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Der Seelenforscher und Therapeut C. G. Jung hat sich immer auch auf jene Bereiche eingelassen, die sich exakter wissenschaftlicher berprfbarkeit entziehen, auf Ereigniszusammenhnge, die nicht den Gesetzen von Raum, Zeit und Kausalitt der materiellen Welt zu gehorchen scheinen. Seine Neigung zu mittelalterlicher Alchemie, zu Orakel, Astrologie und Mantik, zu paradoxen und parapsychologischen Phnomenen hat ihm viel Kritik in jngerer Zeit aber auch groen Zuspruch seitens spiritueller Bewegungen eingebracht. Auf der Suche nach einer geistesgeschichtlichen Tiefendimension fr das Unbewute befate er sich mit rtselhaften Bilderwelten, die ihm Bezugssysteme fr symbolische Deutungen der psychischen Aspekte zu leifern schienen. Mit dem Begriff Synchronizitt versuchte er, ein bedeutungsvoll scheinendes Zusammentreffen von Ereignissen zu beschreiben, die in keinem kausalen Zusammenhang stehen, bestrebt, so auch zwei scheinbar unzusammenhngende Wirklichkeiten wie die innere und die uere in sinnvollen Bezug zueinander zu bringen. Fasziniert von den okkulten berlieferungen in den verschiedenen Kulturen, von der Welt des Zufalls und der Koinzidenz, suchte er die Fden aufzunehmen, die ihn zu Mitteilungen des Unbewuten fhrten, zu Erlebnisdimensionen des Menschen, die fr ihn unabhngig von der dringlichen Welt existierten und nur im Austausch mit dieser zu Wandlung und Vernderung fhren. Carl Gustav Jung wurde am 26. Juli 1875 in Kesswil in der Schweiz geboren. Er studierte Medizin und arbeitete von 1900 bis 1909 an der psychiatrischen Klinik der Universitt Zrich (Burghlzli). 1905 bis 1913 war er Dozent an der Universitt Zrich, 1933 bis 1942 Titularprofessor an der ETH und 1943 Ordentlicher Professor fr Psychologie in Basel. Jung gehrt mit Sigmund Freud und Alfred Adler zu den drei Wegbereitern der modernen Tiefenpsychologie. Er entwikkelte nach der Trennung von Sigmund Freud (1913) die eigene Schule der Analytischen Psychologie. C. G. Jung starb am 6. Juni 1961 in Ksnacht.

C. G. Jung

Synchronizitt, Akausalitt und Okkultismus

Deutscher Taschenbuch Verlag

C. G. Jung-Taschenbuchausgabe in elf Bnden Herausgegeben von Lorenz Jung auf der Grundlage der Ausgabe >Gesammelte Werke< Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewuten (35170) Antwort auf Hiob (35171) Typologie (35172) Traum und Traumdeutung (35173) Synchronizitt, Akausalitt, Okkultismus (35174) Archetypen (35175) Wirklichkeit der Seele (35176) Psychologie und Religion (35177) Die Psychologie der bertragung (35178) Seelenprobleme der Gegenwart (35179) Wandlungen und Symbole der Libido (35180) C. G. Jung-Taschenbuchausgabe in elf Bnden als Kassette (59049)

Januar 2001 6. Auflage Juni 2003 Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, Mnchen www.dtv.de 1971-1990 Walter-Verlag AG, Olten Umschlagkonzept: Balk & Brumshagen Umschlagbild: >Landschaft mit Fahnen< (1915) von Paul Klee (Sprengel Museum Hannover/ VG Bild-Kunst, Bonn 1996) Gesamtherstellung: Druckerei C. H. Beck, Nrdlingen Gedruckt auf surefreiem, chlorfrei gebleichtem Papier Printed in Germany ISBN 3-423-35174-8

Inhalt

Synchronizitt, Akausalitt Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952) Vorrede 1. Exposition 2. Ein astrologisches Experiment 3. Die Vorlufer der Sychronizittsidee 4. Zusammenfassung Briefe ber Synchronizitt (1950-1955) Okkultismus Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens (1928) 109 127 ber spiritistische Erscheinungen (1905) 145 Drei Vorreden (1948, 1950, 1958) Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phno165 mene (1902) Fall von Somnambulismus bei einer Belasteten (Spiritisti178 sches Medium) 187 Sitzungsberichte Entwicklung der somnambulen Persnlichkeiten 191 197 Die Romane 200 Mystische Naturwissenschaft 204 Ausgang 205 Der Wachzustand 208 Der Hemi-Somnambulismus 209 Die Automatismen 222 Die Charaktervernderung 231 Verhltnis zum hysterischen Anfall 237 Verhltnis zu den unbewuten Persnlichkeiten 239 Verlauf 240 Die unbewute Mehrleistung 248 Schluwort Bibliographie der genannten Werke Quellennachweis Ubersicht der Ausgabe >Gesammelte Werke< von C. G. Jung Namenregister 251 259 260 265 9 9 10 45 64 83 99

Synchronizitt, Akausalitt

Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952)

Vorrede Mit der Abfassung dieser Schrift lse ich sozusagen ein Versprechen ein, an dessen Erfllung ich mich viele Jahre lang nicht gewagt habe. Zu gro schienen mir die Schwierigkeiten des Problems sowohl wie die seiner Darstellung; zu gro die intellektuelle Verantwortung, ohne welche ein derartiger Gegenstand nicht behandelt werden kann; zu ungengend endlich meine wissenschaftliche Vorbereitung. Wenn ich nun dennoch meine Scheu berwunden und das Thema in Angriff genommen habe, so geschah es hauptschlich deshalb, weil sich einerseits meine Erfahrungen mit dem Synchronizittsphnomen von Jahrzehnt zu Jahrzehnt huften, andererseits meine symbolgeschichtlichen Untersuchungen, insbesondere diejenigen ber das Fischsymbol, mir das Problem immer nher rckten, und schlielich, weil ich schon seit zwanzig Jahren in meinen Schriften hin und wieder das Vorhandensein besagten Phnomens, ohne eine nhere Erluterung desselben, angedeutet habe. Ich mchte dem unbefriedigenden Zustand der Frage ein vorlufiges Ende setzen, indem ich versuche, alles, was ich hiezu vorzubringen habe, zusammenhngend darzustellen. Man mge es mir nicht als Anmaung auslegen, wenn ich im folgenden ungewhnliche Ansprche an die Aufgeschlossenheit und Bereitwilligkeit meines Publikums stelle. Es werden dem Leser nicht nur Exkursionen in dunkle, zweifelhafte und durch Vorurteile abgeriegelte Gebiete menschlicher Erfahrung zugemutet, sondern es werden ihm auch Denkschwierigkeiten aufgebrdet, wie sie eben die Behandlung und Durchleuchtung eines so abstrakten Gegenstandes mit sich bringen. Es handelt sich, wie jedermann nach der Lektre einiger Seiten feststellen kann, keineswegs um eine vollstndige Beschreibung und Klrung des verwickelten Tatbestandes, sondern nur um einen Versuch, das Problem so aufzurollen, da, wenn nicht alle, so doch viele seiner Aspekte und Beziehungen sichtbar werden und damit, wie ich hoffe, ein Zugang zu einem noch dunkeln Gebiet, das aber weltanschaulich von grter Bedeutung ist, sich auftut. Als Psychiater und Psychotherapeut kam ich oft in Berhrung mit den in Frage stehenden Phnomenen und konnte mich namentlich darber vergewissern, wieviel sie fr die innere Erfahrung des Menschen bedeuten. Es handelt sich ja meist um Dinge, ber die man nicht laut spricht, um sie nicht gedankenlosem Spotte auszusetzen. Ich war immer wieder er-

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staunt darber, wie viele Leute Erfahrungen dieser Art gemacht haben und wie sorgsam das Unerklrliche gehtet wurde. Meine Anteilnahme an diesem Problem ist daher nicht nur wissenschaftlich begrndet, sondern auch menschlich. Bei der Ausfhrung meiner Arbeit erfreute ich mich des Interesses und der tatkrftigen Untersttzung seitens einer Reihe von Persnlichkeiten, deren ich im Text Erwhnung tue. An dieser Stelle mchte ich Frau Dr. L. Frey-Rohn meinen besonderen Dank abstatten. Sie hat mit groer Hingabe das astrologische Material bearbeitet. Im August 1950 C. G. Jung 1. Exposition Die Ergebnisse der modernen Physik haben, wie bekannt, eine bedeutende Vernderung unseres naturwissenschaftlichen Weltbildes herbeigefhrt, indem sie die absolute Gltigkeit des Naturgesetzes erschtterten und in eine relative verwandelten. Naturgesetze sind statistische Wahrheiten, das heit, sie sind nur dort sozusagen durchwegs gltig, wo es sich um sogenannte makrophysikalische Gren handelt. Im Bereiche sehr kleiner Gren aber wird die Voraussage unsicher, beziehungsweise unmglich, weil sich sehr kleine Gren nicht mehr den bekannten Naturgesetzen gem verhalten. Das philosophische Prinzip, das unserer Anschauung von Naturgesetzlichkeit zugrunde liegt, ist die Kausalitt. Wenn der Zusammenhang von Ursache und Wirkung sich als nur statistisch gltig beziehungsweise als nur relativ wahr herausstellt, dann ist auch das Kausalprinzip in letzter Linie nur relativ zur Erklrung von Naturvorgngen verwendbar und setzt eben damit das Vorhandensein eines oder mehrerer anderer Faktoren, die zur Erklrung ntig wren, voraus. Das heit soviel, als da die Verknpfung von Ereignissen unter Umstnden von anderer als kausaler Natur ist und ein anderes Erklrungsprinzip verlangt. Man wird natrlich in der makrophysikalischen Welt vergeblich nach akausalen Ereignissen Umschau halten, schon einfach darum, weil man sich nicht-kausal verknpfte, nicht-zu-erklrende Ereignisse gar nicht vorstellen kann. Das will aber keineswegs bedeuten, da solche nicht vorkommen. Ihr Vorhandensein geht wenigstens als Mglichkeit logisch aus der Prmisse der statistischen Wahrheit hervor. Die naturwissenschaftliche Fragestellung zielt auf regelmige und, so weit sie experimentell ist, auf reproduzierbare Ereignisse.

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Damit fallen einmalige oder seltene Ereignisse auer Betracht. berdies auferlegt das Experiment der Natur einschrnkende Bedingungen, denn es will sie veranlassen, auf vom Menschen erdachte Fragen Antwort zu geben. Jede Antwort der Natur ist daher belastet durch die Art der Fragestellung, und das Ergebnis stellt ein Mischprodukt dar. Die hierauf basierte, sogenannte naturwissenschaftliche Weltanschauung kann daher nichts anderes sein als eine psychologisch prjudizierte Teilansicht, welche alle jene durchaus nicht unwichtigen Aspekte, die statistisch nicht erfabar sind, vermissen lt. Um aber diese Einmaligkeiten beziehungsweise Seltenheiten irgendwie erfassen zu knnen, scheint man zunchst auf ebenso einmalige Einzelbeschreibungen angewiesen zu sein. Daraus ergbe sich wohl eine chaotische Kuriosittensammlung, die an jene alten Naturalienkabinette erinnert, wo neben Versteinerungen und anatomischen Mibildungen sich auch das Horn des Unicorn, das Mandragoramnnchen und ein eingetrocknetes Meerfrulein finden. Die beschreibenden Naturwissenschaften, wie vor allem die Biologie im weitesten Umfang, kennen derartige Einmaligkeiten sehr wohl, und es braucht dort zum Beispiel nur ein festgestelltes Exemplar eines an sich hchst unglaubwrdigen Lebewesens, um dessen Existenz zu beweisen. Allerdings haben in diesem Fall viele Beobachter Gelegenheit, sich durch ihre eigenen Sinne vom Vorhandensein eines derartigen Wesens zu berzeugen. Wo es sich aber um vorbergehende Ereignisse handelt, welche keine anderen nachweisbaren Spuren hinterlassen als etwa Gedchtnisspuren in einzelnen Kpfen, da gengt ein einzelner Zeuge nicht mehr, und auch mehrere reichen nicht aus, um ein einmaliges Vorkommnis als unbedingt glaubwrdig erscheinen zu lassen. Man kennt ja hinlnglich die Unzuverlssigkeit von Zeugenaussagen! In diesem Falle drngt sich gebieterisch die Notwendigkeit auf, zu untersuchen, ob das anscheinend einmalige Ereignis wirklich einmalig in der Erfahrung ist oder ob es gleiche oder wenigstens hnliche Vorkommnisse sonstwo gibt. Dabei spielt der consensus omnium eine zwar psychologisch bedeutsame, aber empirisch etwas miliche Rolle. Zur Feststellung von Tatsachen erweist er sich nmlich nur ausnahmsweise als ntzlich. Die Empirie wird ihn zwar nicht auer acht lassen, aber sich besser nicht auf ihn sttzen. Absolut einmalige, vorbergehende Ereignisse, deren Vorhandensein man mit keinen Mitteln leugnen, aber auch nicht beweisen kann, knnen nie Gegenstand einer Erfahrungswissenschaft sein; seltene Vorkommnisse aber sehr wohl, wenn eine grere Anzahl von verllichen Einzelbeobachtungen vorliegt. Dabei spielt deren sogenannte Mglichkeit gar keine Rolle; denn das Kriterium derselben leitet sich jeweils nur von einer

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zeitbedingten, verstandesmigen Voraussetzung her. Es gibt keine absoluten Naturgesetze, deren Autoritt man anrufen knnte, um seine Vorurteile zu sttzen. Man kann billigerweise nur eine mglichst hohe Zahl von Einzelbeobachtungen verlangen. Wenn diese Zahl, statistisch betrachtet, innerhalb der Zufallswahrscheinlichkeit bleiben sollte, so ist damit zwar statistisch erwiesen, da es sich um einen Zufall handelt; aber eine Erklrung ist damit nicht geleistet. Es hat eine Ausnahme von der Regel stattgefunden. Wenn zum Beispiel die Zahl der Komplexmerkmale unterhalb der wahrscheinlichen Anzahl der beim Assoziationsexperiment zu erwartenden Strungen liegt, so berechtigt dies keineswegs zu der Annahme, da in diesem Fall kein Komplex vorliege. Das hat aber nicht gehindert, da man die Reaktionsstrungen frher als Zuflle betrachtet hat. Obschon wir uns gerade in der Biologie auf einem Gebiet bewegen, wo kausale Erklrungen fters sehr wenig befriedigen beziehungsweise fast unmglich erscheinen, so wollen wir uns hier doch nicht mit dem Problem der Biologie beschftigen, sondern vielmehr mit der Frage, ob es ganz im allgemeinen nicht nur eine Mglichkeit, sondern eine Tatschlichkeit akausaler Ereignisse gibt. Es gibt nun innerhalb unserer Erfahrung ein unermelich weites Gebiet, dessen Ausdehnung der Reichweite der Gesetzmigkeit sozusagen das Gleichgewicht hlt: es ist die Welt des Zufalls,' welcher mit dem koinzidierenden Tatbestand kausal nicht verbunden zu sein scheint. Wir wollen uns daher im folgenden zunchst mit dem Wesen und der Auffassung des Zufalls nher befassen. Man ist es gewohnt, vom Zufall vorauszusetzen, da er selbstverstndlich einer kausalen Erklrung zugnglich sei und eben nur darum als Zufall oder Koinzidenz bezeichnet werde, weil seine Kausalitt nicht oder noch nicht aufgedeckt sei. Da man gewohnheitsmig von der absoluten Gltigkeit des Kausalgesetzes berzeugt ist, hlt man diese Erklrung des Zufalls fr zureichend. Ist aber das Kausalprinzip nur relativ gltig, so ergibt sich daraus der Schlu, da, wenn schon die berwiegende Mehrzahl der Zuflle kausal erklrt werden kann, dennoch ein Restbestand, der akausal ist, vorhanden sein mu. Wir finden uns daher der Aufgabe gegenbergestellt, die Zufallsereignisse zu sichten und die akausalen von den kausal erklrbaren zu trennen. Natrlich steht zu vermuten, da die Zahl der kausal erklrbaren die der auf Akausalitt verdchtigen Vorkommnisse weitaus berwiegt, weshalb
Das Wort Zu-fall ist wie Ein-fall ungemein bezeichnend: Es ist das, was sich auf jemanden zu bewegt, wie wenn es von ihm angezogen wre.

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Oberflchlichkeit oder Voreingenommenheit des Beobachters die relativ seltenen akausalen Phnomene leicht bersehen knnte. Sobald man an die Behandlung des Zufalls herantritt, drngt sich die Notwendigkeit einer zahlenmigen Erfassung der in Frage kommenden Ereignisse auf. Die Sichtung des Erfahrungsmaterials kann nicht erfolgen ohne Kriterien der Unterscheidung. Woran soll man akausale Verknpfungen von Ereignissen erkennen, da man ja unmglicherweise alle Zuflle auf ihre Kausalitt untersuchen kann? Hierauf ist zu antworten, da man akausale Ereignisse am ehesten dort erwarten kann, wo bei nherer berlegung eine kausale Verknpfung als undenkbar erscheint. Als Beispiel diene das den rzten wohlbekannte Phnomen der Duplizitt der Flle. Gelegentlich handelt es sich auch um Triplizitt und mehr, so da Kammerer von einem Gesetz der Serie sprechen konnte, wofr er eine Reihe vorzglicher Beispiele gibt. In den meisten solcher Flle besteht keine auch noch so entfernte Wahrscheinlichkeit eines kausalen Zusammenhanges der koinzidierenden Ereignisse. Wenn ich zum Beispiel feststellen mu, da mein Trambahnbillett die gleiche Nummer trgt wie das Theaterbillett, das ich gleich darauf erwerbe, und ich am selben Abend noch einen Telephonanruf erhalte, bei dem mir die gleiche Zahl als Telephonnummer genannt wird, so erscheint mir ein kausaler Zusammenhang ber alle Maen unwahrscheinlich, und ich vermchte mir auch mit der khnsten Phantasie nicht zu erdenken, wieso berhaupt ein Zusammenhang bestehen knnte, obschon jeder Fall fr sich ebenso evidenterweise seine Kausalitt besitzt. Ich wei aber andererseits, da das Zufallsgeschehen eine Tendenz zu aperiodischer Gruppenbildung aufweist, was notwendigerweise der Fall sein mu, weil sonst nur eine periodische, regelmige Anordnung der Ereignisse, welche den Zufall eben gerade ausschlsse, vorhanden sein mte. Kammerer ist nun allerdings der Ansicht, da die Hufungen,3 beziehungsweise Zufallsserien, zwar der Wirkung einer gemeinsamen Ursache entrckt,4 das heit akausal, aber dennoch Ausdruck der Inertie, das heit des allgemeinen Beharrungsvermgens, seien.' Die Gleichzeitigkeit der Hufung des Gleichen im NebenKammerer: Das Gesetz der Serie, 1919. Ebenda, S. 130. Ebenda, S. 93f. und 102f. 5 Ebenda, S. 117: Das Seriengesetz ist Ausdruck des Beharrungsgesetzes der in seinen Wiederholungen mitspielenden (die Serie in Szene setzenden) Objekte. Aus der unverhltnismig greren Beharrlichkeit, die im Vergleiche zum Einzelkrper und zur Einzelkraft dem Krper- und Krftekomplex eigen ist, erklrt sich das Beibehalten einer identischen Konstellation und das ihn begleitende Zustandekommen von Wiederholungen durch sehr lange Zeitrume hindurch.
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einander erklrt er durch Imitation.6 Damit widerspricht er sich aber selber, denn die Zufallshufung ist keineswegs auerhalb des Bereiches der Erklrlichkeit gerckt,7 sondern aller Erwartung entsprechend innerhalb derselben und daher, obschon nicht auf eine gemeinsame, so doch auf mehrere Ursachen rckfhrbar. Seine Begriffe von Serialitt, Imitation, Attraktion und Inertie gehren in ein als kausal gedachtes Weltbild und sagen nichts weiter aus als die Zufallshufung, welche der statistischen und mathematischen Wahrscheinlichkeit entspricht. Kammerers Tatsachenmaterial enthlt nur Zufallshufungen, deren einzige Gesetzmigkeit die Wahrscheinlichkeit ist, das heit, es besteht kein ersichtlicher Anla, dahinter irgend etwas anderes zu suchen. Er sucht aber aus einem dunkeln Grunde doch mehr dahinter, als was die bloe Wahrscheinlichkeit verbrgt, nmlich ein Gesetz der Serialitt, das er als Prinzip neben der Kausalitt und der Finalitt einfhren mchte.' Diese Tendenz wird aber, wie gesagt, durch sein Material in keinerlei Weise gewhrleistet. Ich kann mir diesen offenkundigen Widerspruch nur dadurch erklren, da er eine dunkle, aber faszinierende Intuition einer akausalen Anordnung und Verknpfung der Ereignisse hatte, und zwar infolge des Umstandes, da er sich wie alle besinnlichen und empfindsamen Naturen dem eigentlichen Eindruck, den Zufallshufungen zu machen pflegen, nicht entziehen konnte und daher, seiner wissenschaftlichen Veranlagung gem, den khnen Versuch wagte, eine akausale Serialitt auf Grund eines Erfahrungsmaterials, das innerhalb der Wahrscheinlichkeitsgrenzen liegt, zu postulieren. Leider hat Kammerer nicht den Versuch einer zahlenmigen Erfassung der Serialitt unternommen. Ein derartiges Unternehmen htte allerdings schwer zu beantwortende Fragen aufgeworfen. Die kasuistische Methode mag der allgemeinen Orientierung gute Dienste leisten; dem Zufall gegenber ist erfolgversprechend nur die zahlenmige Erfassung beziehungsweise die statistische Methode. Zufallsgruppierungen oder -serien scheinen, fr unser derzeitiges Begreifen wenigstens, sinnlos zu sein und berdies samt und sonders innerhalb der Wahrscheinlichkeit zu liegen. Es gibt allerdings Flle, deren Zuflligkeit Anla zu Zweifel geben knnte. Ich
Ebenda, S. 130. Ebenda, S. 94. Die Numinositt einer Zufallsserie wchst proportional der Anzahl ihrer Glieder. Das bedeutet, da unbewute (vermutlich archetypische) Inhalte dadurch konstelliert werden, woraus dann der Eindruck entsteht, als ob die Serie durch solche Inhalte verursacht wre. Wieso dies mglich ist, kann man sich, ohne geradezu magische Kategorien in Anspruch zu nehmen, allerdings nicht recht vorstellen, weshalb man sich in der Regel mit dem bloen Eindruck begngt.
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habe mir, um ein Beispiel aus vielen zu erwhnen, unter dem 1. April 1949 folgenden Fall notiert: Heute ist Freitag. Wir haben Fisch zum Mittagessen. Jemand erinnert beilufig an den Gebrauch des Aprilfisches. Am Vormittag habe ich mir eine Inschrift notiert: Est homo totus medius piscis ab imo.9 Nachmittags zeigt mir eine frhere Patientin, die ich seit Monaten nicht gesehen habe, einige ungemein eindrucksvolle Fischbilder, die sie in der Zwischenzeit gemalt hat. Abends wird mir eine Stickerei gezeigt, die fischartige Meerungeheuer darstellt. Am 2. April, am frhen Vormittag, erzhlt mir eine frhere Patientin, die ich seit vielen Jahren nicht mehr gesehen hatte, einen Traum, in welchem sie, am Ufer eines Sees stehend, einen groen Fisch erblickt, der direkt auf sie zuschwimmt und sozusagen zu ihren Fen landet. Ich bin zu dieser Zeit mit einer Untersuchung ber das historische Fischsymbol beschftigt. Nur eine der hier in Betracht kommenden Personen wei darum. Der Verdacht, da es sich in diesem Fall um sinngeme Koinzidenz, um einen akausalen Zusammenhang handeln knnte, liegt nahe. Ich mu gestehen, da diese Hufung mir Eindruck gemacht hat. Sie hatte fr mich einen gewissen numinosen Charakter. Unter solchen Umstnden sagt man bekanntlich gerne: Das kann doch kein bloer Zufall sein, und wei nicht, was man damit sagt. Kammerer htte mich hier gewi an seine Serialitt erinnert. Die Strke des Eindrucks beweist aber nichts gegen die zufllige Koinzidenz aller dieser Fische. Es ist gewi hchst sonderbar, da sich innerhalb vierundzwanzig Stunden das Thema Fisch nicht weniger als sechsmal wiederholt. Man mu sich aber vor Augen halten, da Fisch am Freitag eine gewhnliche Sache ist. Am 1. April kann man sich leicht des Aprilfisches entsinnen. Ich war damals schon seit mehreren Monaten mit dem Fischsymbol beschftigt. Fische als Symbole unbewuter Inhalte kommen hufig vor. Es besteht daher keine gerechtfertigte Mglichkeit, darin etwas anderes als eben eine Zufallsgruppe zu erblicken. Hufungen oder Serien, welche aus fters vorkommenden Dingen zusammengesetzt sind, mssen bis auf weiteres als zufllig gelten.' Sie scheiden daher, gleichviel, wie gro ihr Umfang auch sein mag, als akausale Zusammenhnge aus, denn es ist unersichtlich, wie man sie als solche
Der ganzheitliche Mensch ist von unten bis zur Mitte ein Fisch. Zur Ergnzung des Gesagten mchte ich erwhnen, da ich diese Zeilen am Ufer unseres Sees schrieb. Als ich den Satz beendet hatte, machte ich ein paar Schritte auf der Seemauer: Da lag ein etwa 30 cm langer Fisch tot auf der Mauer, anscheinend unverletzt. Am Vorabend hatte noch kein Fisch dort gelegen. (Vermutlich war er durch einen Raubvogel oder eine Katze aus dem Wasser gezogen worden.) Der Fisch war der siebente in der Reihe.
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erweisen knnte. Man nimmt deshalb allgemein an, da berhaupt alle Koinzidenzen Zufallstreffer seien und daher keiner nichtkausalen Erklrung bedrfen." Diese Annahme kann und mu sogar so lange als wahr gelten, als der Beweis nicht erbracht ist, da die Hufigkeit ihres Vorkommens die Grenzen der Wahrscheinlichkeit berschreitet. Sollte aber dieser Beweis geleistet werden, dann wre damit zugleich bewiesen, da es echte akausale Verknpfungen von Ereignissen gibt, zu deren Erklrung oder Auffassung ein der Kausalitt inkommensurabler Faktor postuliert werden mte. Es mte dann nmlich angenommen werden, da Ereignisse berhaupt einerseits als Kausalketten, andererseits aber gegebenenfalls auch durch eine Art von sinngemer Querverbindung zueinander in Beziehung gesetzt seien. An dieser Stelle mchte ich jene Abhandlung Schopenhauers, >Transcendente Spekulation ber die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale des Einzelnen<, welche meinen hier zu entwickelnden Anschauungen ursprnglich zu Gevatter stand, zum Worte kommen lassen. Handelt sie doch von der Frage der Gleichzeitigkeit ... des kausal nicht Zusammenhngenden, die man den Zufall nennt ...12 Schopenhauer veranschaulicht diese Gleichzeitigkeit durch Parallelkreise, welche eine Querverbindung zwischen den als Kausalketten gedachten Meridianen darstellen. Alle Ereignisse im Leben eines Menschen stnden demnach in zwei grundverschiedenen Arten des Zusammenhangs: erstlich, im objektiven, kausalen Zusammenhange des Naturlaufs; zweitens, in einem subjektiven Zusammenhange, der nur in Beziehung auf das sie erlebende Individuum vorhanden und so subjektiv wie dessen eigene Trume ist ... Da nun jene beiden Arten des Zusammenhangs zugleich bestehen und die nmliche Begebenheit als ein Glied zweier ganz verschiedener Ketten, doch beiden sich genau einfgt, infolge wovon jedesmal das Schicksal des Einen zum Schicksal des Andern pat und jeder der Held seines eigenen, zugleich aber auch der Figurant im fremden Drama ist, dies ist freilich etwas, das alle unsere Fassungskraft bersteigt und nur vermge der wundersamMan ist in einiger Verlegenheit, wie man jenes Phnomen, das Stekel als Verpflichtung des Namens bezeichnet hat, auffassen soll. Es handelt sich dabei um zum Teil groteske Koinzidenzen von Name und Eigenart eines Menschen. Zum Beispiel leidet Herr Gro an Grenwahn, Herr Kleiner hat einen Minderwertigkeitskomplex. Zwei Schwestern Altmann heiraten beide zwanzig Jahre ltere Mnner, Herr Feist ist Ernhrungsminister, Herr Rotuscher Advokat, Herr Kalberer ein Geburtshelfer, Herr Freud vertritt das Lustprinzip, Herr Adler den Willen zur Macht, Herr Jung die Idee der Wiedergeburt und so weiter. Handelt es sich hier um absurde Zufallslaunen oder um Suggestivwirkungen des Namens, wie Stekel anzunehmen scheint, oder um sinngeme Koinzidenzen? 12 Schopenhauer: Parerga und Paralipomena, 1891, Bd. 2, S. 40, 39 und 45.

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sten harmonia praestabilita als mglich gedacht werden kann. Nach seiner Auffassung ist das Subjekt des groen Lebenstraumes ... nur eines, nmlich der transzendentale Wille, die prima causa, von welcher alle Kausalketten wie die Meridiane vom Pol ausstrahlen und vermge der Parallelkreise in einer sinngemen Gleichzeitigkeitsrelation" zueinander stehen. Schopenhauer glaubt an den absoluten Determinismus des Naturablaufes und dazu noch an eine erste Ursache. Letztere Annahme ist wie erstere durch nichts gewhrleistet. Sie ist ein philosophisches Mythologern und nur dann glaubwrdig, wenn sie in der Gestalt der alten Paradoxie Hen to pan, nmlich als Einheit und Vielheit zugleich auftritt. Erstere Annahme, da die Gleichzeitigkeitspunkte auf den Kausalketten-Meridianen sinngeme Koinzidenzen darstellen, htte nur dann eine Aussicht auf Erfolg, wenn die Einheit der prima causa wirklich feststnde. Wre sie aber, was sie ebensogut sein knnte, eine Vielheit, so mte die ganze Schopenhauersche Erklrung zusammenbrechen, ganz abgesehen von der erst neuerdings eingesehenen, blo statistischen Gltigkeit des Naturgesetzes, welche dem Indeterminismus eine Mglichkeit offenhlt. Weder philosophische berlegung noch die Erfahrung gewhrleisten daher das regelmige Vorhandensein jener beiden Arten von Zusammenhang, in denen eines und dasselbe Subjekt und Objekt ist. Schopenhauer hat zu einer Zeit gedacht und geschrieben, wo die Kausalitt als Kategorie a priori absolute Gltigkeit hatte und daher zur Erklrung sinngemer Koinzidenzen herangezogen werden mute. Sie leistet aber, wie wir gesehen haben, diesen Dienst nur dann mit einiger Wahrscheinlichkeit, wenn man die weitere willkrliche Annahme einer Einheit der prima causa zu Hilfe nimmt. Dann ergibt sich aber auch die Notwendigkeit, da jeder Punkt auf dem gedachten Meridian mit jedem anderen auf demselben Breitengrade in der Beziehung sinngemer Koinzidenz steht. Dieser Schlu berschreitet aber alle empirische Mglichkeit, das heit er schreibt der sinngemen Koinzidenz ein so regel- und gesetzmiges Vorhandensein oder Vorkommen zu, da dessen Feststellung entweder gar nicht ntig oder die einfachste Sache von der Welt wre. Schopenhauers Beispiele sind so sehr und so wenig berzeugend wie alle anderen. Hchstes Verdienst aber ist es, da er das Problem gesehen und dabei wohl verstanden hat, da es hierfr keine billigen Ad-hoc-Erklrungen gibt. Da es an die Grundlagen unserer Erkenntnis berhaupt greift, hat er es im Sinne seiner Philosophie aus einer transzendentalen Voraussetzung abgeleitet, nmlich aus dem Willen, der Leben und Sein auf allen
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mein Terminus Synchronizitt.

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Stufen schafft und jede der letzteren solchergestalt abstimmt, da sie nicht nur ihren gleichzeitigen Parallelen harmonisch entspricht, sondern auch jeweils als fatum oder Vorsehung das Zuknftige vorbereitet und ordnet. Im Gegensatz zum Schopenhauerschen Pessimismus hat diese Anschauung eine beinahe freundliche und optimistische Tnung, die wir heutzutage kaum mehr mitzuempfinden vermgen. Eines der inhaltreichsten und zugleich bedenklichsten Jahrhunderte der Weltgeschichte trennt uns von jener noch mittelalterlichen Zeit, wo der philosophierende Geist glaubte, vor und jenseits aller Erfahrung etwas feststellen und behaupten zu knnen. Aber jene Zeit hatte noch den greren und weiteren Blick, der nicht dort haltmachte und dort die Grenzen der Natur erreicht zu haben glaubte, wo der wissenschaftliche Straenbau gerade sein vorlufiges Ende erreicht hatte. So hat Schopenhauer in wahrhaft philosophischer Schau dem Nachdenken ein Gebiet erschlossen, dessen eigenartige Phnomenologie er zwar nicht gengend erfate, wohl aber annhernd richtig umri. Er erkannte, da die omina und praesagia, die Astrologie und die vielfach variierten intuitiven Methoden der Zufallsdeutung einen gemeinsamen Nenner besitzen, den er mittels transzendenter Spekulation herauszufinden trachtete. Er erkannte dabei ebenfalls richtig, da es sich um ein prinzipielles Problem erster Ordnung handelte, im Gegensatz zu allen jenen, die vor ihm und nach ihm mit untauglichen Kraftbertragungsvorstellungen operierten oder gar bequemerweise das ganze Gebiet als Unsinn abtun wollten, um einer allzuschweren Aufgabe auszuweichen.14 Schopenhauers Versuch ist um so bemerkenswerter, als er in eine Zeit fllt, wo der ungeheure Vorsto der Naturwissenschaften alle Welt davon berzeugte, da einzig und allein die Kausalitt als letzthinniges Erklrungsprinzip in Frage komme. Statt alle jene Erfahrungen, die sich der Alleinherrschaft der Kausalitt nicht ohne weiteres beugen wollten, einfach auer Betracht fallen zu lassen, hat er, wie wir gesehen haben, den Versuch gemacht, sie in seine deterministische Ansicht einzubeziehen. Damit aber hat er das, was schon immer und lngst vor ihm als eine neben der kausalen bestehende andere Weltordnung, nmlich diejenige der Prfiguration, der Korrespondenz und der prstabilierten Harmonie, der Welterklrung zugrunde lag, in das kausale Schema hineingezwngt, wohl aus dem richtigen Gefhl heraus, da das naturgesetzliche Weltbild, an dessen Gltigkeit er nicht zweifelte,
14 Kant mu hier ausgenommen werden. In seiner Abhandlung >Trume eines Geistersehers, erlutert durch Trume der Metaphysik hat er Schopenhauer den Weg vorgezeichnet.

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doch etwas vermissen lasse, was in der antiken und mittelalterlichen Anschauung (wie im ahnungsvollen Gefhl des Modernen) eine betrchtliche Rolle spielt. Angeregt durch die groe Tatsachensammlung von Gurney, Myers und Podmore" haben Dariex'6, Richet17 und Flammahoila das Problem mit der Wahrscheinlichkeitsrechnung angegangen. Dariex hat fr telepathische Todeswahrnehmungen eine Wahrscheinlichkeit von 1 :4 114 545 ermittelt, das heit die Erklrung eines derartigen Falles als Zufall ist also mehr als viermillionenmal unwahrscheinlicher als die telepathische beziehungsweise die akausale, sinngeme Koinzidenz. Der Astronom Flammarion hat fr einen besonders gut beobachteten Fall der phantasms of the living eine Wahrscheinlichkeit von sogar 1 : 804 622 222 berechnet.19 Er bringt auch zum erstenmal andere verdchtige Ereignisse in Zusammenhang mit den dazumal interessierenden Todeswahrnehmungen. So erzhlt er," da, als er mit seinem Werk ber die Atmosphre beschftigt, gerade an dem Kapitel ber die Windstrke schrieb, ein pltzlicher heftiger Windsto alle seine losen Bltter vom Schreibtisch weg zum Fenster hinausfegte. Ebenso erwhnt er das ergtzliche Erlebnis der dreifachen Koinzidenz des Monsieur de Fontgibu mit dem Plumpudding.21 Die Erwhnung dieser Koinzidenzen im Zusammenhang mit dem telepathischen Problem zeigt, da sich bei Flammarion allbereits die Ahnung eines weit umfassenderen Prinzips, allerdings noch unbewuterweise, abzeichnet. Der Schriftsteller Wilhelm von Scholz' hat eine Reihe von Fllen gesammelt, welche zeigen, in welch seltsamer Weise verlorene oder gestohlene Gegenstnde wieder zu ihren Eigentmern zurckkehren. Unter anderem erwhnt er den Fall einer Mutter, die von ihrem vierjhrigen Shnchen im Schwarzwald eine photograGurney, Myers, Podmore: Phantasms of the Living, 1886. Dariex: Le Hasard et la tikpathie, 1891, S. 300. Richet: Relations de diverses exp&iences, 1888. 18 Flammarion: L'Inconnu et les probkmes psychiques, 1900, S. 227ff. '9 Ebenda, S. 241. 20 Ebenda, S. 228 f. 21 Ebenda, S. 231. Ein M. Deschamps erhielt als Knabe einmal in Orkans ein Stckchen Plumpudding von einem M. de Fontgibu. Zehn Jahre spter entdeckte er in einem Pariser Restaurant wieder einen Plumpudding und verlangte ein Stck davon. Es erwies sich aber, da der Pudding bereits bestellt war, und zwar von M. de Fontgibu. Viele Jahre spter wurde M. Deschamps zu einem Plumpudding als einer besonderen Raritt eingeladen. Beim Essen machte er die Bemerkung, jetzt fehle nur noch M. De Fontgibu. In diesem Moment ffnete sich die Tre, und ein uralter, desorientierter Greis trat herein: M. de Fontgibu, der sich in der Adresse geirrt hatte und flschlicherweise in diese Gesellschaft geraten war. 22 Scholz: Der Zufall, 1924.
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phische Aufnahme machte. Sie lie den Film in Straburg entwikkeln. Wegen des Kriegsausbruches (1914) konnte sie den Film nicht mehr abholen. Sie gab ihn verloren. 1916 kaufte sie sich in Frankfurt a. M. wieder einen Film, um von ihrem inzwischen geborenen Tchterchen eine Aufnahme zu machen. Bei der Entwicklung erwies sich der Film als doppelt belichtet: Das zweite Bild war die Aufnahme, die sie 1914 von ihrem Shnchen gemacht hatte! Der alte, nicht entwickelte Film war irgendwie unter neue Filme und so wieder in den Handel geraten. Der Autor kommt zu dem begreiflichen Schlu, da alle Anzeichen auf eine Anziehungskraft des Bezglichen hindeuteten. Er vermutet, da das Geschehen angeordnet sei, wie wenn es der Traum eines uns unerkennbaren greren und umfassenderen Bewutseins. wre. Von psychologischer Seite wurde das Zufallsproblem durch Herbert Silberer behandelt." Er weist nach, da anscheinend sinngeme Koinzidenzen teils unbewute Arrangements, teils unbewute Willkrdeutungen sind. Er zieht weder parapsychische Phnomene noch die Synchronizitt in Betracht, und theoretisch geht er nicht ber den Kausalismus Schopenhauers hinaus. Abgesehen von der ebenso notwendigen wie empfehlenswerten psychologischen Kritik der Zufallsbewertung enthlt Silberers Untersuchung keine Hinweise auf das Vorkommen echter sinngemer Koinzidenzen. Der entscheidende Beweis fr das Vorhandensein akausaler Ereignisverknpfungen ist erst in neuester Zeit hauptschlich durch die Rhineschen Experimente" in wissenschaftlich zureichender Weise erbracht worden, allerdings ohne da die in Frage kommenden Autoren die weitreichenden Schlsse, die aus ihren Ergebnissen abgeleitet werden mten, erkannt htten. Es ist bis jetzt kein kritisches Argument gegen diese Versuche, das nicht widerlegt werden konnte, vorgebracht worden. Das Experiment besteht im Prinzip darin, da von einem Experimentator eine Serie von numerierten und einfache geometrische Motive tragenden Karten, eine nach der anderen, abgedeckt wird. Zugleich wird einer vom Experimentator rumlich getrennten Versuchsperson der Auftrag gegeben, die entsprechenden Zeichen anzugeben. Es wurde ein
Silberer: Der Zufall und die Koboldstreiche des Unbewuten, 1921. Rhine: Extra-Sensory Perception, 1934; derselbe: New Frontiers of the Mind, 1937; hiervon gibt es eine deutsche bersetzung: Neuland der Seele (1938). Pratt, Rhine, Smith, Stuart und Greenwood: Extra-Sensory Perception after Sixty Years, 1940. Eine allgemeine bersicht ber die Ergebnisse findet sich in Rhine: The Reach of the Mind, 1948, ebenso in dem empfehlenswerten Buch von Tyrrell: The Personality of Man, 1946. Ein kurzes, aber bersichtliches Resume bei Rhine: An Introduction to the Work of Extra-Sensory Perception, 1950, S. 164ff.
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Satz von 25 Karten verwendet, welcher aus je fnf dasselbe Zeichen tragenden Karten bestand. Fnf Karten waren durch einen Stern, fnf durch ein Rechteck, fnf durch einen Kreis, fnf durch zwei Wellenlinien und fnf durch ein Kreuz markiert. Die Karten wurden durch den Experimentator, dem die Anordnung des vor ihm liegenden Satzes natrlich unbekannt war, eine nach der anderen abgedeckt. Die Versuchsperson (V. P.), welche keine Mglichkeit hatte, die Karten zu sehen, mute, so gut es eben ging, die abgedeckten Zeichen angeben. Viele Versuche verliefen natrlich negativ, indem das Resultat die Wahrscheinlichkeit von fnf zuflligen Treffern nicht berstieg. Einige Resultate lagen aber deutlich ber der Wahrscheinlichkeit. Dies war bei gewissen V. PP. der Fall. Die erste Versuchsserie bestand darin, da jede V. P. achthundertmal versuchte, die Karte zu erraten. Das Durchschnittsresultat ergab 6,5 Treffer auf 25 Karten, das heit 1,5 mehr als die mathematische Wahrscheinlichkeit, die fnf Treffer betrgt. Die Wahrscheinlichkeit, da eine Zufallsdeviation von 1,5 von der Zahl Fnf eintritt, betrgt 1:250 000. Diese Proportion zeigt, da die Wahrscheinlichkeit einer zuflligen Deviation nicht gerade gro ist, indem nur in 250 000 Fllen einmal eine zufllige Deviation dieses Betrages zu erwarten ist. Die individuellen Resultate variierten je nach der spezifischen Begabung der V. P. Ein junger Mann, der in zahlreichen Versuchen durchschnittlich zehn Treffer auf je 25 Karten erzielte (also doppelt soviel als die Wahrscheinlichkeit), las einmal alle 25 Karten korrekt, was einer Wahrscheinlichkeit von 1 :298 023 223 876 953 125 entspricht. Gegen die Mglichkeit, da der Kartensatz in irgendeiner arbitrren Weise gemischt war, schtzte eine Apparatur, welche die Karten automatisch, also unabhngig von der Hand des Experimentators, mischte. Nach den ersten Versuchsserien wurde in einem Falle die rumliche Distanz zwischen Experimentator und V. P. bis zu 350 Kilometer ausgedehnt. Das Durchschnittsresultat zahlreicher Versuche betrug hier 10,1 Treffer auf 25 Karten. In einer anderen Versuchsreihe ergaben sich, als Experimentator und V. P. sich im gleichen Zimmer befanden, 11,4 Treffer auf 25; wenn die V. P. im nchsten Zimmer war, 9,7 auf 25; wenn sie zwei Zimmer weit weg war, 12,0 auf 25. Rhine erwhnt die Experimente von Usher und Burt, die sich mit positiven Resultaten ber 1344 Kilometer erstreckten.' Untersttzt durch synchronisierte Uhren wurden auch Experimente zwischen Durham in North Carolina und Zagreb in Jugozs

The Reach of the Mind, 1948, S. 49.

