La Escuela de Frankfurt y Los Posmodernos. Un Diálogo Imposible

Rev. Venez. de Econ. y Cienc. Sociales, 2000, Vol. 6 N 2 (mayo-agosto), pp.
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LA ESCUELA DE FRANKFURT Y LOS POSMODERNOS Un dilogo posible

Javier B. Seoane C.
Si la filosofa an es necesaria, entonces tendr que serlo, igual que siempre, como crtica; como oposicin a una heteronoma que se extiende; o, incluso, como una tentativa impotente del pensamiento para permanecer dueo de s mismo y poner a la mitologa propuesta en el lugar adecuado que su propia medida, resignadamente, le otorga casi a ciegas. (Adorno, 1973a, 15)
Planteamiento de la cuestin El presente ensayo versa sobre la relacin que la teora crtica de la sociedad, de la primera generacin de la llamada Escuela de Frankfurt, puede mantener con los discursos posmodernos. Para ello nos hemos concentrado en el problema de la emancipacin social. Nuestra hiptesis sostiene que tal relacin no descansa en una crtica radical a los discursos posmodernos, pero tampoco los asume acrticamente. En este sentido, vale decir que la teora crtica comparte parcialmente aspectos resaltados por los posmodernos en cuanto a la emancipacin y la crtica de la razn instrumental, aunque rechaza las tendencias disgregadoras del sujeto colectivo presentes en los mismos. Para cumplir con esta labor, partiremos, primero, de una presentacin sucinta de la teora crtica sealada, luego, de una presentacin tpico ideal del discurso posmoderno, y, finalmente, de una contrastacin entre ambas posturas. Advertimos desde ya que si nos centramos en la teora crtica de la primera generacin de la Escuela de Frankfurt, omitiendo una reflexin sobre Jrgen Habermas, es porque consideramos que el pensamiento de este ltimo arranca de premisas distintas a los frankfurtianos primeros. Habermas es un pensador que monta su aparataje terico desde una posicin ms kantiana, ms formalista que sus antecesores. Se trata tambin de un pensador que presenta una obra sistemtica y un conjunto de opciones formales positivas para superar el estado de cosas establecido. Esto no resulta afn con la dialctica negativa de la teora crtica de Horkheimer, Adorno y Marcuse, que por principio se niega a presentarse como sistemtica y afirmativa de una alternativa o un mtodo determinado para la superacin de lo dado.
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Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales
Esta diferencia, en principio, no desmerita a ninguna de las dos posiciones. Ambas son opciones de interpretacin del mundo y orientaciones para la accin transformadora de la sociedad. De manera que con la diferencia establecida no pretendemos establecer un juicio de valor, no al menos en este lugar, sino tan solo justificar el tratamiento por separado de la llamada primera generacin de frankfurtianos y Habermas. Finalmente, queremos dar cuenta de que estamos al tanto de lo impropio de la denominacin de Escuela para la primera generacin de la teora crtica de la sociedad. Es difcil concebir una Escuela de tres pensadores cuya obra ha carecido de continuidad seria. Adems, ni siquiera entre ellos tres se mantiene una concepcin homognea de la teora crtica. En este sentido, se puede decir con seguridad que Adorno y Horkheimer trabajaron durante muchos aos juntos y mantuvieron una posicin de la teora crtica hasta el final de sus das, a saber, aquella segn la cual sta deba ser preservada para el futuro, habidas cuentas de la inexistencia en el presente de sujetos colectivos portadores de una accin social emancipadora (Horkheimer, 1969, 300). No obstante este punto de encuentro, tambin resulta vlido decir que hay matices que diferencian a ambos autores. En este aislamiento dialgico de la teora, Adorno se inclin hacia el anlisis esttico y Horkheimer defendi hacia el final 1 de su vida una teologa negativa como esperanza . Mayor an es la diferencia con respecto a Herbert Marcuse. Este ltimo se neg contundentemente a la posicin solipsista que sus compaeros parecan tomar. Inclusive, en Ensayo sobre la liberacin (1968), uno de sus textos ms difundido, se separa tajantemente de los principios originarios de la teora crtica de los treinta, volcandose hacia posiciones ms afirmativas y utpicas. En resumen, Marcuse nunca renunci al dilogo poltico con aquellos que, en diferentes momentos de su reflexin, consider sujetos potenciales de la emancipacin colectiva. De esta manera, y dicho todo esto, queremos afirmar que usamos la denominacin Escuela de Frankfurt en un sentido poco comprometido, ms bien convencional. Ello no supone una contradiccin con referencia a lo sealado en el prrafo precedente, sobre todo porque lo que nos interesa en este ensayo es destacar los nexos entre Horkheimer, Adorno y Marcuse, lo que supone hacer abstraccin de sus diferencias. Sobre la teora crtica de la sociedad La crtica de la sociedad y de la cultura en el pensamiento contemporneo occidental no ha sido monopolio de los marxismos. Adems de Marx, y los que se denominaron sus seguidores, muchos otros pensadores aportaron a la negacin de una civilizacin que se trastocaba en barbarie. Hasta es posible
Dios no como fundamento ontolgico desde donde construir la teora crtica, sino como anhelo, como esperanza para la construccin de un futuro autnticamente humano, al modo del principio esperanza de Ernst Bloch. (Hokheimer, 1976)
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afirmar, siguiendo la crtica de Horkheimer y Adorno en Dialctica de la ilustracin, que el propio Marx se qued corto al reforzar, en su ideal socialista y en su concepcin afirmativa del desarrollo de las fuerzas productivas, la lgica del dominio sobre la naturaleza, es decir, la reduccin de sta a objeto de manipulacin. En esta misma tnica, la perspectiva de Nietzsche resulta en gran medida opuesta al optimismo de Marx en el sujeto colectivo y el dominio cientficotcnico. Nietzsche es el gran crtico del rebao, el defensor del individuo frente a la cultura de masas, el crtico de los proyectos colectivos de emancipacin, pero un crtico al fin. Ya, desde muy joven, nos alerta: Creo haber notado de dnde procede con mayor claridad la exhortacin a extender y a difundir lo ms posible la cultura. Esa extensin va contenida en los dogmas preferidos de la economa poltica de esta poca nuestra. Conocimiento y cultura en la mayor cantidad posible produccin y necesidades en la mayor cantidad posible, felicidad en la mayor cantidad posible: sa es la frmula poco ms o menos. En este caso vemos que el objetivo ltimo de la cultura es la utilidad, o, ms concretamente, la ganancia, un beneficio en dinero que sea el mayor posible. Tomando como base esta tendencia, habra que definir la cultura como la habilidad con que se mantiene uno <a la altura de nuestro tiempo>, con que se conocen todos los caminos que permitan enriquecerse del modo ms fcil, con que se denominan todos los medios tiles al comercio entre hombres y entre pueblos. Por eso, el autntico problema de la cultura consistira en educar a cuantos ms hombres <corrientes> posibles, en el sentido en que se llama <corriente> a una moneda. Cuanto ms numerosos sean dichos hombres corrientes, tanto ms feliz ser un pueblo (Nietzsche, 1984, 58-59). Segn Nietzsche, la cultura tiende a confundirse con la utilidad y la utilidad con la cultura. Extender la cultura es el eufemismo para decir extender la masificacin. Por supuesto que el Nietzsche posterior a esta obra juvenil reneg la posibilidad de una cultura autntica, aunque, en todo caso, su crtica a la cultura del lujo y la moda, de la vanalidad y la utilidad por s misma, de la masificacin, siempre la sostuvo. La crtica de Nietzsche no es una crtica sociolgica ni desde la economa poltica, esto es, no es una propuesta de reorganizacin institucional de la sociedad. El pensamiento de Nietzsche puede ser entendido como Kultur Kritik. El autor del bigote arranca desde una crtica al ncleo de la cultura occidental: La voluntad de dominio. Es, en cierto sentido, una crtica a la razn ilustrada como fuerza mitificadora oculta tras el velo de la demitificacin del mundo. No se trata de un mero ataque de irracionalismo, como dira el Lukcs de El asalto a la razn, sino que se trata de la crtica al irracionalismo de la racionalidad prevaleciente en las sociedades modernas.
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Pienso que no es muy arriesgado hacer una lectura de Nietzsche desde el intento por recrear la razn en funcin de un hombre sensual y dueo de s, nunca doble, nunca entendido como misterioso compuesto de espritu y cuerpo mortal. Obviamente, hoy se dan otras opciones de sentido a la obra nietzscheana, en particular aquellas que presentan al pensador como el padre del vale todo y el festn de las pasiones de las fuerzas dionisiacas. Incluso, no faltan quienes toman la metfora de la muerte de dios como una prescripcin, ms que como el diagnstico de una cultura decadente. Nosotros creemos que Nietzsche niega las pretensiones totalitarias tanto de las fuerzas cul2 turales apolneas como las de las fuerzas dionisiacas . No es pensador extremista, aunque en ocasiones diga que es saludable tocar los extremos para conocerlos con propiedad. La fuerza negativa del pensamiento, fuerza liberadora por antonomasia, puede erradicar las determinaciones de una razn que se vuelve contra el hombre al instrumentalizarlo, al convertirlo en un medio ms. No obstante, ello no supone eliminar la razn en cuanto tal, pues de hecho sera imposible establecernos como voluntad emancipadora, que es decir voluntad moral y tica; voluntad con pretensiones polticas universalizadoras y en funcin de la defensa del individuo (en el sentido del individualismo moral de Durkheim). Seguramente es en este ltimo punto donde la propuesta nietzscheana parece insuficiente: El bermensch (sobrehombre, mal traducido por superhombre) es un autolegislador, un sujeto que construye su propia morada, pero tambin un sujeto que puede tener una concepcin muy negativa de la eticidad. En trminos hegelianos, su moral no pasa necesariamente a la eticidad; puede como moral individual no superarse (aufheben) en tica y poltica social. As, muchas veces Nietzsche parece absolutizar el individuo de tal manera que nada lo vincula con sus semejantes (a pesar de los primeros intentos de Zarathustra para hablarle al pueblo). El rebao bien puede devenir en medio para l, y es aqu donde el bermensch puede quedar ligado al tan criticado absolutismo de la razn instrumental. En el marco de esta ltima interpretacin, el hombre que suea Nietzsche como individuo aislado, distanciado de unas masas ignorantes que desconocen la libertad, resulta a la postre un hombre tan abstracto como el reflejado en las antropologas de Hobbes o Rousseau, slo que sin el aditamento de la bondad o maldad per natura. Es, en cierto sentido, el tan reiterado pecado de las robinsonadas modernas.
Seguimos aqu a Massimo Desiato cuando propone la alternativa de concebir al bermensch nietzscheano como aquel hombre que se vale del uso de la razn crtica para dotar de sentido el sinsentido del mundo. Se tratara de un sujeto no sujetado a las redes de un poder encubierto como racionalidad, es decir, un sujeto flexible que se vale de s para autoconfigurarse como proyecto ante la vida. La lectura de Desiato nos parece mucho ms rica que la hoy muy repetida idea de que Nietzsche es el padre de una posmodernidad nihilista (Desiato, 1998).
