A propsito de la masacre de Newtown: la Educacin y las libertades individuales en las sociedades inmunitarias Creo que lo que ha pasado, y viene

pasando en el Gran Imperio, nos baliza un camino problemtico. Inmediatamente ocurrida la tragedia, se ha iniciado la discusin a propsito de la tenencia de armas habilitada por la segunda enmienda a la Constitucin de los Estados Unidos. No obstante, nos parece que el asunto amerita un anlisis ms pro undo respecto de la con iguracin de esa sociedad. !lgunos dirn "los #an$ees se lo tienen merecido%, otros se conmovern con el dolor de las matanzas, y no pocos asisten con cierta le&an'a a contemplar una noticia que atesta los noticieros y que rpidamente se olvida( el problema es de "esos%, el problema es de "otros%. )in embargo, pensar hacia dnde vamos es un problema que nos incumbe a todos. *or qu+ las masacres, por qu+ en el colegio o las universidades( por qu+ en Estados Unidos( ,se resuelve entonces eliminando el art'culo que habilita la portacin de armas-, o se trata .como ya se anunci/ de dise0ar una mochila antibalas y ense0ar a los ni0os a usarla. # las preguntas siguen1 qu+ tiene que ver esto con el 2ullying, con la creciente violencia de g+nero, con sociedades que se presentan cada vez ms violentas y en las que los con lictos no se resuelven por la palabra. ,Cul es el su rimiento de nuestras sociedades y el malestar de esta +pocaEn su carta 3agna, los Estados Unidos de !m+rica dice1
"! 4ell regulated militia being necessary to the security o a ree )tate, the right o the *eople to $eep and bear arms shall not be in ringed.% .Siendo necesaria una milicia bien ordenada para la seguridad de un Estado libre, el derecho del Pueblo a poseer y portar armas no ser infringido /. Segunda enmienda a la constitucin de los Estados Unidos promulgada el 15 de diciembre de 1791.

Claramente se visualiza una idea de Estado "libre%, con ciudadanos igualmente "libres%, pero1 qu+ es la libertad, qu+ signi ica dar lugar a "las libertades individuales%, cules son los l'mites de esas libertades .,o se trata de una libertad absoluta-/, y cules son los e ectos de pensar y pensarnos como "individuos .in5dividuos/ libres%, ,cmo se traduce en t+rminos de educacin 6y educacin del cuerpo6 la apuesta liberal que pone al individuo en un lugar central-, ,cul es el e ecto de verdad de esos discursose la comunidad al individuo El concepto de in5dividuo nos remite necesariamente a la idea de Uno .in5diviso/, entonces, se supone, somos1

!no: i&o, universal .todos por igual/, conscientes y auto5contenidos. )e re uerza adems por la idea de auto5regulacin y auto5nom'a .etimolgicamente regirse por las propias reglas/. !no: en "cuerpo y mente% !no: como organismo .en el sentido de reduccin del cuerpo a lo "natural% pero tambi+n de con&unto organizado por tanto uni icado/. Consideramos que esta idea del Uno no es casual, ni siquiera inocente( ms bien, se sostiene solapadas como parte de la estrategia biopol'tica que ha hecho entrar a las sociedades y por tanto a la educacin en las coordenadas inmunitarias del liberalismo moderno, primero, y del neo5liberalismo y la globalizacin despu+s1 precisamente contra la amenaza de la comunidad indi erenciada la 3odernidad ha creado, en sus dinmicas reales y en su autointerpretacin, un enorme aparato de inmunizacin. 789 interpreto el concepto inmunitas en contraste directo con el de communitas. !mbos remiten al t+rmino munus, del que etimolgicamente proceden, pero el uno en sentido a irmativo y el otro en sentido negativo. )i la communitas se caracteriza por la libre circulacin del munus 6en su doble aspecto de don y veneno, de contacto y de contagio6, la inmunitas es aquello que lo desactiva, aquello que lo deroga reconstruyendo nuevos con ines hacia el e:terior del grupo y entre sus propios miembros .Esposito, ;<<=1>/. )igamos el razonamiento para ver los dobleces y la pregnancia del discurso inmunitario a partir de la modernidad1 si para Esposito el munus que caracteriza a la comunidad es el don que se da porque se debe dar y no se puede no dar, indica entonces solo el don que se da y no el que se recibe. )e proyecta por completo en el acto transitivo de dar y no implica de ning?n modo la estabilidad de una posesin 6y mucho menos la dinmica adquisitiva de una ganancia6 sino p+rdida, sustraccin, cesin1 es una "prenda% o un "tributo% que se paga obligatoriamente. En suma, el munus es la obligacin que se ha contra'do con el otro y por la cual, en agradecimiento, prevalece la reciprocidad o "mutualidad% .munus-mutuus/ del dar, que determina entre el uno y el otro un compromiso. *or lo tanto, communitas es el con&unto de personas a las que las une, no una propiedad, sino &ustamente un deber o una deuda( es un con&unto de personas unidas no por un "ms% sino por un "menos%, una alta, un l'mite que se con igura como un gravamen, o incluso una modalidad carencial para quien est "a ectado%, a di erencia de

aquel que est "e:ento% o "e:imido%. En el reverso del paradigma comunitario, conviene seguir ahora lo inmunitario. @ice Esposito que el "inmune% no es simplemente distinto del "com?n%( es su contrario, y lo vac'a hasta la e:tincin completa no solo de sus e ectos, sino de su presupuesto mismo. El individuo moderno, que asigna un precio espec' ico a cada prestacin, ya no puede sostener la gratuidad que requiere el don. "os individuos modernos llegan a ser verdaderamente tales, es decir in#dividuos, individuos $absolutos%, rodeados por unos l&mites 'ue a la ve( los a&slan y en apariencia los protegen, slo habi)ndose liberado preventivamente de la $deuda 'ue los vincula mutuamente* En cuanto e+entos, e+onerados, dispensados de ese contacto 'ue amena(a su identidad e+poni)ndolos al posible conflicto con su vecino* Por temor al contagio de la relacin 'ue lleva impl&cita la pol&tica moderna, el individuo sacrifica el cum, la relacin entre los hombres, y vive desde entonces en y de la renuncia a convivir* Aa vida entonces es sacri icada a su conservacin. En esta coincidencia de conservacin y sacri icabilidad de la vida, la inmunizacin moderna alcanza el pice de su propia potencia destructora .c . Esposito, ;<<B1B<5BC/. En el momento en que la pol'tica asume como ob&eto directo de las propias dinmicas la vida biolgica, el paradigma inmunitario e:perimenta un salto cualitativo que lo lleva al centro de todos los lengua&es de la e:istencia individual y colectiva. Aa importancia creciente que, ya a inales del )iglo DEIII, adquieren las pol'ticas sanitarias, demogr icas y urbanas en el gobierno de la sociedad pone de mani iesto un incremento signi icativo de los procesos de inmunizacin. @esde aquel momento, es la vida humana 6el cuerpo de los individuos y de las poblaciones6 lo que se pone en &uego en todos los con lictos pol'ticos decisivos. Ao que importa, por encima de cualquier otra preocupacin, es mantener la vida a salvo de cualquier orma de contaminacin capaz de amenazar la identidad biolgica. Alegados a ese punto, no solo la medicina adquiere un papel cada vez ms pol'tico, sino que la pol'tica misma termina por hablar un lengua&e m+dico o incluso quir?rgico1 cualquier posible degeneracin del cuerpo debe ser evitada de preventiva mediante la eliminacin de sus partes in ectadas. Fasta aqu' llegamos por hoy, sigamos pensando &untos. orma