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slawien (etwa 5600 Kilometer) mit ebenfalls positivem Resultat durchgefhrt.26 Der Umstand, da die Entfernung im Prinzip keinen Effekt hat, beweist, da es sich nicht um eine Kraft- beziehungsweise Energieerscheinung handeln kann, denn sonst mte die berwindung der Distanz und die Ausbreitung im Raume eine Verminderung der Wirkung verursachen, das heit, es mte unschwer festzustellen sein, da sich die Trefferzahl proportional dem Quadrate der Entfernung vermindert. Da dies offenbar nicht der Fall ist, so bleibt nichts anderes brig, als anzunehmen, da die Distanz sich als psychisch variabel erweist beziehungsweise durch einen psychischen Zustand gegebenenfalls auf Null reduzieren lt. Noch merkwrdiger ist, da auch die Zeit im Prinzip nicht prohibitiv wirkt, das heit, die Ablesung einer in der Zukunft herauszulegenden Kartenserie weist eine die bloe Wahrscheinlichkeit bersteigende Trefferzahl auf. Die Wahrscheinlichkeit der Rhineschen Resultate mit dem Zeitexperiment betrgt 1:400 000, was eine beachtliche Wahrscheinlichkeit fr das Vorhandensein eines von der Zeit unabhngigen Faktors bedeutet. Das Resultat der Zeitexperimente weist auf eine psychische Relativitt der Zeit hin, indem es sich um Wahrnehmungen von Ereignissen handelt, die noch gar nicht eingetreten sind. In derartigen Fllen scheint der Zeitfaktor ausgeschaltet zu sein, und zwar durch eine psychische Funktion oder besser durch einen psychischen Zustand, der auch den Raumfaktor zu eliminieren vermag. Wenn wir schon bei den Raumexperimenten konstatieren muten, da die Energie mit der Distanz keine Verminderung erfhrt, so wird es bei den Zeitexperimenten vollends unmglich, an irgendein energetisches Verhltnis zwischen der Wahrnehmung und dem zuknftigen Ereignis berhaupt auch nur zu denken. Man mu daher von vornherein auf alle energetischen Erklrungsweisen verzichten, was soviel heit, als da Ereignisse dieser Art nicht unter dem Gesichtswinkel der Kausalitt betrachtet werden knnen, denn Kausalitt setzt die Existenz von Raum und Zeit voraus, indem aller Beobachtung in letzter Linie bewegte Krper zugrunde liegen. Unter den Rhineschen Experimenten mssen auch die Wrfelversuche erwhnt werden. Die V. P. erhlt den Auftrag zu wrfeln (was durch einen Apparat besorgt wird), mit dem Wunsche, es mchten zum Beispiel mglichst viele Drei zum Vorschein kommen. Die Resultate dieses sogenannten PK-Experimentes (PsychoKinesis) waren positiv, und zwar um so eher, je mehr Wrfel auf
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Rhine/Humphrey: A Transoceanic ESP Experiment, 1942, S. 52.

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einmal bentzt wurden.27 Wenn Raum und Zeit sich als psychisch relativ erweisen, so mu auch der bewegte Krper die entsprechende Relativitt besitzen beziehungsweise ihr unterworfen sein. Eine durchgehende Erfahrung bei diesen Experimenten ist die Tatsache, da nach dem ersten Versuch die Trefferzahl abzusinken beginnt und damit die Resultate negativ werden. Tritt aber aus irgendeinem ueren oder inneren Grund eine Auffrischung des Interesses seitens der V. P. ein, so erhht sich die Trefferzahl wieder. Interesselosigkeit und Langeweile wirken prohibitiv; Anteilnahme, positive Erwartung, Hoffnung und Glaube an die Mglichkeit der ESP verbessern die Resultate und scheinen daher die eigentlichen Bedingungen fr das Zustandekommen derselben berhaupt zu sein. In dieser Hinsicht ist interessant, da das bekannte englische Medium Mrs. Eileen J. Garrett bei den Rhineschen Experimenten schlechte Resultate erzielte, und zwar darum, weil sie, wie sie selber angibt, keinerlei Gefhlsverhltnis zu den seelenlosen Experimentierkarten herstellen konnte. Diese wenigen Andeutungen mgen gengen, um dem Leser einen wenigstens oberflchlichen Begriff von diesen Experimenten zu geben. Das oben erwhnte Buch von C. N. M. Tyrrell, dem derzeitigen Prsidenten der Society for Psychical Research, enthlt eine sehr gute Zusammenstellung aller Erfahrungen auf diesem Gebiete. Der Verfasser hat sich selber groe Verdienste um die Erforschung der ESP erworben. Von physikalischer Seite sind die ESP-Experimente durch Robert A. McConnell in einem Aufsatz, betitelt >ESP Fact or Fancy ?<, in positivem Sinne gewrdigt worden." Begreiflicherweise hat man diese Resultate, die ans Wunderbare und schlechthin Unmgliche zu grenzen scheinen, auf alle mglichen Arten wegzuerklren versucht. Solche Versuche aber scheiterten alle an den Tatsachen, die sich bis jetzt nicht wegbeweisen lieen. Wir sind durch die Rhineschen Experimente mit der Tatsache konfrontiert, da es Ereignisse gibt, die experimentell, das heit in diesem Fall sinngem, aufeinander bezogen sind, ohne da dabei dieser Bezug als ein kausaler erwiesen werden knnte, indem die bertragung keinerlei bekannte energetische Eigenschaften erkennen lt. Es besteht daher ein begrndeter Zweifel, ob es sich berhaupt um eine bertragung." handelt. Die Zeitexperimente schlieen nmlich eine solche prinzipiell aus, denn es
Rhine: The Reach of the Mind, 1948, S. 73ff. Herr Prof. W. Pauli hat mich freundlichst auf diese Arbeit, die in >The Scientific Monthly< 1949 erschienen ist, aufmerksam gemacht. 28 Nicht zu verwechseln mit dem Terminus bertragung in der Neurosenpsychologie, welcher die Projektion eines Verwandtschaftsverhltnisses bezeichnet.
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wre absurd, anzunehmen, da ein noch nicht vorhandener, sondern erst in der Zukunft eintretender Tatbestand sich als ein energetisches Phnomen auf einen gegenwrtigen Empfnger bertragen knnte." Es scheint vielmehr, da die Erklrung einerseits bei einer Kritik unseres Raum- und Zeitbegriffes, andererseits beim Unbewuten einzusetzen hat. Es ist, wie schon gesagt, mit unseren derzeitigen Mitteln unmglich, die extra-sensory perception, das heit die sinngeme Koinzidenz, als ein energetisches Phnomen zu erklren. Damit scheidet auch die kausale Erklrung aus, denn Wirkung ist anders denn als ein energetisches Phnomen nicht zu verstehen. Es kann sich daher nicht um Ursache und Effekt handeln, sondern um ein Zusammenfallen in der Zeit, eine Art von Gleichzeitigkeit. Um des Merkmals der Gleichzeitigkeit willen habe ich den Ausdruck Synchronizitt gewhlt, um damit einen hypothetischen Erklrungsfaktor, der ebenbrtig der Kausalitt gegenbersteht, zu bezeichnen. In meinem Aufsatz >Der Geist der Psychologie<31 habe ich die Synchronizitt als eine psychisch bedingte Relativitt von Zeit und Raum dargestellt. Bei den Rhineschen Experimenten verhalten sich Raum und Zeit der Psyche gegenber gewissermaen elastisch, indem sie anscheinend beliebig reduziert werden knnen. Bei der rumlichen Versuchsanordnung wird der Raum und bei der zeitlichen die Zeit gewissermaen auf annhernd Null reduziert; das heit, es scheint, als ob Raum und Zeit in einem Zusammenhang mit psychischen Bedingungen stnden oder als ob sie an und fr sich gar nicht existierten und nur durch das Bewutsein gesetzt wren. Raum und Zeit sind in der ursprnglichen Anschauung (das heit bei den Primitiven) eine hchst zweifelhafte Sache. Sie sind erst im Laufe der geistigen Entwicklung zu festen Begriffen geworden, und zwar durch die Einfhrung der Messung. An sich bestehen Raum und Zeit aus nichts. Sie gehen als hypostasierte Begriffe erst aus der diskriminierenden Ttigkeit des Bewutseins hervor und bilden die fr die Beschreibung des Verhaltens bewegter Krper unerllichen Koordinaten. Sie sind daher wesentlich psychischen Ursprungs, was wohl der Grund ist, der Kant bewogen hat, sie als Kategorien a priori aufzufassen. Sind aber Raum und Zeit durch die Verstandesnotwendigkeiten des Beobachters erzeugte, anscheinende Eigenschaften bewegter Krper, dann ist ihre Relativierung durch eine psychische Bedingung auf alle Flle kein Wunder mehr, sondern liegt im Bereiche der Mglichkeit. Diese Mglichkeit tritt
3 Kammerer hat sich mit der Frage der Gegenwirkung des nachfolgenden Zustandes auf den vorhergehenden befat, aber nicht gerade in berzeugender Weise (Das Gesetz der Serie, 1919, S. 131 f.). 3' Als >Theoretische berlegungen zum Wesen des Psychischen>, GW 8, 343-442.

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aber dann ein, wenn die Psyche nicht uere Krper, sondern sich selbst beobachtet. Das ist nmlich bei den Rhineschen Experimenten der Fall: Die Antwort der Versuchsperson erfolgt nicht aus der Anschauung der physischen Karten, sondern aus reiner Imagination, das heit aus Einfllen, in denen sich die Struktur des diese erzeugenden Unbewuten manifestiert. Ich will hier nur zunchst einmal darauf hinweisen, da es die ausschlaggebenden Faktoren der unbewuten Psyche, die sogenannten Archetypen sind, welche die Struktur des kollektiven Unbewuten ausmachen. Letzteres aber stellt eine bei allen Menschen sich selbst identische Psyche dar, die im Gegensatz zu dem uns bekannten Psychischen unanschaulich ist, weshalb ich sie als psychoid bezeichnet habe. Die Archetypen sind formale Faktoren, welche unbewute seelische Vorgnge anordnen: Sie sind patterns of behaviour. Zugleich haben die Archetypen eine spezifische Ladung: Das heit, sie entwickeln numinose Wirkungen, die sich als Affekte uern. Der Affekt bewirkt ein partielles abaissement du niveau mental, indem er einen bestimmten Inhalt zwar zu einer bernormalen Klarheitshhe erhebt, in eben demselben Mae aber auch den anderen mglichen Bewutseinsinhalten soviel Energie entzieht, da sie verdunkelt beziehungsweise unbewut werden. Infolge der bewutseinseinschrnkenden Wirkung des Affektes entsteht eine der Dauer desselben entsprechende Herabsetzung der Orientierung, welche ihrerseits dem Unbewuten eine gnstige Gelegenheit bietet, sich in den leer gelassenen Raum einzudrngen. Es ist daher eine sozusagen regelmige Erfahrung, da im Affekt unerwartete, sonst gehemmte beziehungsweise unbewute Inhalte durchbrechen und zur uerung gelangen. Derartige Inhalte sind nicht selten inferiorer oder primitiver Natur und verraten damit ihren Ursprung in den Archetypen. Wie ich weiter unten noch beleuchten werde, scheinen mit den Archetypen unter gewissen Umstnden Gleichzeitigkeits-, das heit Synchronizittsphnomene verbunden zu sein. Das ist der Grund, warum ich die Archetypen hier erwhne. In die Richtung der psychischen Raum-Zeit-Relativitt weisen vielleicht die Flle auerordentlicher Raumorientierung bei Tieren hin. Die rtselhafte Zeitorientierung des Palolowurmes, dessen mit Geschlechtsprodukten befrachtete Schwanzsegmente jeweils am Vortage des letzten Mondviertels im Oktober und November an der Meeresoberflche erscheinen,32 knnte in diesen Zusammen" Genauer gesagt, beginnt das Schwrmen etwas vor und endet erst etwas nach diesem Tage. Auf diesen Tag fllt nur das Maximum. Die Monate wechseln je nach Standort. Der Wawo von Amboina soll beim Vollmond im Mrz erscheinen. (Krmer: ber den Bau der Korallenriffe, 1897.)

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hang gehren. Als Ursache dafr wurde die zu dieser Zeit infolge der Mondgravitation eintretende Erdbeschleunigung angegeben. Es ist aber aus astronomischen Grnden unmglich, da diese Erklrung stimmt." Die an sich unzweifelhafte Beziehung der menschlichen Menstruationsperiode zum Mondlauf hngt mit letzterem nur durch die Zahl zusammen, ohne mit ihm in Wirklichkeit zu koinzidieren. Es ist auch nicht bewiesen, da sie dies je getan hat. Das Problem der Synchronizitt hat mich schon lange beschftigt, und zwar ernstlich seit der Mitte der zwanziger Jahre," wo ich bei der Untersuchung der Phnomene des kollektiven Unbewuten immer wieder auf Zusammenhnge stie, die ich nicht mehr als zufllige Gruppenbildung oder Hufung zu erklren vermochte. Es handelte sich nmlich um Koinzidenzen, die sinngem derart verknpft waren, da ihr zuflliges Zusammentreffen eine Unwahrscheinlichkeit darstellt, welche durch eine unermeliche Gre ausgedrckt werden mte. Ich erwhne nur beispielsweise einen Fall aus meiner Beobachtung: Eine junge Patientin hatte in einem entscheidenden Moment ihrer Behandlung einen Traum, in welchem sie einen goldenen Skarabus zum Geschenk erhielt. Ich sa, whrend sie mir den Traum erzhlte, mit dem Rcken gegen das geschlossene Fenster. Pltzlich hrte ich hinter mir ein Gerusch, wie wenn etwas leise an das Fenster klopfte. Ich drehte mich um und sah, da ein fliegendes Insekt von auen gegen das Fenster stie. Ich ffnete das Fenster und fing das Tier im Fluge. Es war die nchste Analogie zu einem goldenen Skarabus, welche unsere Breiten aufzubringen vermochten, nmlich ein Scarabaeide (Blatthornkfer), Cetonia aurata, der gemeine Rosenkfer, der sich offenbar veranlat gefhlt hatte, entgegen seinen sonstigen Gewohnheiten in ein dunkles Zimmer gerade in diesem Moment einzudringen. Ich mu schon sagen, da mir ein solcher Fall weder vorher noch nachher je vorgekommen, ebenso wie auch der damalige Traum der Patientin ein Unikum in meiner Erfahrung geblieben ist.
Dahns: Das Schwrmen des Palolo, 1932. Schon Jahre zuvor sind mir Zweifel an der unbeschrnkten Anwendbarkeit des Kausalprinzips in der Psychologie aufgestiegen. In der Vorrede zur 1. Auflage der >Collected Papers an Analytical Psychology (1916) habe ich geschrieben: Die Kausalitt ist nur ein Prinzip, und die Psychologie kann nicht allein mit kausalen Methoden ausgeschpft werden, denn der Geist lebt auch auf Ziele hin. (GW 4, 679.) Die psychische Finalitt beruht auf einem prexistenten Sinn, welcher erst dann problematisch wird, wenn es sich um ein unbewutes Arrangement handelt. In diesem Fall mu nmlich eine Art Wissen vorgngig aller Bewutheit angenommen werden. Zu diesem Schlu gelangt auch H. Driesch (Die Seele als elementarer Naturfaktor, 1903, S. 80 ff.)

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In diesem Zusammenhang mchte ich noch einen anderen, fr eine gewisse Kategorie von Vorkommnissen typischen Fall anfhren. Die Frau eines meiner in den Fnfzigerjahren stehenden Patienten erzhlte mir einmal gesprchsweise, da beim Tode ihrer Mutter und Gromutter sich vor den Fenstern des Sterbezimmers eine groe Zahl von Vgeln gesammelt htte; eine Erzhlung, wie ich sie schon mehr als einmal von anderen Leuten gehrt hatte. Als die Behandlung ihres Mannes sich ihrem Ende nahte, indem seine Neurose behoben war, da traten bei ihm vorerst leichte Symptome auf, welche ich auf eine Herzerkrankung bezog. Ich schickte ihn zu einem Spezialisten, der aber bei der ersten Untersuchung, wie er mir schriftlich mitteilte, nichts Besorgniserregendes feststellen konnte. Auf dem Heimweg von dieser Konsultation (mit dem rztlichen Bericht in der Tasche) brach mein Patient pltzlich auf der Strae zusammen. Als er sterbend nach Hause gebracht wurde, war seine Frau bereits in ngstlicher Unruhe, und zwar darum, weil, bald nachdem ihr Mann zum Arzte gegangen war, ein ganzer Vogelschwarm sich auf ihr Haus niedergelassen hatte. Natrlich erinnerte sie sich sofort an die hnlichen Vorkommnisse beim Tode ihrer Angehrigen und befrchtete Schlimmes. Obschon ich die an diesen Ereignissen beteiligten Personen genau kenne und deshalb wei, da es sich um einen wahren Tatsachenbericht handelt, so stelle ich mir doch keineswegs vor, da sich irgend jemand, der entschlossen ist, solche Dinge als bloe Zuflle anzusehen, dadurch bewogen fhlen wird, seine Auffassung zu ndern. Ich bezwecke mit der Darstellung der beiden Flle daher nur einen Hinweis auf die Art und Weise, wie sich sinngeme Koinzidenzen im praktischen Leben zu prsentieren pflegen. Die sinngeme Beziehung in ersterem Falle ist in Ansehung der annhernden Identitt der Hauptobjekte (nmlich der beiden Skaraben) einleuchtend; in letzterem Falle dagegen sind Todesfall und Vogelschwarm anscheinend inkommensurabel. Wenn man aber bercksichtigt, da schon im babylonischen Hades die Seelen ein Federkleid tragen und in Alt-gypten der ba, das heit die Seele, als Vogel" gedacht wird, so liegt die Annahme eines archetypischen Symbolismus nicht allzuferne. Wre ein solches Vorkommnis zum Beispiel getrumt worden, so kme eine derartige Deutung vergleichend-psychologisch unbedingt in Betracht. Eine archetypische Grundlage scheint auch in ersterem Fall zu bestehen. Wie ich schon erwhnt habe, handelte es sich um eine ungewhnlich schwierige Behandlung, die bis zu dem erwhnten Traum so gut wie gar nicht vom Flecke gekommen war. Der
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Bei Homer zwitschern die Seelen der Toten.

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Hauptgrund hiefr war, wie ich zum Verstndnis der Situation erwhnen mu, der in cartesianischer Philosophie erzogene Animus meiner Patientin, welcher an seinem starren Wirklichkeitsbegriff dermaen festhielt, da ihn selbst die Bemhungen von drei Arzten (ich war nmlich der dritte) nicht zu erweichen vermocht hatten. Dazu brauchte es offenbar schon ein irrationales Ereignis, das ich aber selbstverstndlich nicht produzieren konnte. Schon durch den Traum allein war die rationalistische Einstellung meiner Patientin leise erschttert. Als aber gar noch der Skarabus in Wirklichkeit geflogen kam, da konnte ihr natrliches Wesen den Panzer der Animusbesessenheit durchbrechen, womit auch der die Behandlung begleitende Wandlungsproze zum erstenmal richtig in Flu kam. Wesentliche Einstellungsnderungen bedeuten psychische Erneuerungen, die fast in der Regel durch Wiedergeburtssymbole in Trumen und Phantasien begleitet sind. Der Skarabus ist ein klassisches Wiedergeburtssymbol. Nach der Schilderung des altgyptischen Buches >Am-Tuat< verwandelt sich der tote Sonnengott an der zehnten Station in Kheper, den Skarabus, und als solcher besteigt er an der zwlften Station die Barke, welche die verjngte Sonne am Morgenhimmel emporfhrt. Schwierig ist in diesem Fall nur, da (obschon das Symbol meiner Patientin nicht bekannt war) bei Gebildeten Kryptomnesien oft nicht mit Sicherheit auszuschlieen sind. Beilufig bemerkt, stt die psychologische Erfahrung bestndig auf solche Flle,36 in denen das Auftreten von Symbolparallelen ohne die Hypothese des kollektiven Unbewuten nicht erklrt werden kann. Flle von sinngemen Koinzidenzen die von bloen Zufallsgruppen zu unterscheiden sind scheinen auf archetypischer Grundlage zu beruhen. Wenigstens weisen alle Flle meiner Erfahrung es sind ihrer eine ganze Anzahl dieses bezeichnende Merkmal auf. Was das zu bedeuten hat, habe ich oben bereits angedeutet." Obschon jeder, der einige Erfahrung auf diesem Gebiete hat, unschwer den archetypischen Charakter solcher Erlebnisse erkennt, so wird er doch die psychischen Bedingungen des Rhineschen Experimentes damit nicht ohne weiteres in Verbindung bringen knnen, denn eine Konstellation des Archetypus ist hier zunchst nicht ersichtlich. Es handelt sich dabei auch nicht um derart emotionale Situationen wie die meiner Beispiele. Immerhin ist zunchst darauf zu verweisen, da bei Rhine durchschnittlich die erste Versuchsserie die besten Resultate ergibt, die dann rasch
76 Derartiges lt sich natrlich nur dann feststellen, wenn der Arzt ber die ntigen symbolgeschichtlichen Kenntnisse verfgt. '7 Ich verweise auf meine Ausfhrungen in: Der Geist der Psychologie (Theoretische berlegungen zum Wesen des Psychischen, GW 8, 343-442).

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abnehmen. Wenn es aber gelingt, ein neues Interesse fr das (an sich langweilige) Experiment wachzurufen, verbessern sich auch die Resultate wieder. Daraus geht hervor, da der emotionale Faktor eine bedeutsame Rolle spielt. Die Affektivitt aber beruht in hohem Mae auf den Instinkten, deren formaler Aspekt eben der Archetypus ist. Es besteht aber auch eine psychologische Analogie zwischen meinen beiden Fllen und dem Rhineschen Experiment, die allerdings nicht auf der Hand liegt. Diese anscheinend gnzlich verschiedenen Situationen haben nmlich als gemeinsames Charakteristikum eine gewisse Unmglichkeit. Die Patientin mit dem Skarabus befand sich insofern in einer unmglichen Situation, als ihre Behandlung stockte und sich nirgends ein Ausweg abzeichnete. In derartigen Situationen, wenn sie ernsthaft genug sind, pflegen sich archetypische Trume einzustellen, welche eine Fortschrittsmglichkeit aufzeigen, an die man nicht gedacht htte. Derartige Situationen sind es berhaupt, welche den Archetypus mit groer Regelmigkeit konstellieren. In gewissen Fllen sieht sich daher der Psychotherapeut gezwungen, das rational unlsbare Problem aufzufinden, auf welches das Unbewute des Patienten hinsteuert. Ist dieses gestellt, dann werden dadurch die tieferen Schichten des Unbewuten, die Urbilder nmlich, aufgeweckt, wodurch die Wandlung der Persnlichkeit in die Wege geleitet wird. Im zweiten Fall war es die halb unbewute Besorgnis einerseits und die drohende Mglichkeit eines letalen Ausganges andererseits, wobei keine Mglichkeit eines gengenden Erkennens der Situation bestand. Beim Rhineschen Experiment schlielich ist es die Unmglichkeit der Aufgabe, welche die Aufmerksamkeit auf die inneren Vorgnge lenkt und damit dem Unbewuten eine Mglichkeit gibt, sich zu manifestieren. Die Fragestellung des ESP-Experimentes hat an sich schon eine emotionale Wirkung, indem sie nmlich etwas Unerkennbares und schlechterdings Unwibares als mglicherweise Erkenn- und Wibares hinstellt und damit die Mglichkeit eines Wunders ernstlich in Betracht zieht. Unbekmmert um den eventuellen Skeptizismus der V. P. appelliert diese Andeutung an die unbewut stets und berall vorhandene Bereitschaft, ein Wunder zu erleben und an die Hoffnung, da etwas Derartiges am Ende doch mglich sein knnte. Der primitive Aberglaube liegt auch bei den aufgeklrtesten Geistern dicht unter der Oberflche, und gerade diejenigen, die sich am meisten dagegen wehren, unterliegen zuerst seiner Suggestivkraft. Wenn nun ein serises Experiment mit seiner gewichtigen wissenschaftlichen Autoritt diese Bereitschaft irgendwo berhrt, so entsteht unvermeidlicherweise eine Emotion, welche affektiv annimmt

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oder ablehnt. Auf alle Flle entsteht eine affektive Erwartung, die trotzdem vorhanden ist, auch wenn sie geleugnet wird. Es ist wohl angebracht, auf die Mglichkeit eines Miverstndnisses hinzuweisen, das durch den Ausdruck Synchronizitt veranlat werden knnte. Ich habe diesen Terminus gewhlt, weil mir die Gleichzeitigkeit zweier sinngem, aber akausal verbundener Ereignisse als ein wesentliches Kriterium erschien. Ich gebrauche hier also den allgemeinen Begriff der Synchronizitt in dem speziellen Sinne von zeitlicher Koinzidenz zweier oder mehrerer nicht kausal aufeinander bezogener Ereignisse, welche von gleichem oder hnlichem Sinngehalt sind. Dies im Gegensatz zu Synchronismus, welcher die bloe Gleichzeitigkeit zweier Ereignisse darstellt. So bedeutet denn Synchronizitt zunchst die Gleichzeitigkeit eines gewissen psychischen Zustandes mit einem oder mehreren ueren Ereignissen, welche als sinngeme Parallelen zu dem momentanen subjektiven Zustand erscheinen und gegebenenfalls auch vice-versa. Diesen Fall veranschaulichen meine beiden Beispiele in verschiedener Weise. Beim Fall des Skarabus ist die Gleichzeitigkeit unmittelbar evident, im zweiten Beispiel dagegen nicht. Wohl veranlat der Vogelschwarm eine vage Besorgnis, was aber kausal zu erklren ist. Die Frau meines Patienten war sich allerdings vorher keiner ngstlichkeit bewut, die sich mit meiner Besorgnis vergleichen liee, denn die Symptome (Schmerzen im Hals) waren nicht derart, da ein Laie sofort an etwas Schlimmes gedacht htte. Das Unbewute wei aber oft mehr als das Bewutsein, weshalb es mir mglich erscheint, da bei der Frau das Unbewute bereits die Gefahr witterte. Das lt sich nun allerdings nicht beweisen, aber die Mglichkeit und vielleicht sogar Wahrscheinlichkeit besteht immerhin. Wenn wir also einen bewuten psychischen Inhalt, wie den der Vorstellung einer tdlichen Gefahr, ausschlieen, so besteht in diesem Falle eine evidente Gleichzeitigkeit des Vogelschwarmes, in seiner traditionellen Bedeutung, mit dem Tode des Mannes. Der psychische Zustand erscheint, wenn wir von der zwar mglichen, aber nicht nachweisbaren Erregung des Unbewuten absehen, als vom ueren Geschehen abhngig. Die Psyche der Frau ist immerhin insofern impliziert, als der Vogelschwarm sich bei ihr niedergelassen hatte und von ihr beobachtet wurde. Aus diesem Grunde ist es mir auch wahrscheinlich, da ihr Unbewutes konstelliert war. Der Vogelschwarm an sich hat traditionelle mantische Bedeutung." Diese erscheint auch
Ein literarisches Beispiel sind die Kraniche des Ibykus. Wenn ein Schwarm von Elstern sich lrmend bei einem Haus niederlt, so bedeutet dies einen Todesfall und so weiter. Man denke auch an die Bedeutung der Augurien.

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in der Deutung der Frau, und es sieht deshalb so aus, wie wenn die Vgel eine unbewute Todesahnung dargestellt htten. Die alten romantischen rzte htten hier wohl von Sympathie oder Magnetismus gesprochen, aber wie schon erwhnt, lassen sich solche Phnomene nicht kausal erklren, es sei denn, da man sich phantastische Hypothesen ad hoc gestatten zu drfen glaubt. Die Deutung des Vogelschwarms als Omen beruhte, wie wir gesehen haben, auf zwei frheren Koinzidenzen hnlicher Art. Sie bestand beim Tode der Gromutter noch nicht. Dort wurde die Koinzidenz nmlich nur durch den Tod und die Ansammlung der Vgel dargestellt. Damals war sie unmittelbar evident; im dritten Fall konnte sie erst als solche verifiziert werden, als der Sterbende ins Haus gebracht wurde. Ich erwhne diese Komplikationen, weil sie fr den Umfang des Synchronizittsbegriffes wichtig sind. Nehmen wir nun einen anderen Fall: Einer meiner Bekannten sieht und erlebt im Traum den pltzlichen und gewaltsamen Tod seines Freundes, mit charakteristischen Einzelheiten. Der Trumer befindet sich in Europa und sein Freund in Amerika. Ein Telegramm am nchsten Morgen besttigt den Tod, und ein Brief etwa zehn Tage spter die Einzelheiten. Die Vergleichung der europischen Zeit mit der amerikanischen ergibt, da der Tod mindestens eine Stunde vor dem Traume eingetreten ist. Der Trumer war spt zu Bett gegangen und hatte bis um ein Uhr nicht geschlafen. Der Traum fand um zwei Uhr morgens statt. Das Traumerlebnis ist nicht synchron mit dem Tode. Erlebnisse dieser Art finden hufig entweder nach oder vor dem kritischen Ereignis statt. J. W. Dunne" erwhnt einen besonders instruktiven Traum, den er im Frhjahr 1902 hatte, als er den Burenkrieg mitmachte: Es schien ihm, als stnde er auf einem vulkanischen Berg. Es war eine Insel, von der er schon frher getrumt hatte und von der er wute, da sie unmittelbar durch einen katastrophalen vulkanischen Ausbruch gefhrdet war (wie Krakatau!). Angsterfllt wollte er die viertausend Einwohner der Insel retten. Auf einer benachbarten Insel versuchte er, die franzsischen Behrden zu bewegen, sofort alle verfgbaren Schiffe zur Rettungsaktion zu mobilisieren. Hier begann sich der Traum durch das Motiv des Hastens, Hetzens und Nicht-Ankommens zum typischen Nachtmahr zu entwickeln, wobei dem Trumer bestndig der Satz vorschwebte: Viertausend Menschen werden gettet, wenn nicht . . Einige Tage spter erhielt Dunne seine Post mit einer Nummer des >Daily Telegraph<, und sein Blick fiel auf folgende Nachricht:
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Dunne: An Experiment with Time, 1927, S. 34 ff.

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Volcano Disaster in Martinique Town Swept Away An Avalanche of Flame Probable Loss of Over 40 000 Lives. Der Traum fand nicht im Augenblick der wirklichen Katastrophe statt, sondern erst, als die Zeitung mit der Nachricht sich ihm nherte. Dabei unterlief ihm der Lesefehler 4000 statt 40000. Die fehlerhafte Wahrnehmung setzte sich beim Trumer als Paramnesie fest, so da er, wenn immer er den Traum erzhlte, stets 4000 sagte statt 40000. Erst fnfzehn Jahre spter, als er den Zeitungsartikel fr sich kopierte, entdeckte er den Irrtum. Sein unbewutes Wissen hat gleichsam denselben Lesefehler wie er selber gemacht. Die Tatsache, da erst kurz vor dem Eintreffen der Nachricht diese getrumt wird, stellt eine relativ hufige Erfahrung dar, indem der Traum zum Beispiel Personen erwhnt, von denen die nchste Post einen Brief bringt. Ich konnte mehrere Male konstatieren, da im Augenblicke, in dem der Traum stattfand, der Brief schon im Postamt des Adressaten lag. Ich kann aus eigener Erfahrung auch die Verlesung besttigen. In den Weihnachtsferien 1918 beschftigte ich mich mit der Orphik und insbesondere mit dem orphischen Fragment bei Malalas, in welchem das primordiale Licht trinitarisch als Metis, Phanes und Ericepaeus bezeichnet wird. Dabei las ich beharrlich Erikapaios statt Erikepaios, wie es der Text hat. (Es kommen an sich beide Lesarten vor.) Diese Verlesung setzte sich dann als Paramnesie fest, und ich habe diesen Namen spter immer nur als Erikapaios erinnert und erst dreiig Jahre spter entdeckt, da der Text bei Malalas Erikepaios hat. Genau zu dieser Zeit hatte eine meiner Patientinnen, die ich damals seit vier Wochen nicht mehr gesehen hatte und die in keinerlei Weise mit meinen Studien bekannt war, einen Traum, in welchem ein unbekannter Mann ihr ein Blatt berreichte, auf dem ein lateinischer Hymnus an einen Gott Ericipaeus aufgezeichnet war. Die Trumerin konnte diesen Hymnus beim Erwachen niederschreiben. Die Sprache desselben war ein eigentmliches Gemisch von Latein, Franzsisch und Italienisch. Die Dame hatte einige elementare Schulkenntnisse des Lateins, konnte etwas mehr Italienisch und sprach flieend Franzsisch. Der Name Ericipaeus war ihr vllig unbekannt begreiflicherweise , da sie ber keinerlei klassische Kenntnisse verfgte. Unsere beiden Wohnorte sind

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etwa neunzig Kilometer voneinander entfernt, und es hatte seit einem Monat berhaupt keine Kommunikation zwischen uns stattgefunden. Bemerkenswerterweise setzt die Variation des Namens, das heit die Verlesung gerade bei dem Vokal ein, bei dem auch ich mich verlesen hatte, indem ich a statt e las; nur verlas sich ihr Unbewutes in der anderen Richtung, indem es i statt e las. Ich vermute daher, da sie unbewuterweise nicht meinen Irrtum, sondern vielmehr den Text, in welchem die lateinische Transliteration Ericepaeus vorkommt, gelesen hat, wobei sie anscheinend von meinem Verlesen nur gestrt wurde. Synchronistische Ereignisse beruhen auf der Gleichzeitigkeit zweier verschiedener psychischer Zustnde. Der eine ist der normale, wahrscheinliche (das heit kausal zureichend erklrbare) und der andere der kausal aus dem ersteren nicht ableitbare Zustand, nmlich das kritische Erlebnis. Im Falle des pltzlichen Todes ist letzteres nicht unmittelbar als extra-sensory perception (ESP) erkennbar, sondern kann als solche erst nachtrglich verifiziert werden. Aber auch im Falle des Skarabus ist das unmittelbar Erlebte ein psychischer Zustand oder ein psychisches Bild, das sich vom Traumbild nur dadurch unterscheidet, da es unmittelbar verifiziert werden kann. Im Falle des Vogelschwarmes handelt es sich bei der Frau um eine unbewute Alterierung beziehungsweise Besorgnis, welche mir allerdings bewut war und mich veranlat hatte, den Patienten zum Herzspezialisten zu schicken. Es besteht in allen diesen Fllen, gleichviel ob es sich um rumliche oder zeitliche ESP handelt, eine Gleichzeitigkeit des normalen oder gewhnlichen Zustandes mit einem kausal nicht ableitbaren, anderen Zustand oder Erlebnis, dessen Objektivitt meist erst nachtrglich verifiziert werden kann. Diese Definition mu man besonders im Auge behalten, wenn zuknftige Ereignisse in Frage kommen. Sie sind nmlich evidenterweise nicht synchron, wohl aber synchronistisch, indem sie als psychische Bilder gegenwrtig erlebt werden, wie wenn das objektive Ereignis schon vorhanden wre. Ein unerwarteter Inhalt, der sich unmittelbar oder mittelbar auf ein objektives ueres Ereignis bezieht, koinzidiert mit dem gewhnlichen psychischen Zustand: Dieses Vorkommen nenne ich Synchronizitt und bin der Ansicht, da es sich um genau dieselbe Kategorie von Ereignissen handelt, ob nun deren Objektivitt als im Raum oder als in der Zeit von meinem Bewutsein getrennt erscheint. Diese Ansicht wird durch die Rhineschen Ergebnisse besttigt, insofern weder Raum noch Zeit, im Prinzip wenigstens, die Synchronizitt beeinflussen. Raum und Zeit, die verstandesmigen Koordinaten des bewegten Krpers, sind wohl im Grunde eines und dasselbe, darum spricht man von Zeitrumen, und schon

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Philo Iudaeus sagt: Die Erstreckung der Himmelsbewegung ist die Zeit.4 Man kann die rumliche Synchronizitt ebensogut als ein Wahrnehmen in der Zeit auffassen, aber bemerkenswerterweise kann nicht ebensoleicht die zeitliche als rumlich verstanden werden, denn wir vermgen uns keinen Raum vorzustellen, in welchem zuknftige Ereignisse schon objektiv vorhanden wren und durch Reduktion dieser rumlichen Distanz als gegenwrtig erlebt werden knnten. Indem aber erfahrungsgem unter gewissen Umstnden Raum und Zeit als auf annhernd Null reduziert erscheinen, fllt damit auch die Kausalitt weg, denn sie ist an das Vorhandensein von Raum und Zeit und von Krpervernderungen geknpft, da sie ja im Nacheinander von Ursache und Wirkung besteht. Aus diesem Grunde kann das Synchronizittsphnomen prinzipiell mit keinen Kausalittsvorstellungen in Verbindung gebracht werden. Die Verknpfung sinngem koinzidenter Faktoren mu daher notwendigerweise als akausal gedacht werden. Hier geraten wir nun allerdings in die Versuchung, aus Ermangelung einer feststellbaren eine transzendentale Ursache anzunehmen. Ursache kann aber nur eine feststellbare Gre sein. Eine transzendentale Ursache ist nmlich insofern eine contradictio in adiecto, als etwas Transzendentales per definitionem gar nicht festgestellt werden kann. Wenn man die Annahme der Akausalitt nicht riskieren will, so bleibt nichts anderes brig, als die sogenannten synchronistischen Phnomene fr bloe Zuflle zu erklren, womit man aber zu den Rhineschen ESP-Ergebnissen und anderen wohlbeglaubigten Tatsachen in Widerspruch gert. Oder wir sind gezwungen, berlegungen in der Art der obigen anzustellen und die Prinzipien unserer Welterklrung einer Kritik zu unterziehen, in dem Sinne, da Raum und Zeit in einem bestimmten System nur dann konstante Gren sind, wenn sie abgesehen von psychischen Zustnden gemessen werden. Dies ist beim naturwissenschaftlichen Experiment in der Regel der Fall. Wird aber das Geschehen ohne experimentelle Einschrnkungen beobachtet, so kann beim Beobachter ein gewisser emotionaler Zustand eintreten, welcher Raum und Zeit im Sinne einer Kontraktion verndert. Jeder emotionale Zustand bewirkt eine Bewutseinsvernderung, welche Janet als abaissement du niveau mental bezeichnet hat, das heit, es tritt eine gewisse Verengerung des Bewutseins zugleich mit einer Verstrkung des Unbewuten ein, was besonders bei starken Affekten auch fr den Laien ohne weiteres erkennbar ist. Der Tonus des Unbewuten wird gewissermaen erhht, woPhilo Alexandrinus: De opificio mundi, 1826, Band 1, S. 8.