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Pero la obra de Nietzsche, fragmentaria y constantemente metafrica, bien admite interpretaciones diferentes. De este modo, se puede decir que Nietzsche piensa en una individualidad constituida por una nueva modalidad de razn, aunque, como ya dijimos, con el riesgo de sucumbir en la razn instrumental. La nueva modalidad de razn slo se desprende de los textos nietzscheanos a partir de una hermenutica definida. El problema radica en que Nietzsche no parece haber establecido determinaciones positivas de esa nueva razn. En cambio, la salida de Marx, mucho ms positiva, implica la profundizacin de la civilizacin industrial y sus formas culturales predominantes. Pensaba Marx que por medio de la revolucin proletaria, que acontecera una vez que las fuerzas productivas alcanzaran un alto grado de desarrollo y las relaciones de produccin se tornaran disfuncionales, se revertira la relacin entre el hombre y la tecnologa: El uso de sta ya no respondera a los intereses particulares de sus poseedores, sino, por el contrario, respondera a los intereses universales de sus nuevos poseedores: el colectivo. En ambas salidas hay tendencias opuestas y negativas. Si bien pensamos que el marxismo marxiano lo que pretenda era rescatar al individuo de la organizacin social irracional que lo alienaba, no podemos decir lo mismo de marxismos posteriores como el sovitico (Marcuse, 1971) o el estructuralista de Louis Althusser. Y no se puede caer en la posicin facilista y un tanto escatolgica que afirma que estos pensadores mal interpretaron los textos de Marx; sin duda, esta tendencia negadora del individuo como sujeto era de algn modo, quizs inconscientemente, inherente a una parte de la obra marxiana. Por otra parte, la salida nietzscheana, como ya vimos, tiende a resaltar al individuo autnomo de tal modo que puede terminar negando fcilmente al colectivo. Ambas tendencias, son, en este punto, igualmente abstractas y reduccionistas. La Escuela de Frankfurt, tema de este ensayo, fue un intento por recrear la crtica ms all de los lmites de estas tendencias. Su Kultur Kritik siempre procur mantener la tensin entre individuo y sociedad. No hay una frmula que determine de una vez por todas la relacin entre individuo, sociedad y naturaleza. Si bien de ningn modo puede considerarse la historia como despliegue de una esencia humana unitaria, sera igualmente ingenua la frmula fatalista inversa, a saber: que el curso de las cosas est dominado por una necesidad independiente de los hombres (Horkheimer, 1973, 52). Refutar cualquier reduccin a la mnada o a la totalidad vaca fue uno de los objetivos de autores como Adorno, Horkheimer o Marcuse. Para la teora crtica tanto el individualismo como el sociologismo se corresponden con situaciones histricas muy concretas, pues ambas posiciones reflejan momentos de
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un desarrollo contradictorio en s mismo. La pretensin de la Escuela en algunos de sus ensayos es poner de relieve las races histricas de esos pensamientos doctrinarios. En sus crticas a la antropologa filosfica moderna y a las sociologas contemporneas rastreamos la firme resolucin a constituir un pensamiento dialctico, no hipostasiado. En este sentido, piensa Horkheimer que la antropologa filosfica moderna hipostasi al hombre considerndolo egosta o altruista por naturaleza. Las tendencias liberales concibieron un hombre que luchaba en provecho propio, sin mayor sentido social, pero que, por obra de factores invisibles, terminaba beneficiando al colectivo. La bsqueda de mayores ganancias lo impulsaba a producir ms y la magia del mercado haca que cada vez existieran ms personas satisfechas. Esta concepcin de base liberal fue continuada por pensadores como Jeremas Bentham, quien agreg que los hombres buscan el placer y huyen del dolor. Finalmente, llega a nuestro siglo en la concepcin similar de Sigmund Freud. Por otro lado, hubo pensadores como Jean Jacques Rousseau y muchos romnticos del siglo XIX, que consideraron al hombre como una criatura buena, noble, slo pervertido por efectos propios de las relaciones sociales. No reseando ahora una tercera versin de cuo culturalista que considera que el hombre no tiene factores muy determinantes en su naturaleza, diremos que fue la primera versin la que ha logrado constituirse en hegemnica, esto es, aquella que considera que el hombre es un ser egosta que huye del displacer buscando el placer, o que busca su propio beneficio bajo clculos racionales. En todo caso, a excepcin de la tercera mencionada y no definida, la antropologa moderna concibe al hombre como individuo que ya tiene inscrito desde su nacimiento los factores que explican su accionar social. As, el sentido de la vida pretende ser recuperado una vez que se ha derrumbado el sentido cosmolgico derivado del cristianismo medieval. En palabras de Max Horkheimer: La moderna antropologa filosfica brota de aquella misma necesidad que la filosofa idealista de la poca burguesa busca satisfacer desde el principio: tras el colapso de los ordenamientos medievales, ante todo de la tradicin como autoridad incondicionada, establecer nuevos principios absolutos a partir de los cuales la accin obtenga su justificativo (Horkeheimer, 1973, 52-53). Y un poco ms adelante en forma ratificadora: La moderna antropologa filosfica forma parte de los ltimos intentos de encontrar una norma que otorgue sentido a la vida del individuo en el mundo, tal como ella es ahora (Ibid., 54-55). En este sentido, las motivaciones de esta antropologa se conjugan con una de las grandes contradicciones culturales de la modernidad, a saber, que
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mientras la produccin de valores de cambio no conoce lmites axiolgicos que vayan ms all del respeto al juego del librecambio, deteriorando as cualquier autoridad tradicional dadora de sentido, es preciso darle al individuo nuevos sentidos que lo integren en la produccin. La produccin capitalista slo puede existir en forma dinmica: La circulacin es su condicin. Si sta se detiene se detendr tambin la acumulacin capitalista y el sistema estallar finalmente. Por eso, el sistema de mercado exige constantes transvaloraciones, llegando inclusive a ser consumible lo que otrora resultaba sacrilegio. Esta contradiccin cultural de base econmica, agudizada hoy ms que nunca en la sociedad de, por y para el consumo, ya exista desde los mismos comienzos de la modernidad. La exaltacin liberal del individuo haca capitular las ticas colectivistas ocasionando la consecuente muerte de dios. La teora social posterior recogera a travs de sus diversos autores la preocupacin por esta situacin. Emile Durkheim enfatizara los peligros de las tendencias anmicas en la sociedad industrial contempornea. Ferdinand Tnnies establecera el mismo anlisis sobre la desintegracin social en su tipologa de socie3 dad (gesselschaft) frente a la clsica comunidad (gemeinschaft) . En una u otra forma, era preciso recuperar el sentido de la vida social sin que por ello se limitara la autonoma del individuo; aunque esa defensa de la autonoma no parece ser muy clara en pensadores como A. Comte. La antropologa filosfica moderna es la exaltacin de la individualidad en una poca en que las individualidades (Coln, Coprnico, Galileo, Lutero, Enrique VIII, Descartes y pare usted de contar) jugaron un papel importantsimo en la constitucin de las cosmovisiones modernas. Sin embargo, si bien en su exaltacin se ocultan elementos veritativos de aquellos tiempos, en su hipstasis del individuo ella cay en una abstraccin que falseaba su saber. Su pesimismo era la justificacin del mundo existente, un mundo hecho por los hombres pero vuelto progresivamente contra ellos. Las tendencias sociologistas tambin estn en sintona con su tiempo. Ellas son la expresin de la crisis del individuo autnomo. En cierto sentido, el surgimiento de la sociologa puede ser ligado a esta crisis del sujeto. Los pensamientos de Georg Simmel y Max Weber son una clara evidencia de ello. El primero expresa esa crisis en las objetivaciones culturales vueltas contra los hombres mismos. Se trata de una dialctica perversa, en donde el hombre es el sujeto de la cultura, pero una vez que sta se vuelve compleja y plural el individuo queda anulado y pierde importancia: La sociedad se reifica, el individuo se aliena y debilita en su identidad personal. Max Weber expres en conceptos afines la crisis referida. A lo largo de su obra se encuentra constanteNo obstante, la inquietud sociolgica por los procesos de descomposicin de la sociedad clsica sin nuevas alternativas claras, no fue una preocupacin reducida a Durkheim y Tnnies. Casi todos los socilogos de la poca consideraron el problema (v. Nisbet, 1969).
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mente la idea de que la caracterstica ms resaltante de la modernidad consiste en el progresivo desencantamiento del mundo por el desarrollo de los procesos de racionalizacin instrumental de la vida. Los procesos de racionalizacin son a la par procesos de despersonalizacin que traen graves consecuencias en la relacin individuo-sociedad: Las instituciones sociales se independizan de los sujetos, cobran una vida propia que, por dems, es inevitable. No hay otra manera ms efectiva de administrar los recursos y la vida regular de las complejas sociedades modernizadas. Weber era muy pesimista de cara al futuro, pues vea que el hombre se estaba metiendo irremediablemente en una jaula de hierro, racionalizada y claustrofbica. Tambin desde el marxismo se analiza cada vez ms fuertemente el peso de la sociedad sobre el individuo. Desde la concepcin de reificacin de Georg Lukcs hasta el estructuralismo de Louis Althusser, se aprecia a una historia desprovista de sujeto que comienza a cerrarse sobre s misma. Se trata, tal como lo expresara Marcuse, de una sociedad unidimensional, de tomos unidimensionales, donde ya hasta el mismo concepto de alienacin es dbil para describir la situacin del hombre contemporneo (Marcuse, 1966), puesto que ste tiende a identificarse plenamente con los valores de la sociedad masificada de consumo. La Escuela de Frankfurt pens que el sociologismo representaba el pensamiento tpico de una poca totalitaria. La nueva modalidad de economa capitalista de grandes trusts significaba la capitulacin del sujeto de la modernidad. Regida por grandes capitales y dotada de tcnicas de manipulacin derivadas de los saberes de las ciencias sociales de orientacin behaviorista, esta sociedad lograba tener gran xito en perpetuar su dominio a travs de la colonizacin de los individuos. Adems, su inmensa capacidad de produccin, en los centros dominantes del sistema mundo, le permita llevar a cada vez ms de ellos el american way of life, la dolce vita, el modo de vivir del confort. Contrariamente a lo pronosticado por Marx, y una vez ms con Marcuse, el trabajador de la sociedad industrial avanzada poda tener un automvil de moda y los artefactos que su jefe tena. Las diferencias de clase se ocultan bajo el velo ideolgico del consumismo indiscriminado e igualitario. La sociedad avanzada lograba as mantener al individuo preso del trabajo, generando cada vez nuevas necesidades por satisfacer en una carrera sin fin. El totalitarismo como categora poltica no era reducible a los regmenes fascistas de las primeras dcadas del siglo, tambin la autoproclamada sociedad democrtica y pluralista resultaba efectivamente totalitaria. Adorno, en un anlisis donde establece la simetra entre el Brave New World de Aldous Huxley y la sociedad democrtica norteamericana, nos dice: El Brave New World es un nico campo de concentracin que, liberado de su contradiccin, se tiene a s mismo por Paraso Terrestre (Adorno, 1973a). De esta manera, para los frankfurtianos, el sociologismo expresa un momento de verdad histrica, a saber, la triste verdad de la sociedad unidimen-
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sionalizante, o administrada en la versin de Horkheimer y Adorno, de nuestro tiempo. No se trata de una verdad eterna y por consiguiente inmutable, sino de una verdad histrica, de una verdad en la cual el hombre se autoanula en sus propias creaciones, sucumbe a ellas. El sociologismo es la verdad de una sociedad que deviene en fbrica y crcel total, en campo de concentracin, en masas arriadas por un sistema prcticamente autrquico; una sociedad de cuerpos disciplinados, en la versin de Foucault. Frente al sociologismo, los frankfurtianos postularon que el individuo no es por naturaleza un simple producto social; como quien dice, no es un clon creado por una entidad con vida propia e independiente de los individuos mismos (Horkheimer, 1973). Al rechazar la reificacin, los frankfurtianos rescatan, desde Hegel, el poder de la razn, slo que sin espritu absoluto. Se trata de una razn encarnada, incorporada al mundo, no entelquica sino sensual; una razn que es poder del hombre, con la cual toma distancia de lo dado a partir de la reflexin crtica, que es decir reflexin desde una tica y poltica encarnadas. Esta razn crtica, cuya fuerza reside en la negatividad, est en funcin de las potencialidades sensuales y racionales de lo humano. Aspira a reducir el dolor y el nmero de vctimas; aspira hacer del hombre amo de s mismo. Para ello se vale de la racionalidad instrumental, colocndola en sintona con lo humano por realizar, vale decir, colocando la razn instrumental en unas coordenadas tico-polticas. En este sentido, los frankfurtianos son ilustrados, a la vez que combaten la mistificacin de la razn ilustrada, ubicada en un universo metafsico, abstracto, desocializado y sin cultura. Ese poder, esa facultad humana, que es la razn crtica, requiere de ciertas condiciones que la posibiliten. Primero que nada, ella no es posible en una sociedad cuyos procesos sean megasocializantes. Esto es, en otras palabras, el hombre ha de ser formado para desarrollar su potencial reflexivo, lo que slo es posible por medio del momento de la privacidad. Los procesos megasocializantes ahogan al individuo. Si se quiere, en lenguaje habermasiano, colonizan sistemticamente su mundo de vida. Una sociedad as impide que el individuo tome distancia de lo dado, ms bien lo serializa, lo sumerge en lo dado, lo unidimensionaliza. Slo teniendo espacios para s, sin estar sometido permanentemente a las exigencias de la vida pblica, podr tomar distancia de lo pblico repensndolo de otra manera. Empero, esta condicin parece estar negada en la actualidad, pues la vida pblica penetra hasta en el propio dormitorio por va de los medios elctricos y electrnicos de difusin masiva, a la par que destruye, sin dar lugar a su recreacin, las instituciones socializadoras que otrora formaban sujetos con criterios selectivos. No se entienda mal: ni los medios ni la tecnologa en cuanto tal son males en s mismos, pues en principio son slo instrumentos. El problema, para repetirlo de alguna manera, radica en que los usos de esos instrumentos requieren de una educacin en los mismos. Pero esa educacin est desasistida para la gran mayora, pues los agentes tradicionales que podran proporcionarla se desintegran progresivamente sin que sean reemplazados por otros. Y entonces, y slo entonces, ante estas caren-
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cias societales, esos medios y esa tecnologa dejan de ser meros instrumentos para convertirse en ideologa, o lo que es semejante, para configurar el sujeto, en el sentido de que el medio es el mensaje. Es justamente aqu donde podemos decir que con ellos se desintegra el sujeto mismo como sujeto reflexivo, y con la ida de l se va tambin la razn crtica, que se vuelve abstracta y queda sin interlocutores. La razn, en sus dos modalidades bsicas (instrumental y crtica), emerge de lo social. En lo que refiere a la razn crtica, su emergencia se hace posible en la medida en que lo social no ahogue los espacios privados del individuo. Se desprende de lo dicho que la posibilidad de la razn crtica supone una sociedad de corte liberal, en el sentido poltico y cultural del liberalismo, nunca en el sentido ideolgico de los economistas clsicos y de las antropologas filosficas abstractas, bien llamadas por Marx robinsonadas. Las sociedades totalitarias, en el sentido ideolgico cultural, no dan pie a la emergencia de la razn crtica. De esta manera, y como ya dijimos antes, se puede apreciar que los frankfurtianos han anclado la razn en la historia, en el mundo sociocultural, y no en la metafsica, como la ancl Descartes y gran parte de los ilustrados. As, si nuestra interpretacin est ajustada, los frankfurtianos rechazan tanto las robinsonadas de las antropologas abstractas (al modo de las que hay en Hobbes, Smith, Rousseau, Bentham y tantos otros), como los culturalismos y sociologicismos, fatalistas siempre, de cualquier cuo. Pero en su rechazo, les conceden a ambos momentos de verdad histrica, como expresiones de momentos en el desarrollo de las relaciones entre individuo y sociedad. Expresiones que se tornan ideolgicas desde el mismo momento en que pretenden absolutizarse como suprahistricas. Para nuestros autores, los individuos nacen con potencialidades sensitivas, racionales y volitivas, pero el tipo de actualizacin o no de esas potencialidades depender de las condiciones sociohistricas creadas, consciente e inconscientemente, por las generaciones que los precedieron. Recordemos al respecto a Marx cuando nos adverta que los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidos por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y transmite el pasado (Marx, 1978, 9). Cuestiones de mtodo La sucinta exposicin que precede acerca de las crticas frankfurtianas a los sociologicismos y las antropologas filosficas abstractas, nos sirve ahora para presentar, tambin sucintamente, el mtodo de la teora crtica. Con ello establecemos el puente para el dilogo crtico imaginario de nuestros autores con el discurso posmoderno tpico-ideal. Como hemos apreciado, los frankfurtianos no eran dogmticos en sus lecturas. No rechazaban en bloque unos pensamientos para postular otros. Antes,
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observaban en cada pensamiento una manifestacin objetiva de hombres pertenecientes a una poca histrica concreta. Como espritu objetivado, las teoras exhiben entonces un momento de verdad. Esta aproximacin, muy afn a la sociologa del conocimiento clsica, no es relativista en su concepto de verdad. No al menos en el sentido de que no haya parmetros para evaluar y juzgar los pensamientos. La teora crtica los juzga desde un imaginario de sociedad futura posible. Concede que todo pensamiento est enmarcado en los lmites histricos de la vida social, pero no se contenta con ese anlisis. En su perspectiva, el presente es juzgado desde el futuro prometido, desde la esperanza. As, no es utpica sino cientfica. Nos muestra que con las condiciones materiales y subjetivas presentes es realmente posible construir una organizacin social en la que el sacrificio sea aplacado y las potencialidades humanas sean catapultadas a un nivel superior. Sostiene as una idea de progreso, pero no como mero avance de la racionalidad instrumental, sino como humanizacin, en un sentido tico, del mundo. En palabras de Marcuse: Desde el principio, toda teora crtica de la sociedad es confrontada as con el problema de la objetividad histrica, un problema que se suscita en los dos puntos donde el anlisis implica juicios de valor: 1) El juicio que afirma que la vida humana merece vivirse, o ms bien que puede ser y debe ser hecha para vivirse. Este juicio subyace a todo esfuerzo intelectual; es el a priori de la teora social, y su rechazo (que es perfectamente lgico) niega la teora misma; 2) El juicio de que, en una sociedad dada, existen posibilidades especficas para el mejoramiento de la vida humana y formas y medios especficos de realizar esas posibilidades. El anlisis crtico tiene que demostrar la validez objetiva de estos juicios, y la demostracin ha de proceder sobre bases empricas. La sociedad establecida ofrece una cantidad y cualidad averiguable de recursos materiales e intelectuales. Cmo pueden utilizarse estos recursos para el desarrollo y satisfaccin ptimas de las necesidades y facultades individuales con un mnimo de esfuerzo y miseria? La teora social es teora histrica, y la historia es el reino de la posibilidad en el reino de la necesidad (Marcuse, 1966, x-xi). En resumen, la teora crtica no se asume con criterios absolutos de verdad. Su verdad es relativa, en el sentido de que es una verdad histrica, puesta en relacin con las condiciones sociales y humanas de un tiempo y un espacio determinados, y las posibilidades de stas de superarse en formas superiores en cuanto a la disminucin del sacrificio y la mutilacin (enajenacin) humanas. Pero no es relativa en el sentido, hoy muy comn, de que no hay verdad porque todo depende del cristal con que se miren las cosas. La teora crtica tiene entonces una verdad histrica con criterios ticos, dirigidos hacia la emancipacin del hombre.