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durch leicht ein Geflle vom Unbewuten zum Bewutsein hin entsteht. Das Bewutsein gert damit unter den Einflu unbewuter, instinktiver Antriebe und Inhalte. Letztere sind in der Regel Komplexe, die in letzter Linie auf den Archetypen, das heit dem instinctual pattern, beruhen. Neben diesen finden sich im Unbewuten aber auch subliminale Wahrnehmungen (und ebenso vergessene, das heit momentan oder berhaupt unreproduzierbare Gedchtnisbilder). Unter den subliminalen Inhalten sind die Wahrnehmungen von dem, was ich als ein unerklrliches Wissen oder Vorhandensein bezeichnen mchte, zu unterscheiden. Whrend die Wahrnehmungen auf mgliche oder wahrscheinliche unterschwellige Sinneserregungen bezogen werden knnen, hat das Wissen oder Vorhandensein von unbewuten Bildern entweder keine erkennbare Grundlage, oder es bestehen erkennbare kausale Beziehungen zu gewissen, schon vorher vorhandenen (oft archetypischen) Inhalten. Diese Bilder aber, gleichviel, ob sie in schon vorhandenen Grundlagen wurzeln oder nicht, stehen in analoger oder quivalenter, das heit sinngemer Beziehung zu objektiven Ereignissen, die mit ihnen keine erkennbare, ja nicht einmal eine denkbare kausale Beziehung haben. Wie kann zum Beispiel ein rumlich oder gar zeitlich entlegenes Ereignis die Entstehung eines entsprechenden psychischen Bildes anregen, wenn ein hiezu ntiger energetischer Ubermittlungsproze nicht einmal denkbar ist? So unverstndlich dies auch erscheinen mag, so ist man doch schlielich gezwungen anzunehmen, da es im Unbewuten etwas wie ein apriorisches Wissen oder besser Vorhandensein von Ereignissen gibt, das jeder kausalen Grundlage entbehrt. Auf alle Flle erweist sich unser Begriff von Kausalitt als untauglich zur Erklrung der Tatsachen. Bei dieser verwickelten Sachlage lohnt es sich, das oben errterte Argument zu rekapitulieren, was wohl am besten anhand unserer Beispiele geschieht. Beim Rhineschen Experiment mache ich die Annahme, da infolge der Erwartungsspannung, das heit des emotionalen Zustandes der V. P. ein schon vorhandenes, korrektes, aber unbewutes Bild des Resultates das Bewutsein befhigt, eine mehr als blo wahrscheinliche Anzahl von Treffern anzugeben. Der Skarabustraum ist eine bewute Vorstellung, die aus einem unbewut schon vorhandenen Bild der am folgenden Tag eintretenden Situation, nmlich der Traumerzhlung und des dazukommenden Rosenkfers, hervorgeht. Die Frau meines verstorbenen Patienten hatte ein unbewutes Wissen um den bevorstehenden Todesfall. Der Vogelschwarm evozierte die entsprechenden Erinnerungsbilder und damit ihre Angst. Ebenso ist der beinahe gleichzeitige Traum vom gewaltsamen Tode des Freundes aus

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dem schon vorhandenen unbewuten Wissen davon hervorgegangen. In allen diesen und hnlichen Fllen scheint ein a priori bestehendes, kausal nicht zu erklrendes Wissen um einen zur betreffenden Zeit unwibaren Tatbestand vorzuliegen. Das Synchronizittsphnomen besteht also aus zwei Faktoren: 1. Ein unbewutes Bild kommt direkt (wrtlich) oder indirekt (symbolisiert oder angedeutet) zum Bewutsein als Traum, Einfall oder Ahnung. 2. Mit diesem Inhalt koinzidiert ein objektiver Tatbestand. Man kann sich gleichermaen ber das eine wie ber das andere wundern. Wie kommt das unbewute Bild zustande, oder wie die Koinzidenz? Ich verstehe nur zu gut, warum man es vorzieht, die Tatschlichkeit solcher Dinge in Zweifel zu ziehen. Ich will hier nur die Frage aufwerfen. Eine Antwort zu geben, will ich im spteren Verlauf dieser Untersuchung wagen. Hinsichtlich der Rolle, welche der Affekt beim Zustandekommen synchronistischer Ereignisse spielt, mchte ich erwhnen, da dies keineswegs eine neue Idee ist, sondern schon von Avicenna und Albertus Magnus klar erkannt wurde. Albertus Magnus sagt: Ich fand (bezglich der Magie) eine einleuchtende Darlegung im sechsten Buche der Naturalia des Avicenna, da der menschlichen Seele eine gewisse Kraft (virtus), die Dinge zu verndern, innewohne und ihr die anderen Dinge untertan seien; und zwar dann, wenn sie in einem groen Exze von Liebe oder Ha oder etwas hnlichem hingerissen ist (quando ipsa fertur in magnum amoris excessum aut odii aut alicuius talium). Wenn also die Seele eines Menschen in einen groen Exze von irgendeiner Leidenschaft gert, so kann man experimentell feststellen, da er (der Exze) die Dinge (magisch) bindet und sie in eben der Richtung hin verndert, wonach er strebt (fertur in grandem excessum alicuius passionis invenitur experimento manifesto quod ipse ligat res et alterat ad idem quod desiderat et diu non credidi illud), und ich habe es lange nicht geglaubt (!), aber nachdem ich nigromantische Bcher und solche ber Zauberzeichen (imaginum) und Magie gelesen habe, fand ich, da (wirklich) die Emotionalitt (affectio) der menschlichen Seele die Hauptwurzel all dieser Dinge ist, sei es entweder, da sie wegen ihrer groen Emotion ihren Krper und andere Dinge, wonach sie tendiert, verndert, oder da ihr, wegen ihrer Wrde, die anderen, niedrigeren Dinge untertan sind, oder sei es, da mit einem solchen, ber alle Grenzen hinausgehenden Affekt die passende Sternstunde oder die astrologische Situation oder eine andere Kraft parallel luft, und wir (infolgedessen) glauben, da (das), was diese Kraft mache, dann von der Seele bewirkt wrde (cum tali affectione exterminata concurrat hora conveniens aut

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ordo coelestis auf alia virtus, quae quodvis faciet, illud reputavimus tunc animam facere) ... Wer also das Geheimnis hievon wissen will, um jenes zu bewirken und aufzulsen, der mu wissen, da jeder alles magisch beeinflussen kann, wenn er in einen groen Exze gert ..., und er mu es dann eben gerade in jener Stunde tun, in welcher ihn jener Exze befllt, und mit den Dingen tun, die ihm die Seele vorschreibt. Die Seele ist nmlich dann so begierig nach der Sache, die sie bewirken will, da sie auch von sich aus die Bedeutendere und bessere Sternstunde ergreift, die auch ber den Dingen waltet, die besser zu jener Sache passen ... Und so ist es die Seele, welche die Sache intensiver begehrt, welche die Dinge mehr wirksam und (dem) hnlicher macht, was herauskommt ... In hnlicher Weise nmlich funktioniert die Herstellung bei allem, was die Seele mit intensivem Wunsche begehrt. Alles nmlich, was sie, auf jenes zielend, treibt, hat Bewegungskraft und Wirksamkeit nach dem hin, was die Seele ersehnt.41 Dieser Text zeigt deutlich, da das synchronistische (magische) Geschehen als vom Affekt abhngend angesehen wurde. Natrlich erklrt Albertus Magnus, dem Geist seiner Zeit entsprechend, durch die Annahme eines magischen Vermgens der Seele, ohne in Betracht zu ziehen, da der seelische Vorgang ebensosehr angeordnet ist wie die koinzidente Vorstellung, welche den physischen, ueren Vorgang antizipiert. Die koinzidente Vorstellung geht aus dem Unbewuten hervor und gehrt daher zu jenen cogitationes quae sunt a nobis independentes und die, wie Arnold Geulincx meint, von Gott veranlat sind und nicht dem eigenen Denken entspringen.42 Auch Goethe denkt in Hinsicht auf synchronistische Ereignisse in magischer Weise. So sagt er in den Eckermannschen Gesprchen: Wir haben alle etwas von elektrischen und magnetischen Krften in uns und ben wie der Magnet selber eine anziehende und abstoende Gewalt aus, je nachdem wir mit etwas Gleichem oder Ungleichem in Berhrung kommen. 43 Kehren wir nach dieser allgemeinen Betrachtung wieder zu unserem Problem der empirischen Grundlagen der Synchronizitt zurck! Die Beschaffung eines Erfahrungsmaterials, das hinlnglich sichere Schlsse ermglicht, bildet zunchst die Hauptfrage, deren Lsung leider nicht leicht ist. Die hier in Frage kommenden
41 Albertus Magnus: De mirabilibus mundi. Inkunabel der Zrcher Zentralbibliothek, undatiert. (Es gibt hievon einen Klner Druck von 1485.) Geulincx: Metaphysica vera, 3. Teil, S. 187f. (Vorstellungen, die von uns unabhngig sind). " Eckermann: Gesprche mit Goethe, 1884, S. 142.

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Erfahrungen liegen ja nicht auf der Hand. Man mu sich deshalb in die obskursten Winkel wagen und den Mut aufbringen, die Voreingenommenheiten unserer gegenwrtigen Weltanschauung zu brskieren, wenn man versuchen will, die Basis der Naturerkenntnis zu verbreitern. Als Galilei mittels seines Fernrohrs die Jupitermonde entdeckte, stie er auch sofort mit der Voreingenommenheit seiner gelehrten Mitwelt zusammen. Niemand wute, was ein Fernrohr war und was ein solches konnte. Nie zuvor hatte jemand von Jupitermonden gesprochen. Natrlich denkt jede Zeit, alle frheren seien voreingenommen gewesen, und heute denkt man dies mehr denn je und hat damit ebenso unrecht wie alle frheren Zeiten, die so dachten. Wie oft schon hat man es erlebt, da die Wahrheit verdammt wurde. Es ist traurig, aber leider wahr, da der Mensch aus der Geschichte nichts lernt. Diese Tatsache wird uns die grten Schwierigkeiten bereiten, denn wenn wir uns anschicken, in einer so dunkeln Sache ein irgendwie erleuchtendes Erfahrungsmaterial zu sammeln, so werden wir es ganz sicher dort finden, wo alle Autoritten uns versichert haben, da nichts zu finden sei. Die Erzhlung von merkwrdigen Einzelfllen seien sie auch noch so gut beglaubigt ist unprofitabel und fhrt hchstens dazu, da man den Erzhler fr einen leichtglubigen Menschen hlt. Selbst die sorgfltige Registrierung und Verifizierung einer sehr groen Anzahl von Fllen, wie sie sich in dem Werke von Gurney, Myers und Podmore" findet, hat auf die wissenschaftliche Welt so gut wie keinen Eindruck gemacht. Weitaus die meisten Fachleute, nmlich Psychologen und Psychiater, scheinen berhaupt nichts davon zu wissen.45 Die Resultate der ESP- und PK-Experimente haben eine zahlenmig erfabare Grundlage fr das Synchronizittsphnomen geschaffen, und zugleich weisen sie hin auf die bedeutsame Rolle, welche der psychische Faktor dabei spielt. Diese Tatsache hat mir die Frage nahegelegt, ob es nicht mglich wre, eine Methode ausfindig zu machen, die einerseits das Synchronizittsphnomen nachweist und andererseits psychische Inhalte soweit erkennen lt, da man damit wenigstens gewisse Anhaltspunkte in bezug auf die Natur des involvierten psychischen Faktors gewinnen kann. Ich fragte mich, ob es nicht eine Methode gbe, welche
" Gurney, Myers, Podmore: Phantasms of the Living, 1886. 45 Neuerdings hat sich Pascual Jordan in sehr verdienstlicher Weise fr die wissenschaftliche Erforschung des rumlichen Hellsehens eingesetzt (Positivistische Bemerkungen ber die parapsychischen Erscheinungen, 1936). Ich mchte auch auf seine Schrift Nerdrngung und Komplementaritt< (1947) hinweisen, welche fr die Beziehungen zwischen der Mikrophysik und der Psychologie des Unbewuten wichtig ist.

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mebare beziehungsweise zhlbare Resultate ermglichen und zugleich einen Einblick in die psychischen Hintergrnde der Synchronizitt gewhren wrde. Da sehr wesentliche psychische Bedingungen der Synchronizittsphnomene vorhanden sind, haben wir ja bereits bei den ESP-Experimenten gesehen, obschon diese letzteren ihrer ganzen Art nach sich auf die Tatsache der Koinzidenz beschrnken und nur deren psychische Bedingtheit hervorheben, ohne diesen Faktor nher zu beleuchten. Es war mir nun schon seit langem bekannt, da es gewisse intuitive (sogenannte mantische) Methoden gibt, welche hauptschlich vom psychischen Faktor ausgehen, die Tatschlichkeit der Synchronizitt aber als' selbstverstndlich voraussetzen. Ich richtete zunchst mein besonderes Augenmerk auf jene Hilfstechnik der intuitiven Ganzheitserfassung, welche fr China charakteristisch ist, nmlich auf den I Ging (oder I Ching). Der chinesische Geist strebt, im Gegensatz zu dem griechisch erzogenen westlichen, nicht nach der Erfassung der Einzelheit um ihrer selbst willen, sondern nach einer Anschauung, welche das einzelne als Teil eines Ganzen sieht. Eine derartige Erkenntnisoperation ist dem reinen Intellekt aus naheliegenden Grnden unmglich. Das Urteil mu sich daher in vermehrtem Mae auf die irrationalen Funktionen des Bewutseins, nmlich auf die Empfindung (als sens du reel) und auf die Intuition (als eine hauptschlich durch subliminale Inhalte bestimmte Wahrnehmung) sttzen. Der I Ging, diese man darf wohl sagen experimentelle Grundlage der klassischen chinesischen Philosophie, ist nun eine Methode, seit alters dazu bestimmt, eine Situation ganzheitlich zu erfassen und damit das Einzelproblem in den Rahmen des groen Gegensatzspieles von Yang und Yin zu stellen. Die Ganzheitserfassung ist selbstverstndlich auch das Ziel der Naturwissenschaft. Aber dieses Ziel liegt notwendigerweise in groer Entfernung, indem die Naturwissenschaft, wenn immer mglich, experimentell und auf alle Flle statistisch vorgeht. Das Experiment aber besteht in einer bestimmten Fragestellung, welche alles Strende und Nichtzugehrige mglichst ausschliet. Es stellt Bedingungen, zwingt diese der Natur auf und veranlat sie auf diese Weise, eine auf die menschliche Frage ausgerichtete Antwort zu geben. Es wird ihr dabei verwehrt, aus der Flle ihrer Mglichkeiten zu antworten, indem letztere tunlichst eingeschrnkt werden. Zu diesem Zwecke wird im Laboratorium eine knstlich auf die Frage eingeschrnkte Situation geschaffen, welche die Natur zwingt, eine mglichst eindeutige Antwort zu geben. Das Walten der Natur in ihrer unbeschrnkten Ganzheit ist dabei vllig ausgeschlossen. Um dieses aber kennenzulernen, brauchen wir eine Fragestellung, die mglichst wenig oder wo-

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mglich gar keine Bedingungen stellt und es damit der Natur berlt, aus ihrer Flle zu antworten. Die bekannte, feststehende Experimentanordnung bildet den invariabeln Faktor der die Resultate sammelnden und vergleichenden Statistik. Beim intuitiven beziehungsweise mantischen Ganzheitsexperiment dagegen braucht es keine Frage, die irgendwelche Bedingungen stellt und damit die Ganzheit des Naturvorganges beschrnkt. Letzterer hat alle Chancen, die er berhaupt haben kann. Beim I Ging fallen und rollen die Mnzen, wie es ihnen eben pat." Auf eine unbekannte Frage folgt eine unverstndliche Antwort. Insofern sind also fr eine Ganzheitsreaktion die Bedingungen geradezu ideal. Der Nachteil aber springt in die Augen: Im Gegensatz zum naturwissenschaftlichen Experiment wei man nicht, was geschehen ist. Diesem belstand versuchten schon im 12. Jahrhundert vor unserer ra zwei chinesische Weise abzuhelfen, indem sie, auf der Hypothese des Einsseins aller Natur fuend, versuchten, die Gleichzeitigkeit eines psychischen Zustandes mit einem physischen Vorgang als Gleichsinnigkeit zu erklren. Mit anderen Worten: Sie nahmen an, da dasselbe Sein sich im psychischen wie im physischen Zustand ausdrcke. Um diese Hypothese zu verifizieren, bedurfte es aber bei diesem anscheinend schrankenlosen Experiment doch einer Bedingung, nmlich einer bestimmten Form des physischen Vorganges, das heit einer Methode oder Technik, welche die Natur zwang, in geraden und ungeraden Zahlen zu antworten. Diese sind als die Reprsentanten von Yin und Yang dem Unbewuten sowohl wie der Natur in der Gestalt der Gegenstze, nmlich der Mtter und der Vter alles Geschehens, eigentmlich und bilden daher das tertium comparationis zwischen der psychischen Innen- und der physischen Auenwelt. So erfanden die beiden Alten eine Methode, wie ein innerer Zustand als ein uerer und vice-versa dargestellt werden konnte. Dazu gehrte nun allerdings ein (intuitives) Wissen um die Bedeutung der jeweiligen Orakelfigur. Der I Ging besteht daher in einer Sammlung von 64 Deutungen, in denen der Sinn jeder der 64 mglichen Yang-Yin-Kombinationen herausgearbeitet ist. Diese Deutungen formulieren das innere, unbewute Wissen, welches mit dem jeweiligen Bewutseinszustand zusammentrifft. Mit dieser psychischen Voraussetzung koinzidiert das Zufallsergebnis der Methode, nmlich die geraden und ungeraden Zahlen, die sich aus dem Fall der Mnzen oder der zuflligen Teilung der Schafgarbenstengel ergeben.'
46 Wenn das Experiment mit den klassischen Schafgarbenstengeln vorgenommen wird, so stellt die Teilung der 49 Stengel den Zufallsfaktor dar. 47 Siehe unten.

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Die Methode ist, wie alle divinatorischen, das heit intuitiven Techniken, auf das Prinzip des akausalen oder Synchronizittszusammenhanges gegrndet." Bei der praktischen Ausfhrung des Experimentes ereignen sich tatschlich zahlreiche und dem Unvoreingenommenen einleuchtende Flle, die man rational und mit einiger Gewaltttigkeit nur als Projektionen erklren knnte. Nimmt man aber an, da sie das wirklich sind, was sie zu sein scheinen, dann handelt es sich um sinngeme Koinzidenzen, fr die es unseres Wissens keine kausale Erklrung gibt. Die Methode besteht darin, da entweder 49 Schafgarbenstengel arbitrr in zwei Hlften geteilt, und letztere nach drei und fnf abgezhlt werden, oder da man drei Mnzen wirft, wobei das jeweilige Vorherrschen des Zahlenwertes von Avers und Revers, respektive Bild (drei) und Wert (zwei), die Gestalt des Hexagrammes entscheidet." Das Experiment fut auf einem triadischen Prinzip (zwei Trigramme) und besteht aus 64 Mutationen, welche ebensovielen psychischen Situationen entsprechen. Diese sind im Text und den dazugehrigen Kommentaren ausfhrlich errtert. Es gibt nun aber auch eine westliche, aus der Antike stammende Methode," die im allgemeinen auf dem gleichen Prinzip beruht wie der I Ging. Nur ist im Westen dieses Prinzip nicht triadisch, sondern bezeichnenderweise tetradisch, und das jeweilige Resultat ist nicht ein aus Yang- und Yinlinien zusammengesetztes Hexagramm, sondern es sind sechzehn Quaternionen, die aus geraden und ungeraden Zahlen bestehen. Zwlf davon werden nach gewissen Regeln in einem astrologischen Huserschema angeordnet. Die Grundlage des Experimentes bilden vier mal vier Zeilen, die aus einer zuflligen Anzahl von Punkten bestehen. Diese werden von der fragenden Person im Sand oder auf dem Papier von rechts nach links markiert." Das Zusammenspiel der verschiedenen Faktoren geht in echt okzidentalischer Weise erheblich mehr in die Einzelheiten als der I Ging. Auch hier ereignen sich reichlich sinngeme Koinzidenzen, welche aber im allgemeinen schwerer zu erfassen und
48 Ich habe diese Bezeichnung zum erstenmal verffentlicht in meiner Gedchtnisrede auf Richard Wilhelm (10. Mai 1930 in Mnchen). Die Rede ist in der zweiten und den folgenden Auflagen von >Das Geheimnis der Goldenen Blte< (1929 von Wilhelm und mir gemeinsam herausgegeben) erschienen. Es heit dort: Die Wissenschaft des I Ging beruht nmlich nicht auf dem Kausalprinzip, sondern auf einem bisher nicht benannten weil bei uns nicht vorkommenden Prinzip, das ich versuchsweise als synchronistisches Prinzip bezeichnet habe. (GW 15, 81.) 45 Ich verweise auf: I Ging. Das Buch der Wandlungen, hrsg. von R. Wilhelm, 1924. 5 Schon im >Liber ethimologiarum< des Isidor von Sevilla (Buch 8, Kapitel 9, 13) erwhnt. 51 Es knnen dazu auch Krner irgendwelcher Art oder eine Anzahl Wrfel bentzt werden.

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darum weniger einleuchtend als die Resultate des I Ging sind. Es bestehen bei der westlichen Methode, die seit dem 13. Jahrhundert als Ars geomantica oder Punktierkunst52 bekannt ist und sich einer weiten Verbreitung erfreute, keinerlei umfassende Kommentare, da deren Gebrauch nur mantisch, aber nie philosophisch wie derjenige des I Ging war. Die Resultate beider Verfahren, des I Ging sowohl wie der Ars geomantica, liegen zwar in der gesuchten Richtung, bieten aber keinerlei Handhaben zu einer exakten Erfassung. Ich habe mich daher nach einer anderen intuitiven Technik umgesehen und bin dabei auf die Astrologie gestoen, welche in ihrer modernen Entwicklungsform wenigstens den Anspruch erhebt, relativ ganzheitliche Charakterbilder zu ermglichen. Im Bereiche dieses Verfahrens fehlt es zwar nicht an Kommentaren. Es gibt sogar einen verwirrenden berflu davon; ein Zeichen dafr, da die Deutung weder eine einfache noch eine sichere Sache ist. Die sinngeme Koinzidenz, die wir suchen, ist in diesem Fall ohne weiteres einleuchtend, indem seit den ltesten Zeiten feststehende Planeten-, Huser-, Zodiakal- und Aspektbedeutungen, auf welche sich ein Tatbestand grnden liee, vorhanden sind. Man kann zwar immer noch den Einwand erheben, da das Resultat mit der psychologischen Kenntnis der Situation respektive des in Frage stehenden Charakters nicht bereinstimme und die schwer zu widerlegende Behauptung aufstellen, da die Erkenntnis eines Charakters eine hchst subjektive Angelegenheit sei, indem es auf dem Gebiete der Charakterkunde keine untrglichen, verllichen, me- oder zhlbaren Merkmale gebe; ein Einwurf, den man bekanntlich auch gegen die Graphologie erhebt, obschon deren Gebrauch sich praktisch schon allgemeiner Anerkennung erfreut. Diese Kritik und die Abwesenheit sicherer Kriterien fr die Feststellung von Charaktereigenschaften lt die von der Astrologie geforderte sinngeme Koinzidenz von Horoskopstruktur und Charakter fr den hier diskutierten Zweck als unverwendbar erscheinen. Wenn man daher die Astrologie zu einer Aussage ber akausale Verknpfung von Ereignissen veranlassen will, so mu man an Stelle der unsicheren Charakterdiagnose einen bestimmten und unbezweifelbaren Tatbestand setzen. Ein solcher ist zum Beispiel die eheliche Verbindung zwischen zwei Personen."
sz Die beste Darstellung bei Robert Fludd: De arte geomantica. Siehe auch Thorndike: A History of Magic and Experimental Science, Band 2, S. 110. Weitere eindeutige Tatbestnde wren Mord und Selbstmord. Hiezu finden sich bei von Kloeckler (Astrologie als Erfahrungswissenschaft, 1927, S. 232 ff. und 260ff.) Statistiken, die leider den Vergleich mit normalen Durchschnittswerten vermissen lassen und daher fr unseren Zweck unverwendbar sind. Dagegen hat Paul Flambart (Preuves et

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Die mythologische und traditionelle astrologische und alchemistische Entsprechung ist seit alters die coniunctio Solis (0) et Lunae (C), das Liebesverhltnis des Mars (d) mit der Venus (9), sowie die Beziehungen dieser Gestirne zum Aszendenten respektive Deszendenten. Letztere Beziehung mu mit einbezogen werden, indem die Aszendentachse seit alters als fr das Wesen der Persnlichkeit besonders wichtig gilt.' Es wre daher zu untersuchen, ob sich in den Horoskopen von Verheirateten eine grere Anzahl von koinzidierenden 0 - oder d 9- Aspekten als bei Nichtverheirateten nachweisen lt." Zur Ausfhrung einer derartigen Untersuchung bedarf es keines Glaubens an die Astrologie, sondern nur der Geburtsdaten, der Ephemeriden und einer Logarithmentafel, mit deren Hilfe das Horoskop zu errechnen ist. Die dem Wesen des Zufalls adquate Methode ist, wie die drei erwhnten mantischen Prozeduren zeigen, die des Zhlens. Seit alters haben sich die Menschen der Zahl bedient, um die sinngeme, das heit deutbare Koinzidenz festzustellen. Die Zahl ist etwas Besonderes man darf wohl sagen etwas Geheimnisvolles. Man hat sie ihres numinosen Nimbus nie ganz berauben knnen. Wenn man, so sagt ein Lehrbuch der Mathematik, von einer Gruppe von Gegenstnden jeden einzelnen aller seiner Eigenschaften beraubt, so bleibt zuletzt doch noch die Anzahl derselben brig, womit der Zahl der Charakter einer anscheinend unabdingbaren Gre verbases de l'astrologie scientifique, 1921, S. 79 ff.) eine Statistik ber den Aszendenten bei geistig hervorragenden Leuten (123 Personen) graphisch dargestellt. Es finden sich deutliche Anhufungen an den Ecken des Lufttrigons = ). Dieses Resultat wurde besttigt durch weitere 300 Flle. 54 Hier kann der mehr oder weniger routinierte Astrologe wohl kaum ein Lcheln unterdrcken, indem fr ihn nmlich derartige Entsprechungen einfach selbstverstndlich sind. Ein klassisches Beispiel ist Goethes Verbindung mit Christiane Vulpius, nmlich 0 5 nv d C rrty. " Diese Auffassung ist schon bei Ptolemaeus vorhanden: Apponit (Ptolemaeus) autem tres gradus concordiae: Primus cum Sol in viro, et Sol, vel Luna in foemina, auf Luna in utrisque, fuerint in locis se respicientibus trigono, vel hexagono aspectu. Secundus cum in viro Luna, in uxore Sol, eodem modo disponuntur. Tertius, si cum hoc alter alterum recipiat. (Ptolemaeus nimmt drei Stufen harmonischer bereinstimmung an: Die erste, wenn die Sonne beim Mann, und die Sonne oder der Mond bei der Frau, oder der Mond bei beiden sich in ihren jeweiligen Stellungen zueinander in einem Trigonoder Sextilaspekt befinden. Die zweite, wenn beim Manne der Mond, bei der Frau die Sonne in gleicher Weise angeordnet sind. Die dritte, wenn sie dazu noch freinander empfnglich sind.) Auf derselben Seite zitiert Cardanus den Ptolemaeus (De astrorum iudiciis): Omnino vero constantes et diurni convictus permanent, quando in utriusque coniugis genitura luminaria contigerit configurata esse concorditer. (Im allgemeinen ist ihr Zusammenleben bestndig und von Dauer, wenn sich in beider Geburtshoroskop die Stellung der Himmelsleuchten [Sonne und Mond] im Einklang befindet.) Als besonders gnstig fr die Ehe erachtet er die Konjunktion eines mnnlichen Mondes mit einer weiblichen Sonne. Hieronymus Cardanus: Opera omnia: Commentaria in Ptolemaeum De astrorum iudiciis, 1663, Buch 4, S. 332.

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liehen wird. (Ich setze mich hier nicht mit der Logik des mathematischen Argumentes auseinander, sondern nur mit dessen Psychologie!) Die Reihe der ganzen Zahlen ist unerwartet mehr als eine Aneinanderreihung identischer Einheiten: sie enthlt in sich die ganze Mathematik und alles, was in ihr noch zu entdecken sein wird. Die Zahl ist daher eine unabsehbare Gre, und es ist wohl kein Zufall, da gerade das Zhlen die der Behandlung des Zufalls adquate Methode ist. Obschon ich mich nicht mchte anheischig machen, irgend etwas Erleuchtendes ber die innere Beziehung zweier Gegenstnde, die dermaen inkommensurabel erscheinen wie die Synchronizitt und die Zahl, beizubringen, so kann ich doch nicht umhin, hervorzuheben, da nicht nur Zahl und Zhlen mit der Synchronizitt schon von jeher in Verbindung gebracht wurden, sondern beide auch Numinositt und Geheimnis als gemeinsame Eigenschaften besitzen. Die Zahl diente von jeher zur Bezeichnung des numinosen Objektes, und alle Zahlen von eins bis neun sind heilig, ebenso sind 10, 12, 13, 14, 28, 32 und 40 durch Bedeutsamkeit ausgezeichnet. Wohl die elementarste Eigenschaft des Objektes ist dessen Einheit und Vielheit. Zur Ordnung des chaotischen Vielerlei der Erscheinung hilft in allererster Linie die Zahl. Sie ist das gegebene Instrument zur Herstellung einer Ordnung oder zur Erfassung einer schon bestehenden, aber noch unbekannten Regelmigkeit, das heit eines Angeordnetseins. Sie ist wohl das primitivste Ordnungselement des menschlichen Geistes, wobei den Zahlen von eins bis vier die grte Hufigkeit und die allgemeinste Verbreitung zukommt, das heit primitive Ordnungsschemata sind meist Triaden und Tetraden. Da die Zahl einen archetypischen Hintergrund besitzt, ist nicht etwa meine Vermutung, sondern diejenige gewisser Mathematiker, wie wir unten noch sehen werden. Es ist darum wohl keine allzu khne Schlufolgerung, wenn wir die Zahl psychologisch als einen bewutgewordenen Archetypus der Ordnung definieren." Bemerkenswerterweise besitzen auch die vom Unbewuten spontan produzierten psychischen Ganzheitsbilder, beziehungsweise die Symbole des Selbst in Mandalaform, mathematische Struktur. Es sind in der Regel Quaternitten (oder deren Mehrfaches)." Diese Gebilde drcken nicht nur Ordnung aus, sondern bewirken auch eine solche. Deshalb erscheinen sie zumeist in Zustnden psychischer Desorientiertheit als Kompensationen eines chaotischen Zustandes, oder sie formulieren numinose Erfahrungen. Dabei mu herZur Psychologie stlicher Meditation, GW 11, 943. Vgl. dazu >Zur Empirie des Individuationsprozesses< und >ber Mandalasymbolik<, GW 9/1.
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vorgehoben werden, da diese Strukturen keine Erfindungen des Bewutseins sind, sondern spontane Produkte des Unbewuten, wie die Erfahrung hinlnglich bewiesen hat. Natrlich kann das Bewutsein diese Ordnungsgebilde nachahmen, aber solche Imitationen beweisen keinesfalls, da auch die Originale bewute Erfindungen wren. Aus diesen Tatsachen geht unwiderlegbar hervor, da das Unbewute die Zahl als Ordnungsfaktor verwendet. Wenn wir uns nun im folgenden Kapitel dem Problem eines astrologischen Synchronizittsbeweises zuwenden, so werden es Berechnungen und Zahlen sein, welche uns zur Verfolgung der Spur ihre Dienste leisten mssen. 2. Ein astrologisches Experiment Wie erwhnt, brauchen wir zwei verschiedene Tatbestnde, wovon der eine die astrologische Konstellation, der andere aber das Verheiratetsein darstellt. Die Ehe ist ein wohlcharakterisierter Tatbestand, obschon ihr psychologischer Aspekt alle erdenklichen Variationen aufweist. Nach astrologischer Ansicht drckt sich eben gerade letzterer am allermeisten im Horoskop aus, whrend die Mglichkeit, da die charakterisierten Individuen sozusagen zuflligerweise miteinander verheiratet sind, notwendigerweise dagegen in den Hintergrund tritt, wie berhaupt uere Tatsachen nur vermge ihrer psychologischen Reprsentation einigermaen astrologisch erfabar zu sein scheinen. Infolge der sehr groen Zahl von charakterologischen Variationen ist wohl kaum nur eine einzige astrologische Konfiguration als fr die Ehe kennzeichnend zu erwarten, sondern es werden wohl mehrere Merkmale sein, welche auf eine Prdisposition hinsichtlich der Wahl des Ehepartners hinweisen, wenn die astrologische Voraussetzung berhaupt zu Recht besteht. In letzterer Hinsicht mu ich allerdings die Aufmerksamkeit meines Lesers auf jene schon seit geraumer Zeit bekannte bereinstimmung der Sonnenfleckenperioden mit der Mortalittskurve hinweisen. Das verbindende Zwischenstck stellen die erdmagnetischen Strungen dar, welche ihrerseits auf den Schwankungen der solaren Protonenstrahlung beruhen. Diese letzteren beeinflussen auch das Radiowetter durch Strung der die Radiowellen reflektierenden Heavisideschicht: Es hat sich nun bei der Untersuchung dieser Strungen ergeben, da dabei die planetaren Konjunktionen, Oppositionen und quadratischen Aspekte eine betrchtliche Rolle spielen, indem sie die Protonenstrahlung ablenken und dadurch elektromagnetische Strme erre-

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gen. Die astrologisch gnstigen trigonalen und sextilen Aspekte dagegen bedingen gleichmiges Radiowetter." Diese Beobachtung nun erffnet einen unerwarteten Ausblick auf eine mgliche kausale Grundlage der Astrologie. Auf alle Flle gilt dies fr die Keplersche Wetterastrologie. Die Mglichkeit besteht aber auch, da ber die bereits festgestellten physiologischen Wirkungen der Protonenstrahlung hinaus psychische Effekte zustande kommen knnen, womit die astrologischen Aussagen ihrer Zufallsnatur entkleidet und in den Bereich einer kausalen Betrachtung gerckt wrden. Obschon man keineswegs des nheren wei, worauf sich die Gltigkeit eines Nativittshoroskopes grndet, so ist die Mglichkeit eines kausalen Zusammenhanges planetarer Aspekte mit psychophysiologischen Dispositionen doch denkbar geworden. Man tut demnach gut daran, wenn man die Resultate der astrologischen Betrachtungsweise nicht als synchronistische Phnomene, sondern als mglicherweise kausal bedingte Effekte auffat. Denn, wo immer eine Ursache vernnftigerweise auch nur denkbar ist, wird die Synchronizitt zu einer hchst zweifelhaften Angelegenheit. Gegenwrtig besteht allerdings noch keine gengende empirische Sicherheit, da die astrologischen Resultate mehr sind als Zuflle, beziehungsweise da Statistiken mit groen Zahlen ein mehr als blo wahrscheinliches Ergebnis zeitigen." Da derartig gro angelegte Untersuchungen bis jetzt nicht vorliegen, habe ich mich entschlossen, an einer das bliche Ma etwas berschreitenden Zahl von Ehehoroskopen mein Glck zu versuchen, um zunchst einmal festzustellen, was fr Zahlen bei einer derartigen Untersuchung herauskommen. Ich habe mein Augenmerk in erster Linie auf die Konjunktionen (d) und die Oppositionen (8) von Sonne und Mond gerichtet,'' indem diese beiden Aspekte astrologisch als ungefhr gleich stark (obschon im Gegensinne) gelten, das heit, sie bedeuten intensive Beziehungen zwischen den Gestirnen. Alle Q d' AszendentDeszendent-Konjunktionen und Oppositionen ergeben zusammen 50 verschiedene Aspekte. Sie wurden zunchst bei 180 verhei68 Ich verweise auf die zusammenfassende Darstellung, die Herr Prof. Max Knoll (Princeton) 1951 in seinem Eranos-Vortrag >Wandlungen der Wissenschaft in unserer Zeit gegeben hat. " Vgl. z. B. die statistischen Ergebnisse bei Krafft, Trait6 d'astro-biologie, 1939, S. 23ff. 6 Ich habe die quadratischen und Sextilaspekte sowie die Beziehungen zum Medium und Imum Coeli, die natrlich auch in Betracht kmen, unbercksichtigt gelassen, um die Darstellung nicht unntig zu komplizieren. Es handelt sich ja nicht um die Frage, was Eheaspekte seien, sondern darum, ob horoskopisch sich die Ehe berhaupt bemerkbar macht.

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rateten Paaren (360 Horoskopen) untersucht und mit den entsprechenden Beziehungen bei 32220 unverheirateten verglichen, wobei die Zahl 32220 sich aus der Anzahl mglicher Kombinationen der zugrunde gelegten Horoskope Verheirateter ergibt (180 x {180 1} = 32220). Bei smtlichen Berechnungen wurde ein Orbis (das heit Aspektumkreis) von acht Grad angenommen, und zwar sowohl in der Richtung des Uhrzeigers als umgekehrt, und nicht nur innerhalb eines Zeichens, sondern auch darber hinausgreifend. Im ganzen wurden 483 Ehen, das heit 966 Horoskope untersucht. Wie aus den nachfolgenden Tabellen hervorgeht, wurde die Prfung sowohl wie die Darstellung der Resultate sozusagen paketweise vorgenommen. Diese Methode drfte nicht ohne weiteres einleuchten. Wenn sich mein Leser aber Rechenschaft darber gibt, da es sich hier vor allem einmal um einen erstmaligen Vorsto auf einer terra incognita handelt, so wird er begreifen, da Vorsicht und Umsicht bei einer so riskanten Unternehmung wohl am Platze sind. Die paketweise Untersuchung empfahl sich insofern, als man damit einen unmittelbaren Einblick in das Benehmen der Zahlen bekam. Im Vergleich zu anderen astrologischen Statistiken mte man zum Beispiel annehmen, da 100 Flle schon eine respektable Grundlage zu einer Statistik darstellen. Fr eine astrologische Untersuchung gengt diese Zahl aber nicht, und schon gar nicht fr eine Statistik, bei der es sich um nicht weniger als 50 Aspekte handelt. In einem derartigen Fall lassen sich bei kleinen Zahlen sehr groe Streuungen, die das Urteil leicht irrefhren, erwarten. Es war auch a priori keineswegs sicher, welche und wie viele von diesen 50 Aspekten sich als fr die Ehe charakteristisch erweisen wrden, wenn berhaupt! Selbstverstndlich stellt die unvermeidlich groe Anzahl der Aspekte eine ernsthafte Schwierigkeit fr die statistische Durchleuchtung des komplizierten Tatbestandes dar, denn es stand zu erwarten, da eine groe Anzahl der Aspekte steril sein wrde, was sich dann auch besttigt hat. Das Material verdanke ich verschiedenen astrologisch ttigen Persnlichkeiten in Zrich, London, Rom und Wien. Es wurde ursprnglich zu rein astrologischen Zwecken, zum Teil schon vor vielen Jahren aufgenommen. Zwischen der Aufnahme des Materials und der Absicht meiner Untersuchung besteht also keinerlei Zusammenhang, was ich deshalb hervorhebe, weil man mglicherweise einwenden knnte, das Material sei in Hinsicht meines Zweckes besonders ausgewhlt worden. Das Material ist seiner Herkunft nach ein ganz zuflliges und ergibt darum ein unprjudiziertes Durchschnittsbild. Es wurde in chronologischer Reihenfolge aufgehuft. Als 180 Ehen zusammengekommen waren, ergab

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sich zuflligerweise eine Pause in der Sammlung, welche dazu bentzt wurde, die 360 Horoskope aufzuarbeiten. Das erste Paket von 180 Ehen ergab sich auf diese Weise rein zufllig, ebenso das spter zu erwhnende zweite und dritte Paket. Tabelle I
Aspekt weiblich zu mnnlich Absolute Werte bei 180 Ehen 18 = 10,0% 15 = 8,3% 14 = 7,7% 13 = 7,2% 13 = 7,2% 13 = 7,2% 13 = 7,2% 13 = 7,2% 12 = 6,6% 12 = 6,6% 11 = 6,1% 11 = 6,1% 11 = 6,1% 11 = 6,1% 11 = 6,1% 10 = 5,5% 9 = 5,0% 9 = 5,0% 9 = 5,0% 9 = 5,0% 9 = 5,0% 9 = 5,0% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 8 = 4,3% 7 = 3,8% 7 = 3,8% 7 = 3,8% 7 = 3,8% 6 = 3,3% 6 = 3,3% 6 = 3,3% 6 = 3,3% Absolute Werte bei 32220 unverheirateten Paaren 1506 1411 1485 1438 1479 1526 1548 1711 1467 1485 1409 1413 1471 1470 1526 1540 1415 1498 1526 1539 1556 1595 1398 1485 1508 1502 1516 1516 1520 1531 1541 1548 1543 1625 1481 1521 1539 1540 1328 1433 1436 1587 Durchschnittliche Hufigkeit bei 180 unverheirat. Paaren 8,4 7,9 8,3 8,0 8,3 8,5 8,6 9,6 8,2 8,3 7,9 7,9 8,2 8,2 8,5 8,6 7,9 8,4 8,5 8,6 8,7 8,9 7,8 8,3 8,4 8,4 8,5 8,5 8,5 8,6 8,6 8,6 8,6 9,1 8,3 8,5 8,6 8,6 7,4 8,0 8,0 8,9

Mond Asz. Mond Mond Mond Venus Mars Mars Mars Sonne Venus Sonne Mars Desz. Venus Mond Venus Venus Venus Mond Sonne Asz. Desz. Venus Sonne Sonne Sonne Mars Mars Venus Asz. Mond Desz. Asz. Mond Mars Mond Mars Asz. Desz. Venus Asz.

d d cf

8
d

8
d

d
d d d d d d

d 8 8 d
d cl

d d d 8 d
8 8 8 d 8

d
8 cf d d 8 d 8 d

d d
d

Sonne Venus Asz. Sonne Mond Mond Mond Mars Asz. Mars Asz. Asz. Desz. Venus Desz. Mars Venus Mars Sonne Mars Desz. Asz. Sonne Sonne Mond Venus Mars Sonne Venus Mars Mond Mond Mond Mars Venus Venus Desz. Mond Desz. Mars Mond Sonne

SYNCHRONIZITT ALS EIN PRINZIP

49 Durchschnittliche Hufigkeit bei 180 unverheirat. Paaren 8,8 8,8 8,4 8,6 8,3 8,0 8,3 8,3

Aspekt weiblich zu mnnlich

Absolute Werte bei 180 Ehen

Absolute Werte bei 32220 unverheirateten Paaren 1575 1576 1497 1530 1490 1440 1480 1482

Mars Mond Venus Sonne Sonne Mars Sonne Sonne

d 8 d &

Sonne Venus Venus Mond d Venus 8 Mars d Sonne 8 Sonne

6 6 5 5 4 3 2 2

= = = = = = = =

3,3% 3,3% 2,7% 2,7% 2,2% 1,6% 1,1% 1,1%

Durchschnitt: 1506 auf 180 reduziert: 8,4. Zunchst wurden smtliche Konjunktionen und Oppositionen zwischen Q C d' Asz. und Desz., sowohl bei den 180 Ehepaaren als bei den 32220 unverheirateten Paaren gezhlt. Die aufgefhrten Zahlen stellen Hufigkeitswerte dar, das heit sie geben die Anzahl der Flle pro Aspekt fr beide Gruppen an. Da es sich dabei um die ursprnglichen Zahlen handelt im Unterschied zu den spter in Betracht gezogenen Mittelwerten , bezeichne ich diese Zahlen als absolute Werte. Sie sind in der Rubrik der Verheirateten nach Magabe ihrer Hufigkeit angeordnet. Wir sehen, da zum Beispiel die Konjunktion zwischen (weiblich) Mond und (mnnlich) Sonne an oberster Stelle figuriert. Diese Zahlen sind nicht aufeinander bezogen und lassen sich daher nicht unmittelbar vergleichen. Um ihre Bedeutung zu erkennen, mssen sie auf einen gemeinsamen Nenner gebracht werden, indem man zum Beispiel die rechte auf die linke Seite reduziert, wie folgt:
Aspekt weiblich zu mnnlich Mond Asz. Mond d d cf Absolute Werte bei Verheirateten 18 = 10,0% 15 = 8,3% 14 = 7,7% Durchschnittliche Hufigkeit bei 180 Unverheirateten 1506 : 180 = 8,40 = 4,6% 1411 :180 = 7,88 = 4,3% 1485 :180 = 8,29 = 4,6%

Sonne
Venus Asz.

Durch diese arithmetische Operation wird ein Vergleich mglich: wir setzen die rechte Seite (Unverheiratete) = 1, woraus sich folgende Proportion ergibt: 18 : 8,40 = 2,14 : 1. In der nchsten Tabelle (II) sind diese Proportionen der Hufigkeit nach geordnet.

50 Tabelle II

SYNCHRONIZITT, AKAUSALITT

Proportion der Aspekthufigkeiten bei Verheirateten Unverheirateten 2,14 1,89 1,68 1,61 1,57 1,53 1,50 1,46 1,44 1,39 1,39 1,36 1,34 1,34 1,29 1,16 1,14 1,07 1,06 1,05 1,04 1,02 1,01 0,96 0,95 0,95 0,94 0,94 0,94 0,94 0,93 0,93 0,92 0,88 0,85 0,82 0,81 0,81 0,81 0,75 0,75 0,68 0,68 0,68 0,60 0,59 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

Aspekt mnnlich zu weiblich d d d 8 d 8 d d d d d d d d d

Mond Asz. Mond Mond Mond Venus Mars Mars Sonne Venus Sonne Mars Mars Desz. Venus Mond Venus Venus Venus Mond Sonne Desz. Asz. Venus Sonne Sonne Sonne Mars Mars Venus Asz. Mond Desz. Asz. Mond Mars Mond Asz. Mars Desz. Venus Asz. Mars Mond Venus Sonne

8
8 d d d d d d 8 ci 8 8

8
d 8 d 8 d d d 8 d d 8 d d d d

8
d 8

Sonne Venus Asz. Sonne Mond Mond Mond Asz. Mars Asz. Asz. Mars Desz. Venus Desz. Mars Venus Mars Sonne Mars Desz. Sonne Asz. Sonne Mond Venus Mars Sonne Venus Mars Mond Mond Mond Mars Venus Venus Desz. Desz. Mond Mars Mond Sonne Sonne Venus Venus Mond

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Aspekt mnnlich zu weiblich

Proportion der Aspekthufigkeiten bei Verheirateten Unverheirateten 0,48 0,37 0,24 0,24 1 1 1 1

Sonne Mars Sonne Sonne

d Venus 8 Mars d Sonne 8 Sonne

Was bei dieser Tabelle auffllt, ist die ungleichmige Streuung der Hufigkeitswerte. Sowohl die obersten sieben als die untersten sechs Aspekte weisen eine strkere Streuung auf, whrend sich die mittleren Werte eher um die Proportion 1 :1 zusammendrngen. Ich werde auf diese Eigenart der Streuung anhand einer besonderen Tabelle (Tabelle III) zurckkommen. Interessant ist die Besttigung der traditionellen astrologischen und alchemistischen Entsprechung der Ehe zu den Aspekten zwischen Mond und Sonne: (weiblich) Mond d (mnnlich) Sonne = 2,14: 1 (weiblich) Mond cP (mnnlich) Sonne = 1,61 : 1 whrend hier ein Hervortreten der Venus-Mars-Aspekte nicht festzustellen ist. Von den 50 mglichen Aspekten ergeben sich bei den Verheirateten 15 solcher Beziehungen, deren Hufigkeit deutlich ber der Proportion 1 :1 liegt. Der hchste Wert findet sich bei der schon erwhnten Mond-Sonne-Konjunktion, die beiden nchsthheren Zahlen 1,89 : 1 und 1,68 :1 entsprechen den Konjunktionen zwischen (weiblich) Asz. und (mnnlich) Venus bzw. (weiblich) Mond und (mnnlich) Asz., womit die berlieferte Bedeutung des Aszendenten anscheinend besttigt wird. Unter diesen 15 Aspekten kommt bei Frauen viermal ein Mondaspekt vor, whrend nur 6 auf die 35 anderen mglichen Werte entfallen. Der mittlere Verhltniswert aller Mondaspekte betrgt 1,24 :1. Der Durchschnittswert der 4 in der Tabelle angefhrten betrgt 1,74 :1 gegenber 1,24 : 1 aller Mondaspekte. Der Mond scheint danach bei den Mnnern weniger betont zu sein als bei den Frauen. Bei den Mnnern spielt die entsprechende Rolle hier nicht die Sonne, sondern die Aszendent-Deszendent-Achse. Diese Aspekte kommen in unserer Tabelle sechsmal bei Mnnern, bei Frauen nur zweimal vor. In ersterem Fall haben diese Aspekte einen Durchschnittswert von 1,42 : 1, gegenber 1,22 : 1 aller mnnlichen Aspekte zwischen Aszendent-Deszendent einerseits und einem der vier Gestirne andererseits.

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SYNCHRONIZITT, AKAUSALITT

Tabelle III Verteilung der Aspekte nach Magabe ihrer Hufigkeit


Hufig- bei keit der Ehepaaren Aspekte (180) 18,0 17,8 17,6 17,4 17,2 17,0 16,8 16,6 16,4 16,2 16,0 15,8 15,6 15,4 15,2 15,0 14,8 14,6 14,4 14,2 14,0 13,8 13,6 13,4 13,2 13,0 12,8 12,6 12,4 12,2 12,0 11,8 11,6 6,0 5,8 5,6 5,4 5,2 5,0 4,8 4,6 4,4 4,2 4,0 3,8 3,6 bei den Hufig- bei Unverheirateten keit der Ehepaaren (durchschnittliche Aspekte (180) Hufigkeit) 11,4 11,2 11,0 10,8 10,6 10,4 10,2 10,0 9,8 9,6 9,4 9,2 9,1 9,0 8,9 8,8 8,7 8,6 8,5 8,4 8,3 8,2 8,0 7,9 7,8 7,6 7,4 7,2 7,0 6,8 6,6 6,4 6,2 3,4 3,2 3,0 2,8 2,6 2,4 2,2 2,0 1,8 1,6 1,4 1,2 1,0 xxxxx bei den Unverheirateten (durchschnittliche Hufigkeit)

xxxxxx xx xx xxxxxxxxxx xxxxxxx xxxxx


xxxxxxxx

xxxxx

xxx xxxxxxxxxxxx xxxx xxxx

xxxx

xx

xxxxxx

xx

xx

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53

Diese Tabelle (III) gibt eine graphische Darstellung der in Tabelle I aufgefhrten Werte, und zwar nach dem Gesichtspunkt der Verteilung der Aspekte auf die einzelnen Urzahlen (das heit die absoluten Hufigkeitswerte). Die Kreuzchen bedeuten die Aspekte, welche denselben Hufigkeitswert aufweisen. Die linke Seite der Tabelle entspricht der ersten Rubrik von Tabelle I (Aspekthufigkeit bei Ehepaaren), whrend die rechte Seite die entsprechende Darstellung der Durchschnittswerte der Kombinationen Unverheirateter enthlt. Als Beispiel diene der Hufigkeitswert 9,0 mit sechs Kreuzchen versehen:
Aspekt weiblich zu mnnlich Venus Venus Venus Mond Sonne Asz. 9 d d d d d Venus Mars Sonne Mars Desz. Asz. Absoluter Wert (oder Urzahl) bei 180 Ehen 9 9 9 9 9 9

xxxxxx

Diese Anordnung gibt ein Bild der Streuung der Werte, ebenso gestattet sie die Ablesung des wahrscheinlichen Mittels (W. M.), das bei statistischen Zahlen sich dann empfiehlt, wenn es sich um groe Streuungen handelt. Whrend der Mittelwert der Kombinationen Unverheirateter jeweils ein arithmetisches Mittel ist (nmlich Summe der Aspekte : 50), bedeutet das wahrscheinliche Mittel jene Hufigkeitszahl, welche dadurch erreicht wird, da man die Kreuzchen von oben und unten abzhlt, bis die Zahl 25 erreicht ist. Der Hufigkeitswert, auf den diese Zahl fllt, stellt das W. M. dar. Das W. M. betrgt bei Ehepaaren 7,8 Flle, bei den Kombinationen mehr, nmlich 8,4. Bei den Unverheirateten decken sich das W. M. und das arithmetische Mittel beide betragen 8,4 Flle , whrend bei den Verheirateten das W. M. tiefer liegt als der entsprechende Mittelwert, der 8,4 Flle betrgt, was mit dem Vorhandensein abnorm niedriger Werte bei den Verheirateten zusammenhngt. Wenn wir nmlich die Rubrik der Ehepaare betrachten, so finden wir eine bedeutende Streuung der Werte in auffallendem Gegensatz zu der Zusammendrngung derselben um das Mittel 8,4 bei den Unverheirateten. Bei letzteren findet sich kein einziger Aspekt, der eine grere Hufigkeit als 9,6 aufwiese, whrend bei den Verheirateten ein Aspekt sogar eine beinahe doppelt so groe Hufigkeit erreicht.

54 Tabelle IV
180 Ehepaare Mond Asz. Mond Mond Mond Mars Venus Mars Mars Sonne Venus Venus Mars Sonne d Sonne 10,0% d Venus 9,4% d Asz. 7,7% d Mond 7,2% 8 Sonne 7,2% d Mond 7,2% 8 Mond 7,2% 6,6% d Mars d Asz. 6,6% 6,6% d Mars d Desz. 6,1% 6,1% d Asz. d Desz. 6,1% 6,1% d Asz.

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220 Ehepaare

400 Ehepaare

Mond d Mond 10,9% Mond d Mond 9,2% Mars 8 Venus 7,7% Mond 8 Sonne 7,0% Venus d Mond 7,2% Mond d Sonne 7,0% Mond 8 Sonne 6,8% Mars d Mars 6,2% Mond 8 Mars 6,8% Desz. d Venus 6,2% Desz. d Mars 6,8% Mond 8 Mars 6,2% Desz. d Venus 6,3% Mars d Mond 6,0% Mond 8 Venus 6,3% Mars 8 Venus 5,7% Venus d Venus 6,3% Mond d Asz. 5,7% Sonne 8 Mars 5,9% Venus d Desz. 5,7% Venus d Desz. 5,4% Venus d Mond 5,5% Venus d Mars 5,4% Desz. d Mars 5,2% Sonne d Mond 5,4% Asz. d Venus 5,2% Sonne d Sonne 5,4% Sonne 8 Mars 5,2%

Da die in der vorhergehenden Tabelle hervortretende Streuung sich bei einem greren Material wahrscheinlich ausgleichen wrde, so habe ich eine grere Anzahl von Ehehoroskopen zusammengestellt, im ganzen 400 (das heit 800 Einzelhoroskope), um der astrologischen Behauptung Genge zu tun. Es hat ja keinen Zweck, eine Ansicht, die beinahe so alt ist wie die menschliche Kultur, aus vorgefaten Meinungen und ohne grndliche Prfung zu verwerfen, und zwar hauptschlich darum, weil man sich den kausalen respektive gesetzmigen Zusammenhang nicht vorzustellen vermag. Ich stelle in Tabelle IV die hauptschlichen Ergebnisse des zustzlichen Materials, verglichen mit den vorher besprochenen 180 Fllen dar, wobei ich mich auf die Maximalzahlen, die das W. M. deutlich berschreiten, beschrnke. Ich gebe die Zahlen in Prozenten wieder. Die 180 Ehepaare der ersten Kolonne stellen das Resultat der ersten Zusammenstellung dar, whrend die 220 der zweiten Kolonne spter whrend mehr als eines Jahres gesammelt wurden. Das erste Paket zeigt das fr die astrologische Behauptung gnstigste Ergebnis, whrend die zweite Kolonne nicht nur in den Aspekten von der ersten variiert, sondern auch ein deutliches Absinken der Hufigkeitswerte erkennen lt. Eine Ausnahme bildet blo die erste Zahl, welche die klassische C C betrifft. Sie tritt an die Stelle der ebenso klassischen C (Q in der ersten Kolonne. Von den 14 Aspekten der ersten Kolonne kehren nur vier in der zweiten wieder, darunter sind aber nicht weniger als drei Mondaspekte, was zugunsten der astrologischen Erwartung spricht. Die mangelnde Entsprechung zwischen den Aspekten der ersten und zweiten Kolonne weist auf eine groe Ungleichheit des Materials,

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das heit auf eine bedeutende Streuung hin, welche sich hinsichtlich des Ergebnisses bei noch greren Zahlen fr die astrologische Erwartung recht ungnstig auswirken drfte. Man sieht dies schon bei den Gesamtzahlen der 400 Ehepaare: smtliche Zahlen zeigen infolge der Ausgleichung der Streuung wiederum eine deutliche Abnahme. In der folgenden Tabelle V treten diese Verhltnisse noch deutlicher zutage. Tabelle V
Hufigkeit in % 180 Ehepaare 220 Ehepaare 180 + 220 = 400 Ehepaare Spter hinzugekommene 83 Ehepaare 83 + 400 = 483 Ehepaare ((d C) 10,0 4,5 7,0 7,2 7,2 ( ( 7,2 10,9 9,2 4,8 8,4

(80
7,2 6,8 7,0 4,8 6,6

Durchschnitt 8,1 7,4 7,7 5,6 7,4

Die Tabelle zeigt die Hufigkeitszahlen von drei Konstellationen, welche am meisten vorkommen, zwei Mondkunjunktionen und einer Mondopposition. Die zuerst gesammelten 180 Ehepaare weisen als grte durchschnittliche Hufigkeit 8,1% auf. Bei den spter gesammelten und bearbeiteten 220 Ehepaaren geht das durchschnittliche Maximum schon auf 7,4% zurck. Bei den noch spter hinzugekommenen 83 Ehepaaren betrgt der Durchschnitt nur noch 5,6%. Whrend bei den Anfangsgruppen (180 und 220) die Maxima noch bei den gleichen Aspekten liegen, zeigt es sich bei den spter hinzugekommenen 83 Ehepaaren, da deren Maxima sogar bei anderen Aspekten liegen, nmlich Asz. d C , 0 d 9, Q d d' und Asz. d Asz. Das durchschnittliche Maximum dieser vier Aspekte betrgt 8,7%. Dieser hohe Betrag berschreitet sogar unsere beste Durchschnittszahl 8,1% bei den ersten 180 Paaren, womit ohne weiteres ersichtlich wird, wie zufllig unsere gnstigen Anfangsresultate sind. Immerhin darf man hervorheben, da sozusagen scherzhafterweise das Maximum von 9,6% bei Asz. d liegt, also wiederum bei einem Mondaspekt, der fr die Ehe als besonders charakteristisch gilt ein lusus naturae frwahr, aber ein hintergrndiger, in dem der Ascendens oder Horoscopus zusammen mit Sonne und Mond nach alter Tradition die fr das Schicksal beziehungsweise die Charakterbestimmung grundlegende Dreiheit bildet. Wenn man dieses statistische Ergebnis htte zurechtflschen wollen, um es in Einklang mit der Tradition zu bringen, so htte man nicht besser verfahren knnen.

56 Tabelle VI
Maximale Hufigkeit in % bei: 1. zufllig kombinierten 300 Paaren 2. ausgelosten 325 Paaren 3. ausgelosten 400 Paaren 4. 32220 Paaren

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7,3 6,5 6,2 5,3

Hier sind die maximalen Hufigkeiten bei unverheirateten Paaren angegeben. Die Rubrik 1. wurde dadurch hergestellt, da meine Mitarbeiterin, Frau Dr. L. Frey-Rohn, die mnnlichen Horoskope auf die eine Seite legte, die weiblichen auf die andere und die jeweils zufllig obenaufliegenden miteinander zu einem Paar kombinierte. Dabei wurde natrlich darauf geachtet, da nicht zuflligerweise ein wirkliches Ehepaar kombiniert wurde. Die resultierende Hufigkeit von 7,3 liegt noch recht hoch im Vergleich zu der sehr viel wahrscheinlicheren Maximalzahl bei den 32200 unverheirateten Paaren, die nur 5,3 betrgt. Ersteres Ergebnis schien mir etwas verdchtig.61 Ich schlug daher meiner Mitarbeiterin vor, die Kombination der Paare nicht selber vorzunehmen, sondern folgendermaen vorzugehen: 325 mnnliche Horoskope wurden numeriert; die Nummern wurden auf besondere Zettel geschrieben, diese in einen Topf geworfen und gemischt. Sodann wurde eine Person, die nichts von Astrologie und Psychologie und erst recht nichts von diesen Untersuchungen wute, eingeladen, einen Zettel nach dem anderen, ohne hinzusehen, aus dem Topf herauszuholen. Die herausgeholten Nummern wurden jeweils mit dem nch61 Wie subtil diese Dinge sein knnen, zeigt folgender Fall: Meiner Mitarbeiterin fiel krzlich die Aufgabe zu, fr das gemeinsame Nachtessen einer greren Gesellschaft die Tischordnung zu erstellen. Sie tat dies mit Sorgfalt und Umsicht. Im letzten Moment aber erschien ein unerwarteter, geschtzter Gast, den man unbedingt passend placieren mute. Dadurch wurde die ganze Tischordnung ber den Haufen geworfen, und es mute in aller Eile ein neues Arrangement aufgestellt werden. Zu langem Nachdenken bestand keine Zeit. Als wir zu Tische saen, ergab sich in der unmittelbaren Umgebung des Gastes folgendes astrologisches Bild:

Dame in bi

Dame 0 in)( Dame Q in )(

Gast 0 in b Herr ( in b'

Dame C) in X Dame Q in X

Dame 0 in b2,

Es waren vier Q Q Ehen entstanden. Dazu mu nun allerdings bemerkt werden, da meine Mitarbeiterin es lange genug mit astrologischen Eheaspekten zu tun hatte, um diese grndlich zu kennen; auch war sie ber die Horoskope der in Frage kommenden Personen unterrichtet. In der Eile, in der die Tischordnung erstellt werden mute, hatte sie aber keine Gelegenheit zu langen berlegungen, so da das Unbewute freie Hand hatte, die Ehen im geheimen zu arrangieren.

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sten weiblichen Horoskop gepaart, das zuoberst auf den aufgeschichteten weiblichen Horoskopen lag, wobei wiederum darauf geachtet wurde, da nicht zuflligerweise Ehepaare zusammenkamen. Auf diese Weise wurden 325 knstliche Paare erzeugt. Das Ergebnis 6,5 nhert sich schon mehr der Wahrscheinlichkeit an. Noch wahrscheinlicher ist das Resultat bei den 400 unverheirateten Paaren. Immerhin liegt auch diese Zahl (6,2) noch zu hoch. Das etwas merkwrdige Verhalten unserer Zahlen hat zu einem Experiment gefhrt, dessen Resultat ich mit allen ntigen Vorbehalten doch erwhnen mchte, weil es allem Anschein nach geeignet sein knnte, auf die statistischen Variationen ein gewisses Licht zu werfen. Der Versuch wurde mit drei Personen, deren psychologischer Status genau bekannt war, durchgefhrt. Das Experiment bestand darin, da zuerst von 200 beliebigen Ehehoroskopen 200 mit Nummern versehen wurden. Sodann wurden davon 20 Ehehoroskope von der V. P. ausgelost. Darauf wurden diese 20 Ehepaare statistisch auf unsere 50 Ehemerkmale untersucht. Die erste V. P. war eine Patientin, die sich zur Zeit des Experimentes in einem Zustand triebmig gesteigerter Aktivitt befand. Es ergab sich, da von 20 Marsaspekten nicht weniger als zehn, und zwar mit der Hufigkeit von 15,0, von den Mondaspekten neun mit einer Hufigkeit von 10,0 und von den Sonnenaspekten neun mit einer Hufigkeit von 14,0 betont waren. Die klassische Bedeutung des Mars ist dessen Triebhaftigkeit, in diesem Fall untersttzt von der mnnlichen Sonne. Im Vergleich zu unseren allgemeinen Resultaten ergibt sich hier ein Vorherrschen der Marsaspekte, was mit dem psychischen Zustand der V. P. bereinstimmt. Die zweite V. P. war eine Patientin, deren Hauptproblem die Bewutwerdung und Durchsetzung der eigenen Persnlichkeit gegenber Selbstunterdrckungstendenzen bildete. In diesem Fall traten die sogenannten Achsenaspekte (Asz. Desz.), welche gerade fr die Persnlichkeit charakteristisch sein sollen, zwlfmal auf mit einer Hufigkeit von 20,0 und die Mondaspekte mit einer Hufigkeit von 18,0. Dieses Resultat ist, astrologisch bewertet, in vlliger bereinstimmung mit der gegenwrtigen Problematik der V. P. Die dritte V. P. ist eine Frau mit starken inneren Gegenstzen, deren Vereinigung und Ausshnung ihr gegenwrtiges Hauptproblem bildet. Die Mondaspekte kommen vierzehnmal vor mit einer Hufigkeit von 20,0, die Sonnenaspekte zwlfmal mit einer Hufigkeit von 15,0 und die Achsenaspekte neunmal mit einer Hufigkeit von 14,0. Die klassische coniunctio Solis et Lunae als das Symbol der Gegensatzvereinigung tritt in diesem Fall stark in den Vordergrund.

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In allen diesen Fllen erweist sich die erloste Auswahl von Ehehoroskopen als beeinflut, der Erfahrung entsprechend, die man mit dem I Ging und anderen mantischen Methoden macht. Obschon sich alle diese Zahlen weit innerhalb der Wahrscheinlichkeitsgrenzen befinden und deshalb nicht anders denn als zufllig aufgefat werden knnen, so gibt doch ihre Variation, die dem jeweiligen psychischen Zustand der V. P. berraschend entspricht, zu denken. Der in Frage kommende jeweilige psychische Zustand ist charakterisiert als eine Situation, in welcher Einsicht und Willensentschlu an die unberwindliche Schranke eines widerstrebenden und entgegengesetzten Unbewuten stoen. Diese relative Niederlage der Bewutseinskrfte konstelliert in der Regel den moderierenden Archetypus. Letzterer erscheint im ersten Fall als Mars, der triebhafte Maleficus, im zweiten als ausgleichendes und persnlichkeitsfestigendes Achsensystem und im dritten als Hierosgamos der supremen Gegenstze. Das psychische und physische Geschehen (nmlich die Problematik und das Auslosen der Horoskope) entspricht, wie es den Anschein hat, der Natur des hintergrndlichen Archetypus und knnte daher ein Synchronizittsphnomen darstellen. Wie mir Herr Prof. M. Fierz in Basel, der sich liebenswrdigerweise der Mhe unterzogen hat, die Wahrscheinlichkeit meiner Maximalzahlen zu berechnen, mitteilt, betrgt diese um 1 :10000. Daraus erhellt, da unsere besten Resultate, nmlich C d C) und C d C, praktisch zwar ziemlich unwahrscheinlich sind, aber theoretisch dennoch so wahrscheinlich, da wenig Berechtigung besteht, die unmittelbaren Ergebnisse unserer Statistik anders denn als zufllig aufzufassen. Unsere Untersuchung zeigt, da nicht nur mit der grten Anzahl von Ehepaaren die Hufigkeitswerte sich dem Durchschnitt annhern, sondern auch, da irgendwelche zuflligen Paarungen hnliche statistische Verhltnisse zeitigen. Vom wissenschaftlichen Standpunkt aus gesehen, ist das Ergebnis unserer Untersuchung fr die Astrologie in einer gewissen Hinsicht nicht ermutigend, denn es weist alles darauf hin, da bei groen Zahlen sich die Unterschiede zwischen den Hufigkeitswerten der Eheaspekte Verheirateter und Unverheirateter berhaupt verwischen. Somit besteht vom wissenschaftlichen Standpunkt aus gesehen geringe Hoffnung, die astrologische Entsprechung als eine Gesetzmigkeit zu erweisen. So ist denn das Wesentliche, was von unserer astrologischen Statistik brigbleibt, die Tatsache, da die erste Gruppe von 180 Ehehoroskopen bei C d C), und die zweite, spter gesammelte Gruppe von 220 ein deutliches Maximum bei d aufweist. Diese beiden Aspekte sind schon in der alten Literatur als fr die

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Ehe charakteristisch erwhnt und stellen daher lteste Tradition dar. Die dritte Gruppe von 83 Ehepaaren ergibt, wie erwhnt, ein Maximum bei d Asz., das, wie mir Herr Prof. M. Fierz freundlichst mitteilt, eine Wahrscheinlichkeit von etwa 1 :3000 besitzt. Ich mchte den Fall, der sich hier ereignet hat, durch ein Beispiel verdeutlichen: Man nimmt drei Schachteln, verbirgt in die zwei ersten je 10000, in die dritte 3000 schwarze Ameisen, worunter jeweils eine weie, verschliet die Schachteln und bohrt in jede ein Loch, klein genug, um aufs Mal nur eine Ameise durchschlpfen zu lassen. Die erste Ameise, die aus den drei Schachteln herauskommt, ist jeweils die weie. Dieser Zufall stellt eine hchst unwahrscheinliche Tatsache dar. Die Wahrscheinlichkeit in den beiden ersten Fllen betrgt bereits 1 :100002, das heit, man kann dieses Zusammentreffen nur einmal in etwa 100 Millionen Fllen erwarten. Es ist daher unwahrscheinlich, da es in der Erfahrung berhaupt jemals vorkommt. Rechnet man C d Asz. der dritten Gruppe hiezu, so ergibt sich hiefr noch eine viel hhere Unwahrscheinlichkeit, nmlich 1 :300000000000. Es hat sich also in meiner statistischen Untersuchung der Fall ergeben, da ausgerechnet die von der astrologischen Tradition hervorgehobenen Konjunktionen in hchst unwahrscheinlicher Weise zusammengekommen sind. Wenn man nun die Resultate der Rhineschen Experimente und namentlich den besonderen Umstand in Betracht zieht, da dieselben in hohem Mae vom lebendigen Interesse der V. P. abhngen,62 so lt sich unser Fall als ein Synchronizittszusammenhang auffassen: Es ereignet sich im statistischen Material eine nicht nur praktisch, sondern sogar auch theoretisch unwahrscheinliche Zufallskombination, welche mit der traditionell-astrologischen Erwartung in auffallender Weise koinzidiert. Da ein derartiges Zusammentreffen berhaupt stattfindet, ist so unwahrscheinlich und deshalb so unglaubwrdig, da niemand es wagen knnte, etwas hnliches vorauszusagen. Es sieht in der Tat so aus, als ob das statistische Material manipuliert und arrangiert worden wre, um ein positives Resultat vorzutuschen. Die emotionalen (beziehungsweise archetypischen) Vorbedingungen eines synchronistischen Phnomens sind durchaus gegeben, indem es offenkundig zutage liegt, da sowohl meine Mitarbeiterin bei dieser Untersuchung wie ich selber lebhaft am Ergebnis interessiert waren und
62 Vgl. dazu Schmiedler: Personality Correlates of ESP as Shown by Rorschach Studies, 1949, S. 23ff. Die Autorin weist nach, da diejenigen, welche die Mglichkeit von ESP annehmen, ber der Erwartung liegende ESP-Resultate aufweisen, whrend jene, die ESP verwerfen, Minusresultate produzieren.

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berdies die Frage der Synchronizitt mich seit vielen Jahren zutiefst beschftigt hat. Der Fall scheint tatschlich so zu liegen und scheint es schon immer getan zu haben, wenn wir die lange astrologische Tradition in Betracht ziehen , da sich zufllig wieder dasjenige Resultat herausstellt, das vermutlich schon fters in der Geschichte vorgekommen ist. Htten die Astrologen (von wenigen Ausnahmen abgesehen) sich mehr mit der Statistik abgegeben und die Berechtigung der astrologischen Deutung wissenschaftlich untersucht, so htten sie schon lange entdeckt, da ihre Aussagen auf einer schwankenden Grundlage ruhen. Es drfte ihnen aber wohl so gegangen sein wie mir, da nmlich eine heimliche gegenseitige Konnivenz (conniventia = Nachsicht, Duldung) zwischen dem Material und dem psychischen Zustand des Astrologen besteht. Diese Entsprechung ist einfach vorhanden wie irgendein anderer freundlicher oder rgerlicher Zufall, und es kann, wie es scheint, in wissenschaftlicher Weise nicht bewiesen werden, da sie mehr ist als ein solcher.63 Man mag durch die Koinzidenz genarrt sein, aber es braucht schon eine gewisse Dickhutigkeit, um von der Tatsache nicht beeindruckt zu sein, da zweimal oder dreimal aus je 50 Mglichkeiten sich gerade diejenige, welche von der Tradition als typisch angesehen wird, herausstellt. Um mich von der (zwar zugegebenermaen unwahrscheinlichen) Zuflligkeit unseres Resultates zu vergewissern, habe ich ein weiteres statistisches Experiment gemacht. Ich habe die ursprngliche und zufllig chronologische Anordnung sowie die ebenso zufllige Einteilung in drei Pakete aufgehoben, indem ich die ersten 150 mit den letzten 150 Ehen (letztere in umgekehrter Reihenfolge) mischte, das heit ich legte zur ersten Ehe die letzte, zur zweiten die zweitletzte und so fort. Dann teilte ich die 300 Ehen in Pakete von je 100 ein. Es ergab sich folgendes Resultat:
1. Paket Maximum: Keine Aspekte 11% 2. Paket O C 3. Paket d Asz. 12%

d 11% C d C 11%

Das Resultat des ersten Paketes ist amsant insofern, als sich erstens unter den 300 Ehen nur 15 finden, die keinen der von uns erwhlten 50 Aspekte gemeinsam haben, und zweitens insofern,
63 Wie meine Statistik zeigt, verwischt sich das Resultat bei greren Zahlen. Es ist darum hchst wahrscheinlich, da bei einer Sammlung weiteren Materials kein hnliches Ergebnis mehr zustande gekommen wre. Man mu sich also mit diesem anscheinend einmaligen .lusus naturae begngen, was der Tatschlichkeit desselben keinen Abbruch tut.

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als diese Aspekte in Hinsicht auf das erwartete Vorhandensein von Gemeinsamkeiten gewhlt wurden. Das zweite Paket ergibt zwei Maxima, von denen das zweite wieder eine klassische Konjunktion darstellt. Das dritte Paket endlich ergibt ein Maximum bei der uns bereits bekannten C d Asz., der dritten klassischen Konjunktion. Das Gesamtresultat lt erkennen, da eine zufllig andere Anordnung der Ehen einerseits leicht ein vom frheren Total abweichendes Resultat ergeben kann, andererseits aber doch ein Hervortreten der klassischen Konjunktionen nicht ganz verhindert. Letzteres Ergebnis drfte vielleicht dafr sprechen, da die fr Q d C und C cS C errechnete Wahrscheinlichkeit von rund 1 :10000 eine einigermaen beachtliche Gre darstellt, die auf einer gewissen Gesetzmigkeit beruhen knnte. Soweit sich das feststellen lt, scheint es sich um eine schwach ausgedrckte Regelmigkeit zu handeln, die aber viel zu gering ist, als da sie fr die seltsame Koinzidenz der drei klassischen Mondkonjunktionen eine kausale Grundlage wahrscheinlich machen wrde. Die Untersuchung der von uns gewhlten 50 Eheaspekte hat kein eindeutiges Resultat gezeitigt. Was die von der Astrologie erwartete Hufigkeit oder Regelmigkeit von Aspektbeziehungen anbetrifft, so liegen ihre Zahlen noch im Bereich der Zufallswahrscheinlichkeit, obschon letztere als praktisch gering erscheint. Was aber das in puncto astrologischer Erwartung erstaunlich positive Resultat unserer ersten Statistik betrifft, so ist es dermaen unwahrscheinlich, da man dafr ein Arrangement wohl annehmen mu. Letzteres hat wiederum mit der Astrologie insofern nichts zu tun, als das vorliegende Material das sofortige Hervortreten der drei klassischen Mondkonjunktionen nicht erklrt. Das Ergebnis unseres ersten Experimentes entspricht den Erfahrungen, die man mit den oben erwhnten mantischen Prozeduren macht. Man hat den Eindruck, als ob diese und hnliche Methoden eine gnstige Vorbedingung fr das Zustandekommen sinngemer Koinzidenzen schfen. Es ist ja richtig, da die genaue Feststellung des synchronistischen Phnomens eine miliche beziehungsweise unmgliche Aufgabe darstellt. Man mu daher Rhines Verdienst, anhand eines einwandfreien Materials die Koinzidenz des psychischen Zustandes mit entsprechendem objektivem Vorgang nachgewiesen zu haben, um so hher veranschlagen. Obschon die statistische Methode im allgemeinen hchst ungeeignet ist, um seltenen Vorkommnissen gerecht zu werden, haben die Rhineschen Experimente dem ruinsen Einflu der Statistik doch standgehalten. Man mu daher ihre Ergebnisse bei der Beurteilung der Synchronizittsphnomene in Betracht ziehen. Angesichts des verwischenden Einflusses der statistischen Me-

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thode auf die zahlenmige Feststellung der Synchronizitt mu die Frage beantwortet werden, wie es Rhine gelungen ist, trotzdem zu positiven Ergebnissen zu gelangen. Ich wage die Behauptung, da er seine Resultate nie erreicht htte, wenn er seine Versuche mit einer einzigen64 oder nur wenigen V. P. durchgefhrt htte. Er brauchte ein immer wieder erneutes Interesse, das heit eine Emotion mit ihrem charakteristischen abaissement mental, welche dem Unbewuten ein gewisses bergewicht verleiht. Einzig dadurch nmlich knnen Raum und Zeit in einem gewissen Grade relativiert werden, womit zugleich auch die Mglichkeit eines kausalen Vorganges vermindert ist. Was dann entsteht, ist eine Art von creatio ex nihilo, ein kausal nicht mehr erklrbarer Schpfungsakt. Die mantischen Methoden verdanken ihre Wirksamkeit wesentlich demselben Zusammenhang mit der Emotionalitt: sie erregen durch die Berhrung einer unbewuten Bereitschaft Interesse, Neugier, Erwartung, Hoffnung und Befrchtung und damit das entsprechende bergewicht des Unbewuten. Die wirksamen (numinosen) Potenzen des Unbewuten sind die Archetypen. Weitaus die meisten spontanen Synchronizittsphnomene, die ich zu beobachten und zu analysieren Gelegenheit hatte, lieen unschwer ihre direkte Beziehung auf einen Archetypus erkennen. Er stellt an sich einen unanschaulichen, psychoiden Faktor" des kollektiven Unbewuten dar. Letzteres kann insofern nicht lokalisiert werden, als es entweder in jedem Individuum im Prinzip vollstndig oder als ein und dasselbe berall anzutreffen ist. Von dem, was im kollektiven Unbewuten eines einzelnen Individuums vorzugehen scheint, ist nie mit Sicherheit anzugeben, ob es sich nicht auch in anderen Individuen oder Lebewesen oder Dingen oder Situationen ereignet. Als zum Beispiel in Swedenborgs Bewutsein die Vision von einem Brand in Stockholm entstand, da wtete dort auch ein entsprechendes Feuer,66 ohne da das eine mit dem anderen in einem irgendwie nachweisbaren oder auch nur denkbaren Zusammenhang gestanden htte. Ich mchte mich allerdings nicht anheischig machen, die archetypische Beziehung in diesem Fall aufzuzeigen. Ich weise aber auf die Tatsache hin, da die Biographie Swedenborgs gewisse Ereignisse berichtet, welche ein merkwrdiges Licht auf seinen psychischen Zustand werfen. Man mu annehmen, da bei ihm eine Herabsetzung der Bewutseinsschwelle bestand, welche das absolute Wissen zugnglich
eine beliebige und nicht etwa eine spezifisch begabte V. P. gemeint ist. es Vgl. Theoretische berlegungen zum Wesen des Psychischen, GW 8. 66 Dieser Fall ist wohlbeglaubigt. Siehe den Bericht bei Kant: Trume eines Geistersehers, 1912.
61 Womit

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machte. Der Stockholmer Brand fand gewissermaen auch in ihm statt. Fr die unbewute Psyche scheinen Raum und Zeit relativ zu sein, das heit, das Wissen befindet sich in einem raumzeitlichen Kontinuum, in welchem Raum nicht mehr Raum und Zeit nicht mehr Zeit ist. Wenn daher das Unbewute ein gewisses Potential zum Bewutsein hin entwickelt oder erhlt, dann entsteht die Mglichkeit, da Parallelereignisse wahrgenommen beziehungsweise gewut werden knnen. Gegenber Rhine besteht der groe Nachteil meiner astrologischen Statistik darin, da sozusagen das ganze Experiment nur an einer V. P., nmlich mir selber, ausgefhrt wird. Ich experimentiere nicht mit vielen V. P., sondern ein mannigfaltiges Material fordert mein Interesse heraus. Ich bin daher in der Lage der V. P., die zuerst enthusiastisch ist, sich aber nachtrglich durch die Gewhnung wie im ESP-Experiment abkhlt. Die Resultate verschlechtern sich darum mit der zunehmenden Anzahl der Experimente, welche der paketweisen Exposition des Materials entsprechen, das heit, die Anhufung grerer Zahlen verwischt das gnstige Anfangsresultat. Ebenso zeigt mein spteres Experiment, da die Aufhebung der ursprnglichen Anordnung und die arbitrre Paketeinteilung der Horoskope, wie zu' erwarten, ein anderes Bild, das allerdings nicht ganz eindeutig ist, ergeben. Die Rhinesche Regel drfte sich daher berall empfehlen (zum Beispiel in der Medizin), wo es sich nicht um sehr groe Zahlen handelt. Das Interesse und die Erwartung des Forschers knnte nmlich anfangs von berraschend gnstigen Resultaten, trotz aller Vorsichtsmanahmen, synchronistisch begleitet sein. Um Wunder handelt es sich nur fr den, der den statistischen Charakter des Naturgesetzes nicht in Betracht zieht. Wenn, wie es allen Anschein hat, die sinngeme Koinzidenz oder Querverbindung von Ereignissen kausal nicht erklrt werden kann, so liegt das Verbindende in der Gleichsinnigkeit der Parallelereignisse, das heit, ihr tertium comparationis ist der Sinn. Wir sind gewohnt, unter Sinn einen psychischen Vorgang oder Inhalt zu verstehen, von dem wir nicht ohne weiteres annehmen, da er auch auerhalb unserer Psyche existieren knnte. Wir glauben wenigstens soviel von der Psyche zu wissen, da wir ihr keine Zaubermacht zutrauen drfen, und noch viel weniger dem Bewutsein. Wenn wir also die Annahme in Betracht ziehen, da ein und derselbe (transzendentale) Sinn sich in der menschlichen Psyche und zugleich in der Anordnung eines gleichzeitigen ueren und unabhngigen Ereignisses offenbaren knne, so geraten wir mit unseren hergebrachten naturwissenschaftlichen und erkenntnistheoretischen Ansichten in Widerstreit. Man mu sich schon

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immer wieder an die blo statistische Gltigkeit der Naturgesetze und an die Wirkung der statistischen Methode, welche alle seltenen Ereignisse ausmerzt, erinnern, um unserer Hypothese ein Ohr leihen zu knnen. Die groe Schwierigkeit liegt darin, da uns alle wissenschaftlichen Mittel fehlen, einen objektiven Sinn, der kein blo psychisches Produkt ist, festzustellen. Wir sind aber zu einer derartigen Annahme gedrngt, sofern wir es nicht vorziehen, auf eine magische Kausalitt zu regredieren und der Psyche eine deren empirischen Bereich weit berschreitende Macht zu vindizieren. In diesem Fall mte man, um die Kausalitt nicht fahren zu lassen, annehmen, da das Unbewute Swedenborgs den Brand Stockholms inszeniert, oder umgekehrt, da das objektive Ereignis (in allerdings unvorstellbarer Weise) die entsprechenden Bilder in Swedenborgs Gehirn angeregt htte. In beiden Fllen aber stoen wir, wie oben auseinandergesetzt, an die unbeantwortbare Frage der bermittlung. Es bleibt natrlich dem subjektiven Ermessen vorbehalten, welche Hypothese als sinnreicher empfunden wird. Bei der Wahl zwischen transzendentalem Sinn und magischer Kausalitt hilft uns auch die Tradition nicht viel, indem einerseits der Primitive bis zur Gegenwart Synchronizitt als magische Kausalitt erklrt, andererseits der philosophische Geist seit alters eine geheimnisvolle correspondentia der Naturereignisse, also sinngeme Verbindung derselben, bis ins 18. Jahrhundert angenommen hat. Ich ziehe letztere Hypothese vor, weil sie nicht, wie erstere, mit dem empirischen Kausalittsbegriff in Konflikt gert, sondern als ein Prinzip sui generis gelten kann. Das ntigt uns allerdings zwar nicht zu einer Korrektur der bisherigen Prinzipien der Naturerklrung, wohl aber zu einer Vermehrung der Anzahl derselben, eine Operation, die nur durch schwerwiegende Grnde zu rechtfertigen ist. Ich glaube aber, da die im Vorangegangenen gegebenen Hinweise ein Argument, das grndlich berlegt sein will, bedeuten. Die Psychologie vor allem kann es sich auf die Dauer nicht leisten, die vorhandenen Erfahrungen zu bersehen. Fr das Verstndnis des Unbewuten sind diese Dinge denn doch zu wichtig, ganz abgesehen von den weltanschaulichen Konsequenzen. 3. Die Vorlufer der Synchronizittsidee Das Kausalprinzip sagt aus, da die Verbindung von causa und effectus eine notwendige sei. Das Synchronizittsprinzip sagt aus, da die Glieder einer sinngemen Koinzidenz durch Gleichzeitigkeit und durch den Sinn verbunden seien. Wenn wir also anneh-

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men, da die ESP-Experimente sowie die vielen Einzelbeobachtungen Tatsachen feststellen, so ergibt sich daraus der Schlu, da, neben dem Zusammenhang von Ursache und Wirkung, es in der Natur noch einen anderen, in der Anordnung von Ereignissen sich ausdrckenden Faktor gibt, welcher uns als Sinn erscheint. Sinn ist eine zugegebenermaen anthropomorphe Deutung, bildet aber das unerlliche Kriterium des Synchronizittsphnomens. Worin jener Faktor, der uns als Sinn erscheint, an sich besteht, entzieht sich der Erkenntnismglichkeit. Als Hypothese aber stellt er doch keine solche Unmglichkeit dar, wie es einen auf den ersten Blick dnken mchte. Man mu nmlich in Betracht ziehen, da unsere okzidentale Verstandeseinstellung nicht die einzig mgliche oder die allumfassende ist, sondern sie stellt in gewisser Hinsicht eine Voreingenommenheit und eine Einseitigkeit dar, welche mglicherweise zu korrigieren wren. Das sehr viel ltere Kulturvolk der Chinesen hat von jeher in einer gewissen Hinsicht anders gedacht als wir, und wir mssen schon bis auf Heraklit zurckgehen, wenn wir in unserem Kulturkreis wenigstens was die Philosophie betrifft hnliches feststellen wollen. Nur auf dem Niveau der Astrologie, der Alchemie und der mantischen Prozeduren gibt es zwischen unserer und der chinesischen Einstellung keine prinzipiellen Unterschiede. Deshalb verlief auch die Entwicklung der Alchemie im Westen wie im Osten auf parallelen Bahnen und zu demselben Ziel mit zum Teil identischen Begriffsbildungen.67 In der chinesischen Philosophie gibt es seit alters einen zentralen Begriff, dessen Bezeichnung als Tao die Jesuiten mit Gott bersetzt haben. Dies ist aber nur im okzidentalen Sinn richtig. Andere bersetzungen, wie Providenz und hnliches, sind bloe Notbehelfe. R. Wilhelm hat in genialer Weise Tao als Sinn gedeutet." Der Begriff des Tao beherrscht das ganze weltanschauliche Denken Chinas. Diese Bedeutung hat bei uns die Kausalitt, aber sie hat sie erst im Laufe der letzten zwei Jahrhunderte erreicht, dank dem nivellierenden Einflu der statistischen Methode einerseits und dem beispiellosen Erfolg der Naturwissenschaften andererseits, wobei das metaphysisch begrndete Weltbild allerdings in Verlust geraten ist. Vom Tao gibt Lao-Tse im berhmten >Tao Te King< folgende Beschreibung:
67 Vgl. hiezu Psychologie und Alchemie (GW 12, 453) und Der Geist Mercurius (GW 13, 273); ferner die Lehre vom chen-Yen bei Wei Po-Yang in Lu-Ch'iang Wu: An ancient Chinese treatise an alchemy, 1932, S. 241 und 251, und bei Dschuang Dsi: Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland, 1920. " Siehe Wilhelm/Jung: Das Geheimnis der goldenen Blte, GW 13, 28-30, und Wilhelm: Chinesische Lebensweisheit, 1922, Kap. 25 und 11, S. 15.