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Desde aqu es que constituye su mtodo de dilogo con las otras tradiciones del pensamiento social, y que siguiendo a George Friedman, llamaremos mtodo exegtico. Pero, en qu consiste ese mtodo exegtico? En palabras de George Friedman, se puede decir,
El mtodo exegtico de la teora crtica muy bien puede esquematizarse como sigue. En primer lugar, la demostracin de la significacin histrica e intelectual del pensador. En segundo lugar, el anlisis de las ideas particulares contenidas en el objeto, el texto. En tercer lugar la demostracin de la parcialidad de aquellas ideas; es decir, un anlisis de las razones por las cuales tiende a hacerlos histricamente falsos como un todo. Por ltimo, la exposicin de lo que, en general, vale la pena aprender de un pensador, del modo como aquellas cosas pueden integrarse en una crtica terica general de lo existente (Friedman, 1981, 225).
En el mtodo exegtico no se descarta a ningn autor por pertenecer a la burguesa o considerarse un defensor de los valores de la sociedad capitalista. La crtica no tiene propiedad de clase social. Tampoco se descarta un texto alegando que sea falso, que sea pura ideologa. Como ya se dijo, todo texto tiene un momento de verdad en tanto que texto epocal. Por eso las teoras ms tradicionales tambin son un baluarte cultural para la teora crtica de la sociedad (Horkheimer, 1973, 270). De aqu, que si pretendemos presentar una relacin entre el pensamiento de los frankfurtianos y las tendencias posmodernas del pensamiento actual, no podemos conformarnos con la mera negacin, sino que debemos seguir el mtodo propuesto por la teora crtica. Nos preguntamos ahora cules aspectos son compatibles y cules incompatibles entre el discurso que delineamos como posmoderno y el discurso de la teora crtica de la sociedad. Para ello retomaremos las tesis caractersticas del posmodernismo y las contrastaremos con las propuestas de nuestros autores. La negacin del discurso posmoderno Lyotard afirma que el trmino posmoderno designa un estado de la cultura (Lyotard, 1988, 345) que se caracteriza por la desconfianza ante los metarrelatos totalizantes y totalitarios de la modernidad. Los pequeos relatos son atropellados por las pretensiones universalsticas de los modernos. As, el metarrelato de la Historia niega las pequeas historias, ejerciendo de este modo su dominacin represiva. El que dictamina el curso de esa gran Historia se erige en el gran conductor. Un ejemplo de ello seran las concepciones desarrollistas impuestas a los pases del Tercer Mundo: Ellas alaban a la modernizacin de la racionalidad instrumental frente a un quehacer considerado como irracional que descansara en la organizacin tradicionalista de las sociedades del mundo subdesarrollado. ste, para salir de sus males, debe seguir el curso que marcan las sociedades desarrolladas, las cuales responden al proyecto histri-
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co de la modernidad europea. De este modo, la idea moderna de historia se convierte en la lgica de la dominacin eurocntrica. El proyecto de Europa, () ha sido siempre ms expansivo y ms intencionadamente universalstico que cualquier otro proyecto cultural. Los europeos no slo han credo que su cultura era superior a las otras y que las otras eran inferiores, sino que han credo que la verdad de la cultura europea es en la misma medida la verdad-todava-oculta (y el thelos) de otras culturas, pero que a estas ltimas an no les ha llegado la hora de descubrirla (Heller, 1994, 11). Desde el proyecto Europa se impone el curso que han de seguir el resto de los pueblos. Quienes lo ostentan afirman que en ese proyecto se encuentra la verdad ltima de la historia. Por supuesto, esa imposicin no puede entenderse en el sentido unvoco del imperialismo del gran capital sobre naciones desposedas de mecanismos econmicos de defensa. Por el contrario, al ser un proyecto cultural ste se establece desde las mismas prcticas culturales de los pases subdesarrollados. En este caso opera la tan mentada dialctica del amo y el esclavo, en donde el esclavo se asume desde la conciencia del amo, esto es, considera que el mundo es efectivamente como el amo le cuenta que es. Son las lites culturales y los grupos sociales dominantes de los pases subdesarrollados los que aceptan, en gran medida por sus propios intereses, las premisas del proyecto histrico mundial hegemnico. Frente a ste se erigen proyectos opcionales que no llegan, sin embargo, a contar con la legitimidad necesaria para reconfigurar el mundo cultural y social. En este sentido, las crticas al etnocentrismo europeo se vuelven antecedentes inmediatos y constitutivos del pensamiento posmoderno. Es en este punto donde Vattimo nos recuerda que la modernidad ha sido dominada por el mundo anglosajn, mientras que la posmodernidad bien podra ser hegemonizada por el mundo que ha sido olvidado hasta el momento (Vattimo, 1990, 6). Lo que se reivindica en este discurso es el derecho a la diferencia, la cual ha de entenderse como una emancipacin del dominio de las identidades metarrelticas, destinadas a imponerle un sentido a la accin de los individuos y grupos. Es en ese lugar donde se concentra uno de los mayores disensos contra cualquier normatividad impuesta por los discursos y las prcticas sociales de la modernidad. La diferencia se ha de manifestar en las distintas dimensiones discursivas y prcticas. Desde la epistemologa se proclamar la pluriparadigmaticidad; desde la esttica el rechazo de las vanguardias en favor del pastiche; desde la poltica la negacin de encauzar la accin y los proyectos por medio de los partidos y las ideologas tradicionales. En sntesis, la diferencia posmodernista denuncia los discursos de la emancipacin total por ser stos unas prcticas impositivas, unas lgicas de la dominacin.
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Es aqu, como veremos ms adelante, donde la teora crtica de la sociedad enfrenta serios problemas. Su denuncia de una sociedad alienante y su bsqueda por constituir un nuevo orden desde una accin social radical, puede considerarse como parte de esa lgica, como un fundamentalismo de cuo modernista. Ahora bien, este abandono de la emancipacin colectiva y el elogio de la diferencia conducen a un pensamiento demasiado dbil en mbitos que, como el tico-moral, plantean serias aporas dentro del discurso posmoderno. Por poner un solo caso, Urea nos dice: Estos postulados teorticos y antropolgicos determinan una tica claramente antihumanista. Ciega para toda fundamentacin objetiva ltima de las normas morales, surge en nuestros das una nueva filosofa prctica que niega el sujeto y afirma como normas cannicas de existencia la irresponsabilidad, la incoherencia, el subjetivismo, la oscuridad, la contradiccin, el gusto por lo parcial, el escepticismo, la precariedad, la penuria, el nihilismo matizado, el saber vivir, el neohedonismo y la inestabilidad (Urea, 1989, 396). Sin concordar con la idea de la posibilidad de constituir una fundamentacin ltima de las normas morales, as como de la poltica, ni tampoco con la idea de que el saber vivir per se sea valorado negativamente, pensamos que en esta ltima cita se presenta la cuestin central que hoy se plantea al discurso posmoderno: Las ausencias de una tica y una poltica que puedan regular la vida social, la proclamacin ltima y contradictoria en s misma del vale todo. La negacin de todo discurso universalstico es la negacin misma de la 4 posibilidad de una tica y poltica con vocacin social , y, por tanto, de la imposibilidad de proyectar cmo sera una sociedad posmoderna. De acuerdo con esto ltimo, se entiende que una sociedad slo es posible a partir de unas reglas de juego que regulen las relaciones entre los individuos y posibiliten la insercin de las nuevas generaciones. Adems, por otro lado, el vale todo se anula a s mismo desde el mismo momento en que entonces tambin vale el discurso efectivamente totalitario. De ah que el discurso posmoderno puede fcilmente transformarse en el totalitarismo que tanto ha criticado, como tambin puede resultar afn a la lgica salvaje del libremercado. Pensamos que esta apora se disuelve si evitamos la confusin entre discurso universalstico y discurso totalitario, cuestin a la que haremos mencin ms adelante cuando relacionemos los planteamientos de nuestros autores
Entindase que el discurso tico es siempre universalstico en el sentido de que es relativo a una comunidad de hombres.
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con esta nueva tpica discursiva. Por ahora, slo diremos que una de las caractersticas del posmodernismo es la pluralidad indiscriminada de valores (Sanabria, 1994, 65). Esta pluralidad axiolgica ataca al ncleo categorial de la modernidad, integrado por la fe en la razn, la ciencia y la tecnologa. stas son denunciadas indiscriminadamente como opresoras y son cuestionadas como valores centrales. En el fondo, se denuncia que la lgica modernista operante es la del dominio sobre la naturaleza. La finalidad es convertir la naturaleza en objeto de uso. Y as aparece nuevamente el carcter totalitario de la modernidad que Horkheimer y Adorno denominan Iluminismo (o Ilustracin): Lo natural se transforma en instrumento, incluyendo al hombre mismo como parte de lo natural (Horkheimer, 1969, 19). Por un lado, la modernidad denuncia y aniquila el mito y la supersticin, por el otro, la naturaleza es reducida a propiedades cuantificables, objetivas. Lo cualitativo se transmuta en cuantitativo del mismo modo que el valor de uso se transmuta en valor de cambio y el trabajo concreto en trabajo abstracto a partir del salario homogeneizador. El fetichismo por lo cuantificable hace que el pen5 samiento moderno se vuelva mitolgico. El pensamiento matematizado de la geometra cartesiana sirve de modelo para la tica y la poltica. Descartes, Spinoza y Leibniz resultan aqu buenos modernistas. El ser humano, considerado en principio sujeto libre (voluntad), es observado desde el lente de una naturaleza regulada por leyes preestablecidas. Finalmente, las ciencias sociales con su orientacin behaviorista, como ya expusimos, son el colofn del dominio sobre la naturaleza y el ltimo paso del hombre mismo para autoaniquilarse como sujeto. En este sentido, las distintas formas de positivismo terminan siendo la mxima expresin discursiva de la modernidad y por consiguiente uno de los puntos neurlgicos de la negacin posmodernista. sta parte de un desencanto con los logros de la ciencia y la tecnologa. Pero aqu una vez ms no se distingue con claridad. Se acusa a la ciencia y la tecnologa de haber sido funcionales a Autschwitz y a la destruccin ecolgica del planeta; sin embargo, pocas veces se piensa en los beneficios que han producido y an producen. En contraposicin podemos argir que el problema es presentado de mejor manera por el marxismo: Se trata del uso que los intereses privados han hecho de estos medios. Empero, el discurso posmoderno prototpico tiende a exponer que,
Identificando por anticipado el mundo matematizado hasta el fondo con la verdad, el iluminismo cree impedir con seguridad el retorno del mito. El iluminismo identifica el pensamiento con las matemticas. Por as decirlo, se emancipa a las matemticas, se las eleva hasta prestarles un carcter absoluto. Y poco antes, as como los mitos cumplen ya una obra iluminista, del mismo modo el iluminismo se hunde a cada paso ms profundamente en la mitologa (Hokheimer, 1969, 25, 40).