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Es gibt etwas, das ist unterschiedslos vollendet, Es geht der Entstehung von Himmel und Erde voran. Wie still! Wie leer! Selbstndig und unverndert, Im Kreise wandelnd ungehindert. Man kann es fr die Mutter der Welt halten. Ich wei nicht seinen Namen. Ich bezeichne es als Tao [Wilhelm: Sinn] Notdrftig nenn ich es: das Groe. Das Tao kleidet und nhrt alle Wesen und spielt nicht ihren Herrn. Lao-Tse bezeichnet es als Nichts,' womit er, wie Wilhelm sagt, nur dessen Gegensatz zur Welt der Wirklichkeit zum Ausdruck bringt. Lao-Tse schildert dessen Wesen folgendermaen: Dreiig Speichen umgeben eine Nabe: Auf dem Nichts daran beruht des Wagens Wirkung (wrtlich: Brauchbarkeit). Man macht Schsseln und Tpfe zu Gefen: Auf dem Nichts darin beruht des Gefes Wirkung. Man hhlt Tren und Fenster aus an Zimmern, Auf dem Nichts darin beruht des Zimmers Wirkung. Darum: das Etwas schafft Wirklichkeit, Das Nichts schafft Wirkung. Das Nichts ist offenbar der Sinn oder Zweck und darum Nichts genannt, weil es an und fr sich in der Sinnenwelt nicht erscheint, sondern nur deren Anordner ist.' So sagt Lao-Tse: Man schaut nach ihm und sieht es nicht, das heit mit Namen: das Luftige. Man horcht nach ihm und hrt es nicht, das heit mit Namen: das Dnne. Man greift nach ihm und fat es nicht, das heit mit Namen: das Unkrperliche. Das heit die gestaltlose Gestalt, Das dinglose Bild,
sv Tao ist das Kontingente, von dem A. Speiser sagt, es sei ein reines Nichts (ber die Freiheit, 1950, S. 4). Wilhelm: Chinesische Lebensweisheit, 1922, S. 15: Man kann das Verhltnis von Sinn (Tao) und Wirklichkeit auch nicht unter der Kategorie von Ursache und Wirkung erfassen ... (Die weiteren Zitate Kap. 14 und 21, S. 16,17 und 18. Hervorhebungen von mir.)

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Das heit das Neblig-Verschwommene. Ihm entgegentretend sieht man nicht sein Antlitz, Ihm folgend sieht man nicht seinen Rcken. Es handelt sich also, so schreibt Wilhelm, um eine Konzeption, die auf der Grenze der Welt der Erscheinungen liegt. Die Gegenstze sind in ihr in der Ununterschiedenheit aufgehoben, aber potentiell bereits vorhanden. Diese Keime nun, fhrt er fort, deuten auf etwas, das erstens irgendwie der Sichtbarkeit entspricht, etwas Bildartiges ..., zweitens irgendwie der Hrbarkeit entspricht, etwas Wortartiges ..., drittens irgendwie der Ausgedehntheit entspricht, etwas Gestaltartiges. Aber dieses Dreifache ist nicht deutlich geschieden und definierbar, sondern ist eine unrumliche (kein oben und unten) und unzeitliche Einheit (kein vorn und hinten). So sagt der >Tao Te King<: Der Sinn (Tao) bewirkt die Dinge Ganz neblig, ganz verschwommen. So verschwommen, so neblig Sind in ihm Bilder, So neblig, so verschwommen Sind in ihm Dinge! Die Wirklichkeit, meint Wilhelm, sei begrifflich erkennbar, weil nach chinesischer Auffassung in den Dingen selber etwas irgendwie Rationales stecke.' Dies ist der Grundgedanke der sinngemen Koinzidenz; sie ist mglich, weil beiden Seiten derselbe Sinn eignet. Wo der Sinn prvaliert, da ergibt sich Ordnung: Der Sinn (Tao) als hchster ist namenlose Einfalt. Wenn Frsten und Knige ihn so wahren knnten, So wrden alle Dinge sich als Gste einstellen. Das Volk wrde ohne Befehle von selbst ins Gleichgewicht kommen. Er wirkt nicht, Und doch kommt alles von selbst. Er ist gelassen Und wei doch zu planen. Das Netz des Himmels ist so gro, so gro, Weitmaschig und verliert doch nichts.
71 Wilhelm:

Chinesische Lebensweisheit, 22, S. 19 (Verse: S. 22 und 25).

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Dschuang Dsi (ein Zeitgenosse des Platon) sagt ber die psychologische Voraussetzung des Tao: Der Zustand, wo Ich und NichtIch keinen Gegensatz mehr bilden, heit der Angelpunkt des Sinns (Tao).72 Es klingt wie eine Kritik unserer naturwissenschaftlichen Weltanschauung, wenn er sagt: Der Sinn (Tao) wird verdunkelt, wenn man nur kleine fertige Ausschnitte des Daseins ins Auge fat," oder: Die Begrenzungen sind nicht ursprnglich im Sinn des Daseins begrndet. Die festgelegten Bedeutungen sind nicht ursprnglich den Worten eigentmlich. Die Unterscheidungen entstammen erst der subjektiven Betrachtungsweise." Die Meister des Altertums, sagt Dschuang Dsi an anderer Stelle, nahmen als Ausgangspunkt einen Zustand an, da die Existenz der Dinge noch nicht begonnen hatte. Damit ist in der Tat der uerste Punkt erreicht, ber den man nicht hinausgehen kann. Die nchste Annahme war, da es zwar Dinge gab, aber ihre Getrenntheit noch nicht begonnen hatte. Die nchste Annahme war, da es zwar in gewissem Sinn Getrenntheiten gab, aber Bejahung und Verneinung noch nicht begonnen hatten. Durch die Entfaltung von Bejahung und Verneinung verblate der Sinn (Tao). Durch die Verblassung des Sinns verwirklichte sich einseitige Zuneigung." Das uere Hren darf nicht weiter eindringen als bis zum Ohr; der Verstand darf kein Sonderdasein fhren wollen, so wird die Seele leer und vermag die Welt in sich aufzunehmen. Und der Sinn (Tao) ist's, der diese Leere fllt. Wer Einsicht hat, sagt Dschuang Dsi, der gebraucht sein inneres Auge, sein inneres Ohr, um die Dinge zu durchdringen und bedarf nicht verstandesmigen Erkennens.76 Damit wird offenbar auf das absolute Wissen des Unbewuten hingewiesen, das heit auf das mikrokosmische Vorhandensein makrokosmischer Ereignisse. Diese taoistische Anschauung ist typisch fr chinesisches Denken berhaupt. Es ist, wenn irgend mglich, ganzheitlich, wie auch der hervorragende Kenner der chinesischen Psychologie, Granet, hervorhebt.77 Man kann diese Eigentmlichkeit auch im gewhnlichen Gesprch mit Chinesen beobachten: Eine uns einfach erscheinende, przise Frage nach einer Einzelheit veranlat den chinesischen Denker zu einer unerwartet umfnglichen AntDschuang Dsi: Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland, Buch 2, S. 14. ' Ebenda, S. 13. Ebenda, S. 17. n Ebenda, S. 15f. 76 Ebenda, Buch 4, S. 29. Granet: La Pens& chinoise, 1934. Ebenso Abegg: Ostasien denkt anders, 1949. Letzteres Werk gibt eine vorzgliche Darstellung der synchronistischen Mentalitt Chinas.
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wort, gerade so, wie wenn man von ihm einen Grashalm verlangt htte und er als Antwort eine ganze Wiese brchte. Fr uns zhlen Einzelheiten an und fr sich; dem stlichen Geist ergnzen sie stets ein Gesamtbild. In diese Ganzheit sind nun, wie schon in der primitiven oder in unserer (zum Teil noch vorhandenen) mittelalterlichen, vorwissenschaftlichen Psychologie, Dinge einbegriffen, deren Verbindung mit den anderen nur noch als zufllig, das heit als Koinzidenz, deren Sinngemheit als arbitrr erscheint, aufgefat werden kann. Dazu gehrt die mittelalterliche naturphilosophische Lehre der correspondentia,78 insbesondere die schon antike Anschauung der Sympathie aller Dinge (sympatheia ton holon). Hippokrates sagt: Ein Zusammenflieen, ein Zusammenhauchen (conflatio), alles zusammen empfindend. Alles hinsichtlich der Ganzheit, hinsichtlich des Teiles aber die in jedem Teil (vorhandenen) Teile mit Absicht auf die Wirkung. Das groe Prinzip reicht bis in den uersten Teil, aus dem uersten Teil gelangt es in das groe Prinzip: eine Natur, das Sein und das Nichtsein." Das universale Prinzip findet sich aber auch im kleinsten Teil, welcher daher mit dem Ganzen bereinstimmt. Ein fr unsere berlegungen interessanter Gedanke findet sich bei Philo (geboren um 25 v. Chr. und gestorben nach 42 n.Chr.): Indem Gott Anfang und Ende des Gewordenen unter sich wollte (so) zusammenstimmen lassen, da die Dinge durch Notwendigkeit und Freundschaft verbunden seien, hat er als Anfang den Himmel, als Ende aber den Menschen gemacht; ersteren (schuf er) als das vollkommenste der unvergnglichen wahrnehmbaren Dinge, letzteren als bestes der erdgeborenen vergnglichen Wesen, als einen kleinen Himmel wenn man die Wahrheit sagen soll , welcher in sich die Abbilder der vielen, den Sternen hnlichen Naturen trgt ... Da nun das Vergngliche und das Unvergngliche entgegengesetzt ist, so hat er beiden, dem Anfang und dem Ende, die schnste Gestalt gegeben, dem Anfang, wie gesagt, die des Himmels, dem Ende die des Menschen." Hier ist das groe Prinzip (arche megal) oder Anfang der Himmel, das heit das Firmament, dem Menschen als dem Mikrokosmos eingegeben, indem dieser die Abbilder der Sternnaturen, also

78 Herr Professor W. Pauli macht mich freundlichst auf die Tatsache aufmerksam, da Niels Bohr zur Bezeichnung jener Verallgemeinerung, welche zwischen der Vorstellung des Diskontinuums (Teilchen) und des Kontinuums (Welle) vermittelt, sich des Ausdrucks Korrespondenz bedient, ursprnglich (1913-1918) als Korrespondenzprinzip und spter (1927) als Korrespondenzargument formuliert. Hippokrates: De alimento, 1927, S. 79ff. 8 Philo Iudaeus: De opificio mundi, 1896, S. 28.

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als kleinster Teil und Ende des Schpfungswerkes wiederum das Ganze enthlt. Nach Theophrast (371-288 v. Chr.) ist das bersinnliche und das Sinnliche durch ein Band der Gemeinschaft verbunden. Dieses Band kann nicht die Mathematik, sondern vermutlich nur die Gottheit sein.81 Ebenso sind die aus der einen Weltseele stammenden Einzelseelen bei Plotin sympathisch oder antipathisch in wechselseitiger Beziehung, wobei die Entfernung keine Rolle spielt." hnliche Anschauungen kehren bei Pico della Mirandola wieder: Est enim primum ea in rebus unitas, qua unumquodque sibi est unum sibique constat atque cohaeret. Est ea secundo, per quam altera alteri creatura unitur, et per quam demum omnes mundi partes unus sunt mundus. Tertia atque omnium principalissima est, qua totum universum cum suo opifice quasi exercitus cum suo duce est unum.83 Pico meint mit der dreifachen Einheit eine einfache, die entsprechend der Trinitt einen dreifachen Aspekt hat (unitas est ita ternario distincta, ut ab unitatis simplicitate non discedat). Die Welt ist sozusagen fr ihn ein Wesen, ein sichtbarer Gott, in welchem natrlich alles von Anbeginn so zusammengeordnet ist, wie es den Teilen eines lebendigen Organismus entspricht. Die Welt erscheint als das corpus mysticum Gottes, wie die Kirche dasjenige Christi ist oder wie ein wohldiszipliniertes Heer ein Schwert in der Hand des Heerfhrers genannt werden kann. Die Anordnung aller Dinge auf den Willen Gottes hin ist eine Anschauung, welche der Kausalitt nur einen bescheidenen Raum gnnt. Wie in einem lebenden Krper verschiedene Teile gleichzeitig sinngem aufeinander Abgestimmtes tun, so stehen auch die Ereignisse der Welt in sinngemer wechselseitiger Beziehung, die man nicht aus immanenter Kausalitt ableiten kann. Der Grund hiefr ist, da im einen wie im anderen Fall das Verhalten der Teile von einer ihnen bergeordneten zentralen Leitung abhngt. In seinem Traktat >De hominis dignitate< sagt Pico: Nascenti homini omnifaria semina, et omnigenae vitae germina indidit pa-

81 Zeller: Die Philosophie der Griechen, 1859, Bd. 2, 2. Teil, S. 654. sz Plotin: Enneaden, zitiert nach Drews: Plotin, 1907, S. 179. n In erster Linie ist in den Dingen die Einheit, durch welche jedes mit sich selber eins ist, aus sich selber besteht und mit sich selber zusammenhngt. Zweitens ist (es) die (Einheit), durch welche eine Kreatur mit der anderen geeint wird und durch welche schlielich alle Teile der Welt eine Welt ausmachen. Die dritte und hauptschlichste ist die, durch welche das ganze Weltall mit seinem Schpfer wie ein Heer mit seinem Fhrer eins ist. (Heptaplus, 1557, Buch 6, S. 40f.) eine Einheit, in der Weise dreifach gegliedert, da sie von der Einfachheit der Einheit nicht abweicht..<

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ter ..." Wie Gott quasi die copula der Welt darstellt, so auch der Mensch innerhalb der Schpfung. Faciamus, sagt Pico, hominem ad imaginem nostram, qui non tam quartus est mundus, quasi nova aliqua creatura, quam trium (mundus supercoelestis, coelestis, sublunaris) quos diximus complexus et colligatio.85 Der Mensch ist in Krper und Geist der kleine Gott der Welt, der Mikrokosmos (Gott ... hat den Menschen in die Mitte [der Welt] gestellt nach seinem Bilde und der Gleichheit der Formen.). So wie Gott ist daher auch der Mensch ein Zentrum des Geschehens, und alle Dinge sind auch auf ihn ausgerichtet." Dieser der modernen Auffassung so fremdartige Gedanke beherrschte das Weltbild bis in unsere Zeit, nmlich bis die Naturwissenschaft die Unterlegenheit des Menschen unter die Natur und seine uerste Abhngigkeit von Ursachen dartat. Damit wurde die Idee einer Zuordnung und einer Ausrichtung des Geschehens auf den Sinn (der nur mehr als menschlich gelten konnte) in eine dermaen entfernte und verdunkelte Region verbannt, da sie sich der Vernunft als unauffindbar erwies. Schopenhauer hat sich sozusagen nachtrglich ihrer erinnert, nachdem sie bei Leibniz noch ein Hauptstck der Welterklrung gebildet hatte. Vermge seiner mikrokosmischen Natur ist der Mensch ein Sohn des Himmels respektive des Makrokosmos. Ich bin ein Stern, der mit euch seine Wandelbahn geht, lautet ein Bekenntnis der Mithrasliturgie." Der Mikrokosmos ist in der Alchemie gleichbedeutend mit dem rotundum, ein seit Zosimos von Panopolis (3. Jahrhundert) beliebtes Symbol, welches auch als Monas bezeichnet wurde. Die Idee, da der innere und der uere Mensch zusammen das Ganze, die Hippokratische lomeli8, nmlich einen Mikrokosmos, also jenen kleinsten Teil, in welchem der groe Anfang (arch-d uregale) ungeteilt anwesend ist, darstelle, dieser Gedanke kennzeichnet auch die Geistesart des Agrippa von Nettesheim. Er sagt: Est Platonicarum omnium unanimis sententia, quemadmodum in archetypo mundo omnia sunt in omnibus, ita etiam in hoc corporeo mundo, omnia in omnibus esse, modis tarnen diversis, pro
" Bei der Geburt hat der Vater allenthalben Samen und Keime vielgestaltigen Lebens dem Menschen eingesenkt. (Ebenda, S. 315.) 85 Ebenda, Buch 5, Kap. 6, S. 38: Lat uns den Menschen zu unserem Bilde machen, der zwar keine vierte Welt, (also) gleichsam irgendeine neue Kreatur ist, sondern vielmehr die Umfassung und Verbindung dreier (Welten, d.h. der berhimmlischen, der himmlischen und der sublunaren) ist. 86 Picos Lehre ist ein charakteristisches Beispiel fr die mittelalterliche Korrespondenzanschauung. Eine gute Darstellung der kosmologischen und astrologischen Entsprechung findet sich bei Alfons Rosenberg: Zeichen am Himmel, 1949. 87 Dieterich: Eine Mithrasliturgie, 1910, S. 9.

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natura videlicet suscipientium: sic et elementa non solum non sunt in istis inferioribus, sed et in coelis, in stellis, in daemonibus, in angelis, in ipso denique omnium opifice et archetypo.88 Die Alten htten gesagt: Omnia plena diis esse. (Alles sei von Gttern erfllt.) Diese Gtter seien virtutes divinae in rebus diffusae (gttliche Krfte in den Dingen verteilt). Zoroaster habe sie als divinae illices (gttliche Lockungen) und Synesius als symbolicae illecebrae (symbolische Kder) bezeichnet." Letztere Interpretation kommt dem Begriff der archetypischen Projektionen in der modernen Psychologie schon recht nahe, obschon von den Tagen des Synesius bis herauf in die neuere Zeit es keine Erkenntniskritik gab, geschweige denn deren neueste Form, nmlich die psychologische. Agrippa teilt mit den Platonikern die Ansicht, da den Dingen der unteren Welt eine gewisse Kraft (vis) innewohne, vermge welcher sie zu einem groen Teil mit denen der oberen Welt bereinstimmten, und da daher die Tiere mit den gttlichen Krpern (das heit den Himmelskrpern) zusammenhingen und mit ihren Krften diese affizierten." Er zitiert dazu den Vergilschen Vers: Haud equidem credo, quia sit divinitus illis Ingenium, auf rerum fato prudentia maior." Damit deutet Agrippa auf ein den lebenden Wesen angeborenes Wissen oder Vorstellen hin, zu dem in unserer Zeit auch Driesch" rekurriert. Man gert in der Tat nolens volens in diese Verlegenheit, sobald man ernstlich ber die zielgerichteten Vorgnge in der Biologie nachdenkt oder die kompensierende Funktion des Unbewuten genauer untersucht oder gar das Synchronizittsphnomen erklren will. Die sogenannten finalen Ursachen setzen man kann es drehen, wie man will ein Vorauswissen
ss Agrippa von Nettesheim: De occulta philosophia libri tres, 1533, Buch 1, Kap. 8, S. XII: Es ist die einmtige Auffassung aller Platoniker, da, wie in der archetypischen Welt, Alles in Allem ist, so auch in dieser Krperwelt Alles in Allem sei, zwar in verschiedener Weise, je nach der Natur der aufnehmenden (Wesen oder Dinge). So sind auch die Elemente nicht allein in dieser unteren Welt, sondern auch im Himmel, in den Sternen, in den Dmonen, in den Engeln und schlielich (auch) im Schpfer und Archetypus des All. 89 Agrippa (ebenda, Buch 1, Kap. 14, S. XIX) sttzt sich hier auf die bersetzung von Marsilius Ficinus (Auctores Platonici, 1497). Bei Synesius (Opuscula, III B) heit es to thelgomenon von thelgein = reizen, entzcken, bezaubern. " Agrippa von Nettesheim: De occulta philosophia, 1533, Buch 1, Kap. 55, S. LXIII. hnliches bei Paracelsus. 9' Ich wenigstens glaube nicht, da sie mit einem gttlichen Geiste oder mit einer Voraussicht der Dinge, grer als das Orakel, begabt seien. Driesch: Die Seele als elementarer Naturfaktor, 1903, S. 80 und 82.

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irgendwelcher Art. Es ist sicherlich keine Kenntnis, die mit dem Ich verbunden wre, also kein bewutes, wie wir es kennen, sondern vielmehr ein an sich bestehendes oder vorhandenes unbewutes Wissen, das ich als absolutes Wissen bezeichnen mchte. Es ist darunter keine Erkenntnis zu verstehen, sondern, wie Leibniz treffend formuliert, ein Vorstellen, das aus subjektlosen simularca, aus Bildern besteht, oder vorsichtiger ausgedrckt zu bestehen scheint. Diese postulierten Bilder sind vermutlich dasselbe wie die von mir angenommenen Archetypen, die sich als formale Faktoren bei spontanen Phantasiebildungen nachweisen lassen. In moderner Sprache ausgedrckt, wrde die Idee des Mikrokosmos, der die Bilder aller Kreatur enthlt, das kollektive Unbewute darstellen." Mit dem spiritus mundi, dem ligamentum animae et corporis, der essentia quinta,94 die Agrippa mit den Alchemisten gemeinsam hat, ist wohl das Unbewute gemeint. Dieser Geist, der alles durchdringt, das heit alles abbildet, ist nach ihm die Weltseele: Est itaque anima mundi, vita quaedam unica omnia replens, omnia perfundens, omnia colligans et connectens, ut unam reddat totius mundi machinam ...." Die Dinge, in denen dieser Geist besonders mchtig ist, haben daher eine Tendenz, sich (selber) hnliches zu erzeugen.," das heit Korrespondenzen respektive sinngeme Koinzidenzen hervorzubringen.97 Von diesen gibt Agrippa lange Listen, basiert auf den Zahlen
" Vgl. meine Darstellung in Theoretische berlegungen zum Wesen des Psychischen, GW 8. " Darber sagt Agrippa: Quoddam quintum super illa (elementa) auf praeter illa subsistens. (Buch 1, Kap. 14, S. XIX.) " So ist die Weltseele ein gewisses einziges Leben, das alles erfllt, alles durchstrmt, alles zusammenbindet und in Zusammenhang bringt, damit sie Eines mache aus der Maschine der ganzen Welt ... (Buch 2, Kap. 57, S. CCIII.) 96 ... potentius perfectiusque agunt, turn etiam promptius generant sibi (Ebenda.) 97 Der Zoologe A. C. Hardy macht hnliche berlegungen: Perhaps our ideas on evolution may be altered if something akin to telepathy unconscious no doubt were found to be a factor in moulding the patterns of behaviour among members of a species. If there was such a nonconscious group-behaviour plan, distributed between, and linking, the individuals of the race, we might find ourselves coming back to something like those ideas of subconscious racial memory of Samuel Butler, but on a group rather than an individual basis. (Vielleicht wrden sich unsere Vorstellungen von der Evolution verndern, wenn sich etwas der Telepathie Verwandtes zweifellos Unbewutes als Gestaltungsfaktor fr die Verhaltensmuster unter den Individuen einer Spezies entdekken liee, Wenn es einen solchen nicht bewuten Plan fr das Gruppenverhalten gbe, zwischen den einzelnen Gliedern einer Rasse wirksam und sie untereinander verbindend, so liee sich feststellen, da wir zu etwas wie den Vorstellungen von einem unbewuten Rassegedchtnis im Sinne Samuel Butlers aber eher auf Gruppen - als auf individueller Basis zurckkehren wrden..) (The Scientific Evidence for Extra-Sensory Perception,
1949, S. 328.

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von Eins bis Zwlf." Eine hnliche, mehr alchemistisch orientierte Korrespondenztabelle findet sich in einem Traktat des Aegidius de Vadis." Von diesen mchte ich nur die scala unitatis hervorheben, weil sie symbolgeschichtlich von besonderem Interesse ist: Jod (der Anfangsbuchstabe des Tetragrammaton, des Gottesnamens) anima mundi sol lapis philosophorum cor Lucifer.' Ich mu mich mit der Andeutung begngen, da es sich hier um einen Versuch zur Archetypenordnung handelt. Es bestehen in dieser Hinsicht empirisch nachweisbare Tendenzen des Unbewuten.'" Agrippa war ein lterer Zeitgenosse des Theophrastus Paracelsus und hat auf letzteren nachweislichen Einflu ausgebt.'2 Es ist daher nicht erstaunlich, wenn sich das Paracelsische Denken als von der Korrespondenzidee in jeglicher Hinsicht durchdrungen erweist. So sagt Paracelsus: Einer der da will ein Philosophus sein / und darinn kein falsch legen / der mu den grund der Philosophey dermaen setzen / das er Himmel unnd Erden in einen Microcosmum mache / unnd nicht umb ein hrlen fehlschie. Also auch einer der da wil au dem grund der Artzney schreiben / der mu auch nicht umb ein hrlen fehlen / anderst dann das er au dem Microcosmo den Lauff der Himmel und der Erden mach: Also das der Philosophus anderst nichts find im Himmel und in der Erden / anderst dann dz er im Menschen auch findt. Unnd das der Artzt nichts findt im Menschen / dann was Himmel und Erden auch haben: Und das diese zwey nichts anders scheiden von einander / dann die gestalt der Form / und dz doch die form zu beiden seiten in eim ding verstanden wurde / usw.103 Psychologisch auf den Arzt zugespitzt, heit es im >Paragranum<:1" Darumb nit vier / sondern ein Arcanum, aber vierecket gsetzt / wie ein Thurn auff die vier Wind: Und als wenig ein Thurn einen Eck mangeln mag / also wenig mag ein Artzt deren theilen eins gerathen ... Und zu gleicher [Zeit] wei [er] wie (durch) ein Ey in einer Eyerschalen / die Welt Figuriert wirdt / und ein Hnlin mit allen seinen Fettigen darinn verborgen ligt: Also sollen die ding alle / was die Welt
" Buch 2, Kap. 4-14. " Aegidius de Vadis: Dialogus inter Naturam et filium Philosophiae. In: Theatrum chemicum, 1602, Bd. 2, S. 123. 00 Agrippa, Buch 2, Kap. 4, S. 104. 101 Vgl. dazu die Untersuchung der Symbolik des >Goldnen Topfes< von E. T. A. Hoffmann bei Aniela Jaffe: Bilder und Symbole aus E. T. A. Hoffmanns Mrchen >Der Goldne Topf<, 1950. 102 Vgl. Paracelsus als geistige Erscheinung, GW 13, 148. I' Paracelsus: Das Buch Paragranum, 1903, S. 35f. hnliches in: Labyrinthus medicorum (Werke, hrsg. von Sudhoff und Matthiesen, Bd. 11, S. 204ff.). 704 Ebenda, S. 34.

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und d' Mensch begreiffen / im Artzt verborgen ligen. Und wie die Hennen die figurierte Welt in d'Shalen durch ihr brten verwandlet in ein Hnlin: Also durch die Alchimey werden gezeitigt die Arcana / so Philosophisch im Artzt ligend ... Hierinn ligt die irrung / da der Artzt nicht recht frgenommen ist worden.105 Was gerade diese uerung fr die Alchemie bedeutet, habe ich an anderen Beispielen in meiner >Psychologie und Alchemie< ausfhrlich gezeigt. In hnlicher Weise dachte auch Johann Kepler. So sagt er in seinem >Tertius interveniens<:106 Die niedere Welt ist an den Himmel gebunden und ihre Krfte werden von oben regiert nach Aristotelis Lehre: Nemlich da in dieser niedern Welt oder Erdenkugel stecket ein Geistische Natur, der Geometria fhig, welche sich ab den Geometrischen und Harmonischen Verbindungen der himmlischen Liechtstraalen ex instinctu creatoris, sine ratiocinatione erquicket, und zum Gebrauch jhrer Krfften selbst auffmundert und antreibt. Ob alle Krutter und Thier diese Facultet so wol als die Erdtkugel in jhnen haben, kan ich nicht sagen. Kein unglublich ding ist es nicht ... es ist berall der instinctus dinvinus, rationis particeps, und gar nicht de Menschens eygne Witz. Da aber auch der Mensch mit seiner Seel und deroselben nideren Krfften eine solche Verwandtnu mit dem Himmel habe wie der Erdtboden, mag in viel wege probiert und erwiesen werden ...107 ber den astrologischen Charakter, das heit die astrologische Synchronizitt, sagt er folgendes: Dieser Character wirdt empfangen nicht in den Leib, dann dieser ist viel zu ungeschickt hierzu, sondern in die Natur der Seelen selbsten, die sich verhlt wie ein Punct, darumb sie auch in den Puncten de confluxus radiorum mag transformiert werden, und die da nicht nur deren Vernunfft theilhafftig ist, von deren wir Menschen vor andern lebenden Creaturen vernnfftig genennet werden, sondern sie hat auch ein andere eyngepflantzte Vernunft, die Geometriam so wol in den radiis als in den vocibus, oder in der Musica, ohn langes erlernen, im ersten Augenblick zu begreiffen.18 Frs dritte ist di auch ein wunderlich Ding, da die Natur, welche diesen Characterem empfhet, auch jhre angehrige zu etwas Gleichheiten in constellationibus coelestibus befrdert. Wann die Mutter groes Leibs und an der natrlichen Zeit ist, so sucht dann die Natur
os hnliche Vorstellungen finden sich auch bei Jacob Bhme: Der Mensch hat zwar alle Gestaltnsse aller drey Welten in ihme liegen / dann er ist ein Bild Gottes oder des Wesens aller Wesen ... (De signatura rerum, 1682, S. 6.) 106 1610; Opera omnia, Bd. 1. 107 Ebenda, S. 605 ff., Thesis 64. 108 Ebenda, Thesis 65.

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einen Tag und Stund zur Geburt, der sich mit der Mutter jhres Vattern oder Brudern Geburt Himmels halben (non qualitative, sed astronomice et quantitative) vergleichet Zum vierdten, so wei ein jede Natur nicht allein jhren characterem coelestem, sondern auch jedes Tags himmlische configurationes und Luffe so wol, da so offt ihr ein Planet de praesenti in jhres characteris ascendentem oder loca praecipua kmpt, sonderlich in die Natalitia sie sich dessen annimbt und dadurch unterschiedlich affectionirt und ermundert wird." Kepler vermutet, da das Geheimnis der wundersamen Entsprechung in der Erde begrndet sei, denn diese sei durch eine anima telluris beseelt, fr deren Existenz er eine Reihe von Beweisen anfhrt, unter anderem die bestndige unterirdische Wrme, die der Erdseele eigentmliche Erzeugung der Metalle, Mineralien und Fossilien, die facultas formatrix, die derjenigen des Mutterleibes hnlich sei und Gestalten hervorbringen knne im Inneren der Erde, die sonst nur auen vorkmen, nmlich von Schiffen, Fischen, Knigen, Ppsten, Mnchen, Soldaten und so weiter,"' ferner die Ausbung der Geometrie, denn sie bringe die fnf Krper und die sechseckigen Figuren in Kristallen hervor. Die anima telluris habe dies alles durch einen urtmlichen Antrieb, und nicht durch berlegung und Schlufolgerung des Menschen."2 Der Sitz der astrologischen Synchronizitt sei nicht in den Planeten, sondern vielmehr in der Erde,"3 aber nicht in der Materie, sondern eben in der anima telluris. Jede Art von natrlichen oder lebendigen Krften in den Krpern habe daher eine gewisse Gotthnlichkeit.'" Aus diesem geistigen Hintergrund trat Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) mit der Idee der prstabilierten Harmonie, nmlich eines absoluten Synchronismus der psychischen und der physischen Ereignisse hervor. Diese Lehre hat im Begriff des psychophysischen Parallelismus ihren Ausklang gefunden. Auch die prstabilierte Harmonie und die oben errterte Idee Schopenhau' Ebenda, Thesis 67. Ebenda, Thesis 68. HI Siehe dazu die S. 81 berichteten Trume. formatrix facultas est in visceribus Terrae, quae feminae praegnantis more occursantes foris res humanas, veluti eas videret, in fissilibus lapidibus exprimit, ut militum, monarchorum, pontificum, regum et quicquid in ore hominum est ... (Kepler: Opera omnia, Bd. 5, S. 254; hnlich Bd. 2, S. 270f., ebenso Bd. 6, S. 178f.) 113 ... quod scl. principatus causae in terra sedeat, non in planetis ipsis ... (Ebenda, Bd. 2, S. 642.) ut omne genus naturalium vel animalium facultatum in corporibus Dei quandam gerat similitudinem. (Ebenda, Bd. 2, S. 643) Ich verdanke den Hinweis auf Kepler der freundlichen Kooperation von Frau Dr. L. Frey-Rohn und Frl. Dr. M.-L. v. Franz.
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ers von der durch die Einheit der prima causa bewirkten Gleichzeitigkeit und Verwandtschaft kausal nicht unmittelbar verbundener Ereignisse bedeuten im Grund nichts anderes als eine Wiederholung der peripatetischen Anschauung, allerdings mit einer modernen deterministischen Begrndung im Falle Schopenhauers und einer teilweisen Ersetzung der Kausalitt durch eine przedierende Zusammenordnung im Falle von Leibniz. Fr ihn ist Gott der Urheber der Anordnung. So vergleicht er Seele und Krper mit zwei synchronisierten Uhren"' und drckt mit demselben Gleichnis auch die Beziehung der Monaden oder Entelechien unter sich aus. Obschon die Monaden nicht gegenseitig aufeinander einwirken knnen (relative Aufhebung der Kausalitt!), da sie keine Fenster haben,'" so sind sie doch so beschaffen, da sie
115 Leibniz: Kleinere philosophische Schriften, Zweite Erluterung des Systems ber den Verkehr zwischen den Substanzen (1883, S. 68). Auf der gleichen Seite sagt Leibniz: Gott hat gleich bei Anbeginn jede von diesen beiden Substanzen (scl. Seele und Krper) so geschaffen, da sie, indem sie nur ihren eigenen Gesetzen folgt, die sie gleichzeitig mit ihrem Dasein empfangen hat, dennoch mit der andern zusammenstimmt, ganz als ob eine wechselseitige Einwirkung zwischen ihnen bestnde oder als ob Gott neben seiner allgemeinen Mitwirkung auch immer noch im besondern Hand dabei anlegte. Hier ist auch anzumerken, worauf mich Herr Prof. Pauli dankenswerterweise aufmerksam macht, da Leibniz seine Idee der sychronisierten Uhren mglicherweise von dem flmischen Philosophen Arnold Geulincx (1625-1699) bezogen hat. In der >Metaphysica vera< findet sich zur octava scientia (Amoldi Geulincx Antverpiensis opera philosophica, Bd. 2, S. 194f.) eine Annotation (S. 296), welche besagt: ... quod non amplius horologium voluntatis nostrae quadret cum horologio motus in corpore (da die Uhr unseres Willens mit der Uhr der Bewegungen innerhalb unseres Krpers nicht weitgehender bereinstimme). Eine weitere Annotation (S. 297) przisiert: Voluntas nostra nullum habet influxum, causalitatem, determinationem, auf efficaciam quamcunque in motum ... cum cogitationes nostras bene excutimus, nullam apud nos invenimus ideam seu notionem determinationis ... Restat igitur Deus solus primus motor et solus motor, qui et ita motum ordinat atque disponit et ita simul voluntati nostrae licet libere moderatur, ut eodem temporis momento conspiret et voluntas nostra ad projiciendum v. g. pedes inter ambulandum, et simul ipsa illa pedum projectio seu ambulatio. (Unser Wille ist von keinerlei Einflu, Verursachung, Bestimmung oder Auswirkung in bezug auf die Bewegung ... wenn wir unsere Gedanken genau untersuchen, so finden wir in uns selbst keinerlei Vorstellung oder Begriff von Bestimmung ... Gott allein bleibt daher der erste Beweger und einzige Beweger, da er auf diese Weise auch die Bewegung festsetzt und ordnet und so mit unserem Willen frei zur bereinstimmung bringt, da zum gleichen Zeitpunkt sowohl unser Wille, beispielsweise die Fe zum Gehen vorwrtsbewegt als auch gleichzeitig die Vorwrtsbewegung der Fe beziehungsweise das Gehen wnscht.) penitus independens est Annot. zur nona scientia (S. 298) bemerkt: Mens nostra omniaque quae de corpore scimus jam praevie quasi et ante ab illo (scl. corpore) nostram cognitionem esse in corpore. Ut illa quodammodo nos in corpore legamus, non vero inscribamus, quod Deo proprium est. (Unser Geist ist von jenem Krper innerlich unabhngig, und alles, was wir vom Krper wissen, ist schon im voraus und vor unserer Erkenntnis im Krper. So da wir uns damit gleichsam von unserem Krper ablesen knnen, jedoch nicht darein einschreiben, denn das steht Gott allein zu.) Diese Anschauung antizipiert in gewissem Sinne das Uhrengleichnis von Leibniz. 116 Ebenda, Monadologie, 7, 5. 151: Die Monaden haben keine Fenster, durch

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immer bereinstimmen, ohne voneinander Kunde zu haben. Er fat jede Monade als kleine Welt oder als ttigen unteilbaren Spiegel auf."' Der Mensch ist also nicht nur ein das Ganze in sich schlieender Mikrokosmos, sondern berhaupt jede Entelechie beziehungsweise Monade ist annhernd ein solcher. Jede einfache Substanz hat Beziehungen, die alle brigen ausdrcken. Sie ist daher ein bestndiger, lebender Spiegel des Universums."8 Er nennt die Monaden lebender Krper Seelen: Die Seele folgt ihren eigenen Gesetzen und ebenso der Krper den seinen, sie begegnen sich aber vermge der zwischen allen Substanzen vorherbestimmten Harmonie, da sie smmtlich Darstellungen des nmlichen Universums sind.119 Damit ist der Gedanke, da der Mensch einen Mikrokosmos darstellt, deutlich ausgesprochen. Die Seelen sind, wie Leibniz sagt, im allgemeinen lebende Spiegel oder Bilder des Universums der geschaffenen Dinge ... Er unterscheidet sie einerseits von den Geistern, welche Bilder der Gottheit und fhig sind, das System des Universums zu erkennen und einen Theil davon durch aufbauende Proben nachzuahmen, da jeder Geist in seinem Bereiche gleichsam eine kleine Gottheit ist;120 andererseits von den Krpern, welch letztere nach den Gesetzen der bewirkenden Ursachen oder der Bewegungen, whrend die Seelen nach den Gesetzen der Zweckursachen durch Begehrungstriebe, Zwecke und Mittel handeln.121 In der Monade beziehungsweise der Seele finden Vernderungen statt, deren Ursache der Begehrungstrieb ist.122 Der dem Wechsel unterworfene Zustand, der eine Menge in der Einheit oder einfachen Substanz umschliet und vorstellt, ist nichts anderes als was ich Vorstellung nenne, sagt Leibniz.123 Die Vorstellung ist der innere, die Auendinge darstellende Zustand der Monade, welcher von der bewuten Anschauung zu unterscheiden ist. Die Vorstellung nmlich ist unbewut.124 Hierin htten die Cartesianer gefehlt, meint
welche etwas ein- oder austreten knnte ... Daher kann weder eine Substanz noch ein Accidenz von auen in die Seele eintreten. 117 Entgegnung auf die Bemerkungen im >Bayleschen Wrterbuch< (ebenda, S. 105). Ils Monadologie, 56, S. 163: Diese Verknpfung oder Anpassung aller erschaffenen Dinge an jedes einzelne und jedes einzelnen an alle brigen hat nun aber zur Folge, da jede einfache Substanz Beziehungen hat, die alle brigen ausdrcken, und da sie folglich ein bestndiger lebendiger Spiegel des Universums ist. 19 Monadologie, 78, S. 169. 120 Monadologie, 83, S. 170, und Theodicee, B, 147. 121 Monadologie, 79, S. 169. 122 Monadologie, 15, S. 153. 123 Monadologie, 14, S. 152. 124 Kleinere philosophische Schriften, Die in der Vernunft begrndeten Principien der Natur und der Gnade, 4, S. 140 f.

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er, da sie die Vorstellungen, die man nicht wahrnimmt, fr nichts rechneten.'" Das Vorstellen der Monade entspricht dem Wissen, und ihr Begehrungstrieb dem Willen in Gott.'" Aus diesen Ausfhrungen wird ersichtlich, da Leibniz neben der kausalen Verknpfung einen durchgehenden prstabilierten Parallelismus der Ereignisse innerhalb und auerhalb der Monade annimmt. Das Synchronizittsprinzip wird damit zur absoluten Regel in allen Fllen, wo es sich um ein gleichzeitiges ueres und inneres Geschehen handelt. Demgegenber mssen wir aber in Bercksichtigung ziehen, da die empirisch feststellbaren synchronistischen Phnomene, weit entfernt davon, eine Regel zu bilden, relativ so seltene Ausnahmen darstellen, da ihr Vorkommen meistens bezweifelt wird. Sie sind allerdings in Wirklichkeit wohl viel hufiger, als man denkt und nachweisen kann, aber es ist noch unbekannt, ob und in welchem Erfahrungsgebiet sie eine derartige Hufigkeit oder Regelmigkeit bilden, da man von einem gesetzmigen Vorkommen reden knnte.'" Wir wissen bis heute nur soviel, da es ein allen derartigen (verwandten) Erscheinungen zugrunde liegendes Prinzip geben mu, aus welchem sie mglicherweise erklrt werden knnten. Die primitive Auffassung sowohl wie die antike und mittelalterliche Naturanschauung setzen das Vorhandensein eines derartigen Prinzips neben der Kausalitt voraus. Noch bei Leibniz ist letztere weder einzig noch auch nur vorherrschend. Im Laufe des 18. Jahrhunderts ist sie dann zum ausschlielichen Prinzip der Naturwissenschaft geworden. Mit dem Aufstieg der Naturwissenschaften im 19. Jahrhundert ist die correspondentia dann allerdings von der Bildflche verschwunden, und damit schien die magische Welt frherer Zeiten endgltig untergegangen zu sein, bis dann gegen das Ende des Jahrhunderts die Grnder der Society for Psychical Research die Frage indirekt durch die Erforschung des sogenannten telepathischen Phnomens aufs neue aufrollten. Die oben geschilderte mittelalterliche Denkweise liegt allen den magischen und mantischen Prozeduren zugrunde, welche seit jeher eine groe Rolle gespielt haben. Einem mittelalterlichen Geiste kme die Rhinesche Experimentanordnung als magische Hand125 Monadologie, 14, S. 152. Vgl. dazu die Abhandlung von M.-L. v. Franz: Der Traum des Descartes, 1952. 126 Monadologie, 48, S. 161, und Theodicee, B, 149. 127 Ich mu hier allerdings nochmals die Mglichkeit hervorheben, da das Verhltnis von Krper und Seele als eine Synchronizittsbeziehung verstanden werden knnte. Sollte sich diese bloe Vermutung einmal besttigen, so mte meine heutige Ansicht, da Synchronizitt ein relativ seltenes Phnomen sei, korrigiert werden. Siehe hiezu die Ausfhrungen von C. A. Meier: Zeitgeme Probleme der Traumforschung, 1950, S. 22.