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Las ciencias no lograron los resultados prometidos. La objetivacin cientfica y el clculo matemtico olvidaron el sentimiento, el inconsciente y la imaginacin. () Ahora el pensamiento tiene que ser dbil (G. Vattimo), y por lo mismo nada tienen que hacer aqu la filosofa, la poltica, la tica, lo que compromete. Lo valioso es la vida, los sentimientos feelings- la diversin, el juego, la frivolidad, el placer. Lo que cuenta es el presente efmero que hay que disfrutar plenamente porque nunca volver. El pensamiento dbil no pretende llegar a la verdad porque ni siquiera le interesa (Sanabria, 1994, 68). Si bien es cierto que las ciencias no lograron todos los resultados prometidos, de ah no se sigue que haya que echarlas por la borda. Por el contrario, pensamos con la Dialektik of Aufklrung que, a pesar de todo ello, encontramos () naturalmente mejor que existan mdicos y hospitales en lugar de que se deje morir a los enfermos (Hiorkheimer, 1969, 281). Pues, en ltima instancia, el asunto no es estar en contra de la razn como tal, sino tener en cuenta la forma instrumental que histricamente ha asumido. Como ya expusimos, las promesas de la ciencia y la tecnologa cobraban sentido a partir de la idea-fuerza moderna de Historia. Frente a esta idea, el discurso tpico ideal posmoderno denuncia que la historia no tiene sentido. No hay teleologa histrica alguna, sino que, slo hay el presente, el hic et nunc, lo efmero, lo contingente, que no puede tener unidad. Los acontecimientos no pasan de ser simples ancdotas que no pueden tener sentido de totalidad (Sanabria, 1994, 70). No hay un sentido unvoco sino pluralidad de sentidos, tantos como pequeos relatos haya. No hay fundamento ltimo, pues ello implicara aceptar un criterio de valor definitivo. Por consiguiente, no hay manera de seleccionar y juzgar entre esta pluralidad politestica. Y as, una vez ms, el discurso de la gran emancipacin, como discurso dador de sentido histrico, queda deslegitimado. La muerte de Dios es a la vez la muerte de la Historia. La construccin de sentido colectivo estalla en miles de fragmentos, donde slo son posibles las reconstrucciones sincrticas y contingentes. El discurso posmoderno se asume nihilista-radical (Vattimo, 1990). Resumiendo, podemos decir que el discurso posmoderno prototpico se caracteriza por una oposicin bsicamente negativa a la matriz discursiva moderna, concentrada en los siguientes puntos de referencia: -Rechazo al concepto ilustrado de razn por su carcter totalitario y represivo de la dimensin emotiva humana. -Rechazo de la concepcin positivista instrumental de la ciencia por negar la existencia de otras racionalidades (esttica, emotiva, crtica) y de la multiplicidad de paradigmas.
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-Rechazo de las ideas de sentido de la Historia y la concepcin del progreso como formas mticas encubridoras de una clara racionalidad de la dominacin. Ello implica, conjuntamente con el punto anterior, un rechazo a la confianza en la tecnologa. -Rechazo a la proposicin de la tica, por implicar una normatividad universal que se torna totalitaria. -Rechazo de toda fundamentacin ltima del pensamiento. -Rechazo de cualquier proyecto de carcter racional que se imponga como sentido de la accin de los individuos. -Rechazo, por tanto, de la idea de sujeto entendida como portador de la emancipacin de la humanidad. Ello deja entrever, no obstante, cierta positividad del discurso posmoderno, que se nos presenta en los siguientes puntos: -Defensa de la diferencia (la pluralidad) frente a la universalidad. -Defensa de un pensamiento dbil, contingente, infundamentable. -Defensa de otras dimensiones distintas a la racionalidad cientficoinstrumental. -Defensa de un relativismo radical y de un nihilismo radical. -Defensa de la multiformidad en sus distintas manifestaciones. -Defensa del sentimiento sobre la razn. -Defensa de la subjetividad sobre la objetividad. -Defensa de una postura narcisa y egosta. -Defensa de la accin particular sobre el relato emancipatorio. El problema de estas positividades es que se nos presentan fuera de cualquier tica social y cualquier proyecto de sociedad a realizar. Ambos, tica y proyecto, se denuncian como universalidades que encubren una lgica de la dominacin. Frente a esta conclusin se puede apreciar que a Habermas, Apel, Cortina y otros pensadores que siguen sus lneamientos, no parecen faltarle buenos argumentos cuando acusan a este modelo de discurso de ser polticamente neoconservador. La cuestin es que este discurso, que enfatiza la contingencia del presente, que se torna escptico y nihilista, que renuncia al futuro, deja todo tal como est en el presente. Es un discurso que comulga con la desigualdad imperante en nuestras sociedades, a la que prefiere denunciar slo en una de sus expresiones culturales. As, deja de lado el potencial de las expresiones propiamente crticas de la modernidad, aquellas que se dirigen hacia la transformacin colectiva de un mundo miserable. En este sentido, el discurso posmoderno es un discurso ideolgico. La teora crtica en dilogo con el discurso posmoderno Habamos visto que los autores posmodernos coinciden en torno al rechazo del concepto ilustrado de razn por considerarlo totalitario y represivo de otras
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dimensiones de la vida humana, en particular de la emotiva. No hace falta volver a exponer cmo esa razn se ha objetivado en los desarrollos institucionales de las ciencias naturales y las ciencias sociales, o cmo se manifiesta en el ordenamiento burocrtico de la sociedad y la progresiva racionalizacin de la vida humana, tan bien expuesta por Max Weber. Ahora bien, la crtica de la razn instrumental no es monopolio de Lyotard, Baudrillard o Vattimo. Ya la encontramos en Nietzsche, Spengler, Weber, Kafka, Foucault y sobre todo en el seno de la Escuela de Frankfurt. Es en obras como Dialektik of Aufklrung o Crtica de la razn instrumental en donde el tema ocupa un lugar central. Lo que es importante aqu es que la crtica de la 6 razn instrumental no se despache como la crtica a cualquier razn , como parece verse confundido muchas veces en los escritos de Lyotard. Ms bien, es preciso elaborar la crtica de la razn instrumental a partir de una concepcin de razn que posibilite el ejercicio de una crtica razonable, valga lo redundante del asunto. Tampoco puede entenderse que la crtica de la razn instrumental signifique su negacin absoluta. Ello sera retornar a formas obscurantistas, msticas, del proceder social. Sera, en lenguaje heideggeriano, olvidar la inautenticidad del ente para entregarse al Ser. Ms bien, lo que se ha de criticar a la institucionalizacin social de la razn instrumental es que ella misma sea considerada como absoluta. En otros trminos, no se trata de emplear la razn para buscar los medios ms adecuados a fines exteriores e incuestionables. Pues cuando esto es as, entonces el fin puede ser el exterminio masivo de personas (genocidio) que se consideran enemigos del rgimen, y el medio ms racional bien pueden ser las cmaras de gas. Es ste el punto neurlgico de la crtica frankfurtiana a la razn instrumental: Lo primero que hay que evaluar desde la razn son los fines mismos, y no el simple clculo de costos. Como ya se dijo, el esfuerzo de la teora crtica va dirigido hacia la constitucin de una razn tica que jerrquicamente comande a la razn instrumental. Esa razn tica, prctica, trascendera los intereses egostas de la autoconservacin individual y social para, orientada por la idea reguladora de la totalidad social, procurar el mximo de justicia y bienestar social posible. Esa razn que reclama la mediacin, es ella misma la crtica al absolutismo 7 de la razn instrumental que fue tan productiva a la hora de Auschwitz . Y es
Cuando decimos la razn no ha de entenderse como si existiese una entidad racional metafsica, sino como la idea de que la crtica a una modalidad de razn no anula en ningn momento la posibilidad de otras modalidades histricas de la misma. 7 Auschwitz continua rondando, no la memoria, sino los logros del hombre: los vuelos espaciales, los cohetes y misiles, el stano laberntico bajo la fuente de soda [el refugio antinuclear], las hermosas plantas electrnicas, limpias, higinicas y con macetas
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en este punto donde los frankfurtianos coinciden con los posmodernos: la negacin de la concepcin moderna de la razn como modelo totalitario y represivo de la dimensin sensual del hombre. Todo ello va acompaado de un acuerdo con los posmodernos en impugnar la concepcin positivista de la ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas a partir de la sola racionalidad instrumental absolutizada. La teora crtica defiende como los posmodernos la multiformidad, el derecho a elegir que tienen los individuos, a conformar sus pequeos relatos, a vivir y desarrollar sus posibilidades estticas, ecolgicas, sexuales y emotivas, en fin, el derecho a la diferencia. No obstante, entre la teora crtica y el discurso posmoderno prototpico existe un gran abismo: El que separa el presente del futuro. Se orientan hacia dos dimensiones temporales diferentes. Mientras el discurso posmoderno rechaza todo proyecto histrico que trascienda al individuo, la teora crtica sostiene la emancipacin colectiva como proyecto histrico trascendente. El acuerdo negativo, el acuerdo en sostener una crtica a la modernidad, es un desacuerdo en las opciones. Para el posmoderno prototpico la alternativa es el individuo que vive el presente sin mayores pretensiones. Para la teora crtica la alternativa pasa por el colectivo orientado hacia el futuro emancipado. Defienden nuestros autores el derecho a la diferencia, pero niegan que sta sea realizable en el presente constituido. Una vez ms, y conjuntamente con Lukcs, la teora crtica nos dice: En estos tiempos hay demasiado individualismo pero muy pocos individuos. Se requieren otras condiciones sociales porhacer para que emerja nuevamente (si es que alguna vez existi!) el individuosujeto, el yo relativamente autnomo que opte con propiedad por la diferencia suya y tolere respetando la de los dems. Por el contrario, sostener el individualismo sin haber creado esas condiciones no pasa de ser una ideologa po8 sitivista . Empero, tambin es menester afirmar que postular el derecho a la diferencia como antinomia de toda universalidad resulta una ideologa positivista. Ello supondra, en el mejor de los casos, dejar tal como est la universalidad de la
floreadas, el gas venenoso que no es realmente daino para la gente, el sigilo con el cual todos participamos. ste es el escenario en el que tienen lugar los grandes logros humanos de la ciencia, la medicina, la tecnologa; los esfuerzos por salvar y mejorar la vida son la nica promesa en el desastre (Marcuse, 1966, 247). 8 Ideologa positivista en el sentido de que es un pensamiento que, al no trascender con un proyecto lo dado, se torna conservador de un orden basado en relaciones de dominacin que reprimen y mutilan al hombre en forma excesiva. En esta direccin, y si se nos permite, bien podramos utilizar las categoras mannheimianas de ideologa y utopa para marcar el divorcio entre los posmodernos y la teora crtica. Mientras los primeros seran ideolgicos por ser funcionales al orden de cosas institucionalizado histricamente, la teora crtica sera utpica por ser un pensamiento orientado hacia un futuro en el cual las actuales relaciones se superaran consistentemente.
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sociedad totalitaria prevaleciente; y, en el peor de ellos, el caos destructivo: el manejar a la inglesa en las autopistas de Caracas, el ser mdico cirujano y negarse a cumplir el juramento hipocrtico, el dar clases cundo y dnde le de la gana al profesor, bien podran ser formas de proclamar la diferencia por parte del discurso del vale todo. Son las contradicciones que ya anunciamos y que en ocasiones se vislumbran claramente en algunos textos de Lyotard. Para los frankfurtianos es inconcebible el derecho a la diferencia sin un marco axiolgico universal que haga posible el desarrollo del individuo relativamente autnomo. Otros tpicos en el dilogo imaginario entre teora crtica y discurso posmoderno En las concepciones en torno al progreso, la historia y la tica encontramos las mayores desaveniencias entre el posmodernismo y la teora crtica. Para sta aquellos valores todava son centrales en el pensamiento y la accin humanas. La superacin (Aufhebung) sigue siendo en la teora crtica una categora medular. Ello no supone sucumbir en la metafsica, pues el carcter negativo de la teora crtica la vacuna contra cualquier postura teleolgica de la historia. Es aqu donde sus matices dejan de ser hegelianos. La tica frankfurtiana no es racionalista en el sentido clsico. Sus fundamentos son, vistos desde la razn moderna, desde el racionalismo fuerte, el heredado del cartesianismo, dbiles. Se sustentan sobre los sentimientos de la compasin, la justicia, la solidaridad, y sobre todo, la esperanza. Que esos fundamentos sean dbiles, no muy racionales, que puedan calificarse como sentimentales, es otra cosa. Pero de hecho siempre se podr argir, al modo como hace Adorno en uno de sus famosos artculos sobre la educacin, que buscar fundamentar y justificar la compasin por el sufrimiento ajeno y el re9 clamo de una justicia solidaria, sera ya algo monstruoso en s mismo. El que los fundamentos de un discurso social no sean todo lo slidos que la tradicin de la Filosofa (con F mayscula en el sentido de Richard Rorty) reclama, no hacen al discurso ms o menos justo. Puede ser justo siendo dbil en sus fundamentos, porque en ltima instancia la injusticia y la justicia se padecen, y su fondo descansa en la sensibilidad no caprichosa del ser humano. Se trata de un pathos. Es precisamente desde estos dbiles fundamentos, desde esta posicin tica, que la teora crtica no renuncia, a pesar de todo su pesimismo, a las concepciones de progreso e historia; s bien ya se puede divisar que no comAdorno lo expres de la siguiente manera: La exigencia de que Auschwitz no se repita es la primera de todas en la educacin. Hasta tal punto precede a cualquier otra que no creo deber ni poder fundamentarla. No acierto a entender que se le haya dedicado tan poca atencin hasta hoy. Fundamentarla tendra algo de monstruoso ante la monstruosidad de lo sucedido (Adorno 1973a, 80).
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parte los contenidos que el pensamiento moderno ilustrado dio a esos conceptos. En cambio, como se sabe, el posmoderno que hemos presentado s renuncia a tales concepciones. La historia no es concebida ni por los frankfurtianos ni por la visin posmoderna como una lnea de progreso continuo que apunta hacia el fin de una sociedad racional en donde los hombres alcanzarn la libertad. No se trata de una historia que evoluciona a travs de etapas definidas en las que una supera a la otra, y en donde las sociedades de Europa occidental representan la fase ms avanzada, el camino de desarrollo que otras sociedades han de seguir inexorablemente. Marcuse, Horkheimer y Adorno estaran aqu de acuerdo con los posmodernos. Pero, una vez ms, el acuerdo entre ambos, es un acuerdo en la negacin de las expresiones dominantes de la modernidad, nunca en la alternativa. Como ya dijimos, el discurso posmoderno se centra en el presente y en el individuo. La teora crtica lo hace en el futuro y en la sociedad en la que ser entonces posible el individuo. Por eso, para la teora crtica es inconcebible la renuncia al progreso en la historia. Renunciar a ello sera renunciar a su criticidad basada en eliminar la mayor cantidad de dolor en el mundo. De este modo, no puede aceptar del posmodernismo su rechazo a la formulacin de proyectos colectivos emancipadores, pues ello, al dejar todo como est, es, como ya se dijo, una forma de positivismo. En ese sentido, y como ya hemos visto a lo largo de este ensayo, el quehacer terico crtico se dirige hacia la bsqueda del sujeto colectivo que tienda el puente entre teora y praxis transformadora. En este lugar es donde el pensamiento crtico encuentra hoy su mayor obstculo: el sujeto no est dado y desde el anlisis de las sociedades contemporneas tampoco aparece en las tendencias (Marcuse, 1966, 257). Nada permite ser optimista. El progreso no puede ser mitificado, por ahora es slo un anhelo. Las palabras de Adorno al respecto, con las que Marcuse y Horkheimer coincidiran plenamente, parecen ser la mejor expresin de la teora crtica al respecto: La fetichizacin del progreso fortalece el particularismo de ste, su limitacin a la tcnica. Si de veras el progreso se aduease de la totalidad, cuyo concepto lleva la marca de su violencia, ya no sera totalitario. El progreso no es una categora definitiva. Quiere figurar en el alarde del triunfo sobre lo que es radicalmente malo, no triunfar en s mismo. Cabe imaginar un estado en el que la categora pierda su sentido y que, sin embargo, no sea ese estado de regresin universal que hoy se asocia con el progreso. Entonces se transmutara el progreso en la resistencia contra el perdurable peligro de la recada. Progreso es esta resistencia en todos los grados, no el entregarse a la gradacin misma (Adorno, 1973a, 47).
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Progreso no mitificado. Progreso como resistencia a la negatividad de lo establecido. Sin promesas escatolgicas de un futuro mejor; ese es el progreso entendido por la teora crtica de la sociedad. Sintetizando, podemos decir que los acuerdos entre la visin posmoderna prototpica y la teora crtica se concentran en: a) Rechazo a la razn instrumental como razn nica. Aqu, la crtica frankfurtiana es muy anterior a la de Baudrillard, Lyotard, Vattimo y otros autores tpicos del discurso posmoderno. b) Rechazo de la concepcin positivista de la ciencia, como concepcin nica de sta, por negar la existencia de otras dimensiones y racionalidades (esttica, emotiva, crtica, etc.). c) Rechazo de las ideas moderno-ilustradas de historia y progreso, las cuales resultan mticas. Tambin aqu, como en el punto b, la crtica frankfurtiana es anterior a la posmoderna. d) Rechazo a presentar un pensamiento que se abogue para s una fundamentacin ltima de tipo racionalista. e) Defensa del derecho a la diferencia frente a cualquier totalitarismo. No obstante, aqu es importante que el sentido en ambos discursos es distinto: Para los posmodernos la diferencia se refiere al aqu y ahora, para la teora crtica slo es posible construyendo una organizacin social diferente a la existente. Tambin, los posmodernos confunden totalitarismo con universalismo, para Frankfurt no son la misma cosa. Y en lo que respecta a los desacuerdos tenemos entre otros, partiendo desde la teora crtica: a) El rechazo a la razn instrumental como totalitarismo no se confunde con el rechazo a cualquier razn. La razn instrumental, con todos sus desarrollos tecnolgicos, es de suma importancia para construir una sociedad emancipada. De lo contrario, sin la mediacin de la misma, la razn tica deviene en simple ideologa. b) El rechazo a la ciencia positivista es tambin relativo. c) El rechazo de las concepciones de historia y progreso tambin es relativo. Estas ideas se reformulan en funcin de una teora crtica negativa, no teleolgica. d) Rechazo categrico de la ausencia de eticidad en el discurso posmoderno. La teora crtica se asume como razn tica en lucha por preservar y realizar los supremos valores de la humanidad (justicia, solidaridad, amor, etc.) negados hasta hoy. e) Rechazo categrico de la renuncia posmoderna a las opciones colectivas emancipadoras. La idea de sujeto colectivo de la emancipacin sigue ocupando un lugar de vital importancia en la teora frankfurtiana, mientras que ya no lo ocupa en el discurso posmoderno.
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f) Rechazo a mantener una oposicin entre razn y sentimiento. Marcuse procura sintetizarlos en una razn sensual. El discurso posmoderno parece perpetuar la oposicin entre ambos, en este sentido estricto se mantiene dentro de la vieja dicotoma de la Filosofa occidental. g) Rechazo de las posturas meramente narcisistas y egostas que parecen estar implicadas en los postulados posmodernos. La teora crtica mantiene como postulado ontolgico y tico la sociabilidad del individuo. Seguramente cabra desarrollar ms convergencias y divergencias entre ambos modos de pensar, empero, creemos haber desarrollado las principales. A modo de conclusin Cuando contrastamos la teora crtica de la sociedad con lo que en la actualidad denominamos discurso posmoderno, encontramos ciertos puntos de encuentro y otros de desencuentro que vale la pena destacar de cara a la recreacin de la teora crtica hoy. Uno de los puntos neurlgicos de discusin es el que circunda en torna a la relacin entre razn y dominacin. Ambos, posmodernos y teora crtica, estaran de acuerdo en la idea de que la razn instrumental absolutizada como nica forma de razn es funcional a las relaciones de dominacin establecidas. Sus consecuencias histricas han sido realmente nefastas y llevan como uno de sus emblemas a Auschwitz. Sin embargo, y como ya exploramos en este ensayo, la teora crtica no estara dispuesta a despachar todo concepto de razn. Antes lo reformula sobre el esbozo de una razn sensual. sta tendra como fin la consecucin de un mundo no excluyente del cuerpo y en el cual los modos de represin excedente desapareceran quedando solamente la represin bsica necesaria para garantizar el orden social mnimo requerido. Marcuse nos manifiesta que esa razn se presenta de modo potencial en las obras de arte y en el campo de una sexualidad no reprimida, que trascender la mera genitalidad para convertirse en trabajo ldico configurador del ambiente social. La razn sensual, crtica, poltica y tica-esttica, no es exacerbada por nuestros autores, pues los valores tampoco son solamente sensuales. En todo caso, lo que pretende la teora crtica es que los criterios de razn no sean reducidos a lo instrumental sino que este mbito sea mediado por los intereses del desarrollo integral de la persona humana. A diferencia de ello, los posmodernos plantean su rechazo a la razn sin presentar ninguna alternativa real. Denuncian sus aberraciones histricas y la despachan como forma de dominacin totalitaria. El discurso posmoderno tambin se ha caracterizado desde el llamado derecho a la diferencia. ste consistira en el derecho de los individuos a elegir sus propios relatos. Tambin la teora crtica estara presta a bendecir ese derecho. As lo hemos mostrado a lo largo del ensayo. Empero, el acuerdo es una vez ms parcial. Frankfurt defiende la diferencia en su proyecto de sociedad futura, pues la presente niega su realizacin efectiva. En contra de ello, el discurso posmoderno rechaza el proyecto emancipador de la teora crtica y
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defiende ms bien una amplia tolerancia en el presente. Considera que todo proyecto emancipador con trazas colectivas es una forma de dominacin que suprime a los proyectos individuales. Si bien los posmodernos pueden tener buenos argumentos para tachar a la teora crtica de metarrelato, de forma discursiva totalitaria, los posmodernos, desde la lectura hecha por nosotros, adolecen de una tica y una poltica, cuestin que hace girar sus posturas hacia un neoconservadurismo pernicioso. Al rechazar la tica y la poltica, esgrimiendo que sus discursos son universales y por tanto totalitarios, y proclamando frente a ellos el vale todo, se convierten en defensores de las relaciones estatuidas en el presente por omisin de futuro. Lo nico que se vislumbra es el individuo mismo. Consagran el individualismo pero sin individuo tal como ya se mencion. Es aqu donde parte de los planteamientos de la teora crtica nos resultan rescatables. No podemos aceptar el individualismo del presente porque el individuo como sujeto se encuentra en crisis. Su yo ha sido profundamente debilitado por la abdicacin sociolgica de aquellas agencias socializantes tradicionales. Hoy se han disuelto sin recrearse y en su lugar se presentan los massmedia con su caracterstica saturacin de identidades. Si el individuo no dispone de criterios formados para seleccionar en esa saturacin, entonces lo ms probable es que sucumba ante ella y, motivado por buscar la aceptacin social y evitar el dolor que supone la oposicin a la mayora, se deje llevar irreflexivamente por lo que en un momento dado sea la moda masificada. En ese yo demasiado dbil (por decirlo eufemsticamente) se entroniza el sistema de necesidades que impera en las relaciones de dominacin de la sociedad de consumo. ste, su diagnstico sociocultural de la crisis del individuo, es lo que consideramos el mayor aporte de la teora crtica; y, a la par, es el aspecto que hoy la mantiene vigente frente a ciertas lneas del pensamiento posmoderno, en particular, su positivismo (recurdese que en este ensayo hemos usado positivismo en un sentido amplio, queriendo significar aquellas modalidades de pensamiento que son funcionales al status quo). Los posmodernos rechazan a la modernidad en bloque, hacen de ella un mueco de trapo, un fantoche. La teora crtica dota de otros sentidos a los grandes ideales de la modernidad, los presenta en la perspectiva de una tica social e impugna la lgica de la dominacin indiscriminada sobre la naturaleza. Los posmodernos, que como ya mostramos sucintamente en este ensayo, confunden universalismo y totalitarismo, se quedan tambin en una diferencialidad abstracta, pues, cmo es posible el derecho a la diferencia sin una tica universal que la sancione y posibilite?. Negacin abstracta y diferencialidad abstracta posmodernas sancionan positivamente el presente histrico concreto. Y esa, a nuestro entender, es la falla que sentencia su carcter ideolgico conservador. Por su parte, no queremos concluir sin presentar una de nuestras mayores diferencias con la teora crtica de la primera generacin de la denominada
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Escuela de Frankfurt. Pensamos que esta teora se va al otro extremo y termina coincidiendo con la sentencia que acabamos de hacer a los posmodernos. La teora crtica muestra una excelente crtica cultural, pero se queda all. Pesimista, en cuanto que se percata que las categoras de la teora revolucionaria carecen de asidero social, resulta polticamente infrtil. Presa de que la transformacin ha de ser de la totalidad social o no ser, renuncia a la accin poltica (Horkheimer y Adorno) o busca desesperadamente sujetos imaginarios (Marcuse). Al no deslastrarse de la concepcin del cambio radical, y al impugnar las reformas como cambios de la parte que no transforman el todo social, nos resulta intil hoy en da. Por tal motivo, marchamos hacia una crtica de la teora crtica. Y con ello nos mantenemos fieles a su espritu. Bibliografa
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Rev. Venez. de Econ. y Ciencias Sociales, 2004, vol. 10, n 1, (ener.-abr.), pp. 39-57
QUIN SOY? QUINES SOMOS? ENTRE CATEGORIZACIN Y ESTIGMA. CMO GESTIONAN SUS IDENTIDADES LOS VENEZOLANOS DAMNIFICADOS?1
Sandrine Revet
Introduccin En diciembre de 1999, una catstrofe natural afect varios estados de Venezuela y un sector de su capital, Caracas. El estado costero de Vargas fue golpeado con una intensidad particular. La montaa que lo separa de Caracas fue literalmente barrida por las intensas y continuas lluvias, arrastrando a su paso habitantes, construcciones e infraestructuras que toneladas de barro enterraron. Tres aos luego del evento, el balance en cifras de esta catstrofe todava est en discusin. Se estima entre 30.000 y 50.000 el nmero de muertos y 200.000 el de personas damnificadas. Luego del drama, el gobierno ubic refugios para acoger a los sobrevivientes en la zona afectada y en otras reas del pas. En dichas carpas, cuarteles militares u otros locales provisionales, ciertos damnificados permanecieron hasta un 2 ao en condiciones, a veces, ms que precarias . En esas circunstancias estas personas debieron aprender a cohabitar entre vecinos que a menudo solo tenan en comn la memoria de la catstrofe. Entre el 12 y el 15 de noviembre de 2000, nuevas lluvias abaten la regin del litoral central y las corrientes de lodo causan nuevas vctimas. El gobierno decide
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Este artculo fue publicado en los Cahiers des Amriques Latines, n 40, 2002, Iheal, Pars. Se realiz a partir de mi trabajo de investigacin para el DEA (Diploma de Estudios Avanzados), equivalente a Maestra, Estudios de las sociedades latinoamericanas en el Iheal (Pars), Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina, Crisis, ruptura y tcticas de reconstruccin. Catstrofe natural y desplazamiento de poblacin en Venezuela, bajo la direccin de Christian Gros y Odile Hoffmann, 2002, 150 pp. Gracias a mi colega y amigo doctor Carlos Agudelo por la traduccin y el apoyo en el trabajo de relectura. Las citaciones de textos tericos han sido traducidas a partir de las versiones francesas de los mismos. 2 Segn las estimaciones oficiales 120.000 personas transitaron por los refugios.