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lung vor, deren Effekt aus diesem Grunde auch nicht erstaunlich wre. Er wurde als bertragung gedeutet, was brigens auch heute noch allgemein der Fall ist, obschon es, wie gesagt, keinerlei Mglichkeiten gibt, sich eine empirisch begrndbare Vorstellung von dem bertragenden Medium zu machen. Ich brauche wohl nicht hervorzuheben, da fr den primitiven Geist die Synchronizitt eine selbstverstndliche Voraussetzung bedeutet, weshalb es auf seiner Stufe auch keine Zuflle gibt. Es gibt sozusagen keinen Unfall, keine Krankheit, keinen Todesfall, der zufllig wre und auf natrlichen Ursachen beruhen wrde. Alles grndet sich irgendwie auf eine magische Bewirkung. Das Krokodil, das einen Mann beim Baden erwischt, ist von einem Zauberer ausgesandt; die Krankheit ist durch den Geist eines Soundso verursacht; die Schlange, die am Grabe der verstorbenen Mutter erscheint, ist natrlich deren Seele und so weiter. Selbstverstndlich erscheint auf primitiver Stufe die Synchronizitt nicht als ein Begriff ihrer selbst, sondern als magische Kausalitt. Letztere stellt die Frhform unseres klassischen Kausalittsbegriffes dar, whrend die Entwicklung der chinesischen Philosophie aus der Konnotation des Magischen den Begriff des Tao, der sinngemen Koinzidenz, hervorgebracht hat, nicht aber eine auf Kausalitt beruhende Naturwissenschaft. Die Synchronizitt setzt einen in bezug auf das menschliche Bewutsein apriorischen Sinn voraus, der auerhalb des Menschen vorhanden zu sein scheint.'" Eine derartige Annahme erscheint vor allem in der Philosophie Platons, welche die Existenz transzendentaler Bilder oder Modelle der empirischen Dinge, die sogenannten ei& (Gestalten, species), deren Abbilder (eidola) die Dinge sind, annimmt. Diese Annahme hat frheren Jahrhunderten nicht nur keine Schwierigkeit bedeutet, sondern war vielmehr sozusagen eine Selbstverstndlichkeit. Die Idee eines a priori vorhandenen Sinnes drfte auch in der Vorstellung der lteren Mathematik liegen, wie des Mathematikers Jacobi Paraphrase des Schillerschen Gedichtes >Archimedes und der Jngling< zeigt. Er preist die Berechnung der Uranusbahn und schliet mit den Versen: Was du im Kosmos erblickst, ist nur der Gttlichen Abglanz, In der Olympier Schaar thronet die ewige Zahl.
125 In Anbetracht der Mglichkeit, da die Synchronizitt nicht nur eine psychophysische Erscheinung ist, sondern sich auch ohne Beteiligung der menschlichen Psyche ereignen knnte, mchte ich hier schon erwhnen, da in diesem gedachten Fall nicht mehr von Sinn, sondern vielmehr von Gleichartigkeit oder Konformitt gesprochen werden mte.

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Dem groen Mathematiker Gau wird das Wort zugeschrieben: ho theos arithmtizei (Gott treibt Arithmetik).129 Die Annahme einer Synchronizitt und eines an sich bestehenden Sinnes, welche die Grundlage des klassischen chinesischen Denkens und die naive Voraussetzung des Mittelalters bildet, erscheint uns heute als ein Archaismus, der tunlichst zu vermeiden ist. Der Westen hat zwar diese altertmliche Voraussetzung soviel wie mglich abgestreift, allerdings nicht ganz. Gewisse mantische Prozeduren scheinen zwar ausgestorben zu sein; die Astrologie aber, welche in unserer Zeit eine nie zuvor erreichte Hhe erklommen hat, ist geblieben. Auch der Determinismus des naturwissenschaftlichen Zeitalters hat es nicht vermocht, die berzeugungskraft des Synchronizittsprinzips gnzlich auszulschen. Es handelt sich dabei eben letzten Endes nicht um einen Aberglauben, sondern um eine gewisse Wahrheit, die nur darum so lange nicht gesehen worden ist, weil sie weniger mit dem materiellen Aspekt der Ereignisse als vielmehr mit deren psychischem zu tun hat. Es sind die moderne Psychologie und Parapsychologie, welche dartun, da die Kausalitt eine gewisse Anordnung der Ereignisse nicht erklrt und da als Erklrungsprinzip in diesem Fall ein formaler Faktor, nmlich die Synchronizitt, in Frage kommt. Fr psychologisch Interessierte mchte ich hier erwhnen, da die eigenartige Vorstellung eines an sich bestehenden Sinnfaktors in Trumen angedeutet wird. Als einmal in meinem Kreise dieser Begriff diskutiert wurde, fiel die Bemerkung: Das geometrische Quadrat kommt in der Natur nicht vor, ausgenommen in Kristallflchen. Eine bei diesem Gesprch anwesende Dame trumte in der folgenden Nacht: Im Garten ist eine groe Sandgrube, in welcher Ablagerungsschichten zutage treten. Dort entdeckt sie, in einer Schicht liegend, dnne, schiefrige Platten aus grnem Serpentin. Auf einer derselben sieht sie schwarze, konzentrisch angeordnete Quadrate. Die schwarze Farbe ist nicht aufgemalt, sondern eine im Stein befindliche Verfrbung, hnlich wie die Zeichnung eines Achats. hnliche Zeichnungen finden sich auf zwei bis drei anderen Platten, die ein (der Trumerin oberflchlich bekannter) Herr A. an sich nimmt.'" Ein anderes Traummotiv derselben Art
129 In einem Briefe aus dem Jahre 1830 schreibt dann Gau allerdings: Wir mssen in Demuth zugeben da, wenn die Zahl blo unsers Geistes Product ist, der Raum auch auer unserm Geiste eine Realitt hat. (Leopold Kronecker: ber den Zahlbegriff, 1899, S. 252.) Ebenso fat Hermann Weyl die Zahl als Verstandesprodukt auf (Wissenschaft als symbolische Konstruktion des Menschen, 1949, S. 375 ff.). Markus Fierz dagegen (Zur physikalischen Erkenntnis, 1949, S. 434 ff.) neigt mehr der Platonischen Idee zu (vgl. auch Briefe ber Synchronizitt, S. 99-106 in diesem Band). 130 Nach den Regeln der Traumdeutung entspricht dieser Herr A. dem Animus, wel-

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ist das folgende: Der Trumer entdeckt in einer wilden felsigen Gegend anstehende Schichten eines schiefrigen Triasgesteins. Er lst die Platten auseinander und entdeckt zu seinem malosen Erstaunen lebensgroe menschliche Kpfe in Flachrelief auf den freigelegten Platten. Dieser Traum hat sich in lngeren Abstnden mehrfach wiederholt."' In einem anderen Fall findet der Trumer auf einer Fahrt durch die sibirische Tundra ein lngst gesuchtes Lebewesen: es ist ein mehr als lebensgroer Hahn, der aus etwas wie dnnem, farblosem Glas besteht. Er ist aber lebendig und eben gerade zufllig aus einem mikroskopischen einzelligen Wesen entstanden, welches die Fhigkeit besitzt, pltzlich irgendwelche Tiere (die in der Tundra gar nicht vorkommen) oder sogar menschliche Gebrauchsgegenstnde von irgendwelcher Gre darzustellen. Im nchsten Augenblick ist die Zufallsform jeweils spurlos verschwunden. Ein weiterer Traum dieser Art ist der folgende: Der Trumer spaziert in einer waldigen Gebirgsgegend. Er stt auf eine aus dem steilen Abhang hervortretende Rippe von lcheriger Nagelfluh und findet dort einen kleinen braunen Mann, der die Farbe des von Eisenoxyd gebrunten Gesteines besitzt.132 Dieser ist damit beschftigt, im Fels eine kleine Hhle auszuhauen, in deren Hintergrund im gewachsenen Gestein ein Pfeilerbndel erscheint. Auf jedem Pfeiler sitzt oben je ein dunkelbrauner Menschenkopf mit groen Augen, der uerst sorgfltig aus einem lignithnlichen, sehr harten Stein geschnitten ist. Der kleine Mann befreit dieses Gebilde von dem anliegenden amorphen Konglomerat. Der Trumer traut zuerst seinen Augen nicht, mu dann aber konstatieren, da sich dieses Gebilde tatschlich in den gewachsenen Fels fortsetzt und daher darin ohne Zutun des Menschen entstanden sein mu. Der Trumer macht die berlegung, da diese Nagelfluh mindestens fnfhunderttausend Jahre alt sei und das Artefakt daher unmglich von Menschenhnden gemacht sein knne.'" Diese Trume scheinen das Vorkommen eines formalen Faktors in der Natur zu schildern. Es handelt sich nicht blo um einen lusus naturae, sondern um die sinngeme Koinzidenz eines absoluten Naturproduktes mit einer (davon unabhngigen) menschli-

cher als Personifikation des Unbewuten die Zeichnungen als lusus naturae wieder an sich nimmt, das heit, das Bewutsein hat dafr keine Verwendung bzw. kein Verstndnis. 51 In der Wiederholung drckt sich eine gewisse Insistenz des Unbewuten aus, den Trauminhalt schlielich dem Bewutsein zuzufhren. 132 Es handelt sich um ein Anthroparion, ein Erzmnnchen. 133 Vgl. dazu die oben erwhnten Keplerschen Ideen.

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chen Vorstellung. Dies ist, was die Trume offenkundigerweise aussagen"' und durch Wiederholung dem Bewutsein nherbringen wollen. 4. Zusammenfassung Ich betrachte diese meine Ausfhrungen keineswegs als endgltigen Beweis meiner Ansicht, sondern blo als eine Schlufolgerung aus empirischen Prmissen, welche ich hiemit der berlegung meiner Leser unterbreiten mchte. Ich vermochte aus dem mir vorliegenden Tatsachenmaterial keine andere Hypothese abzuleiten, die zu dessen Erklrung (inklusive der ESP-Experimente) gengen wrde. Ich bin mir dabei hinlnglich bewut, da die Synchronizitt eine hchst abstrakte und unanschauliche Gre darstellt. Sie schreibt dem bewegten Krper eine gewisse psychoide Eigenschaft zu, welche, wie Raum, Zeit und Kausalitt, ein Kriterium seines Verhaltens bedeutet. Wir mssen dabei auf die Vorstellung einer mit einem lebenden Gehirn verbundenen Psyche vllig verzichten und uns vielmehr des sinngemen beziehungsweise intelligenten Verhaltens der niederen Lebewesen, die kein Gehirn besitzen, erinnern. Wir befinden uns dort schon in grerer Nhe des formalen Faktors, der, wie gesagt, mit einer Gehirnttigkeit nichts zu tun hat. Man mte sich hier, wie es scheint, die Frage vorlegen, ob nicht das Verhltnis der Seele zum Leibe unter diesem Gesichtswinkel zu betrachten, beziehungsweise ob nicht die Koordination der psychischen und der physischen Vorgnge im Lebewesen als ein synchronistisches Phnomen statt einer kausalen Relation zu verstehen wre. Geulincx sowohl wie Leibniz betrachten die Koordination des Psychischen und des Physischen als einen Akt Gottes, also eines auerhalb der empirischen Natur stehenden Prinzips. Die Annahme einer Kausalrelation zwischen Psyche und Krper fhrt andererseits zu Schlssen, die sich schlecht mit der Erfahrung vertragen: Entweder sind es physische Vorgnge, welche Psychisches bewirken, oder es ist eine prexistente Psyche, welche
134 Wem diese Aussage unbegreiflich erscheinen sollte, der wird unter Umstnden geneigt sein, auf Grund vorgefater Meinungen einen ganz anderen verborgenen Sinn darin zu wittern. Man kann ber alles, so auch ber Trume, phantasieren. Ich ziehe es vor, mglichst nahe bei der Traumaussage zu bleiben und zu versuchen, diese ihrem offenbaren Sinn entsprechend zu formulieren. Wenn es sich als unmglich erweisen sollte, diesen Sinn mit der Bewutseinslage des Trumers in Verbindung zu bringen, so bekenne ich, da ich den Traum nicht verstehe, hte mich aber, diesen mit allerhand arbitrren Kunstgriffen zu manipulieren und mit einer vorgefaten theoretischen Meinung in Einklang zu bringen.

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den Stoff anordnet. In ersterem Fall ist nicht abzusehen, wie chemische jemals psychische Vorgnge zu erzeugen und wie in letzterem Falle eine immaterielle Psyche jemals den Stoff in Bewegung zu setzen vermchte. Es ist nicht ntig, an eine Leibnizsche harmonia praestabilita zu denken, die nmlich absolut wre und sich in einer allgemeinen correspondentia und sympathia kundgeben mte, etwa hnlich wie die Schopenhauersche sinngeme Koinzidenz der auf dem gleichen Breitengrad liegenden Zeitpunkte. Die Synchronizitt besitzt Eigenschaften, welche fr die Erklrung des Leib-Seele-Problems mglicherweise in Betracht kommen. Vor allem ist es die Tatsache der ursachelosen Anordnung oder, besser, des sinnvollen Angeordnetseins, welche auf den psychophysischen Parallelismus ein Licht werfen knnte. Die Tatsache des absoluten Wissens, das heit der durch keine Sinnesorgane vermittelten Kenntnis, welche das synchronistische Phnomen kennzeichnet, untersttzt die Annahme beziehungsweise drckt die Existenz eines an sich bestehenden Sinnes aus. Letztere Seinsform kann nur eine transzendentale sein, da sie sich, wie die Kenntnis zuknftiger oder rumlich distanter Ereignisse beweist, in einem psychisch relativen Raum und einer entsprechenden Zeit, das heit in einem unanschaulichen Raum-Zeit-Kontinuum befindet. Es drfte sich vielleicht lohnen, von diesem Gesichtspunkt aus jene Erfahrungen, welche das Vorhandensein psychischer Vorgnge in einem nach allem Dafrhalten unbewuten Zustand wahrscheinlich machen, in nhere Betrachtung zu ziehen. Ich denke hier zunchst an die merkwrdigen Beobachtungen, die bei tiefen Synkopen nach akuten Gehirnverletzungen gemacht wurden. Entgegen aller Erwartung hat eine schwere Kopfverletzung nicht immer eine entsprechende Bewutlosigkeit zur Folge. Dem von auen Beobachtenden erscheint der Verwundete allerdings als teilnahmslos, gelhmt, entrckt und bewutlos. Subjektiv aber ist das Bewutsein keineswegs erloschen. Die Sinneskommunikation mit der Auenwelt ist zwar in hohem Mae eingeschrnkt, aber nicht immer vllig aufgehoben, obschon zum Beispiel der Gefechtslrm pltzlich einer feierlichen Stille Platz macht. In diesem Zustand tritt nun eine sehr deutliche und eindrucksvolle Levitationsempfindung und -halluzination auf, indem der Verwundete in derjenigen Stellung, in der er sich im Momente der Verwundung befand, sich in die Luft zu erheben vermeint. Ein Stehender erhebt sich stehend, ein Liegender liegend und ein Sitzender sitzend. Gelegentlich scheint sich auch die Umgebung mit zu erheben, zum Beispiel der ganze Bunker, in welchem sich der Verletzte befindet. Die Hhe der Erhebung betrgt zwischen einem halben und vielen Metern. Die Schwereempfindung ist aufgehoben. In wenigen Fl-

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len glauben die Verwundeten mit den Armen Schwimmbewegungen auszufhren. Wenn Wahrnehmung einer Umgebung vorhanden ist, so scheint sie meist imaginiert zu sein, das heit, aus Erinnerungsbildern zu bestehen. Die Stimmung whrend der Levitation ist berwiegend euphorisch. Gehoben, feierlich, schn, selig, aufgelockert, glcklich, erwartungsfroh, gespannt sind die zur Kennzeichnung verwandten Ausdrcke. Es sind eine Art Himmelfahrtserlebnisse.1" Jantz und Beringer heben mit Recht hervor, da die Verwundeten sich von auffallend leichten Reizen, wie Anruf bei Namen, Berhrung aus der Synkope aufwecken lassen, whrend der heftigste Gefechtslrm keine Wirkung hat. hnliches kann bei tiefen Ohnmachten, die auf anderen Ursachen beruhen, beobachtet werden. Ich mchte ein Beispiel aus meiner eigenen rztlichen Erfahrung erwhnen: Eine Patientin, an deren Zuverlssigkeit und Wahrheitsliebe ich keinen Grund zu zweifeln habe, erzhlte mir, da ihre erste Geburt sehr schwierig war. Nach dreiigstndiger erfolgloser Wehenttigkeit hielt es der Arzt fr angezeigt, eine Zangengeburt einzuleiten. Diese wurde in leichter Narkose durchgefhrt. Sie war von einem ausgiebigen Dammri und groem Blutverlust gefolgt. Als der Arzt, ihre Mutter und ihr Gatte fortgegangen waren und alles aufgerumt war, wollte die Pflegerin essen gehen, und die Patientin sah sie noch unter der Tre, von wo sie fragte: Wnschen Sie noch etwas, bevor ich zum Nachtessen gehe? Die Patientin wollte antworten, konnte aber nicht mehr. Sie hatte die Empfindung, als ob sie durch das Bett hindurch in eine bodenlose Leere snke. Sie bemerkte noch, wie die Pflegerin zu ihrem Bette eilte und ihre Hand ergriff, um den Puls zu fhlen. Aus der Art, wie sie dabei die Finger hin und her bewegte, schlo die Patientin, da offenbar der Puls unmerkbar geworden war. Da sie sich selber sehr wohlfhlte, amsierte sie der Schrecken der Pflegerin. Sie selber war nicht im geringsten erschrocken. Das war das letzte, woran sie sich fr unbestimmt lange Zeit entsinnen konnte. Das nchste, was ihr nunmehr zum Bewutsein kam, war, da sie, ohne ein Gefhl ihres Krpers und dessen Lage zu haben, von einem Punkte unmittelbar an der Zimmerdecke herunterblickte und alles wahrnahm, was unter ihr im Zimmer vorging: Sie sah sich selber totenbla mit geschlossenen Augen im Bett liegen. Neben ihr stand die Pflegerin. Im Zimmer ging der Arzt aufgeregt hin und her, und es schien ihr, als htte er den Kopf verloren und wisse nicht recht, was tun. Ihre Angehrigen kamen an die Tre. Ihre Mutter und ihr Gatte kamen
Jantz/Beringer: Das Syndrom des Schwebeerlebnisses unmittelbar nach Kopfverletzungen, 1944, S. 202.

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herein und schauten sie erschreckt an. Die Patientin dachte, es sei doch zu dumm, da sie meinten, sie sterbe. Sie wrde ja wieder zu sich kommen. Dabei wute sie, da sich hinter ihr eine prachtvolle, in den lebhaftesten Farben leuchtende, parkhnliche Landschaft befand, und insbesondere eine smaragdgrne Wiese mit kurzem Gras, welche sich an einem Hang hinaufzog und zu der im Vordergrund ein Gattertor, durch das man in den Park eintreten konnte, fhrte. Es war Frhling, und kleine bunte Blumen, wie sie solche zuvor nie gesehen hatte, waren im Grase eingebettet. Die Gegend lag in strahlendem Sonnenschein, und alle Farben waren von unbeschreiblichem Glanz. Der Abhang war auf beiden Seiten flankiert von dunkelgrnen Bumen. Die Wiese machte ihr den Eindruck einer Lichtung im Urwald, von keines Menschen Fu je betreten. Ich wute, da hier der Eingang zu einer anderen Welt war, und da, wenn ich mich umdrehen sollte, um das Bild direkt anzuschauen, ich mich versucht fhlen wrde, durch das Tor hinein- und damit aus dem Leben hinauszugehen. Sie sah diese Landschaft nicht wirklich, da sie ihr den Rcken kehrte, aber sie wute um sie. Sie fhlte, da nichts sie hindern wrde, durch das Tor hineinzugehen. Sie wute nur, da sie wieder zu ihrem Krper zurckkehren und nicht sterben werde. Deshalb fand sie die Aufregung des Arztes und die Besorgnis ihrer Angehrigen dumm und berflssig. Das nchste, was nun geschah, war, da sie im Bette aus ihrer Ohnmacht erwachte und ihre Pflegerin, die sich ber sie beugte, erblickte. Sie erfuhr jetzt, da sie ungefhr eine halbe Stunde lang bewutlos gewesen sei. Anderntags, etwa fnfzehn Stunden spter, als sie sich krftiger fhlte, machte sie zur Pflegerin eine kritische Bemerkung ber das ihr als inkompetent und hysterisch erscheinende Benehmen des Arztes whrend ihrer Ohnmacht. Die Pflegerin aber wies diese Kritik energisch zurck in der begrndeten berzeugung, da die Patientin ja vllig bewutlos gewesen sei und darum nichts von der Szene wahrgenommen haben knne. Erst als diese ihr die Vorgnge, die sich whrend der Ohnmacht abgespielt hatten, mit allen Einzelheiten beschrieb, mute sie zugeben, da die Patientin die Ereignisse so wahrgenommen hatte, wie sie in Wirklichkeit stattgefunden hatten. Man knnte in diesem Fall vermuten, da es sich um einen psychogenen Dmmerzustand, in welchem noch eine abgespaltene Bewutseinshlfte bestand, gehandelt habe. Die Patientin war aber nie hysterisch, sondern hatte einen genuinen Herzkollaps mit einer auf Gehirnanmie beruhenden Synkope erlitten, wofr alle ueren und offenbar alarmierenden Anzeichen sprachen. Sie war wirklich ohnmchtig und htte dementsprechend psychisch vllig

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ausgelscht und keineswegs klarer Beobachtung und zugleich eines Urteils fhig sein sollen. Merkwrdigerweise war es auch nicht ein unmittelbares Innewerden der Situation durch indirekte, das heit unbewute Beobachtung, sondern sie sah die Gesamtsituation von oben, wie wenn ihre Augen an der Zimmerdecke gewesen wren, wie sie bezeichnenderweise sagte. Es ist in der Tat nicht leicht zu erklren, wieso in einem Zustand schweren Kollapses erinnerungsfhige, ungemein intensive psychische Vorgnge stattfinden, und wieso bei geschlossenen Augen wirkliche Vorgnge mit konkreten Einzelheiten beobachtet werden knnen. Man sollte doch nach aller Voraussetzung erwarten, da eine so deutliche Gehirnanmie gerade das Zustandekommen hochkomplexer psychischer Vorgnge erheblich beeintrchtigen, beziehungsweise verhindern wrde. Einen sehr hnlichen Fall, in welchem aber die ESP sehr viel weiter ging, prsentierte Sir Auckland Geddes der Royal Medical Society (27. Februar 1927). Dieser Patient beobachtete whrend eines Kollapszustandes die Abspaltung eines integralen Bewutseins von einem krperlichen Bewutsein, welches sich allmhlich in seine (Organ-)Komponenten auflste. Ersteres hatte verifizierbare ESP.'" Solche Erfahrungen scheinen darauf hinzuweisen, da in Ohnmachtszustnden, wo nach allem menschlichen Dafrhalten jede Garantie dafr besteht, da die Bewutseinsttigkeit und vor allem die Sinneswahrnehmungen aufgehoben sind, gegen alle Erwartung dennoch Bewutsein, reproduzierbare Vorstellungen, Urteilsakte und Wahrnehmungen bestehen knnen. Das dabei vorhandene Levitationsgefhl, beziehungsweise die Vernderung des Beobachtungswinkels, und die Auslschung des Gehrs und der koensthetischen Wahrnehmungen weisen in die Richtung einer Vernderung der Bewutseinslokalisation, einer Art von Abtrennung vom Krper, beziehungsweise von der Hirnrinde oder vom Zerebrum, wo man den Sitz des Bewutseinsphnomens vermutet. Wenn diese berlegung zu Recht besteht, so mu man sich fragen, ob in uns noch ein anderes nervses Substrat als das Zerebrum denken und wahrnehmen kann, oder ob es sich bei diesen whrend der Bewutlosigkeit stattfindenden psychischen Vorgngen um synchronistische Phnomene, das heit um Ereignisse handelt, welche in keiner kausalen Verbindung mit organischen Prozessen stehen. Letztere Mglichkeit ist darum nicht ohne weiteres von der Hand zu weisen, als es ESP, das heit von Zeit und Raum
"6 Vgl. den Bericht bei Tyrrell: The Personality of Man, 1946, S. 197f. Auf S. 199f. befindet sich ein weiterer Fall dieser Art.

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unabhngige Wahrnehmungen gibt, welche nicht durch biologische Substratvorgnge erklrt werden knnen. Wo Sinneswahrnehmungen an sich unmglich sind, kann es sich um gar nichts anderes handeln als um Synchronizitt. Wo aber rumliche und zeitliche Bedingungen, welche an sich Perzeption und Apperzeption ermglichen wrden, vorhanden sind und nur die Bewutseinsttigkeit, also vermutlich nur die Rindenfunktion, ausgelscht ist, und wo, wie dies bei unserem Beispiel der Fall ist, trotzdem ein Bewutseinsphnomen, das heit Wahrnehmung und Urteil, stattfindet, da knnte mglicherweise dafr ein nervses Substrat in Frage kommen. Es ist allerdings beinahe axiomatisch, da Bewutseinsvorgnge an das Grohirn gebunden seien, und da alle niederen Zentren nur Reflexverbindungen, die an sich unbewut sind, beherbergen. Vollends gilt dieses Axiom fr den Bereich des Sympathikus. Man hlt daher die Insekten, die berhaupt kein zerebrospinales Nervensystem, sondern nur das Strickleitersystem besitzen, fr Reflexautomaten. Diese Ansicht ist nun allerdings durch die Bienenforschungen, die Karl von Frisch in Graz unternommen hat, einigermaen ins Wanken geraten. Es hat sich nmlich herausgestellt, da die Bienen ihren Stammgenossen durch einen eigenartigen Tanz nicht nur mitteilen, da sie eine Futterstelle gefunden haben, sondern auch, in welcher Richtung und Distanz. Durch diese Mitteilung werden die Neulinge in den Stand gesetzt, die Futterstelle direkt anzufliegen."' Diese Mitteilung lt sich im Prinzip von einer Information unter Menschen nicht unterscheiden. Wir wrden letzteren Fall zweifellos als ein bewutes und intendiertes Handeln auffassen und knnten uns kaum vorstellen, wie zum Beispiel ein Angeklagter oder dessen Verteidiger einem Gerichtshof beweisen knnte, da eine derartige Handlung unbewut erfolgt sei. Man knnte zur Not, unter Berufung auf psychiatrische Erfahrungen, noch zugeben, da die Mitteilung einer sachlichen Information auch ausnahmsweise einmal in einem Dmmerzustand erfolgt, wrde es aber ausdrcklich ablehnen, Mitteilungen dieser Art fr normalerweise unbewut zu halten. Trotzdem wre die Annahme mglich, da der geschilderte Vorgang bei den Bienen unbewut sei. Damit ist aber fr die Lsung der Frage nichts gewonnen, denn nach wie vor sind wir mit der Tatsache konfrontiert, da das Strickleitersystem im Prinzip anscheinend dasselbe leistet wie unsere Grohirnrinde. Man kann brigens auch nicht beweisen, da die Bienen unbewut sind.

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Frisch: Aus dem Leben der Bienen, 1948, S. 111 ff.

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Damit ist man zum Schlusse gedrngt, da ein vom Zerebrospinalsystem in puncto Herkunft und Funktion so verschiedenes nervses Substrat wie der Sympathikus offenbar ebensogut Gedanken und Wahrnehmungen erzeugen kann wie ersteres. Was soll man nun vom Sympathikus bei Vertebraten halten? Kann auch er spezifisch psychische Vorgnge erzeugen oder vermitteln? Die Beobachtungen von Frischs beweisen das Vorhandensein transzerebralen Denkens und Wahrnehmens. Man mu diese Mglichkeit wohl im Auge behalten, wenn man die Existenz einer Bewutheit innerhalb der Bewutlosigkeit einer Ohnmacht erklren will. Der Sympathikus ist nmlich whrend einer Ohnmacht nicht gelhmt und knnte daher mglicherweise als Trger psychischer Funktionen in Betracht kommen. Sollte dem so sein, so mte man wohl auch die Frage aufwerfen, ob die normale Bewutlosigkeit des Schlafes, welche bewutseinsfhige Trume enthlt, nicht in hnlicher Weise betrachtet werden knnte? Das heit, ob nicht, mit anderen Worten, Trume weniger aus der schlafenden Rindenttigkeit als vielmehr aus dem vom Schlaf nicht betroffenen Sympathikus hervorgehen, mithin also transzerebraler Natur wren? Auerhalb des noch vllig undurchsichtigen psychophysischen Parallelismus stellt das synchronistische Phnomen keine durchgngige und leicht zu beweisende Regelmigkeit dar. Man empfindet darum ebensosehr die Disharmonie der Dinge, wie man von deren gelegentlicher Harmonie berrascht ist. Im Gegensatz zur Idee einer prstabilierten Harmonie beansprucht der synchronistische Faktor blo die Existenz eines fr die erkennende Ttigkeit unseres Verstandes notwendigen Prinzips, das sich der anerkannten Triade Raum, Zeit und Kausalitt als Viertes anschlieen wrde. Wie erstere zwar notwendig, aber durchaus nicht absolut sind unrumlich sind die meisten psychischen Inhalte; Zeit und Kausalitt sind psychisch relativ , so erweist sich auch der synchronistische Faktor als nur bedingt gltig. Ungleich aber der Kausalitt, welche das Bild der makrophysischen Welt sozusagen unumschrnkt beherrscht und ihre universale Herrschaft erst bei gewissen niederen Grenordnungen erschttert findet, erweist sich die Synchronizitt als ein Phnomen, welches hauptschlich mit psychischen Bedingungen, nmlich mit Vorgngen im Unbewuten, zusammenzuhngen scheint. Mit relativer Regelmigkeit und Hufigkeit ergeben sich experimentell synchronistische Phnomene bei den intuitiven, magischen Prozeduren, wo sie zwar subjektiv berzeugend, aber objektiv kaum oder recht schwer zu beweisen und statistisch nicht erfabar sind (wenigstens vorderhand nicht).

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Auf organischer Stufe knnte vielleicht die biologische Morphogenese unter dem Gesichtswinkel des synchronistischen Faktors betrachtet werden. Prof. A.-M. Dalcq (Brssel) fat die Form trotz ihrer Bindung an die Materie als eine der lebenden Materie bergeordnete Kontinuitt auf."" Zu den ursachenlosen Ereignissen, zu denen, wie wir sahen, auch die synchronistischen gehren, rechnet Sir James Jeans auch den Radiumzerfall. Er sagt: Radioaktiver Zerfall stellte sich als eine Wirkung ohne Ursache dar und legte den Gedanken nahe, da die letzten Gesetze der Natur nicht einmal kausal seien.139 Diese hchst paradoxe Formulierung, welche der Feder eines Physikers entstammt, ist charakteristisch fr die Verlegenheit, welche der Radiumzerfall dem Verstndnis bedeutet. Letzterer, beziehungsweise das Phnomen der Halbwertszeit, erscheint in der Tat als ein ursacheloses Angeordnetsein, unter welchen Begriff auch die Synchronizitt fllt, worauf ich unten noch zurckkommen werde. Es handelt sich bei der Synchronizitt nicht um eine philosophische Ansicht, sondern um einen empirischen Begriff, der ein der Erkenntnis notwendiges Prinzip postuliert. Das ist weder Materialismus noch Metaphysik. Kein ernsthafter Naturforscher wird behaupten, da das Wesen des durch Beobachtung feststellbaren Seienden oder die Natur des Beobachtenden, nmlich der Psyche, ein Bekanntes und Erkanntes wren. Wenn die neuesten Schlufolgerungen der Naturwissenschaft sich einem einheitlichen Begriffe des Seins, dem die Aspekte von Raum und Zeit einerseits und von Kausalitt und Synchronizitt andererseits eignen, nhern, so hat das mit Materialismus gar nichts zu tun. Vielmehr scheint sich hier die Mglichkeit zu zeigen, die Inkommensurabilitt zwischen Beobachtetem und Beobachtendem zu eliminieren. Sollte dies der Fall sein, so wrde sich daraus eine Einheit des Seins ergeben, die durch eine neue Begriffssprache ausgedrckt werden mte, nmlich durch eine neutrale Sprache, wie dies Wolfgang Pauli einmal trefflich formulierte. Raum, Zeit und Kausalitt, diese Triade des klassischen physikalischen Weltbildes, wrden durch den Synchronizittsfaktor zu einer Tetras ergnzt, nmlich zu einem ein Ganzheitsurteil ermglichenden Quaternio:

138 Dalcq: La Morphge'dese dans le cadre de la biologie g6ne'rale, 1949. Vgl. dazu die oben erwhnte hnliche berlegung des Zoologen A. C. Hardy. '39 Jeans: Physik und Philosophie, 1944, S. 188 und 220.

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Raum

Kausalitt Zeit

Synchronizitt

Hiebei verhlt sich die Synchronizitt zu den drei anderen Prinzipien wie die Eindimensionalittl" der Zeit zur Dreidimensionalitt des Raumes oder wie das widerstrebende Vierte im >Timaios<, das sich der Mischung der drei nur mit Gewalt, wie Platon sagt,' beifgen lt. Wie die Einfhrung der Zeit als vierte Dimension in der modernen Physik das Postulat eines unanschaulichen Raum-Zeit-Kontinuums bedingt, so erzeugt die Synchronizitt mit der ihr anhaftenden charakteristischen Sinnqualitt ein Weltbild von einer zunchst beinahe verwirrenden Unanschaulichkeit.142 Der Vorteil dieser Ergnzung aber ist die Ermglichung einer Auffassung, welche den psychoiden Faktor, nmlich einen apriorischen Sinn (beziehungsweise eine Gleichartigkeit) mit in die Beschreibung und Erkenntnis der Natur einbezieht. Damit wiederholt und lst sich zugleich ein Problem, das seit anderthalb Jahrtausenden die Spekulationen der alchemistischen Naturphilosophie wie ein roter Faden durchzieht, nmlich das sogenannte Axiom der Maria, der Jdin (oder Koptin): ek t trit to he tetarton (aus dem Dritten folgt das Eine als Viertes).1" Auch diese obskure Observation besttigt, was ich oben sagte, da man nmlich prinzipiell neue Gesichtspunkte in der Regel nicht in schon bekanntem Gebiet, sondern an abgelegenen, vermiedenen oder sogar verrufenen Orten entdeckt. Der alte Traum der Alchemisten, die Transmutation der chemischen Elemente, diese vielverlachte Idee, hat sich in unserer Zeit verwirklicht, und ihre Symbolik, die nicht minder ein Gegenstand des Spottes war, ist zu einer wahren Fundgrube fr die Psychologie des Unbewuten geworden. Ihr Dilemma zwischen Drei und Vier, das schon mit der Rahmenerzhlung des Timaios< anhebt und bis zur Kabirenszene
Ich sehe von der Diracschen Mehrdimensionalitt der Zeit ab. Vgl. dazu meinen Aufsatz >Versuch einer psychologischen Deutung des Trinittsdogmas<, GW 11. 142 Sir James Jeans (Physik und Philosophie, 1944, S. 313) meint, es knnte sein, da die Ursprnge der Ereignisse in dieser Unterschicht (d. h. Jenseits von Raum und Zeit) auch unsere eigene Geistesttigkeit umfassen, so da der knftige Ablauf der Ereignisse zu einem Teil von dieser Geistesttigkeit abhinge. Der Kausalismus in dieser berlegung scheint mir allerdings nicht haltbar zu sein. 13 Vgl. dazu Psychologie und Alchemie, GW 12.
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in >Faust<, Zweiter Teil, reicht, ist von einem Alchemisten des 16. Jahrhunderts, Gerardus Dorneus, als die Entscheidung zwischen der christlichen Trinitt und dem serpens quadricornutus (der vierhrnigen Schlange), das heit dem Teufel, erkannt worden. Wie in Vorahnung kommender Dinge verwahrt er sich gegen die heidnische Quaternitt, die doch sonst den Alchemisten so sehr am Herzen liegt, denn sie ist aus dem binarius (der Zweizahl), also aus dem Stofflichen, Weiblichen und Teuflischen, entstanden.'" Marie-Louise von Franz hat dieses Hervortreten des trinitarischen Gedankens in der Parabel des Bernardus Trevisanus, sodann in Khunraths >Amphitheatrum<, bei Michael Maier und dem Anonymus des >Aquarium Sapientum< nachgewiesen.'" Wolfgang Pauli weist auf die Polemik zwischen Johannes Kepler und Robert Fludd hin, in welcher die Korrespondenzlehre des letzteren zu Fall kam und der Dreiprinzipienlehre des ersteren das Feld rumen mute.'" Der Entscheidung zugunsten der Dreiheit, die in gewissem Widerspruch zur alchemistischen Tradition steht, folgte ein naturwissenschaftliches Zeitalter, welches die correspondentia nicht mehr kannte, sondern mit Ausschlielichkeit einem triadischen Weltbild, welches den Typus der Trinitt fortsetzte, anhing, nmlich der Welt, die mittels Raum, Zeit und Kausalitt beschrieben und erklrt wurde. Die durch die Entdeckung der Radioaktivitt veranlate Revolution der Physik hat die klassischen Anschauungen erheblich modifiziert. Die Vernderung ist dermaen betrchtlich, da wir das klassische Schema, auf das ich mich oben berufen habe, einer Revision unterziehen mssen. Da ich dank dem liebenswrdigen Interesse, das Herr Prof. W. Pauli meiner Untersuchung entgegengebracht hat, in der vorteilhaften Lage war, mit einem berufenen Physiker, der zugleich auch meine psychologischen Argumente zu wrdigen verstand, diese Prinzipienfrage diskutieren zu knnen, bin ich in den Stand gesetzt, einen die moderne Physik mit einbeziehenden Vorschlag zu machen. Pauli regte an, die Gegenberstellung von Zeit und Raum im klassischen Schema durch Energie(erhaltung)-Raum-Zeit-Kontinuum zu ersetzen. Dieser Vorschlag hat mich veranlat, das Paar Kausalitt-Synchronizitt nher zu umschreiben, um eine gewisse Verbindung zwischen den beiden heterogenen Begriffen herzustellen. Wir haben uns dementsprechend auf folgenden Quaternio geeinigt:

144 Dorn: De tenebris contra naturam, 1602, S. 518ff. gas M.-L. v. Franz: Die Parabel von der Fontina des Grafen von Tarvis (Manuskript). 146 Siehe Paulis Beitrag in Jung/Pauli: Naturerklrung und Psyche, Zrich 1952.

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Unzerstrbare Energie Konstanter Zusammenhang durch Wirkung (Kausalitt) Inkonstanter Zusammenhang durch Kontingenz bzw. Gleichartigkeit oder Sinn (Synchronizitt)

Raum-Zeit-Kontinuum

Dieses Schema befriedigt einerseits die Postulate der modernen Physik, andererseits die der Psychologie. Der psychologische Gesichtspunkt ist erklrungsbedrftig. Eine kausalistische Erklrung der Synchronizitt erscheint als ausgeschlossen, wie oben erlutert. Sie besteht wesentlich aus zuflligen Gleichartigkeiten. Ihr tertium comparationis beruht auf psychoiden Gegebenheiten, die ich als Archetypen bezeichne. Letztere sind undeutlich, das heit nur annhernd erkenn- und bestimmbar. Sie sind zwar den kausalen Vorgngen beigesellt, beziehungsweise von diesen getragen, begehen aber eine Art von Rahmenberschreitungen, die ich als Transgressivitt bezeichnen mchte, indem sie nicht eindeutig und ausschlielich nur im psychischen Bereich festgestellt werden, sondern ebensosehr auch in nicht psychischen Umstnden erscheinen knnen. (Gleichartigkeit eines ueren physischen Vorganges mit einem psychischen.) Die archetypischen Gleichartigkeiten verhalten sich zur kausalen Determination kontingent, das heit, es bestehen zwischen ihnen und den Kausalvorgngen keine gesetzmigen Beziehungen. Sie scheinen also demnach einen Sonderfall jener Gesetzlosigkeit und Zuflligkeit oder jenes gesetzlosen Zustandes, der vllig gesetzmig durch die Zeit hindurchgetragen wird, wie Andreas Speiser sagt,147 darzustellen. Es handelt sich dabei um jenen Anfangszustand, der durch das mechanische Gesetz nicht bestimmt ist. Er ist die zufllige Voraussetzung oder das Substrat, auf das sich das Gesetz bezieht. Rechnen wir die Synchronizitt, beziehungsweise die Archetypen, zu dem Kontingenten, so gewinnt letzteres den spezifischen Aspekt eines Modus, der funktionell die Bedeutung eines weltgestaltenden Faktors hat. Der Archetypus stellt die psychische Wahrscheinlichkeit dar, indem er durchschnittliches, instinktmiges Geschehen in einer Art von Typen abbildet. Er ist der psychische Sonderfall der allgemeinen Wahrscheinlichkeit, die aus Gesetzen des Zufalls besteht und Regeln fr die Natur genau wie die Mechanik bildet.1" Man mu zwar Speiser zugeben, da, im Reiche des reinen Intellektes wenig747 18

Speiser: ber die Freiheit, 1950, S. 4f. Ebenda, S. 5 f.

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stens, das Kontingente ein formloser Stoff sei, fr die psychische Introspektion aber enthllt es sich, soweit es sich durch innere Wahrnehmung erfassen lt, als Bild oder besser Typus, welcher nicht nur den psychischen, sondern merkwrdigerweise auch den psychophysischen Gleichartigkeiten zugrunde liegt. Es ist schwer, sich der kausalistischen Frbung der Begriffssprache zu entledigen. So entspricht das Zugrundeliegen trotz seiner kausalistischen Worthlle keinem urschlichen Tatbestand, sondern einem bloen Vorhanden- oder Sosein, das heit einer nicht weiter reduzierbaren Kontingenz. Die sinngeme Koinzidenz oder die Gleichartigkeit eines psychischen und eines physischen Zustandes, die in keinem gegenseitigen Kausalverhltnis zueinander stehen, bedeutet, allgemein gefat, eine akausale Modalitt, ein ursacheloses Angeordnetsein. Die Frage erhebt sich nun, ob unsere Definition der Synchronizitt, welche sich auf die Gleichartigkeit psychischer und physischer Vorgnge bezieht, nicht einer Erweiterung fhig wre, beziehungsweise eine solche erfordern wrde. Diese Forderung scheint sich aufzudrngen, wenn wir unsere obige allgemeinere Fassung der Synchronizitt als ein ursacheloses Angeordnetsein in Betracht ziehen. Unter diesen Begriff fallen nmlich schlechthin alle Schpfungsakte, respektive AprioriGegebenheiten, wie zum Beispiel die Eigenschaften ganzer Zahlen, die Diskontinuitten der modernen Physik und so weiter. Damit wrden wir nun allerdings konstante und experimentell jederzeit reproduzierbare Phnomene in den Umkreis unseres erweiterten Begriffs einbeziehen, was der Natur der unter dem engeren Begriff von Synchronizitt verstandenen Phnomene nicht zu entsprechen scheint. Letztere sind ja meist Einzelflle, welche experimentelle Reproduzierbarkeit vermissen lassen. Allerdings gilt dies nicht durchwegs, wie die Rhineschen Experimente und die vielfachen Erfahrungen mit hellseherisch begabten Individuen zeigen. Diese Tatsachen beweisen, da in dem Gebiete inkommensurabler Einzelflle, vulgo curiosa, es doch auch gewisse Regelmigkeiten gibt und damit konstante Faktoren, woraus man schlieen mu, da unser engerer Synchronizittsbegriff wahrscheinlich wirklich zu eng ist und deshalb der Erweiterung bedarf. Ich neige in der Tat der Annahme zu, da die Synchronizitt im engeren Sinne nur ein besonderer Fall des allgemeinen ursachelosen Angeordnetseins ist, und zwar derjenige der Gleichartigkeit psychischer und physischer Vorgnge, wobei der Beobachter in der vorteilhaften Lage ist, das tertium comparationis erkennen zu knnen. Mit der Wahrnehmung der archetypischen Grundlage gert er aber auch in die Versuchung, die Assimilation gegenseitig unabhngiger psychischer und physischer Vorgnge auf eine (kausale) Wirkung des Archety-

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pus zurckzufhren und damit deren bloe Kontingenz zu bersehen. Diese Gefahr wird vermieden, wenn man die Synchronizitt als einen Sonderfall des allgemeinen Angeordnetseins betrachtet. Damit wird auch eine unzulssige Vermehrung der Erklrungsprinzipien vermieden: Der Archetypus ist die durch Introspektion erkennbare Form des apriorischen psychischen Angeordnetseins. Gesellt sich dazu ein uerer synchronistischer Vorgang, so folgt er derselben Grundzeichnung, das heit er ist in derselben Weise angeordnet. Diese Form des Angeordnetseins unterscheidet sich dadurch vom Angeordnetsein der Eigenschaften ganzer Zahlen oder der Diskontinuitten der Physik, da letztere von jeher und regelmig vorgefunden sind, whrend erstere Schpfungsakte in der Zeit darstellen. Hierin liegt, beilufig gesagt, der tiefere Grund, warum ich gerade das Moment der Zeit als fr diese Phnomene charakteristisch hervorgehoben und sie als synchronistische bezeichnet habe. Die moderne Entdeckung der Diskontinuitt (das heit des Angeordnetseins zum Beispiel des Energiequants, des Radiumzerfalls und so weiter) hat der Alleinherrschaft der Kausalitt und damit der Trias der Prinzipien ein Ende bereitet. Das Terrain, das letztere verloren, gehrte frher zum Bereiche der correspondentia und sympathia, welche Begriffe in der prstabilierten Harmonie von Leibniz ihre grte Entfaltung erreichten. Schopenhauer kannte die empirischen Grundlagen der Korrespondenzidee viel zuwenig, um die Aussichtslosigkeit seines kausalistischen Erklrungsversuches zu erkennen. Heutzutage sind wir in der vorteilhaften Lage, dank den ESP-Experimenten ber ein betrchtliches Erfahrungsmaterial zu verfgen. Von der Zuverlssigkeit dieser Tatsachen kann man sich ein Bild machen, wenn man erfhrt, da zum Beispiel die Resultate der ESP-Experimente von S. G. Soal und K. M. Goldeney, wie G. E. Hutchinson149 hervorhebt, eine Wahrscheinlichkeit von 1 :103' besitzen. 1 :103' entspricht der Summe der Molekle in 250000 Tonnen Wasser. Es gibt nur relativ wenige experimentelle Arbeiten im Gebiete der Naturwissenschaften, deren Resultate einen auch nur annhernd so hohen Sicherheitsgrad erreichen. Die bertriebene Skepsis in bezug auf ESP hat wirklich keine gengenden Grnde fr sich anzufhren. Ihren wesentlichen Daseinsgrund bildet heutzutage nur noch die Unwissenheit, welche leider als eine beinahe unvermeidliche Folge das Spezialistentum begleitet und den notwendigerweise an sich schon verengerten Horizont des Spezialstudiums in unwillkommener und schdlicher Weise gegen hhere und weitere Gesichtspunkte abschirmt.
19 Soal:

Science and Telepathy, 1948, S. 5.

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Man hat es ja schon vielfach erlebt, da sogenannte aberglubische Meinungen einen Kern von wissenswerter Wahrheit enthalten. So konnte es wohl sein, da die ursprnglich magische Bedeutung des Wortes wnschen, die noch in der Wnschelrute erhalten ist und nicht nur bloes Wnschen im Sinne eines Verlangens, sondern auch zugleich ein (magisches) Bewirken ausdrckt,15 sowie der althergebrachte Glaube an die Wirksamkeit des Gebetes auf der Erfahrung von synchronistischen Begleiterscheinungen beruhen. Die Synchronizitt ist nicht rtselhafter oder geheimnisvoller als die Diskontinuitten der Physik. Es ist nur die eingefleischte berzeugung von der Allmacht der Kausalitt, welche dem Verstndnis Schwierigkeiten bereitet und es als undenkbar erscheinen lt, da ursachelose Ereignisse vorkommen oder vorhanden sein knnten. Gibt es sie aber, so mssen wir sie als Schpfungsakte ansprechen im Sinne einer creatio continua,'" einesteils von jeher, teils sporadisch sich wiederholenden Angeordnetseins, das aus keinerlei feststellbaren Antezedentien abgeleitet werden kann. Man mu sich selbstverstndlich davor hten, jedes Geschehen, dessen
1" Grimm: Deutsche Mythologie, Bd. 1, S. 347. Wnscheldinge sind von Zwergen geschmiedete Zaubergerte, wie Odins Speer Gngnir, Thors Hammer Milnir und Freyrs Schwert (Bd. 2, S. 725). Wunsch ist gotes kraft. Got ht an sie den wunsch geleit und der wnschelruoten hort. Beschoenen mit Wunsches gewalte (Bd. 3, S. 51 und 53). Wunsch heit skr. manoratha = wrtl. Wagen des Verstandes oder der Psyche, d.h. Wunsch, Begehren, Phantasie (Macdonell: A Practical Sanskrit Dictionary, 1924). 151 Unter dem Begriff der creatio continua ist nicht nur eine Reihe sukzessiver Schpfungsakte, sondern auch die ewige Gegenwart des einen Schpfungsaktes zu denken, im Sinne des semper patrem fuisse, et genuisse verbum (immer sei der Vater gewesen und habe das Wort gezeugt; Origenes: De principiis, Buch 1, Kap. II, 3), oder des aeternus creator mentium (ewiger Schpfer der Geister; Augustinus: Confessiones, Buch 11, Kap. 31, col. 352). Gott ist in seiner Schpfung enthalten: Nec indiget operibus suis, tanquam in eis collocetur, ut maneat; sed in sua aeternitate persistit, in qua manens omnia quaecumque voluit fecit in coelis et in terra (und er bedarf nicht seiner eigenen Werke, als wre er in ihnen aufgehoben, um Bestand zu haben; sondern er verharrt in seiner Ewigkeit, wo er weilt und alles schafft, was er will, im Himmel und auf Erden; Augustinus, Enarratio in Psalmum 113, col. 1796). Was in der Zeit sukzessive geschieht, ist im gttlichen Geiste gleichzeitig: Mutabilium dispositionem immutabilis ratio continet, ubi sine tempore simul sunt, quae in temporibus non simul sunt (eine unwandelbare Ordnung hlt die wandelbaren Dinge in Beziehung zueinander, und in dieser ist alles zeitlos gleichzeitig, was in der Zeit nicht gleichzeitig ist; Prosperus Aquitanus: Sententiae ex Augustino delibatae, XLI). Ordo temporum in aeterna Dei sapientia sine tempore est (zeitliche Abfolge ist ohne Zeit in der ewigen Weisheit Gottes; ebenda LVII). Vor der Schpfung war berhaupt keine Zeit, welche erst mit den bewegten Dingen begonnen hat: Potius ergo tempus a creatura, quam creatura coepit a tempore (eher nahm daher die Zeit vom Geschaffenen ihren Anfang als das Geschaffene von der Zeit; ebenda CCLXXX). Non enim erat tempus ante tempus, tempus autem cum mundo concreatum est (es gibt nmlich keine Zeit vor der Zeit, sondern die Zeit wurde mit der Welt zusammen geschaffen; Anonymus: De triplici habitaculo, Kap. 5).

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Ursache unbekannt ist, als ursachelos aufzufassen. Letzteres ist nur, wie ich hervorgehoben habe, in jenen Fllen statthaft, wo eine Ursache nicht einmal denkbar ist. Die Denkbarkeit ist allerdings ein Begriff, der hchste Kritik erfordert. Wenn zum Beispiel das Atom seinem ursprnglichen philosophischen Begriff entsprche, so wre dessen Teilbarkeit undenkbar. Wenn es sich aber als eine mebare Gre erweist, dann ist seine Unteilbarkeit undenkbar. Sinngeme Koinzidenzen sind als reine Zuflle denkbar. Je mehr sie sich aber hufen und je grer und genauer die Entsprechung ist, desto mehr sinkt ihre Wahrscheinlichkeit, und desto hher steigt ihre Undenkbarkeit, das heit, sie knnen nicht mehr als bloe Zuflle gelten, sondern mssen mangels kausaler Erklrbarkeit als Anordnungen aufgefat werden. Dabei besteht, wie schon betont, der Mangel an Erklrbarkeit nicht etwa nur aus der Tatsache, da die Ursache unbekannt ist, sondern daraus, da eine solche mit unseren Verstandesmitteln auch nicht denkbar ist. Dieser Fall tritt notwendigerweise dann ein, wenn Raum und Zeit ihren Sinn verlieren, beziehungsweise relativ geworden sind, denn unter diesen Umstnden kann eine Kausalitt, die Raum und Zeit zu ihrem Bestehen voraussetzt, nicht mehr festgestellt, ja berhaupt nicht mehr gedacht werden. Aus diesen Grnden scheint es mir notwendig, da neben Raum, Zeit und Kausalitt eine Kategorie eingefhrt wird, welche nicht nur die Charakterisierung der Synchronizittsphnomene als eine besondere Klasse von Naturereignissen ermglicht, sondern auch das Kontingente als ein einerseits Allgemeines, seit jeher Vorhandenes, andererseits als die Summe vieler, sich in der Zeit ereignender individueller Schpfungsakte begreift.

Briefe ber Synchronizitt (1950-1955)

An Markus Fierz

21. Februar 1950

Lieber Herr Professor, Sie hatten die groe Freundlichkeit, mein Manuskript' ber die Synchronizitt anzusehen, wofr ich Ihnen nie gebhrend gedankt habe. Ich war eben zu sehr mit der Ausarbeitung dieser Idee beschftigt. Ich nehme mir heute die Freiheit, Sie wieder mit einem Stck dieses Manuskriptes zu belstigen, was Sie vielleicht damit entschuldigen wollen, da ich sehr in Verlegenheit bin in bezug auf die mathematische Auswertung der herausgearbeiteten Resultate. Ich lege Ihnen nmlich die Tabellen bei, samt dem kommentierenden Text. Zur allgemeinen Orientierung mchte ich nur bemerken, da die Eigenart des Materials eine etwas sonderbare Anlage der Tabellen bedingt hat. Die Grundlage der Untersuchung besteht aus 180 Ehepaaren, deren Horoskope verglichen wurden in bezug auf das Vorkommen der sogenannten klassischen Eheaspekte, nmlich Konjunktion und Opposition von Sonne und Mond, Mars und Venus, Aszendent und Deszendent. Dies ergibt 50 Aspekte. Die Resultate, die bei Ehepaaren erzielt wurden, wurden verglichen mit 180 x 180 1 = 32220 Kombinationen Unverheirateter. Zu dem ursprnglichen Material von 180 Ehepaaren kamen spter noch 145 weitere dazu, die ebenfalls in die Statistik einbezogen wurden. Sie wurden teils gesondert, teils summiert mit den 180 untersucht, wie Sie aus den Tabellen ersehen werden. Am interessantesten scheint mir die Tabelle VI zu sein, welche die Streuungen bei verschiedenen Anordnungen zeigt. Ich wre Ihnen nun sehr dankbar, wenn Sie mir Ihre Kritik und Auffassung der Tabellen im allgemeinen mitteilten und insbesondere mir eine Frage beantworteten, die sich aus der Tabelle VI ergibt. Wir haben dort einige Aspekte, welche das wahrscheinliche Mittel der Kombinationen betrchtlich bersteigen. Ich mchte nun gerne wissen, welches die Wahrscheinlichkeit dieser Deviationen vom wahrscheinlichen Mittelwert ist. Ich wei, da zu diesem Zwecke eine Rechnung verwendet wird, die auf dem sogenannten deviation standard beruht. Diese Methode bersteigt aber mein mathematisches Knnen, und hier bin ich ganz auf Ihre Hilfe angewiesen. Ich wre sehr froh, wenn Sie sich hauptschlich auf diese Frage konzentrieren wollten. Aus ueren Grnden pressiert es nmlich etSynchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge, S. 9-97 in diesem Band.

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was mit diesen Tabellen. Die Sache soll nmlich bald in Druck gegeben werden. Im Notfalle wrde es mir gengen, wenn Sie mir nur besttigen knnten, da die Tabellen im allgemeinen in Ordnung sind, und wenn Sie mir die Wahrscheinlichkeit wenigstens fr die beiden hchsten Werte auf Tabelle VI, Kolonne I, angeben knnten. Alles brige, so hoffe ich wenigstens instndigst, knnen Sie aus den Tabellen selber ersehen. Sie sind mir selber nach lngerer berlegung klar, und ich mu gestehen, da ich nicht wte, wie ich sie klarer gestalten knnte. Falls Sie sich fr das ganze Manuskript interessieren sollten oder es fr wnschenswert hielten, es fr den vorliegenden Zweck zu lesen, so steht es Ihnen natrlich zur Verfgung. Ich mchte aber nicht ohne weiteres eine solche Lawine auf Sie herunterprasseln lassen. Empfangen Sie zum voraus meinen besten Dank fr Ihre Bemhungen. Mit vorzglicher Hochachtung Ihr ergebener C. G. Jung 2. Mrz 1950 Lieber Herr Professor, empfangen Sie meinen besten Dank fr Ihre Mhewaltung. Sie haben mir genau das gegeben, was ich mir von Ihnen wnschte, nmlich ein objektives Urteil ber die Bedeutung der statistischen Zahlen, die mein Material von jetzt 400 Ehen ergeben hat. Verblfft hat mich nur, da meine Statistik die traditionelle Angabe, da Mond- und Sonne-Aspekte fr die Ehe charakteristisch seien, liberal besttigt hat, was noch durch den von Ihnen ermittelten Wert fr Mond-Konjunktion-Mond, nmlich 0,125%, unterstrichen wird. Ich habe von mir aus bereits das Ergebnis fr sehr ungengend erachtet und deshalb die weitere Materialsammlung sistiert, da mir die Annherung an den wahrscheinlichen Mittelwert mit zunehmendem Material verdchtig wurde. Obschon die Zahl 0,125% noch durchaus innerhalb der Mglichkeit liegt, so mchte ich Sie doch, der Klarheit halber, fragen, ob man diesen Wert wenigstens insofern als bedeutsam ansehen darf, als er eine mit der historischen Tradition koinzidierende, relativ kleine Wahrscheinlichkeit darstellt? Drfte man hier wenigstens vermuten, da dies eher fr als gegen die Tradition (seit Ptolemaeus) spricht? Ich teile Ihre Auffassung der divinatorischen Methode als Katalysator der Intuition durchaus. Dieses Ergebnis der Statistik hat mich aber doch etwas stutzig gemacht, namentlich im Zusammenhang mit den neueren ESP-Experimenten, die eine Wahrscheinlichkeit von 10-31 erreicht haben. Diese Experimente

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und die ganze groe ESP (extra-sensory perception)-Erfahrung berhaupt, beweisen hinlnglich, da es sinngeme Koinzidenzen gibt. Es besteht also eine gewisse Wahrscheinlichkeit, da die divinatorischen Methoden tatschlich Synchronizittsphnomene (1p) produzieren. Sie schienen mir bei der Astrologie am fabarsten. Zweifellos zeigen die statistischen Ergebnisse, da die astrologischen Entsprechungen nicht mehr als Zuflle sind. Die statistische Methode sttzt sich auf die Voraussetzung eines Kontinuums uniformer Gegenstnde. Das W-Phnomen aber ist ein qualifiziertes individuelles Ereignis, welches durch die statistische Methode ruiniert wird; umgekehrt hebt das p-Phnomen die Voraussetzung uniformer Gegenstnde auf. Es ruiniert also die statistische Methode. Es scheint daher zwischen ip und Kausalitt ein Komplementarittsverhltnis zu bestehen. Die Rhinesche Statistik hat also trotz der ungeeigneten Methode das Vorhandensein von p nachgewiesen. Das hat mir in bezug auf die Astrologie eine falsche Hoffnung erweckt. Das p-Phnomen der Rhineschen Experimente ist ein uerst einfacher Tatbestand. Demgegenber ist der astrologische Tatbestand unvergleichlich komplexer und deshalb empfindlicher fr die statistische Methode, welche gerade das betont, was fr 10 am wenigsten charakteristisch ist, nmlich die Uniformitt. Meine Resultate besttigen nun boshafterweise gerade die alte Tradition, obschon sie so zufllig sind wie die Resultate der Alten. Damit ist wieder ein Ereignis entstanden, das alle Kennzeichen der lp aufweist, nmlich der sinngemen Koinzidenz oder der just so story. Offenbar haben ganz zuflligerweise die Alten die gleiche Erfahrung gemacht, sonst htte eine derartige Tradition wohl kaum entstehen knnen. Ich glaube nun nicht, da je ein alter Astrolog 800 Horoskope auf Ehemerkmale statistisch untersucht hat. Er hatte jeweils nur kleine Zahlenpakete zur Verfgung, welche die p nicht ruinieren konnten, und er konnte daher, wie ich, die prdominierenden Mond-Konjunktion-Mond und die MondSonne-Aspekte feststellen, obschon diese bei groen Zahlen notwendigerweise verschwinden mssen. Alle p-Phnomene, die hher qualifiziert sind als die ESP, sind als solche unbeweisbar, das heit, ein einziger beglaubigter Fall ist im Prinzip gengend Beweis, wie man ja auch nicht 10000 Schnabeltiere vorweisen mu, um die Existenz dieses Tieres zu beweisen. Mir scheint, da das wPhnomen einen unmittelbaren Schpfungsakt darstellt, der in der Breite der Zuflligkeit erscheint. Die statistische Feststellung der Naturgesetzlichkeit ist darum ein nur sehr beschrnkt taugliches Mittel der Naturbeschreibung, indem sie nur uniforme Ereignisse erfat. Die Natur ist aber auch essentiell diskontinuierlich, das heit zufllig. Ihre Beschreibung bedarf daher noch eines Prinzips

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der Diskontinuitt. In der Psychologie ist es die Individuationstendenz, in der Biologie die Differenzierung, in der Natur aber die sinngeme Koinzidenz, das heit 1p. Entschuldigen Sie, da ich Ihnen vielleicht abstrus erscheinende berlegungen unterbreite. Sie sind mir selber neu, und deshalb sind sie noch etwas chaotisch, wie alles in statu nascendi. Besten Dank fr Ihre Mhewaltung! Ich wre froh, wenn Sie mir Ihre Eindrcke mitteilen wollten. Mit freundlichen Gren C. G. Jung Ihr ergebener

20. Oktober 1954 Lieber Herr Professor! Gegenwrtig wird eine englische Version meiner Arbeit ber Synchronizitt vorbereitet. Bei dieser Gelegenheit mchte ich die ntigen Korrekturen an den Wahrscheinlichkeiten der Maximalzahlen meiner Statistik anbringen, welche Sie freundlicherweise fr mich berechnet haben. Meine Herausgeber wnschen nun, Ihre Berechnung im Detail kennenzulernen, da sie nicht verstehen, welche Methode Sie angewandt haben. Wenn es Ihnen nun mglich wre, mir diesen Bericht in Blde zukommen zu lassen, so wre ich Ihnen sehr zu Dank verpflichtet. Leider mu ich noch einen speziellen Wunsch hinzufgen, nmlich die Beantwortung der Frage: Welches ist die Wahrscheinlichkeit des Gesamtresultates, da die 3 Konjunktionen (C d Q, Q d ( , Q d Asz. zusammen herauskommen? Dieses Resultat (das zwar aus Zufallszahlen besteht), entspricht der traditionellen astrologischen Voraussage und imitiert wenigstens jenes Bild, das, wenn es aus significant numbers bestnde, die Richtigkeit der astrologischen Erwartung dartte. Hoffentlich ist es mir gelungen, mein Anliegen klar auszudrkken. Es tut mir im brigen auerordentlich leid, Sie mit diesen Fragen zu belstigen und Ihre kostbare Zeit hiefr in Anspruch zu nehmen. Vielleicht knnten Sie einen Studenten mit dieser Aufgabe betrauen. Ich bin in dieser Sache natrlich hilflos und deshalb gerne bereit, die Ihnen beziehungsweise dem Studenten hieraus erwachsenen Unkosten zu vergten. Bitte nehmen Sie mir diesen praktisch gemeinten Vorschlag nicht bel. Mit bestem Dank zum voraus Ihr sehr ergebener C. G. Jung

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Oktober 1954

Sehr geehrter, lieber Herr Professor! Empfangen Sie hiermit meinen verbindlichsten Dank fr Ihre liebenswrdige und prompte Erfllung meines Wunsches. Ich werde Ihre Darstellung, die Sie selbstverstndlich nicht wiederholen mssen, an Dr. Michael Fordham weitersenden. Bezglich meiner Anfrage wegen der Triade Q ,3 0, Q ,73 0 und Q d Asz. scheint ein Miverstndnis zu bestehen: 1. Da es sich bei meinen Zahlen um Zuflligkeiten handelt, habe ich bei der Zusammenstellung meiner Tabellen selber schon gemerkt. Daher habe ich meine Tabellen, welche diese Zuflligkeit schon deutlich zum Ausdruck bringen, so ausfhrlich abgedruckt, um dem nicht-mathematischen Leser einen visuellen berblick zu ermglichen. Um der Genauigkeit willen habe ich Sie dann gebeten, mir die Wahrscheinlichkeit meiner Maxima anzugeben. Ihre Antwort hat meiner Erwartung mehr oder weniger entsprochen. Meine Absicht lag keineswegs darin, zu beweisen, da die astrologische Voraussage recht hat, dazu kenne ich die Unzuverlssigkeit der Astrologie viel zu gut. Ich wollte nur den genauen Betrag der Wahrscheinlichkeit meiner Zahlen in Erfahrung bringen. Sie haben mich schon bei dieser ersten Gelegenheit zweimal vor der Unmglichkeit eines Beweises gewarnt. Wie ich vielleicht bemerken darf, haben Sie damit Eulen nach Athen getragen: Es liegt mir nmlich gar nichts daran, ob die Astrologie recht hat oder nicht, sondern (wie gesagt) wieviel die Wahrscheinlichkeit jener Zahlen (Maxima) betrgt, welche einen Beweis fr die Richtigkeit der astrologischen Voraussage vortuschen. 2. Die Voraussage der Astrologie besteht darin, da sie traditionsgem meine drei Mondkonjunktionen als fr die Ehe in erster Linie charakteristisch angibt. (C) Q Asz. sind die Grundpfeiler des Horoskops!) Diese Triade ist also keineswegs arbitrr gewhlt, weshalb ich das Gleichnis von den drei weien Ameisen fr durchaus passend halte. Mit Verlaub zu sagen, scheinen Sie mir eine offene Tre einzurennen, wenn Sie annehmen, da ich mein Resultat fr etwas anderes als statistisch bedingt ansehe. Selbstverstndlich liegt es mathematisch innerhalb der Wahrscheinlichkeit, was aber keineswegs hindert, da die Maxima genau an den Stellen liegen, die man astrologisch erwarten drfte. Mich interessiert blo der Betrag der Wahrscheinlichkeit, welche dieser Koinzidenz zukommt, um der Genauigkeit willen! Ich will mit meinen Zahlen gar nichts beweisen, sondern nur darstellen, was sich ereignet hat und was ich getan habe. Es hat sich dabei zuflligerweise, was ich eben so deutlich wie mglich zeigen mchte, eine Konfi-

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guration ergeben, die, wenn sie aus bedeutsamen Zahlen bestnde, zugunsten der Astrologie sprche. Die ganze Geschichte, mit anderen Worten, ist ein Fall wie der Skarabus und zeigt, was der Zufall tun kann, also eine just so story ! Da nun solche Zuflle im Prinzip mehr sind als blo statistisch bedingt, zeigen die Rhineschen Ergebnisse, aber nicht ein einzelner Fall wie meine Statistik. Selbstverstndlich rede ich dem Zufall das Wort in einer gewissen Hinsicht, weil ich die absolute Gltigkeit der statistischen Aussage bestreite, insofern sie alle Ausnahmen als unerheblich abtut. Das ergibt ein abstraktes Durchschnittsbild der Wirklichkeit, welches eine gewisse Verflschung derselben darstellt, was dem Psychologen nicht gleichgltig sein kann, da er nmlich mit den pathologischen Resultaten dieses abstrakten Wirklichkeitsersatzes zu tun hat. Die Ausnahme ist sogar wirklicher als der Durchschnitt, indem sie der Wirklichkeitstrger par excellence ist, wie Sie ja in Ihrem Brief vom 24. Oktober selber hervorheben. Es tut mir leid, da ich Ihnen soviel Arbeit veranlat habe und da Sie jetzt noch diesen langen Brief zu lesen haben. Ich wei aber wirklich nicht, was Sie veranlat haben knnte zu meinen, ich wolle die Astrologie beweisen. Ich wollte ja nur einen Fall von sinnvoller Koinzidenz, welcher den Gedanken meiner Schrift ber Synchronizitt illustriert, darstellen. Dieser Umstand wird allerdings allgemein bersehen. In London haben sie zum Beispiel einen top statistician angestellt, um das Rtsel meiner Tabellen zu lsen. Das ist, wie wenn ein Bauer sein Scheunentor nicht mehr ffnen kann und einen Experten fr Tresorschlsser kommen lt, der es dann natrlich auch nicht zu ffnen versteht. Man ist bedauerlicherweise dem Irrtum verfallen, ich wolle etwas zugunsten der Astrologie herausfinden, was ich ja in meiner Schrift ausfhrlich in Abrede stelle. Leider kann ich nicht verstehen, wieso Sie irgendwelche andere Konstellationen (unter meinen 50) als ebenso sinnvoll ansehen, wie die drei ( -Konjunktionen. Alle anderen sind ja keine klassischen Voraussagen. Auch kommt nicht irgendeine, sondern nur die vorausgesagte weie Ameise zum Vorschein. Die Wahrscheinlichkeit dieses sinnvollen Geschehens wre mir eben darum interessant, denn es ist ja nicht gerade sehr wahrscheinlich, da dreimal nacheinander die weie Ameise zuerst aus der Schachtel kommt. Wenn die Wahrscheinlichkeit des einzelnen Falles 1 :50 betrge, so wre die dreifache Wiederholung doch 1 :503? Also eine ganz erkleckliche Zahl, wie mir scheinen will. Dieses Resultat drfte man doch wohl als gnstig fr meine Absicht, einen Fall

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von Synchronizitt darzustellen, ansehen, wennschon er fr die Astrologie nichts beweist, was ich auch gar nie beabsichtigt habe. In der Hoffnung, diesmal das Miverstndnis aufgeklrt zu haben, verbleibe ich mit bestem Dank und freundlichen Gren Ihr ergebener C. G. Jung

An Michael Fordham

I. Juli 1955

Lieber Fordham, Synchronizitt sagt etwas ber die Natur dessen aus, was ich den psychoiden Faktor, das heit den unbewuten Archetypus nenne (nicht seine bewute Vorstellung!). Da der Archetypus die Tendenz hat, geeignete Ausdrucksformen um sich zu versammeln, lt sich seine Natur am besten begreifen, wenn man diese Neigung durch Amplifikation nachahmt und untersttzt. Die natrliche Wirkung eines Archetypus und seiner Amplifikationen kann allerdings als eine Analogie zu der synchronistischen Wirkung verstanden werden, insofern als letztere dieselbe Tendenz zeigt, gleichzeitige und zufllige Tatsachen zu kombinieren, die dem zugrunde liegenden Archetyp angemessenen Ausdruck verleihen. Es ist jedoch schwierig oder sogar unmglich nachzuweisen, da amplifikatorische Assoziationen nicht kausal sind, whrend amplifikatorische Tatsachen auf eine Weise zusammentreffen, die sich einer kausalen Erklrung widersetzt. Das ist der Grund, warum ich spontane und knstliche Amplifikationen als bloe Analogie zur Synchronizitt bezeichne. Es stimmt jedoch, da wir eine kausale Verknpfung nicht in jedem Fall von Amplifikation nachweisen knnen, und so ist es durchaus mglich, da es sich bei einer Reihe von Fllen, wo wir eine kausale Assoziation annehmen, in Wirklichkeit um Synchronizitt handelt. Was ist schlielich Assoziation? Wir wissen es nicht. Es ist nicht ausgeschlossen, da die psychische Anordnung mit Ausnahme des sekundren rationalen enchainement psychischer Vorgnge im Bewutsein im allgemeinen auf Synchronizitt beruht. Das ist analog zum natrlichen Verlauf der Dinge, der so anders ist als unsere wissenschaftliche und abstrakte Rekonstruktion der Realitt, die auf dem statistischen Durchschnitt basiert. Diese entwirft ein Bild der Natur, das aus bloen Wahrscheinlichkeiten besteht, whrend die Realitt ein Durcheinander von mehr oder weniger unlenkbaren Ereignissen ist. Unser psychisches Leben bietet das gleiche phnomenologische Bild dar. Dies ist der Grund, warum ich eigentlich der Meinung bin, da es eine Anmaung wre anzunehmen, da die Psyche ausschlielich auf dem synchronistischen

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Prinzip begrndet ist, zumindest bei unserem jetzigen Wissensstand. Ich stimme vllig mit Ihrer Vorstellung von den zwei komplementren Einstellungen des Verstehens, nmlich der rationalen und der irrationalen oder synchronistischen berein. Aber es wird sich noch zeigen mssen, ob alle irrationalen Ereignisse sinnvolle Zuflle sind. Ich bezweifle es. Es ist erfrischend, Sie mit diesen interessanten Problemen beschftigt zu sehen, und etwas Intelligentes von Ihnen zu hren, statt der erstaunlichen Dummheiten, die unsere Zeitgenossen uns auftischen. Es tut mir leid, da ich nicht nach England kommen kann, um mit Ihnen zu feiern. Ich schreibe vom Spital aus, wo ich eine Prostatageschichte kuriere. Morgen werde ich einstweilen entlassen. Das Alter ist nicht gerade, was ich unter einem Spa verstehe. Meine besten Wnsche, herzlich Ihr C. G. Jung P.S. Da Sie meinen 80. Geburtstag in London feiern wollen und ich leider nicht anwesend sein kann, wre es vielleicht eine nette Geste, wenn Sie dem schweizerischen Botschafter in Grobritannien eine Einladung schicken knnten. Ich bin sicher, da er zumindest Ihre freundliche Geste einem seiner Landsleute gegenber begren wrde.

Okkultismus

Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens (1928)

Wenn wir in die Vergangenheit des Menschengeschlechtes zurckblicken, so finden wir neben vielen anderen religisen berzeugungen einen allgemein verbreiteten Glauben an die Existenz von Luft- oder Hauchwesen, welche sich in der Umgebung der Menschen aufhalten und ihn unsichtbar, aber wirksam beeinflussen. Meistens wird damit der Gedanke verknpft, da diese Wesen die Geister oder Seelen verstorbener Menschen seien. Dieser Glaube findet sich vom hchsten Kulturvolk bis zum Australneger, der noch im Steinzeitalter lebt. Bei den westlichen Kulturvlkern allerdings hat die seit etwas mehr als hundert Jahren bestehende rationalistische Aufklrungsepoche den Geisterglauben bekmpft und ihn bei einer groen Anzahl von Gebildeten verdrngt, zugleich mit anderen metaphysischen berzeugungen. Wie diese aber bei der groen Masse noch lebendig bestehen, so auch der Geisterglaube. Das Spukhaus ist auch in den aufgeklrtesten und intellektuellsten Stdten noch nicht ausgestorben, sowenig wie der Bauer aufgehrt hat, an die Behexung seines Viehes zu glauben. Wir haben es im Gegenteil gesehen, da der Geisterglaube gerade im Zeitalter des Materialismus dieser unvermeidlichen Folge der rationalistischen Aufklrung eine Wiederbelebung auf hherer Stufe erlebt hat, und diesmal nicht als einen Rckfall in die Dunkelheit des Aberglaubens, sondern als ein intensives wissenschaftliches Interesse, als ein Bedrfnis, mit dem Lichte der Wahrheit dieses dstere Chaos zweifelhafter Tatsachen zu erhellen. Die Namen eines Crookes, Myers, Wallace, Zllner und vieler anderer ausgezeichneter Autoren symbolisieren diese Wiedergeburt und Erneuerung des Geisterglaubens. Wenn man sich auch ber die Natur der Beobachtungen streiten, wenn man diesen Forschern auch Irrtmer und Selbsttuschungen vorwerfen kann, so bleibt ihnen doch das unsterbliche moralische Verdienst, mit dem ganzen Gewicht ihrer Autoritt und ihres groen wissenschaftlichen Namens, unter Hintansetzung persnlicher ngstlichkeit, fr diese Bemhungen, in der Finsternis ein neues Licht zu entznden, eingetreten zu sein. Sie haben weder das akademische Vorurteil noch den Spott der Menge gescheut und haben gerade in einer Zeit, wo das Denken der Gebildeten mehr denn je der materialistischen Strmung verfiel, auf Phnomene psychischer Provenienz hingewiesen, welche zum Materialismus der Gegenwart in schrfstem Widerspruch zu stehen schienen. Diese Mnner bezeichnen daher eine Reaktion des menschlichen

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Geistes gegen die materialistische Weltanschauung. Vom Standpunkt der Geschichte aus betrachtet, ist es keineswegs erstaunlich, da sie sich gerade des Geisterglaubens bedienten als der wirksamsten Waffe gegen die blo sinnlich bedingte Wahrheit, denn der Geisterglaube hat auch fr den Primitiven dieselbe funktionale Bedeutung. Die ungeheure Abhngigkeit des Primitiven von den umgebenden Umstnden, die vielfache Not und Bedrngtheit seines Lebens unter feindlichen Nachbarn und gefhrlichen Raubtieren, fters ausgeliefert einer unbarmherzigen Natur, seine geschrften Sinne, seine sinnliche Begehrlichkeit, seine mangelhaft beherrschten Affekte, alles bindet ihn an physische Realitten, so da er stets in Gefahr steht, einer vllig materialistischen Einstellung und damit der Degeneration zu verfallen. Sein Geisterglaube aber, oder besser gesagt, seine Wahrnehmung des Geistigen, reit ihn immer wieder aus der Bindung an die blo sicht- und tastbare Welt heraus und drngt ihm die Gewiheit einer geistigen Realitt auf, deren Gesetze er ebenso sorgsam und ngstlich zu befolgen hat wie die Gesetze der ihn umgebenden physischen Natur. Er lebt daher eigentlich in zwei Welten. Seine physische Realitt ist zugleich auch eine Geisterwelt; so unleugbar ihm jene ist, so wirklich ist ihm auch diese, nicht etwa aus bloem Dafrhalten, sondern aus Naivitt der Wahrnehmung geistiger Dinge. Wo immer diese Naivitt durch die Berhrung mit der Kultur und ihrer fr den Primitiven verderblichen Aufgeklrtheit zugrunde gegangen ist, hrte auch seine Bedingtheit durch das geistige Gesetz auf, und er degenerierte. Vor diesem Untergang wird ihn auch das Christentum nicht bewahren, denn diese hochentwickelte Religion verlangt auch eine hochentwickelte Psyche, um ihre segensreichen Wirkungen entfalten zu knnen. Das Geisterphnomen ist dem Primitiven die unmittelbare Evidenz der Realitt des Geistigen. Wenn wir nher untersuchen, worin fr ihn das Geisterphnomen besteht, so finden wir folgende psychologische Tatsachen: Vor allem ist die Geistervision unter den Primitiven nicht selten. Man ist geneigt anzunehmen, da diese beim Primitiven ungleich viel hufiger vorkomme als beim Kulturmenschen, und man leitet daraus die Idee ab, die Geistervision sei bloer Aberglauben, denn bei einem aufgeklrten Menschen komme so etwas nie vor, auer etwa in krankhaften Zustnden. Es ist ganz gewi, da der Kulturmensch ungleich viel weniger von der Geisterhypothese Gebrauch macht als der Primitive; es ist aber meines Erachtens ebenso gewi, da das psychische Phnomen selber nicht sehr viel seltener bei ihm vorkommt als beim Primitiven. Ich bin berzeugt, da ein Europer, der dieselben Exerzitien und Praktiken durchliefe, welche ein Medizinmann gebraucht, um

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sich die Geister sichtbar zu machen, auch dieselben Wahrnehmungen machen wrde. Er wrde sie allerdings anders deuten und dadurch entkrften, was aber von der Tatsache als solcher nichts wegnhme. Bekannt ist ja der Umstand, da auch der Europer allerhand merkwrdige psychische Wahrnehmungen machen kann, wenn er lngere Zeit unter primitiven Umstnden zu leben gezwungen ist oder wenn er sich sonstwie unter auerordentlichen psychischen Bedingungen befindet. Eine wesentliche Sttze des Geisterglaubens bildet fr den Primitiven der Traum. Im Traume treten sehr oft handelnde Personen auf, welche vom primitiven Bewutsein gerne als Geister verstanden werden. Fr den Primitiven haben gewisse Trume bekanntlich einen unvergleichlich viel hheren Wert als fr den Kulturmenschen. Er spricht nicht nur sehr viel von seinen Trumen, sondern sie sind ihm auch so bedeutungsvoll, da es oft scheint, als knne er sie von der Wirklichkeit kaum unterscheiden. Den Kulturmenschen im allgemeinen erscheinen zwar die Trume als unwichtig, aber es gibt doch auch unter ihnen sehr viele Menschen, welche gewissen Trumen eine groe Bedeutung beilegen, und zwar gerade um ihres oft fremden und eindrucksvollen Charakters willen. Diese Eigentmlichkeit gewisser Trume lt die Annahme, da sie Eingebungen seien, verstndlich erscheinen. Zu der Inspiration gehrt aber auch implicite ein Inspirierendes, ein Spiritus oder Geist, wenn schon von dieser logischen Folgerung wenig die Rede ist. Ein besonders gnstiger Fall ist das nicht seltene Auftreten Verstorbener in Trumen. Der naive Verstand hlt dies fr ein Wiedererscheinen der Toten. Eine weitere Quelle fr den Geisterglauben sind die psychogenen Krankheiten, nervse Strungen, besonders solche von hysterischer Art, welche bei Primitiven fters vorzukommen scheinen. Da solche Krankheiten aus psychologischen Konflikten hervorgehen, die grtenteils unbewut sind, so hat es den Anschein, als ob diese Krankheiten verursacht wren durch diejenigen Lebenden oder Verstorbenen, welche mit dem subjektiven Konflikt irgendwie wesentlich verbunden sind. Handelt es sich um Verstorbene, so liegt die Annahme nahe, da es ihr Geist sei, welcher eine schdliche Wirkung ausgebt habe. Da pathogene Konflikte hufig bis in die Kindheit zurckreichen und auf diese Weise mit den Erinnerungen an die Eltern zusammenhngen, so ist es verstndlich, da dem Primitiven gerade die Geister verstorbener Angehriger von besonderer Wichtigkeit sind. Aus diesen Beziehungen erklrt sich der vielfach verbreitete Ahnen- und Verwandtenkultus. Der Totenkult bedeutet in erster Linie einen Schutz gegen das belwollen der Verstorbenen. Wer sich mit der Behandlung Ner-

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venkranker beschftigt, wei, wie gro die Bedeutung der Elterneinflsse auf die Kranken ist. Viele Patienten fhlen sich geradezu verfolgt von den Eltern, auch wenn diese lngst tot sind. Die psychologischen Nachwirkungen der Eltern sind so stark, da sich, wie gesagt, bei vielen Vlkern ein ganzes System des Totenkultus herausgebildet hat.' Von unzweifelhafter Bedeutung fr die Entstehung des Geisterglaubens sind die eigentlichen Geisteskrankheiten. Bei primitiven Vlkern handelt es sich, soweit Genaueres darber bekannt ist, meist um Krankheiten deliriser, halluzinatorischer und katatoner Art, die anscheinend zu dem weiten Gebiet der sogenannten Schizophrenie gehren, einer Krankheit, welche die Grozahl der chronischen Geisteskranken ausmacht. Immer und berall wurden Geisteskranke als von bsen Geistern Besessene angesehen. Diesem Glauben kommt der Kranke durch seine Halluzinationen entgegen. Diese Art von Kranken leiden weniger an Visionen als vielmehr an Halluzinationen des Gehrs: sie hren Stimmen. Diese Stimmen sind sehr hufig diejenigen von Angehrigen oder von Personen, welche mit den subjektiven Konflikten des Kranken irgendwie verknpft sind. Auf den naiven Verstand machen solche Halluzinationen natrlicherweise den Eindruck, als ob sie von Geistern herrhrten. Vom Geisterglauben kann man nicht reden, ohne zugleich auch den Seelenglauben in Betracht zu ziehen. Der Seelenglauben ist ein Korrelat zum Geisterglauben. Wie in der primitiven "berzeugung ein Geist meist ein Totengeist ist, so war er vorher die Seele eines Lebenden. Dies ist namentlich dort der Fall, wo die berzeugung vorherrscht, da der Mensch nur eine Seele besitze. Diese Annahme besteht aber gar nicht berall, sondern es wird sehr hufig angenommen, da der Mensch zwei oder mehrere Seelen besitze,
1 Als ich mich 1925/26 auf einer Expedition am Mount Elgon aufhielt, erkrankte eine unserer Wassertrgerinnen, eine junge Frau, die in einem benachbarten Kraal wohnte, allem Anschein nach an einem septischen Abort mit hohem Fieber. Unsere sprliche Ausrstung gengte nicht zu einer Behandlung. Die Angehrigen lieen sofort einen nganga, einen Medizinmann, kommen. Dieser ging in immer weiteren Kreisen um die Htte herum und beschnupperte die Umgebung. Pltzlich stand er still auf einem Pfad, der vom Berg herunterkam, und erklrte, die Kranke sei die einzige Tochter von Eltern, die allzu jung gestorben seien und sich jetzt oben im Bambuswald aufhielten, von woher sie jede Nacht herunterkmen, um die Tochter krank zu machen, damit sie sterbe und ihnen dann Gesellschaft leiste. Es wurde nun sofort an diesem Pfade eine .Geisterfalle in Gestalt einer Miniaturhtte gebaut, eine kleine Lehmfigur als Simulacrum der Kranken geformt und mit posho (Lebensmitteln) in das Httchen gelegt. Nachts kehrten die Geister dort ein, weil sie meinten, bei der Tochter zu sein. Zu unserem malosen Erstaunen genas die Kranke innerhalb von zwei Tagen. War unsere Diagnose falsch? Das Rtsel blieb ungelst.