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entonces evacuar los refugios y desplazar los damnificados hacia otras regiones del pas, poniendo a su disposicin viviendas para que se instalen definitivamente. De las 16.000 familias reubicadas , 1.700 fueron conducidas al estado Zulia. Este estado fue el que recibi el nmero ms importante de personas desplazadas. Los dems fueron reubicados en otros 18 estados de los 23 que componen el pas. El trabajo que presentamos se desarrolla a partir de la situacin de las familias que fueron desplazadas al estado Zulia. En sus nuevos lugares de residencia, la situacin general es actualmente de una relativa inestabilidad. Del conjunto de barrios visitados en diciembre de 2001, no permanecan en promedio entre 30% y 40% de las familias damnificadas. Los recin llegados a los barrios que les haba atribuido el gobierno se vieron confrontados con situaciones de rechazo y de estigmatizacin particularmente significativas. En estos procesos que permitieron el surgimiento o la construccin de una alteridad peligrosa, algunos factores encuentran su origen en el evento mismo, otros parecen anclados ms profundamente en la historia social e identitaria del pas. Estos fenmenos evocan de manera ms general las situaciones de confrontacin que surgen de la cohabitacin entre establecidos y marginales, retomando la terminologa de Norbert Elias (1965). El objetivo del presente artculo es examinar el proceso de construccin del estigma que rodea a los damnificados sobrevivientes de la catstrofe. Esta estigmatizacin, en la cual la prensa ha jugado un papel esencial, nace en los das y semanas que siguieron a la catstrofe para incrementarse despus con el desplazamiento de gran parte de los damnificados a distintas zonas del pas. El estudio de las diferentes categoras surgidas en ese contexto permitir interrogarse sobre los mecanismos que a partir de esas situaciones impulsan la construccin de nuevas identidades y sobre su apropiacin o no por los actores concernidos. A partir de la nivelacin brutal operada por la catstrofe, se ha asistido, en efecto, a un encogimiento de la base social, econmica, y tal vez igualmente de la base identitaria. Durante un tiempo, la identidad de estas personas pareciera reducida a un solo marcador, el de damnificado. Se puede decir entonces que se est ante el surgimiento de una nueva identidad, con la aparicin de un nuevo grupo en el seno de la sociedad venezolana? El estigma Situaciones de crisis tales como las catstrofes naturales constituyen un prisma particularmente pertinente para el estudio de mecanismos sociales ya existentes pero que en circunstancias crticas dejan de estar escondidos por las normas sociales comunes. Las situaciones de rechazo y estigmatizacin con las cuales
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Cifras oficiales del Fondo nico Social (FUS), organismo dependiente del gobierno nacional.
Quin soy? Quines somos? Entre categorizacin
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son confrontadas las personas desplazadas no encontraran solamente sus races en los eventos ligados directamente a la catstrofe natural, sino que podran revelar aspectos del funcionamiento de la sociedad venezolana. Los griegos utilizaban la palabra estigma para designar marcas corporales destinadas a exponer lo que era inhabitual y detestable del estatuto moral de la persona as sealada (Goffman, 1975, 11). Esta nocin atae entonces a dos aspectos fundamentales: el cuerpo y la moral. A partir de estos dos aspectos es que se desarrollan, por lo dems, sentimientos ligados con el miedo al mancillamiento y la contaminacin (Douglas, 1971) que estn inscritos en los comportamientos de rechazo implementados por todos los actores que son llevados a cohabitar en los nuevos barrios del estado Zulia que hemos estudiado. En efecto, la estigmatizacin, debiendo evocarse en trminos de relacin y no de atributos (Goffman, 1975, 13), permite constatar que estos procesos han sido desplegados tanto por aquellos que llegan al estado Zulia como por quienes les han acogido. Para evitar el escollo de un anlisis que consistira en separar unos y otros en grupos diferenciados e inmutables, recordemos con Goffman (1975, 160) que:
La nocin de estigma no implica tanto la existencia de un conjunto de individuos concretos separables en dos columnas: estigmatizados y normales, como la accin de un proceso social omnipresente que conduce a cada uno a cumplir los dos papeles, al menos en ciertas relaciones y en ciertas fases de la vida. El normal y el estigmatizado no son dos personas sino dos puntos de vista.
Damnificados, luego peligrosos? Si se busca comprender los mecanismos ligados a la creacin del estigma que afecta a los damnificados, hay que subrayar primero aquellos que estn directamente ligados a la catstrofe. sta, en tanto que evento trgico que marc la memoria del pas como una ruptura a partir de la cual ya nada ser como antes, constituye en parte el punto de partida de la existencia de un grupo que vive, desde el evento, a la deriva del conjunto de la sociedad. Los damnificados, sobrevivientes de un evento impactante, son tambin los portadores de una memoria que se quisiera ocultar. El portador de memoria puede estar dotado de prestigio si aquello que hace recordar est valorizado (es el que sabe) o estigmatizado cuando la imagen del pasado que l vehicula es rechazada por toda la sociedad (es aquel del cual no se quiere saber nada) (Candau, 1996, 68). Hay que destacar el papel de la prensa como actor del proceso de estigmatizacin. En efecto, en las zonas devastadas por el lodo y mientras las operaciones de salvamento se desarrollaban, se cometieron saqueos y actos de violencia difciles de evaluar cuantitativamente. Mientras la naturaleza se desencadena, ciertas personas ejecutaron actos de una violencia que marcarn al pas durante lar-
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go tiempo. Como en los relatos del fin del mundo el rumor movilizado por la prensa habla de ajustes de cuentas, de linchamientos, de beneficios logrados sobre los muertos y heridos, de violencias de los militares, de violaciones, de asesinatos y numerosos saqueos de las casas de los barrios acomodados que fueron destruidos por el barro. La prensa presenta entonces titulares sensacionalistas tales como Mil jvenes violadas, 15.000 viviendas saqueadas (Puerto [Vargas], 28-1-2000). Desde ah se comienza a hablar de la inseguridad que reina en Vargas y los titulares del tipo: Reclaman mayor seguridad en Vargas (El Universal, 7-2-2000) no abandonarn la primera plana de los diarios en los meses siguientes. La relacin gentes de Vargas = delincuentes marc y marca todava los discursos. Ella es retomada actualmente tanto por las personas que cohabitan con los desplazados como por aquellos que trabajan con ellos. Dicha relacin es tambin establecida por los propios damnificados que recuperan el discurso, cuando dicen que han sido asimilados, a su pesar, a una pequea minora que seran, segn ellos, verdaderamente delincuentes. Para visualizar de manera ms precisa lo que abarca el estigma que es asociado al hecho de ser damnificado, podemos escuchar lo que dice Ana Flores, desplazada a San Benito en el Zulia. Ella tiene 35 aos y vive con su madre y uno solo de sus seis hijos. Ana quiere vender su casa y partir a Yaracuy, entre Valencia y Barquisimeto. All ella no tiene familia ni amigos. Le preguntamos entonces si ella no se sentir tambin rechazada y extraa como en el Zulia. Esta fue su respuesta:
Yo quiero vender la casa y llegar [ella hace el gesto de despegarse algo de la frente] quitndome de la frente la etiqueta de damnificada. Llegar all y no contar que yo he vivido la tragedia. Decir que me instalo en Yaracuy porque me gusta el sitio, no s, cualquier cosa... (Entrevista, 22-12-2001)
Estamos frente a lo que Gofmann llama la informacin social (1975, 58), esencial en la medida en que permite distinguir entre los individuos estigmatizados, el desacreditado del desacreditable (57). Teniendo la posibilidad de manejar la informacin que concierne a su vivencia de damnificada, Ana Flores se coloca del lado de los desacreditables. Ella identifica claramente el origen del estigma con la catstrofe natural. Su tctica consiste en disimular su vivencia con el fin de evitar la estigmatizacin. Para evitar el mbito peyorativo de la identificacin con el grupo de los damnificados, ella proyecta utilizar desidentificadores
Con la utilizacin del trmino rumor no se trata de negar la realidad de las violencias que se desataron, pero s de sealar la forma como las informaciones sobre el tema se propagaron.
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(Goffman, 1975, 114), es decir, implementar tcticas que le permitan construir un relato que oculte la relacin con la fuente del estigma. Peligrosos en tanto que diferentes? Una parte del estigma corresponde bien con el evento en s mismo. Pero hay otros factores que le dan un sentido o permiten la construccin de esta categorizacin negativa. Se trata de ciertos marcadores referentes al modo de vida, los hbitos, las costumbres, a los zcalos culturales reales o atribuidos. Algunos proponen una lectura tnica de la catstrofe natural, poniendo el acento en el hecho de que la mayora de la poblacin del estado Vargas es afro-venezolana (Garca, 2000). Aunque buena parte de las personas contactadas no evocan explcitamente el color de la piel, las apariencias fenotpicas o la terminologa tnica para intentar explicar las dificultades encontradas por los desplazados, s se har alusin a su manera de comportarse o de vivir. De esa forma, se dir que las gentes de Vargas son alegres, activas, negras, 5 viven en el da a da, aman los tambores o tambin que Vargas es un estado costeo con una tradicin afro-latina, ellos son alegres, parranderos, con tradicin 6 de tambores, de cerveza, de msica . Mientras la gente del Zulia son ms 7 8 convenidos, cuidadosos o ms conservadores, menos abiertos . Se escucha decir igualmente que porque ellos vienen de un estado costero los de Vargas no saben trabajar sino en lo informal, que no son calificados. Si se hiciera un estudio econmico de cada uno de ellos, se vera que muchos son lo que uno llama 9 toeros en cuanto a trabajo, personas que hacen de todo . Todos estos marcadores que asocian el origen regional, las tradiciones culturales y ciertos comportamientos nos inclinan a reflexionar sobre las manifestaciones de un racismo latente e inconfesado en Venezuela a pesar de los discursos construidos sobre el mestizaje armnico y la democracia racial promulgada desde el siglo XIX por el presidente Guzmn Blanco (Pollak-Eltz, 1993). Este racismo vergonzante (Briceo Len, 1992, 150) que permite ocultar la existencia de una relacin proporcionalmente inversa entre capital y negritud (151) es una construccin colectiva implementada por el conjunto de la sociedad venezolana. Por su carcter vergonzante, este fenmeno no es asumido. Es as como en el curso de las entrevistas, cuando nuestros interlocutores evocan problemas de culturas que seran incompatibles, y pedimos precisiones o detalles, a menudo
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Entrevista con responsable de una ONG en Zulia, 13-12-2001. Entrevista con diputado de la Asamblea Nacional, representante de Vargas. 7 Ibd. 8 Ibd. 9 Entrevista con el responsable del FUS en el Zulia 12-12-2001.
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explicaciones ms estructurales son destacadas: las diferencias de formacin o de profesin, lo que permite hablar en trminos de diferencias de clases sociales, preferibles que movilizar ciertos propsitos racistas. La estigmatizacin a la que asistimos se articula entonces claramente con la catstrofe natural, pero los mecanismos utilizados recurren a construcciones anteriores. Es as como, a lo largo de las narraciones y las entrevistas, alusiones a las fracturas implantadas en la sociedad venezolana, entre ricos y pobres, negros y blancos, costeos y andinos, resurgen con la fuerza que les imprime el ser explicitadas por el desasosiego de la crisis. Todos los marcadores del sentido comn, como la manera de hablar, de vestirse, la msica y hasta la alimentacin, intervienen entonces participando del sentimiento de amenaza y de malestar expresados por unos y al rechazo y distanciamiento de los otros. Categorizaciones, identificaciones Es necesario detenerse sobre los procesos de construccin de categoras en ese contexto para comprender cmo ellos han podido participar en el mecanismo de estigmatizacin, pero igualmente por qu visibilizan las estrategias o las tcticas desarrolladas por los actores protagnicos. Las inundaciones de diciembre de 1999 en Venezuela afectaron sin distincin poblaciones pobres o precarias y poblaciones de clases medias y acomodadas. En efecto, la zona del litoral se caracterizaba por la mezcla y proximidad de viviendas de grupos sociales diferentes. Las casas e inmuebles de vacaciones de habitantes de la capital estaban rodeadas por numerosas construcciones ms o menos irregulares situadas en los flancos de la montaa y en los cuales habitaba una poblacin de condicin ms precaria. Sin embargo, y el caso venezolano no es una excepcin, la catstrofe afect ms fuertemente y de forma ms prolongada a las poblaciones que eran ya ms vulnerables. Es difcil atribuir a los damnificados un origen social, cultural, racial e incluso geogrfico comn. No podemos pues calificar la poblacin afectada por el desplazamiento como homognea. Tampoco podemos afirmar que el grupo de damnificados y luego de desplazados constituye una identidad o identidades nuevas en Venezuela, aun si intentramos suavizar dicho trmino y extraerle la acusacin de esencialismo que pesa sobre l, estipulando que las identidades son construidas, fluidas y mltiples (Brubaker, 2001, 66). No obstante, en ciertos casos, la identificacin como grupo de damnificados parece aportar un sentido al igual que el trmino desplazados que se moviliza en ciertas interacciones. La cuestin de la pertenencia a un grupo oscila entonces entre la constitucin de una categora utilizada para la accin (Barth, 1969) y una forma de categorizacin cuyos mecanismos se relacionan con la construccin del estigma (Goffman, 1975). El todo se juega en escenas diferentes que sin
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embargo se cruzan, y al centro de las cuales los actores principales parecen a veces perdidos entre las diferentes apuestas que representan tales categoras. El caso extremo estudiado nos revela mecanismos identitarios ms generales. Los individuos, tal como se observan aqu, evolucionan entre diferentes categoras mviles y situacionales, que pueden movilizar una por una o simultneamente. Los ires y venires entre las asignaciones exteriores y su apropiacin no se realizan fuera de las relaciones de poder y revelan procesos sociales construidos a la vez histricamente y en constante renegociacin. Damnificados, dignificados, constructores de nuevos horizontes Inmediatamente despus de las inundaciones nos encontramos frente a una sucesin de construcciones en materia de trminos. De damnificados devienen dignificados, luego desplazados y hasta constructores de nuevos horizontes. Se trata entonces de comprender cmo dichos trminos han sido escogidos, y por quin utilizados o asimilados con el fin de descifrar el impacto que han tenido y tienen an hoy sobre el reposicionamiento de estas poblaciones en la palestra social, econmica, poltica e incluso cultural. Juego de palabras entre la prensa y el gobierno Para designar las personas que sufrieron las inundaciones y sobrevivieron, el trmino genrico utilizado a la vez por la prensa y las instituciones, gubernamentales o no, encargadas de atender la catstrofe y sus consecuencias es el de damnificados. El verbo damnificar viene del latn damnificare que significa: causar dao que, a su vez est relacionado con la raz latina damnare que significa: condenar, censurar, culpar, reprender, criticar. Dicho verbo hace alusin a un dao material cuya raz evoca sin embargo aspectos morales. Esta dualidad de sentido pone de manifiesto, en el caso que nos ocupa, el desfase existente entre el origen natural de la catstrofe que nos remite a una responsabilidad divina y la necesidad de su humanizacin a travs de la bsqueda de un culpable. Si la palabra damnificado es un trmino casi tcnico, sin connotaciones a priori, uno se percata que dicha palabra, estudiando los usos que de ella se hacen, est en el centro de diferentes juegos de poder. Hay que recordar que, en el contexto en el cual se desarrollan los eventos aqu presentados, se asiste a un enfrentamiento particularmente significativo entre el presidente Chvez y el sector privado. Los medios de comunicacin, y notablemente la prensa escrita, juegan en este enfrentamiento un papel no deleznable, en la medida en que el conjunto de la prensa escrita nacional, con contadas excepciones, se ubica claramente en oposicin al Presidente. La catstrofe natural constituye una ocasin particular de observar cmo se desarrolla este enfren-
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tamiento. Ese ir y venir entre las declaraciones del presidente Chvez y la utilizacin de trminos por la prensa es lo que nos interesa en primera instancia. La prensa utiliza mayoritariamente el trmino damnificados acompandolo a menudo de la precisin: damnificados del estado Vargas o damnificados de Vargas. Recordemos que, sin embargo, todos los damnificados no provienen de dicho estado, pero parece que la identificacin regional es en este caso portadora 10 de sentido . Poco a poco, el trmino no designar sino a aquellas personas que han sido damnificadas durante las inundaciones y que viven en los refugios, es decir que son asistidas por el Estado. El presidente Chvez parece comprender rpidamente el inters que tendra una estrategia de comunicacin basada en la construccin de una identificacin positiva a partir de la catstrofe. Es as como enseguida despus del 15 de diciembre l pronuncia una alocucin televisada en la cual promete que:
Las personas que han perdido sus viviendas por la tragedia sern enviadas al interior para que hagan despegar polos de desarrollo y sern dignificados, no damnificados (Rivas, 2000, 369).
Esta promesa tiene un impacto extremadamente importante sobre el conjunto de la sociedad venezolana. Como lo analiza Eloy Rivas (2000), esta proposicin de hacerlos dignos debe ser puesta en paralelo con un proceso que toca la sociedad venezolana en su conjunto y que fue una de las puntas de lanza de la campaa de Chvez en 1998. Se trata de reintroducir la moral en el corazn de la Repblica. En efecto, la dignidad hunde sus races en la modernidad. Ella misma impone el humanismo y coloca al individuo en el centro del nuevo cosmos social contra el orden de la sociedad holista. La modernidad marca igualmente la aparicin de una filosofa jurdica de derechos humanos. As, luego del pasaje del estado de naturaleza a la condicin humana, el descubrimiento de la dignidad conduce a la dignidad igual de los hombres entre s (Pavia, 1999, 3). El anuncio de una voluntad de dignificacin nos impone entonces considerar sta no solamente en el mbito individual, sino igualmente en el colectivo. En el plano individual la dignificacin podra reunirse con la explicitacin de la libertad individual. En el plano colectivo ella escenifica el espacio social en el cual la implementacin de polticas debe asegurar los derechos sociales y fundamentales que garanticen dicha dignidad igualitaria. Nos situamos aqu en el corazn de la relacin Estadociudadano. En el centro de este proceso o de esta voluntad afirmada, se encuentra el presidente Chvez, colocndose como figura emblemtica de este combate por la dignidad.
Los mecanismos relativos a esta construccin son objeto de un captulo de nuestro trabajo de investigacin en el marco del diploma de DEA (ver nota 1). En efecto, la relacin entre identidad y territorio requiere de una prudencia muy particular, tanto ms en el caso que nos ocupa cuando un fuerte estigma es igualmente asociado al grupo de damnificados.
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La aparicin de este trmino se acompaa, en el uso que hace el presidente Chvez, de la voluntad de recordar que las vctimas de las inundaciones de 1999 no son si no la parte ms visible, en ese momento preciso, de una tragedia ms general que afecta el pas: la exclusin de la gran mayora de sus miembros. Si se trata de darles a las vctimas de las inundaciones su dignidad, Chvez no dejar de ligar este evento con los fenmenos de exclusin que existen en el pas. Es as, por ejemplo, que el 6 de octubre de 2000, cuando el gobierno organiza el Primer encuentro de familias damnificadas, Chvez recuerda que:
La labor gubernamental no slo busca beneficiar a las vctimas de la tragedia del litoral central, sino que es una consigna que es bien vlida para todo el pueblo venezolano, porque el pueblo est damnificado: sin vivienda, sin trabajo, sin escuela, sin salud (El Nacional, 7-10-2000).
El trmino dignificados lanzado por el presidente Chvez ser enseguida reutilizado por la prensa pero para denunciar el incumplimiento de las promesas del Presidente. Casi sistemticamente entre comillas o seguido de un signo de interrogacin, los diarios utilizarn esta expresin para ilustrar artculos que denuncian la situacin precaria de las vctimas de las inundaciones. Se encontrarn as en la prensa nacional titulares tales como:
Vargas afronta su segunda tragedia. Estudiantes y damnificados tomaron la avenida Soublette por falta de soluciones habitacionales (El Nacional, 22-2-2000). Refugiados. No slo hay en Chechenia o Timor Oriental. Nuestro pas tambin tiene sus propios desplazados: los dignificados del presidente Chvez (Tal Cual, 6-4-2000). Los olvidados de Vargas. Sembrados en el desarraigo. Las mismas calamidades se repiten en casi todas las comunidades a donde el FUS envi a los dignificados: Maracaibo y Guanare sirven de ejemplo (La Nacin, 13-6-2000).
En orden cronolgico, el trmino dignificados aparece entonces justo despus de damnificados. Sin embargo los dos trminos casi siempre han cohabitado. Los retos que la expresin dignificados porta giran alrededor de las promesas del presidente Chvez de transformar el drama en una ocasin de reducir las desigualdades en el pas. Este trmino crea entonces a la vez esperanzas y decepciones, y uno puede preguntarse hasta qu punto l no dio nacimiento en el imaginario colectivo a una poblacin que iba a ser particularmente aventajada por el hecho de haber sobrevivido a la catstrofe natural de 1999. Este hecho habra participado en parte en la construccin del estigma que rodea hoy a las vctimas. En el centro de esta polmica sobre los trminos y los desafos que ellos representan, encontramos enseguida otra expresin que nace luego del encuentro de familias damnificadas del 6 de octubre de 2000 que acabamos de evocar. Se encuentra en la prensa de los das siguientes al encuentro de un aviso publicado conjuntamente por el Ministerio de la Salud, el de Desarrollo Social y el FUS titulado:
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Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales Los afectados por la tragedia ocurrida en diciembre pasado, ahora constructores de nuevos horizontes, a la opinin pblica nacional (El Nacional, 12-10-2000).
Este aviso retoma los acuerdos concertados entre los 450 delegados provenientes de todos los refugios militares, civiles, solidarios y nuevos asentamientos, durante el encuentro. El primero de estos acuerdos es el siguiente: Solicitar formalmente la no utilizacin de los trminos peyorativos de damnificado, afectado o dignificado, que consideramos discriminatorios.... El segundo acuerdo estipula: A partir del da sbado 7-10-2000 exigir la denominacin futurstica de constructores de nuevos horizontes, para tal efecto se solicita al Gobierno Nacional la realizacin de una campaa de concientizacin. Los objetivos no explcitos que estn en juego con este encuentro organizado por el gobierno son importantes. Por una parte hay que sealar que en los refugios todava emplazados y en los nuevos barrios en los cuales las primeras familias fueron desplazadas cierta movilizacin se haba podido construir en torno a reivindicaciones referidas al empleo, el acceso a servicios y el cumplimiento de las promesas hechas por el presidente Chvez luego de las inundaciones. Los damnificados dispersos en el territorio adquirieron gracias al apoyo de ciertas ONG y a la formacin recibida en los refugios, competencias organizativas que les permitan constituirse en verdaderos actores. La organizacin de este encuentro por el gobierno en 2000 puede ser que haya tenido por objetivo contener las capacidades o las voluntades de movilizacin de estos actores. Ella ha tenido en todo caso como efecto el desmantelar de forma eficaz buena parte del proceso organizativo implementado por diferentes grupos de damnificados en el pas. Uno es llevado entonces a dudar de la solidez de esos acuerdos y puede cuestionarse el hecho de que el trmino constructores de nuevos horizontes sea el resultado de una lgica de autoidentificacin positiva que intentara responder a la estigmatizacin encontrada desde la catstrofe natural. La construccin de esta expresin parece ms bien provenir del gobierno que de los propios interesados. Es entonces importante subrayar la dimensin identitaria, territorial y temporal que porta dicha frmula. Esta expresin de constructores de nuevos horizontes tendr al igual que dignificados una vida relativamente corta. Ella no ser retomada por los mismos damnificados. En revancha, la prensa la recupera tratndola de la misma manera que el trmino dignificados, es decir entre comillas y para sealar el contraste que evoca con respecto a la situacin real de las familias. Un ejemplo:
Los constructores de horizontes, como llaman en el FUS a los damnificados, an no tienen horizonte (La Nacin, 14-6-2001).
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Finalmente, en la prensa otros trminos vuelven con menos frecuencia y sirven igualmente para designar a los damnificados. Son trminos como sobrevivientes, vctimas, afectados, pero tambin reubicados, inmigrantes, varguenses y aun olvidados. Estas apelaciones recurren a tres mecanismos centrales: los tres primeros designan las inundaciones como punto de partida en la existencia del grupo. El origen de su existencia colectiva es pues la catstrofe natural. Los tres siguientes acentan el origen geogrfico de esas personas y se acercan en ese sentido a las explicaciones en trminos de desarraigo, lase culturalistas. Finalmente, el ltimo olvidados destaca las carencias de un Estado que ha generado en torno de estas poblaciones muchas expectativas a las cuales no ha podido responder. Estos juegos de palabras tienen entonces un impacto muy fuerte sobre la modificacin del estatuto de las personas que designan. Al centro de las construcciones de categoras que inducen, el gobierno y la prensa juegan un papel fundamental. Pero otros actores utilizan tambin los mecanismos de categorizacin para desarrollar, por ejemplo, estrategias de movilizacin a partir de una apelacin colectiva. ONG: Categoras y estrategias de movilizacin Aqu nos basaremos en el anlisis del trabajo de la ONG EFIP . Su presencia en este contexto ha sido particularmente significativa en la medida en que ha trabajado en los refugios de Vargas durante todo el ao 2000. Su trabajo con los damnificados ha sido bsicamente de formacin y acompaamiento del proceso de organizacin. Esta implicacin ha perdurado luego del desplazamiento especialmente con la implementacin de encuentros entre familias de desplazados y el intento de constituir una coordinacin nacional. La movilizacin que esta ONG ha efectuado en los refugios se construye en un primer momento en torno al trmino damnificados. Esto se afirma por ejemplo en el apoyo a la Constitucin durante el ao 2000 de Asodam: Asociacin de Damnificados del Estado Vargas, que permitir a las vctimas que viven en los refugios reivindicar su participacin en las decisiones que les conciernen. El trmino permita ciertamente encontrar, de una parte, una denominacin comn para la multitud de situaciones y en cierta forma homogeneizar el grupo en torno a un fenmeno vivido por todos: la catstrofe natural. Por otra parte, la palabra damnificados permita reagrupar el conjunto de reivindicaciones alrededor de una justificacin comn: el hecho de ser vctimas del siniestro.
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En el momento de la evacuacin de los ltimos refugiados en diciembre de 2000, EFIP acompa algunos grupos a sus nuevos lugares de instalacin. Enseguida, luego de visitas realizadas en seis regiones del pas y constatando las dificultades afrontadas por las familias, la asociacin vislumbr organizar, con los lderes de los grupos de desplazados a los nuevos sitios, un encuentro nacional que les permitiese no slo intercambiar informaciones y experiencias, sino dinamizar alternativas para fortalecer el proceso de formacin y organizacin (EFIP, 2001). Desde entonces, en los documentos de la ONG, el trmino desplazados aparece. Este no reemplaza totalmente al de damnificados pero va a ser particularmente til en el momento en que el rechazo de las poblaciones vctimas que llegan en las diversas regiones del pas est en el centro de las preocupaciones. Es en torno del trmino desplazados que la EFIP lograr implementar un plan de accin nacional que conducir a la organizacin de varios encuentros regionales y luego de uno nacional del 27 al 29 de julio de 2001 en el estado Portuguesa. Este encuentro es oficialmente organizado de manera conjunta entre EFIP y Asodam. La prensa retomar esta denominacin, pues, enseguida de este encuentro del mes de julio 2001, se encuentra por ejemplo:
Mesa nacional de negociaciones proponen damnificados de Vargas. Los llamados dignificados por el presidente Hugo Chvez o constructores de nuevos horizontes por el FUS prefieren ser conocidos como familias desplazadas (Tal Cual, 31-7-2000).
El trmino desplazados permite tal vez tambin a la ONG EFIP y a los mismos damnificados trasladar el origen de los problemas encontrados por esas familias. Ya no es porque ellos han sido vctimas de la catstrofe natural (damnificados) que son rechazados, sino porque han sido desplazados de su lugar de origen. Sin embargo las acciones realizadas y las tentativas de organizacin apoyadas por la ONG no se concentran en torno de la reivindicacin de reasentamiento en Vargas, sino sobre acciones para apoyar a los grupos en su organizacin en los nuevos lugares de vida con el fin de facilitar su integracin. A pesar de todo, se debe resaltar que ese deslizamiento semntico permite adjudicar una causa social a la desgracia vivida por las vctimas y ya no ms una causa natural lase, divina: la catstrofe. Hay, por otro lado, que recordar la importancia creciente que el trmino desplazados ha tomado en el contexto vecino, en Colombia, con los desplazamientos forzados de poblacin ligados a la violencia. No es anodino que ste haya sido retomado por una ONG sensibilizada con problemticas internacionales y que tal vez ha intuido qu tanto la utilizacin de un trmino tan evocador en el contexto regional puede permitir hacer visible un proceso local.
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Autoidentificacin: apropiacin de trminos Las lgicas de construccin de diferentes categoras son entonces manifiestamente inherentes a estrategias de actores exteriores (gobierno, prensa, ONG). Sin embargo, los mecanismos de apropiacin o de rechazo de trminos nos muestran el impacto que tienen las categorizaciones sobre las personas que ellas designan. Como se ha visto, el trmino damnificados es retomado por los principales interesados, que hacen de l, durante el perodo de vida en los refugios, el punto de articulacin de sus intentos de organizacin. Pero, de parte de las vctimas, el uso del trmino damnificados no puede reducirse a una utilizacin instrumental. Este se encuentra en las primeras narraciones que nos hacen las personas desplazadas en Zulia para describir por ejemplo su nuevo barrio:
La primera etapa es sta, es para los damnificados. La segunda etapa, para las personas naturales, de aqu (Entrevista, 15-12-2001).
El trmino damnificados permite el nacimiento de un nosotros cuyo sustento colectivo es construido en torno de las dificultades encontradas y los sufrimientos compartidos:
Pero mira, nosotros los damnificados pasamos humillaciones. Mira, con todo lo que nos ha pasado aqu, hombre! Hemos llorado (Entrevista, 19-12-2001).
El carcter peyorativo del trmino es igualmente resentido. De esa manera Noem nos explica por qu los damnificados fueron echados de sus casas por los maracuchos:
S, porque no quieren vivir con damnificados. No s cul es su mente, pero es as... (Entrevista, 15-12-2001).
Inversamente, el trmino dignificados lanzado por el presidente Chvez no fue el objeto de una reapropiacin por los actores concernidos, de la misma manera que constructores de nuevos horizontes. Su utilizacin no ofreca visiblemente la posibilidad ni de construir alguna reivindicacin de mejoramiento de la situacin, ni de entrar en el proceso de normalizacin deseado por algunos. El proceso de apropiacin del trmino desplazados por las vctimas que viven en el estado Zulia nos muestra por el contrario un aspecto particular del uso de categoras. Si ste es poco utilizado en las conversaciones corrientes, l aparece sin embargo en contextos precisos, como durante la entrevista con una de las lderes de las vctimas desplazadas a Villa Baralt en el estado Zulia, cuando nos explica que la comunidad est creando una asociacin llamada Aprobalt, que es, segn sus trminos: una asociacin para el desarrollo social, cultural, eco-
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nmico y humano de los desplazados del estado Vargas que residen en Villa Baralt (Entrevista a Noem, Villa Baralt, 15-12-2001). Cuando le preguntamos para qu sirve la asociacin sta es su respuesta:
Noem: Nosotros nos estamos encargando ms que todo de la formacin. De formarnos como nuevas personas, el desarrollo humano, del mejoramiento de la calidad humana nuestra para poder adaptarnos al sistema, pues. De aqu, de este estado. Y, de una manera legal, representarnos dentro de esa asociacin. Ante la ley. Porque si tenemos eso, la ley, podemos ser un grupo. Y ese grupo, nosotros lo llamamos el grupo de los desplazados, hay que dar un carcter jurdico a eso. Sandrine: Entonces se trata de defender los derechos de los desplazados? Noem: S, de los desplazados. Por ejemplo nos dicen que si el presidente Chvez sale del gobierno, nos van a quitar las casas. Inclusive, eso es una amenaza que dice la gente (Entrevista, 15-12-2001).
Luego de la experiencia adquirida en los refugios y la movilizacin desarrollada en torno del colectivo de damnificados, los lderes comunitarios han comprendido por una parte lo que est en juego con respecto a una categora movilizadora, y por otro lado la importancia de la existencia jurdica y formal de este grupo. Es para responder a las amenazas que el grupo debe existir jurdicamente. As, evaluando el contexto y movilizando los saberes de fondo para ubicarse en la situacin actual, los desplazados implementan estrategias que les permiten resistir a las presiones de la nueva situacin. El anlisis de las diferentes denominaciones y sus usos nos confirma la importancia de la terminologa en los procesos de identificacin operados por los grupos y las personas. Las palabras utilizadas permiten descifrar las lgicas de los actores y las posturas sociales que les son inherentes. En esos procesos se cruzan designaciones exteriores y autodesignaciones, en movimientos complejos donde se confronta la construccin de una imagen de s, valorizada o desvalorizada, tanto como su instrumentalizacin. As como el hecho de vivir en un refugio ha podido permitir en un momento dado beneficiarse de ciertas ventajas, la constitucin de un sujeto poltico damnificado o desplazado posee tambin fines prcticos. Nosotros y Ellos: quines son los Otros? Si podemos identificar, a travs de procesos complejos de auto y heteroidentificacin, el surgimiento de un nosotros que se articula, as sea caticamente, en torno de los eventos de diciembre de 1999, y si, en tanto que ese nosotros no existe sin ellos, es necesario, entonces, intentar saber cmo son percibidos los otros. Hemos escogido ubicarnos, para el estudio de esta cuestin, desde el punto de vista de los damnificados, para intentar comprender cmo estos ltimos perciben a aquellos que no hacen parte de esta comunidad de vctimas y desplazados. Se trata pues de adoptar un ngulo diferente, aquel del otro, del marginal que deviene mayoritario.
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La capacidad de rplica que se desprende de este anlisis llega a mostrar, contrariamente a la posicin defendida por Norbert Elias (1965), que en el caso que nos ocupa el grupo marginal que constituye los damnificados alcanza un grado de cohesin suficiente para utilizar a su vez los mecanismos verbales de creacin del estigma y construir en torno de los instalados una alteridad amenazante y peligrosa. Estas construcciones coexisten por lo dems con la interiorizacin del prejuicio negativo atribuido a los damnificados. El otro es localizado Pareciera que se puede intentar organizar las alteridades construidas por los damnificados desplazados en el estado Zulia en funcin de las interacciones que las producen, pero igualmente del espacio fsico en el cual estos ltimos se desarrollan. Nos situaramos entonces en lo que Barth llama una perspectiva ecolgica (196, 219) que nos llamara a explorar los diferentes nichos culturales en la bsqueda de espacios de articulacin entre los grupos. Pero tambin se podra tomar a Goffman quien analiza las diferentes estructuras en el seno de las cuales los contactos se producen y que constituyen otros tantos condicionamientos sobre los roles. Estas estructuras que Goffman llama los lugares de la accin (1974, 158) en las cuales se puede observar la separacin de roles (1974, 96) ms o menos neta que operan los actores. Se distingue primero un otro que se sita en el mbito de la regin. Se trata de los zulianos o de manera ms recurrente los maracuchos, aun si stos no viven en la ciudad de Maracaibo. En esta denominacin de un otro localizado se encuentran igualmente dos categoras: los colombianos y los guajiros. Los colombianos portan tambin un estigma bastante fuerte. Ellos son asimilados a inmigrantes ilegales, marginales, traficantes. En ciertos sitios donde los barrios vecinos son habitados fundamentalmente por colombianos, el estigma est muy presente en los discursos. Cuando Neida, damnificada que habita en Villa Baralt, nos habla de los problemas de seguridad en el barrio, nos explica: Es por la zona, hay muchos marginales, hay colombianos. Y cuando la seora Gmez ella misma indgena way vio llegar los de Vargas, ella pensaba que eran colombianos, porque eran todos negros (Entrevista, 26-12-2001). El trmino guajiro es esencialmente utilizado para aquellos que no viven en presencia prxima de comunidades indgenas. En Villa Tamare, por ejemplo, donde los vecinos directos son indgenas de la comunidad way, se les llama los way. Pero en los otros barrios que estn en menor contacto se designan a los indgenas con el nombre genrico de guajiro. Parece entonces que existen mecanismos de jerarquizacin de la estigmatizacin, transformndose sta en funcin de los actores que la construyen y la utilizan. La seora Gmez, por ejemplo, puede perfectamente encontrarse en ciertas
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circunstancias en posicin de estigmatizada como indgena, pero ella encuentra con el caso de los colombianos, y de una manera ms general de los negros, que ella no es tan estigmatizada. Neida, que viene de Vargas, vive a su turno situaciones de rechazo y estigmatizacin pero se protege construyendo a su vez una asociacin estigmatizante hacia los colombianos. De otra parte, hay que sealar que ninguna de estas construcciones es fija o definitiva ya que se observa cierta evolucin. Mientras al comienzo la percepcin de los otros se hace de manera indistinta, los otros sern todos esos que no forman parte del nosotros. El paso de los meses ha permitido hacer la distincin entre los maracuchos, los colombianos, los guajiros y con esta diversidad se instalan otros niveles de relaciones. El otro a la vez competidor y necesario Un trmino que retorna a menudo para designar aquellos que no son damnificados es el de compradores, lo que tiene una significacin particular en la medida en que hace nfasis en los procesos relativos a la propiedad de las casas. En efecto, los damnificados, en el marco de una poltica social destinada a permitirles una integracin ms fcil en las regiones receptoras, han tenido un acceso particularmente fcil a la propiedad. Las casas les han sido puestas a disposicin bajo el nico criterio de ser damnificado y un sistema de crdito deba ser implementado con un acceso a la propiedad por un precio que cubre aproximadamente 10% del valor de la casa. En contraste, los compradores son las personas no damnificadas que han comprado las casas a precio fuerte, ya sea al Estado, o de manera ilegal a quienes dichas casas les haban sido asignadas. La lucha por el espacio est en el centro de la construccin de cierta alteridad y, en consecuencia, una cierta faceta de la identidad. Pero las construcciones de categoras para designar al otro no operan todas en torno del conflicto. A veces, la complementariedad interviene tambin. En el marco de la interdependencia que se crea, el otro es entonces definido en funcin de la utilidad que puede tener para s mismo o para el grupo. Una ilustracin de este fenmeno aparece en la entrevista con Noem. Habiendo llegado a Villa Baralt hace un ao, ella est montando una lnea de transporte colectivo que une la urbanizacin con el barrio La Curva a unos quince minutos de all. Noem me cuenta de su proyecto:
Noem: El proyecto es nuestro, pero incluimos en el proyecto a personas de bajos recursos de aqu. Ellos tienen carritos en malas condiciones, y nosotros les dimos a ellos para que ellos comenzaran, antes que a nosotros nos apoyen en el proyecto. Parece que va a estar el ao que viene, estamos en conversaciones para eso. Sandrine: Entonces hay gente de aqu con los cuales se puede hablar y hacer cosas?
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Noem: Si, nos ha costado. Son personas no exactamente de aqu, sino... contactos que hemos hecho, pues. Inclusive de la misma gente que nos rechazaba, pero hemos hablado con ellos.
Aqu estamos frente a un proceso que nos remite a lo estudiado por Barth quien analiza las situaciones entre los grupos tnicos en una perspectiva ecolgica en trminos de complementariedad:
La relacin positiva que une varios grupos tnicos en un sistema social englobante depende de la complementariedad de los grupos (...). Tal complementariedad puede hacer surgir una interdependencia o una simbiosis, y constituye las zonas de articulacin (1995, 218).
El anlisis de diferentes niveles de identificacin y de construccin de la alteridad en el contexto que nos ocupa nos confirma que existen tantas imgenes de los otros como existen imgenes de s. Son las interacciones las que determinarn esas diferentes construcciones. stas son entonces mviles, reversibles y pueden combinarse. Conclusin En este recorrido sinuoso en la bsqueda de diferentes representaciones de s y de los otros, que se han construido en el curso de los dos aos que separan el momento de nuestra investigacin del evento representado por las inundaciones de 1999, ha surgido una tensin. Los procesos de identificacin y de reconstruccin se hacen particularmente complejos. Hay tensin entre el hecho de buscar una humanidad comn al tiempo que se reivindican los derechos particulares ligados al hecho de ser una vctima. Puede ser en torno de la dificultad de construirse una identidad propia y de reivindicarla que hay que buscar una pista de explicacin. Como lo sugiere Michel Agier, debemos ciertamente detenernos en la dificultad de situarse frente a esta identidad de damnificados o de desplazados, identidad dada en la coaccin y sin comunidad, es decir, sin lugar y sin cultura que les sean propias y les den fundamento. Toda comunidad de inters, necesaria desde que el exilio perdura y hace que se deba actuar para sobrevivir, debe entonces concebirse en condiciones particularmente adversas, marcadas por la heterogeneidad tnica, social o poltica, y por la desvalorizacin de esta nueva identidad a ojos de los otros (Agier, 2002, 56). Entre otras, es probablemente en la gestin misma de la crisis, a la vez por las autoridades gubernamentales y por los actores humanitarios (internacionales y nacionales) que se deben buscar las races de un posicionamiento social en tanto que vctima que no facilita la emergencia de actores protagnicos. As, las estrategias colectivas implementadas para superar los fenmenos de rechazo, estigmatizacin y dependencia, creados por la crisis, se apoyan, como se ha visto,
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en la utilizacin de ciertas categoras tales como la de damnificados o desplazados. Pero ellas se organizan en un contexto que no les favorece. Proponemos entonces hablar en ese caso de tcticas en la medida en que este trmino parece describir bien el universo en el cual se desarrollan las prcticas descritas aqu y poner en evidencia el diferencial de poder existente entre los actores en accin. Arte del dbil, (...) la tctica es determinada por la ausencia de poder (de Certeau, 1990, 61-62). Es en el marco de esta ausencia, o ms precisamente de ese desequilibrio de poder, donde se ubican el conjunto de procesos de identificacin evocados aqu. El uso y apropiacin de categoras asignadas por actores exteriores, tales como la prensa, el gobierno o las ONG, proceden todava ms de estas tcticas que se articulan en un universo coercitivo en el seno del cual detectan rayas, resplandores, rasguos y descubrimientos en la cuadrcula de un sistema (de Certeau, 1990, 62). Hacer visibles esos mecanismos y esas tcticas parece tanto ms importante en cuanto su existencia permite dar razn de fenmenos que se sitan en los mrgenes de la sociedad global donde la informalidad se codea con la creacin de normas, donde los no-dichos construyen casi tantas situaciones como las acciones, donde la ilegalidad hace parte integral de lo cotidiano. Se trata entonces de elaborar marcos a la vez metodolgicos y conceptuales que puedan dar cuenta de la fluidez, la informalidad y la movilidad de estos fenmenos.
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