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von denen die eine oder andere den Tod berdauert und eine relative Unsterblichkeit besitzt. In diesem Fall ist der Totengeist nur eine von den verschiedenen Seelen des Lebenden. Er ist also nur ein Teil der Gesamtseele, ein psychisches Fragment sozusagen. Der Seelenglauben ist somit eine fast notwendige Voraussetzung des Geisterglaubens, insofern es sich um den Glauben an Totengeister handelt. Es gibt nun in der primitiven berzeugung allerdings nicht blo Totengeister, sondern auch Elementardmonen, von denen nicht angenommen wird, da sie je Menschenseelen oder Teile von solchen gewesen seien. Fr diese Gruppe von Geistern kme daher eine andere Ableitung in Frage. Bevor wir nun nher auf die psychologischen Grundlagen des Seelenglaubens eintreten, wollen wir einen kurzen Rckblick auf die vorhin erwhnten Tatsachen werfen. Ich habe in der Hauptsache drei Quellen hervorgehoben, welche dem Geisterglauben eine sozusagen tatschliche Grundlage verschaffen: die Geistervision, den Traum und die krankhaften Strungen des Seelenlebens. Der normalste und hufigste Fall ist der Traum, dessen groe Bedeutung fr die primitive Psychologie allgemein anerkannt wird. Was ist nun der Traum? Der Traum ist ein psychisches Gebilde, welches ohne bewute Motivierung im schlafenden Zustande entsteht. Im Traumschlafe ist das Bewutsein allerdings nicht vllig erloschen, sondern es besteht noch eine geringe Bewutheit. So hat man zum Beispiel in den meisten Trumen noch ein relatives Bewutsein seines Ich, allerdings eines sehr beschrnkten und eigentmlich vernderten Ich, das man als Traum-Ich bezeichnet. Es ist nur ein Fragment oder eine Andeutung des wachen Ich. Bewutsein besteht nur insofern, als ein psychischer Inhalt mit dem Ich assoziiert ist. Das Ich stellt einen psychischen Komplex von besonders fester innerer Bindung dar. Da der Schlaf selten ganz traumlos ist, so kann man auch annehmen, da der Ichkomplex selten als Ttigkeit ganz erlischt. Seine Ttigkeit ist in der Regel durch den Schlaf nur beschrnkt. An dieses Ich assoziieren sich im Traume psychische Inhalte, die so an das Ich herantreten, wie zum Beispiel die realen ueren Umstnde, weshalb wir auch im Traume meistens in Situationen versetzt sind, welche keine hnlichkeit mit dem wachen Denken, sondern vielmehr mit Wirklichkeitssituationen haben. Wie die realen Menschen und Dinge in unser Blickfeld treten, so treten auch die Traumbilder wie eine andere Art von Realitt in das Bewutseinsfeld des Traum-Ich. Wir haben nicht das Gefhl, da wir die Trume machen, sondern sie kommen zu uns. Sie unterliegen nicht unserer Willkr, sondern gehorchen eigenen Gesetzen. Sie stellen offenbar autonome psychische Komplexe dar,

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welche aus sich selber sich zu gestalten vermgen. Ihre Motivquelle ist uns unbewut. Wir sagen darum, da die Trume aus dem Unbewuten kommen. Wir mssen daher annehmen, da es selbstndige psychische Komplexe gibt, die unserer Bewutseinskontrolle entgehen und nach ihren eigenen Gesetzen auftreten und verschwinden. Aus unserem wachen Dasein glauben wir zu wissen, da wir unsere Gedanken machen und sie dann haben, wann wir wollen. Wir glauben auch zu wissen, warum und wozu wir diese Gedanken haben, und kennen ihre Herkunft. Wenn uns je ein Gedanke wider unseren Willen kommt und uns beherrscht, oder wenn er pltzlich ohne unseren Willen verschwindet, so empfinden wir diesen Fall als einen Ausnahmefall oder gar als etwas Krankhaftes. Der Unterschied der psychischen Aktivitt im Wachen und im Schlafzustand scheint daher bedeutend zu sein. Im Wachen untersteht die Psyche anscheinend dem bewuten Willen, im Schlaf dagegen erzeugt sie Inhalte, die fremd und unverstndlich wie aus einer anderen Welt in unser Bewutsein hineinragen. Dasselbe ist nun der Fall mit der Vision. Sie ist wie ein Traum, aber im wachen Zustand. Sie tritt aus dem Unbewuten neben die bewute Wahrnehmung und ist nichts anderes als ein momentaner Einbruch eines unbewuten Inhaltes in die Kontinuitt des Bewutseins. Das gleiche Phnomen findet auch in der Geistesstrung statt. Anscheinend ganz unvermittelt hrt das Ohr nicht blo die Gerusche der Umgebung, die von auen kommenden Schallwellen, sondern es wird von innen erregt und hrt psychische Inhalte, welche keine unmittelbaren Bewutseinsinhalte des Subjektes waren.2 Neben den Urteilen, welche durch den Intellekt und das Gefhl aus Prmissen gebildet werden, treten Meinungen und berzeugungen auf, welche sich dem Subjekt aufdrngen, anscheinend aus wirklichen Wahrnehmungen, tatschlich aber aus inneren unbewuten Bedingungen stammend. Dies sind die Wahnideen. Das Gemeinsame dieser drei Flle ist die Tatsache, da die Psyche als Ganzes keine unteilbare Einheit ist, sondern ein teilbares und mehr oder weniger geteiltes Ganzes. Obschon die einzelnen Teile untereinander zusammenhngen, so sind sie doch von relativer Selbstndigkeit, welche so weit geht, da gewisse Seelenteile entweder gar nicht oder nur selten mit dem Ich in Assoziation treten. Ich habe diese Seelenteile als autonome Komplexe bezeichnet und auf die Tatsache ihres Vorhandenseins meine sogenannte Komplextheorie der Psyche gegrndet.3 Nach dieser Theorie bilEs gibt auch Flle, wo die Stimmen der Kranken die eigenen bewuten Gedanken laut vortragen. Doch sind dies seltenere Flle. 7 Vgl. Allgemeines zur Komplextheorie, GW 8.

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det der Ichkomplex das fr unsere Psyche charakteristische Zentrum. Er ist aber nur einer unter verschiedenen Komplexen. Die anderen Komplexe treten mehr oder weniger oft in Assoziation mit dem Ichkomplex und werden auf diese Weise bewut. Sie knnen aber auch lngere Zeit existieren, ohne mit dem Ich in Assoziation zu treten. Ein treffliches und allgemein bekanntes Beispiel hiefr ist die Psychologie der Bekehrung des Paulus. Obschon der Moment der Bekehrung ein absolut pltzlicher zu sein scheint, so wissen wir doch andererseits aus vielfacher Erfahrung, da zu einer so fundamentalen Umwandlung eine lngere innere Vorbereitung gehrt; und erst wenn diese vollendet ist, das heit wenn das Individuum zur Bekehrung reif ist, bricht die neue Erkenntnis mit gewaltigem Affekt durch. Saulus war unbewut schon lngere Zeit ein Christ, daraus erklrt sich sein fanatischer Christenha; denn Fanatismus findet sich immer bei solchen, die einen inneren Zweifel zu bertnen haben. Darum sind die Konvertiten immer die schlimmsten Fanatiker. Die Vision Christi auf dem Wege nach Damaskus bezeichnet blo den Moment, wo der unbewute Christuskomplex sich mit dem Ich des Paulus assoziierte. Da ihm Christus dabei quasi objektiv als Vision gegenbertrat, erklrt sich aus dem Umstand, da die Christlichkeit des Saulus ein ihm unbewuter Komplex war. Daher erschien ihm dieser Komplex projiziert, als quasi nicht zu ihm selber gehrig. Er konnte sich selber als Christen nicht sehen; weshalb er aus Widerstand gegen Christus blind wurde und nur durch einen Christen wieder geheilt werden konnte. Die psychogene Blindheit, um die es sich in diesem Falle handelte, ist erfahrungsgem immer ein (unbewutes) Nichtsehenwollen. Das Nichtsehenwollen in diesem Falle entspricht dem fanatischen Widerstand des Saulus gegen das Christentum. Dieser Widerstand ist, wie die Schrift beweist, bei Paulus nie ganz erloschen, sondern brach in seinen Anfllen, die man flschlicherweise als Epilepsie erklrt, zeitweise wieder hervor. Die Anflle entsprechen einer pltzlichen Wiederkehr des Sauluskomplexes, der durch die Bekehrung so abgespalten wurde wie frher der Christuskomplex. Wir drfen aus Grnden intellektueller Moral den Fall des Paulus nicht einer metaphysischen Erklrung unterwerfen, sonst mten wir auch alle hnlichen Flle, die sich bei unseren Kranken ereignen, auf die gleiche metaphysische Weise erklren. Damit aber kme man zu ganz absurden Konklusionen, gegen die sich nicht nur die Vernunft, sondern auch das Gefhl strubt. In Trumen, Visionen, krankhaften Halluzinationen und Wahnideen treten die autonomen Komplexe der Psyche am deutlichsten hervor. Weil sie dem Ich unbewut, also fremd sind, erscheinen sie

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zunchst immer projiziert. Im Traume sind sie durch andere Personen dargestellt, in der Vision gewissermaen in den Raum projiziert, wie in der Geistesstrung die Stimmen, insofern diese nicht von den Kranken direkt den Personen ihrer Umgebung zugeschrieben werden. Die Verfolgungsideen richten sich bekanntlich hufig auf bestimmte Personen, welche mit den Qualitten des unbewuten Komplexes ausgestattet werden. Sie werden vom Kranken als feindlich empfunden, weil sein Ich dem unbewuten Komplex feindlich gegenbersteht, etwa wie Saulus seinem nichtanerkannten Christuskomplex. Die Christen wurden von ihm verfolgt als Reprsentanten des in ihm bestehenden, aber von ihm nicht anerkannten Christuskomplexes. Dieser Fall wiederholt sich im Alltagsleben bestndig: ohne lange zu zgern, ist man stets bereit, irgendeine Annahme ber Menschen und Sachen zu projizieren und diese dementsprechend zu hassen oder zu lieben. Da Nachprfen und Nachdenken so umstndlich und schwierig sind, so urteilt man lieber unbeschwert und realisiert nicht, da man blo projiziert und somit sich selber zum Opfer eines nrrischen Illusionstricks macht. Man gibt sich keine Rechenschaft von der Ungerechtigkeit und Lieblosigkeit solchen Verfahrens, und vor allem denkt man nie an die betrchtliche Einbue an Persnlichkeit, die man erleidet, wenn man sich aus lauter Fahrlssigkeit den Luxus gestattet, seine eigenen Fehler oder Vorzge anderen anzudichten. Es ist in jeder Hinsicht uerst unvorteilhaft, den anderen fr so dumm und so minderwertig zu halten, wie man selber ist, und man sollte um den Schaden wissen, den man damit anrichtet, da man die eigenen guten Eigenschaften willig an auf Beute erpichte moralische Wegelagerer abtritt. Die Geister sind also, vom psychologischen Standpunkt aus betrachtet, unbewute autonome Komplexe, welche projiziert erscheinen, da sie sonst keine direkte Assoziation mit dem Ich haben.' Ich habe vorhin ausgefhrt, da der Seelenglaube ein notwendiges Korrelat des Geisterglaubens sei. Whrend die Geister als fremd und als dem Ich nicht zugehrig empfunden werden, ist dies bei der oder den Seelen nicht der Fall. Der Primitive empfindet die Nhe oder den Einflu eines Geistes als unangenehm oder gefhrlich und fhlt sich erleichtert, wenn der Geist gebannt werden kann. Umgekehrt aber empfindet er den Verlust einer Seele wie eine schwere Krankheit und fhrt auch eine schwere krperliche
Man mge dies nicht als metaphysische Konstatierung miverstehen. Die Frage, ob es Geister an sich gibt, ist damit nicht von ferne entschieden. Die Psychologie beschftigt sich nicht mit dem An-sich der Dinge, sondern nur mit deren Vorstellung.

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Krankheit auf Seelenverlust zurck. Es gibt zahlreiche Riten, den Seelenvogel wieder in den Kranken zurckzulocken. Kinder drfen nicht geschlagen werden, weil ihre Seele sich sonst beleidigt zurckziehen knnte. Die Seele ist fr den Primitiven also etwas, das normalerweise bei ihm sein sollte; die Geister aber scheinen ihm etwas anderes zu sein, das normalerweise nicht in seiner Nhe sein sollte. Er meidet daher auch die Orte, w sich Geister aufhalten. Er betritt sie nur mit Scheu, zu religisen oder magischen Zwecken. Die Mehrheit der Seelen weist auf eine Mehrheit von Komplexen von relativer Autonomie hin, die sich wie Geister verhalten knnen. Die Seelenkomplexe aber erscheinen dem Ich als zugehrig und ihr Verlust als krankhaft, im Gegensatz zu den Geisterkomplexen, deren Beziehung zum Ich Krankheit bewirkt und deren Abspaltung Genesung bedeutet. Daher kommt es, da die primitive Pathologie als Ursache von Krankheit nicht nur den Seelenverlust kennt, sondern auch die Besessenheit durch den Geist. Die beiden Theorien halten sich so ziemlich die Waage. Dieser Sachlage entsprechend mte man also die Existenz unbewuter Komplexe fordern, welche normalerweise zum Ich gehren, und solcher, welche normalerweise sich dem Ich nicht assoziieren sollten. Erstere sind die Seelenkomplexe, letztere die Geisterkomplexe. Diese der primitiven berzeugung gelufige Unterscheidung entspricht nun genau meiner Auffassung des Unbewuten. Das Unbewute zerfllt nach meiner Auffassung in zwei scharf zu unterscheidende Teile. Der eine Teil ist das sogenannte persnliche Unbewute. Es enthlt alle diejenigen psychischen Inhalte, welche im Laufe des Lebens vergessen worden sind. Ihre Spuren sind im Unbewuten noch erhalten, auch wenn jede bewute Erinnerung erloschen ist. Auerdem enthlt es alle subliminalen Eindrcke oder Perzeptionen, welche eine zu geringe Energie besaen, um das Bewutsein erreichen zu knnen. Dazu kommen noch die unbewuten Vorstellungskombinationen, welche noch zu schwach und zu undeutlich sind, um die Bewutseinsschwelle berschreiten zu knnen. Schlielich finden sich im persnlichen Unbewuten auch alle diejenigen Inhalte, die sich als inkompatibel mit der bewuten Einstellung erweisen. Meist betrifft dies eine ganze Gruppe von Inhalten. Vor allen Dingen unterliegen der Verdrngung wegen Inkompatibilitt diejenigen Inhalte, welche moralisch, sthetisch oder intellektuell als unzulssig erscheinen. Bekanntlich kann der Mensch nie nur Schnes, Gutes und Wahres denken und fhlen. Wenn man sich aber bestrebt, eine mglichst ideale Einstellung zu haben, so verdrngt man automatisch alles, was zu dieser Einstellung nicht pat. Wenn, wie dies bei differenzierten

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Menschen fast immer der Fall ist, eine Funktion, wie zum Beispiel das Denken, vor allem entwickelt ist und damit das Bewutsein beherrscht, so wird dadurch das Fhlen in den Hintergrund gedrngt, und es gert damit zum groen Teil ins Unbewute. Aus diesen Materialien setzt sich das persnliche Unbewute zusammen. Den anderen Teil des Unbewuten bezeichne ich als das unpersnliche oder kollektive Unbewute. Wie schon der Name zeigt, enthlt dieses Unbewute keine persnlichen Inhalte, sondern kollektive, das heit solche, welche nicht einem Individuum allein zugehren, sondern mindestens einer ganzen Gruppe von Individuen, meist einem ganzen Volke, ja sogar der ganzen Menschheit. Diese Inhalte sind nicht Erwerbungen der Individualexistenz, sondern sind Erzeugnisse von angeborenen Formen und Instinkten. Obschon das Kind keine angeborenen Vorstellungen hat, so hat es doch ein hochentwickeltes Gehirn mit ganz bestimmten Funktionsmglichkeiten. Dieses Gehirn ist von den Ahnen vererbt. Es ist der Niederschlag der psychischen Funktion der ganzen Aszendenz. Das Kind bringt somit ein Organ ins Leben mit, das bereit ist, mindestens so zu funktionieren, wie es zu allen Zeiten funktioniert hat. Im Gehirn sind die Instinkte prformiert und ebenso alle Urbilder, auf deren Grundlage die Menschen stets gedacht haben, also der ganze Reichtum an mythologischen Motiven.' Bei einem normalen Menschen ist es natrlich nicht leicht, ohne weiteres die Existenz eines kollektiven Unbewuten nachzuweisen, aber in seinen Trumen melden sich von Zeit zu Zeit mythologische Vorstellungen. Am deutlichsten sieht man solche Inhalte in Fllen von Geistesstrung, speziell in der Schizophrenie. Dort entfalten sich oft die mythologischen Bilder in ungeahnter Mannigfaltigkeit. Die Geisteskranken produzieren oft Ideenverbindungen und Symbole, die man nicht auf die Erfahrungen ihres individuellen Daseins zurckfhren kann, wohl aber auf die menschliche Geistesgeschichte. Es ist primitives mythologisches Denken, welches seine Urbilder reproduziert, und nicht Reproduktion bewuter Erfahrungen.' Das persnliche Unbewute enthlt also Komplexe, welche dem Individuum zugehren und einen unerllichen Teil seines psychiWorunter keinesfalls die jeweilige Gestalt des Motivs, sondern dessen vorbewutes (und daher unanschauliches) Schema zu verstehen ist. Man kann dieses dem in der Mutterlauge prformiert vorhandenen Kristallgitter vergleichen, das nicht zu verwechseln ist mit dem verschieden ausgebildeten Axialsystem des individuellen Kristalls. 6 Vgl. dazu mein Buch Wandlungen und Symbole der Libido (Neuausgabe: Symbole der Wandlung, GW 5) ferner Spielrein: ber den psychologischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie, 1911, S. 329 ff.; Nelken: Analytische Beobachtungen ber Phantasien eines Schizophrenen, 1912, S. 504 ff.; Meier: Spontanmanifestationen des kollektiven Unbewuten, 1939.

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schen Lebens bilden. Wenn irgendwelche Komplexe, die mit dem Ich assoziiert sein sollten, durch Verdrngung oder durch Versinken unbewut werden, so erfhrt das Individuum einen Verlust. Und wenn ihm, zum Beispiel durch psychotherapeutische Behandlung, ein verlorengegangener Komplex wieder bewutgemacht wird, so empfindet es dadurch einen Kraftzuwachs.' Die Heilung vieler Neurosen geschieht auf diesem Weg. Wenn dagegen ein Komplex des kollektiven Unbewuten sich dem Ich assoziiert, das heit bewut wird, so empfindet das Individuum diesen Inhalt als fremd, unheimlich und zugleich faszinierend; auf jeden Fall wird das Bewutsein dadurch in betrchtlicher Weise beeinflut, sei es, da es den Komplex als krankhaft empfindet, sei es, da es dadurch dem normalen Leben entfremdet wird. Es tritt durch Assoziation eines kollektiven Inhaltes an das Ich immer ein Zustand von Entfremdung ein, denn es mischt sich etwas in das individuelle Bewutsein, das eigentlich unbewut, das heit vom Ich getrennt, bleiben sollte. Gelingt es, einen solchen Inhalt wieder aus dem Bewutsein zu entfernen, so fhlt sich das Individuum erleichtert und normaler. Der Einbruch dieser fremden Inhalte findet sich als charakteristisches Symptom am Anfang vieler Geisteskrankheiten. Die Kranken werden von fremden und unerhrten Gedanken befallen, die Welt sieht verndert aus, die Menschen haben fremde, verzerrte Gesichter und so weiter.' Die Inhalte des persnlichen Unbewuten empfindet man als zur eigenen Seele gehrig, die Inhalte des kollektiven Unbewuten hingegen erscheinen fremd und wie von auen kommend. Die Reintegration eines persnlichen Komplexes wirkt erleichternd und oft direkt heilend, der Einbruch eines kollektiv-unbewuten Komplexes dagegen ist ein sehr unangenehmes, ja sogar gefhrliches Zeichen. Der Parallelismus mit dem primitiven Seelen- und Geisterglauben ist deutlich. Die Seelen der Primitiven entsprechen den autonomen Komplexen des persnlichen Unbewuten, die Geister dagegen den Komplexen des kollektiven Unbewuten. Vom Standpunkt der Wissenschaft aus bezeichnen wir prosaischerweise das, was der Primitive als Seelen oder Geister auffat,
Dieser wird allerdings nicht immer als angenehm empfunden. Man ist ja zuvor mit dem Verlust des Komplexes gar nicht unzufrieden gewesen, solange man die schlimmen Folgen des Verlustes nicht zu spren bekam. Kenner dieser Materie werden die Einseitigkeit meiner Darstellung beanstanden, denn sie wissen, da der Archetypus, eben der autonome Kollektivinhalt, nicht nur den hier geschilderten negativen Aspekt besitzt. Ich habe mich aber hier auf die landlufige Symptomatologie, wie sie in jedem Lehrbuch der Psychiatrie zu finden ist, und auf die ebenso landlufige Abwehreinstellung gegen das Ungewhnliche beschrnkt. Selbstverstndlich hat der Archetypus auch eine positive Numinositt, deren ich reichlich Erwhnung getan habe.

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als psychische Komplexe. In Anbetracht der auerordentlichen Rolle, welche der Seelen- und Geisterglaube in der Geschichte und in der Gegenwart spielt, drfen wir uns mit der bloen Konstatierung solcher Komplexe nicht begngen, sondern mssen etwas tiefer in ihr Wesen eindringen. Man kann diese Komplexe leicht experimentell demonstrieren mittels des Assoziationsexperimentes.' Das Experiment besteht bekanntlich darin, da man der Versuchsperson ein Wort zuruft, worauf die Versuchsperson so rasch wie mglich mit einem dazugehrigen Wort reagiert. Die Reaktionszeit wird gemessen. Nach der allgemeinen Erwartung mten alle einfachen Wrter ungefhr mit gleicher Geschwindigkeit beantwortet werden knnen, und nur schwierige Wrter wrden eine lngere Reaktionszeit verursachen. In Wirklichkeit liegt aber die Sache anders. Es gibt oft unerwartet lange Reaktionszeiten auf sehr einfache Wrter, whrend schwierigere Wrter rasch beantwortet werden. Es hat sich bei nherer Nachforschung herausgestellt, da lange Reaktionszeiten meistens dann eintreten, wenn das Reizwort auf einen Inhalt trifft, der stark gefhlsbetont ist. Auer der Verlngerung der Reaktionszeit treten auch noch andere charakteristische Strungen auf, auf deren Einzelheiten ich hier nicht eingehen kann. Die gefhlsbetonten Inhalte betreffen meistens Dinge, von denen die Versuchsperson mchte, da sie dem anderen unbekannt blieben. Es handelt sich in der Regel um etwas peinliche und darum verdrngte Inhalte, sogar etwa um solche, welche der Versuchsperson selber unbekannt sind. Wenn ein Reizwort auf einen solchen Komplex trifft, so fllt ihr berhaupt keine Antwort ein, oder es fallen ihr so viele Dinge ein, da sie aus diesem Grunde gar nicht wei, was antworten, oder sie wiederholt mechanisch das Reizwort oder gibt eine Antwort und ersetzt sie gleich durch eine andere und so weiter. Wenn man, nach vollendetem Experiment, die Versuchsperson noch einmal befragt, was sie auf die einzelnen Reizwrter geantwortet hat, so kann sie sich an die gewhnlichen Reaktionen meistens gut erinnern, an die Komplexwrter dagegen meistens schlecht. Diese Eigentmlichkeiten zeigen deutlich die Eigenschaften des autonomen Komplexes: Er bewirkt eine Strung in der Reaktionsbereitschaft, er entzieht einem die Antwort oder bewirkt wenigstens eine unverhltnismige Versptung, oder er verursacht eine nicht passende Reaktion, und nachtrglich entzieht er auch oft die Erinnerung an die Antwort. Er durchbricht also den bewuten Willen, indem er die Einstellung strt. Darum sprechen wir von der Autonomie der Komplexe. Wenn wir einen Neurotischen oder
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Vgl. meine Schrift Diagnostische Assoziationsstudien, GW 2.

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einen Geisteskranken diesem Experiment unterwerfen, so entdekken wir, da dieselben Komplexe, welche das Reagieren stren, auch zugleich wesentlicher Inhalt der psychischen Strung sind. Sie verursachen nicht nur die Reaktionsstrungen, sondern auch die Symptome. Ich habe einzelne Flle gesehen, wo gewisse Reizwrter mit fremden und anscheinend sinnlosen Wrtern beantwortet wurden, mit Wrtern, die der Versuchsperson ganz unerwartet heraussprangen. Es klang so, als htte ein fremdes Wesen aus ihr gesprochen. Diese Wrter gehrten in den autonomen Komplex. Diese Komplexe knnen, wenn durch einen ueren Reiz angeregt, pltzliche Verwirrungen des Denkens, Affekte, Depressionen, Angstzustnde und so weiter erzeugen, oder sie uern sich in Halluzinationen. Kurz, sie benehmen sich so, da der primitive Geisterglaube als eine ungemein anschauliche Formulierung dafr erscheint. Wir knnen nun die Parallele noch weiter ziehen. Gewisse Komplexe entstehen durch schmerzliche oder peinliche Erfahrungen im individuellen Leben. Es sind Lebenserfahrungen affektvoller Art, welche langdauernde psychische Wunden hinterlassen. Eine schlimme Erfahrung kann zum Beispiel wertvolle Eigenschaften eines Menschen unterdrcken. Daraus entstehen unbewute Komplexe persnlicher Natur. Der Primitive wrde in diesem Fall von Seelenverlust sprechen richtigerweise, denn tatschlich sind gewisse Teile der Psyche anscheinend verschwunden. Ein Teil der autonomen Komplexe entsteht aus solchen persnlichen Erfahrungen. Ein anderer Teil aber stammt aus ganz anderer Quelle. So leicht ersichtlich die erstere Quelle ist weil sie eben das jedermann sichtbare uere Leben betrifft , so dunkel und schwer verstndlich ist die andere, weil sie immer Wahrnehmungen oder Eindrcke von Inhalten des kollektiven Unbewuten betrifft. Gewhnlich versucht man diese inneren Wahrnehmungen durch uere Ursachen zu rationalisieren, ohne damit aber der Sache beizukommen. Es handelt sich im Grunde genommen um irrationale Inhalte, welche dem Individuum zuvor nie bewut waren und die es darum vergebens irgendwo auen nachzuweisen versucht. Die primitive Auffassung drckt dies treffend aus mit ihrer berzeugung, da ein fremder Geist dabei seine Hand im Spiele habe. Nach meiner Erfahrung treten diese inneren Erlebnisse entweder dann ein, wenn eine uere Erfahrung dermaen erschtternd auf das Individuum eingewirkt hat, da seine ganze bisherige Lebensanschauung zusammenbricht oder wenn die Inhalte des kollektiven Unbewuten aus irgendeinem Grunde eine so groe Energie erlangen, da sie das Bewutsein zu beeinflussen vermgen. Dieses letztere Ereignis tritt meines Erachtens dann ein, wenn im

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Leben eines Volkes oder berhaupt einer greren menschlichen Gruppe eine tiefgreifende Vernderung politischer, sozialer oder religiser Natur stattfindet. Diese Vernderung bedeutet zugleich eine Vernderung der psychologischen Einstellung. Wir sind zwar gewohnt, tiefgreifende historische Vernderungen ausschlielich auf uere Ursachen zurckzufhren. Ich glaube aber, da die ueren Umstnde fters mehr oder weniger bloe Gelegenheiten sind, bei welchen die unbewut vorbereitete, neue Einstellung zu Welt und Leben manifest wird. Durch allgemeine soziale, politische und religise Bedingungen wird das kollektive Unbewute affiziert, und zwar in dem Sinne, da alle diejenigen Faktoren, welche durch die herrschende Weltanschauung respektive Einstellung im Leben eines Volkes unterdrckt werden, sich allmhlich im kollektiven Unbewuten ansammeln und dadurch seine Inhalte beleben. Meistens ist es dann ein Individuum oder mehrere von besonders krftiger Intuition, welche diese Vernderungen im kollektiven Unbewuten wahrnehmen und sie in mitteilbare Ideen bersetzen. Diese Ideen breiten sich dann rasch aus, weil auch bei den anderen Menschen parallele Vernderungen im Unbewuten stattgefunden haben. Es herrscht eine allgemeine Bereitschaft, die neuen Ideen aufzunehmen, obschon andererseits auch ein heftiger Widerstand dagegen besteht. Neue Ideen sind nicht blo Gegner der alten, sondern sie treten auch meistens in einer Form auf, welche der alten Einstellung als mehr oder weniger unannehmbar erscheint. Wenn immer Inhalte des kollektiven Unbewuten belebt werden, so wirkt dieses Ereignis bermchtig auf das Bewutsein. Es tritt immer eine gewisse Verwirrung ein. Tritt die Belebung des kollektiven Unbewuten ein infolge des Zusammenbruches der Lebenshoffnungen und -erwartungen, so entsteht dadurch die Gefahr, da sich das Unbewute an die Stelle der Wirklichkeit setzt. Dieser Zustand wre krankhaft. Tritt dagegen die Belebung ein durch psychologische Vorgnge im Unbewuten des Volkes, so fhlt sich zwar der Einzelne bedroht oder mindestens desorientiert, aber der daraus hervorgehende Zustand ist kein krankhafter, wenigstens nicht fr das Individuum. Wohl aber liee sich dann der Geisteszustand des ganzen Volkes mit einer Psychose vergleichen. Gelingt die bersetzung des Unbewuten in eine mitteilbare Sprache, so entsteht eine erlsende Wirkung. Die in den unbewuten Inhalten befindlichen Triebkrfte werden durch die bersetzung ins Bewutsein bergefhrt und bilden eine neue Kraftquelle, welche einen folgenschweren Enthusiasmus auslsen kann."
1 Die obige Beschreibung des Zustandekommens einer Kollektivpsyche ist im Frhjahr 1919 verfat worden. Die Zeitereignisse von 1933 an geben dazu die Besttigung.

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Die Geister sind nicht unter allen Umstnden gefhrlich und schdlich, sondern knnen, wenn in Ideen bersetzt, auch segensreiche Wirkungen entfalten. Ein allgemein bekanntes Beispiel fr einen solchen bergang eines kollektiv-unbewuten Inhaltes in die allgemeine Sprache ist das Pfingstwunder. Fr den Auenstehenden befanden sich die Apostel in einem Zustand ekstatischer Verwirrung." Aber aus eben diesem Zustande heraus vermittelten sie die neue Lehre, welche der unbewuten Erwartung des Volkes den passenden und erlsenden Ausdruck verlieh und sich mit erstaunlicher Schnelligkeit durch das ganze rmische Weltreich ausbreitete. Die Geister sind Komplexe des kollektiven Unbewuten, welche entweder an die Stelle einer verlorengegangenen Anpassung treten, oder eine ungengend gewordene Einstellung eines ganzen Volkes durch eine neue zu ersetzen trachten. Die Geister sind also krankhafte Gedanken oder noch unbekannte neue Ideen. Die Geister der Verstorbenen entstehen dadurch, da derjenige Betrag an affektiver Zugehrigkeit, welcher den Verstorbenen mit seinen Angehrigen verband, mit dem Tode seine Realanwendung verliert und darum in das Unbewute gert, wo er einen kollektiven Inhalt belebt, der keine gnstigen Wirkungen auf das Bewutsein ausbt. Die Batak und viele andere Primitive sagen daher, da die Verstorbenen sofort mit dem Tode ihren Charakter verschlechtern und den Lebenden immer irgendwie zu schaden trachten. Sie sagen dies offenbar aus der vielfach gemachten Erfahrung, da eine unaufgelste Bindung an Verstorbene die Menschen zum Leben weniger tauglich macht, ja sogar seelische Krankheiten verursacht. Die ungnstige Wirkung kann unmittelbar eintreten in Gestalt von Libidoverlust, Depression und krperlicher Krankheit. Als postmortale Ereignisse werden auch allgemein Spukphnomene berichtet. Es handelt sich dabei in erster Linie um psychische Tatsachen, die man nicht in Abrede stellen kann. Die mit der sogenannten allgemeinen Aufklrung sonderbarerweise verbundene Superstitionsphobie veranlat sehr oft, da hchst interessante Tatsachenberichte schleunigst unterdrckt werden und so der Forschung verlorengehen. Ich habe nicht nur vielerlei Berichte dieser Art bei meinen Patienten eruieren knnen, sondern selber einiges beobachtet. Aber mein Material ist zu sprlich, als da ich darauf eine begrndbare Ansicht basieren knnte. Immerhin bin ich zur subjektiven berzeugung gelangt, da es sich beim Spuk um Tatsachen handelt, von denen man zwar trumt, aber wovon die Schulweisheit keine Notiz nehmen will.
'I Apostelgeschichte 2, 13: Sie sind voll sen Weines.

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Ich habe in diesem Aufsatz eine psychologische Auffassung des Geisterproblems skizziert, wie sie sich aus der derzeitigen Erkenntnis unbewuter Prozesse ergibt. Ich habe mich ganz auf das Psychologische beschrnkt und mit Absicht die Frage, ob Geister auch an und fr sich existieren und ihre Existenz durch materielle Wirkungen bekunden knnten, aus der Diskussion gelassen. Nicht etwa, weil ich a priori der Meinung wre, eine solche Frage sei unsinnig, sondern weil ich nicht in der Lage bin, irgendwie beweisende Erfahrungen beizubringen. Mein Leser ist sich wohl mit mir bewut, wie auerordentlich schwierig es ist, Beweise fr die unabhngige Existenz der Geister zu finden, denn die gewhnlichen spiritistischen Kommunikationen sind meist nichts anderes als sehr alltgliche Manifestationen des persnlichen Unbewuten. Immerhin gibt es erwhnenswerte Ausnahmen. So mchte ich auf den merkwrdigen Fall, den Stewart E. White in einer Reihe von Bchern beschreibt, aufmerksam machen. Die Kommunikationen haben hier einen ungewhnlich tieferen Gehalt als anderswo. So werden eine Reihe von archetypischen Ideen produziert, darunter zum Beispiel der Archetypus des Selbst, so da man beinahe meinen knnte, es handle sich um Entlehnungen aus meinen Schriften. Ganz abgesehen von einem bewuten Plagiat halte ich auch eine kryptomnestische Reproduktion fr unwahrscheinlich. Es drfte sich wirklich um genuine Spontanproduktion des kollektiven Archetypus handeln. Das ist an sich nichts Auergewhnliches, da man gerade den Typus des Selbst berall in der Mythologie wie in individuellen Phantasieprodukten antreffen kann. Die spontane Bewutwerdung von Kollektivinhalten, deren Vorhandensein im Unbewuten von der Psychologie schon lngst eruiert worden ist, gehrt mit zu der allgemeinen Tendenz mediumistischer Kommunikationen, die Inhalte des Unbewuten ins Bewutsein berzufhren. Ich habe den weitaus greren Teil der spiritistischen Literatur gerade auf die in den Kommunikationen zutage tretenden Tendenzen untersucht und bin dabei zum Schlusse gekommen, da im Spiritismus ein Spontanversuch des Unbewuten vorliegt, in kollektiver Form bewutzuwerden. Die Bemhungen der sogenannten Geister laufen darauf hinaus, entweder die Lebenden direkt bewuter zu machen, oder den neu Verstorbenen ihre psychotherapeutischen Bemhungen und damit indirekt wieder den Lebenden angedeihen zu lassen. Der Spiritismus als Kollektiverscheinung verfolgt also dieselben Ziele wie die rztliche Psychologie, und dabei produziert er sogar, wie seine neuesten Manifestationen dartun, dieselben Grundvorstellungen allerdings in der Form von Geisterlehren , welche fr das Wesen des kollektiven Unbewuten charakteristisch sind. Solche Dinge, so verblffend

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sie auch sein mgen, beweisen nichts fr und nichts gegen die Geisterhypothese. Ein anderes ist es allerdings mit den geglckten Identittsnachweisen. Ich werde nicht die Modetorheit begehen, alles, was ich nicht erklren kann, fr Schwindel anzusehen. Es drfte nur sehr wenige Nachweise dieser Art geben, welche dem Kriterium der Kryptomnesie und vor allem der extra-sensory perception standhalten. Die Wissenschaft kann sich den Luxus der Naivitt nicht gestatten. Diese Fragen sind noch zu beantworten. Wer sich aber fr die Psychologie des Unbewuten interessiert, dem kann ich nur empfehlen, die Bcher Stewart E. Whites zu lesen.'2 Das interessanteste Buch scheint mir >The Unobstructed Universe< zu sein. Auch >The Road I Know< ist bemerkenswert, insofern sich darin eine vortreffliche Anleitung zu jener Methode der Aktiven Imagination findet, die ich schon seit mehr als dreiig Jahren in der Neurosenbehandlung verwende, um unbewute Inhalte dem Bewutsein zuzufhren." Man findet in diesen Schriften noch die primitive Gleichung: Geisterland = Traumland (Unbewutes). Wo es sich um parapsychologische Phnomene handelt, so scheinen diese in der Regel mit der Gegenwart eines Mediums verbunden zu sein.14 Sie sind, soweit wenigstens meine Erfahrung reicht, exteriorisierte Wirkungen unbewuter Komplexe. Von diesen Exteriorisationen bin ich allerdings berzeugt. Ich habe zum Beispiel vielfach telepathische Wirkungen unbewuter Komplexe gesehen und auch eine Reihe parapsychischer Phnomene beobachtet. Aber ich kann in all dem keinen Beweis fr die Existenz von wirklichen Geistern erblicken, sondern mu dieses Erscheinungsgebiet bis auf weiteres fr ein Kapitel der Psychologie halten." Ich glaube, die Wissenschaft mu sich diese Beschrnkung
12 Herr Dr. Knkel in Los Angeles hat mich freundlichst auf Stewart E. White aufmerksam gemacht. 13 Eine kurze Schilderung der Methode findet sich in Die transzendente Funktion, GW 8; ferner in Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewuten, GW 7, 341-373. 14 Aber es gibt auch von dieser Regel gewisse bemerkenswerte Ausnahmen. (Vgl. z. B. den ortsgebundenen Spuk.) 15 Nachdem ich seit einem halben Jahrhundert von vielen Menschen und in vielen Lndern psychologische Erfahrungen gesammelt habe, fhle ich mich nicht mehr so sicher wie im Jahre 1919, als ich obigen Satz niederschrieb. Ich zweifle offen gestanden daran, da eine ausschlielich psychologische Methodik und Betrachtung den in Frage stehenden Phnomenen gerecht werden kann. Nicht nur die Feststellungen der Parapsychologie, sondern auch meine eigenen theoretischen berlegungen, die ich in meinem Eranosbeitrag Jahrbuch 14 (1946), S.485 ff. (GW 8, 343-442) skizziert habe, fhrten mich zu gewissen Postulaten, welche das Gebiet der atomphysikalischen Vorstellungen, d. h. des Raum-Zeit-Kontinuums berhren. Damit wird die Frage der transpsychischen Realitt, welche der Psyche unmittelbar zugrunde liegt, aufgeworfen.

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auferlegen. Darber aber soll man nie vergessen, da die Wissenschaft nur eine Angelegenheit des Intellektes ist. Der Intellekt ist nur eine unter mehreren fundamentalen psychischen Funktionen und gengt darum nicht zur Schaffung eines allgemeinen Weltbildes. Dazu gehrt zum mindesten auch das Gefhl. Das Gefhl hat vielfach andere berzeugungen als der Intellekt, und es ist nicht immer zu beweisen, da die berzeugungen des Gefhls gegenber denen des Intellektes minderwertig seien. Wir haben ferner die subliminalen Wahrnehmungen des Unbewuten, welche dem bewuten Intellekt nicht zur Verfgung stehen und deshalb bei einem intellektuellen Weltbild nicht in Betracht kommen. Wir haben daher allen Grund, unserem Intellekt nur eine beschrnkte Gltigkeit einzurumen. Wo wir aber mit dem Intellekt arbeiten, mssen wir wissenschaftlich vorgehen und solange einem Erfahrungssatze treu bleiben, bis untrgliche Beweise seiner Ungltigkeit vorliegen.

ber spiritistische Erscheinungen (1905)

Es ist unmglich, im knappen Zeitraum einer Stunde etwas Grndliches und Erschpfendes zu sagen ber ein so kompliziertes historisches und psychologisches Problem, wie es uns die Erscheinung des Spiritismus bietet. Man mu sich darauf beschrnken, bald auf diese, bald auf jene Seite dieser weitlufigen Materie ein Licht fallen zu lassen. Diese Behandlungsweise hat den Vorteil, da der Hrer dadurch am ehesten einen Begriff bekommt von der Vielseitigkeit der spiritistischen Frage. Der Spiritismus (von spiritus = Geist) ist sowohl eine Lehre (die berzeugten nennen sie eine wissenschaftliche) als auch eine religise berzeugung, welche, wie jede religise berzeugung, den geistigen Kern abgibt zu einer religisen Bewegung, einer Sekte, welche das tatschliche und greifbare Hineingreifen einer Geisterwelt in die unsrige glaubt und konsequenterweise als ihre religise Praxis den Verkehr mit den Geistern bt. Der Spiritismus hat vor anderen religisen Bewegungen eine Doppelnatur voraus: Er glaubt nicht blo an gewisse weiter nicht beweisbare Glaubenstatsachen, sondern er sttzt seinen Glauben auf einen die Naturwissenschaft angehenden, in letzter Linie physikalischen Komplex von Erscheinungen, welche derart beschaffen sein sollen, da sie nicht anders als durch die Wirksamkeit von Geistern schlechthin erklrt werden knnen. Diese eigentmliche Doppelnatur einerseits religise Sekte, andererseits naturwissenschaftliche Hypothese macht es, da der Spiritismus die verschiedenartigsten und anscheinend entlegensten Lebensgebiete berhrt. Der Spiritismus als Sekte nahm seinen eigentlichen Anfang in Amerika im Jahre 1848. Seine Entstehungsgeschichte klingt seltsam.' Zwei Mdchen aus der Methodistenfamilie Fox in Hydesville bei Rochester (New York) werden allnchtlich durch Klopflaute erschreckt. Zuerst entstand daraus ein groer Skandal, die Nachbarn vermuteten, da der Teufel hier sein Spiel treibe, dann aber gelang es, mit diesen Klopflauten allmhlich in Verbindung zu treten, indem man die Entdeckung machte, da sie auf Fragen mit einer bestimmten Anzahl Schlge antworteten. Mit einem Klopfalphabet wurde schlielich herausgebracht, da im Hause der Fox ein Mann ermordet und seine Leiche im Keller verscharrt worden sei. Nachforschungen sollen diese Nachricht besttigt haben. Soweit der Bericht. An ffentlichen Vorstellungen, welche die
1 Ausfhrlicher Bericht bei Capron: Modern Spiritualism, 1885. Kurz referiert bei Aksakow: Animismus und Spiritismus, 1894.

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Fox mit ihren Klopfgeistern in Rochester gaben, schlossen sich rasch Grndungen von anderen Zirkeln respektive Sekten an. Man nahm das frher schon gebte Tischrcken wieder auf, man suchte und fand zahlreiche Medien, das heit Personen, bei denen derartige Erscheinungen wie Klopflaute, Tischrcken und so weiter vorkommen. Die Bewegung verpflanzte sich rasch auch nach England und dem Kontinent. Bei uns uerte sich die spiritistische Bewegung hauptschlich in Form einer Tischrckepidemie, welche ganz Europa berzog. Es gab dazumal keine Abendgesellschaft, kein Krnzchen, wo nicht in spter Stunde noch offen oder verstohlen der Tisch befragt wurde. Dieses eine Symptom des Spiritismus grassierte allgemein; weniger schnell drang bei uns die religis sektiererische Sekte durch, doch wuchs sie langsam und stetig. Heutzutage gibt es keine grere Stadt mehr, wo sich nicht eine ziemlich zahlreiche glubige Spiritistengemeinde fnde. In Amerika, wo es von kleinen lokalreligisen Bewegungen wimmelt, ist auch das Emporkommen der Spiritisten leicht verstndlich. Bei uns ist die gnstige Aufnahme dieses exotischen Glaubens nur daraus verstndlich, da ein gnstiger, historischer Boden dafr vorhanden war. Der Anfang des 19. Jahrhunderts hat uns die romantische Richtung der Literatur gebracht, als ein Symptom fr eine tief ins Volk hinabreichende und weitverbreitete Sucht nach dem Auergewhnlichen und Abnormen. Man schauerte gerne in ossianischen Gefhlen, man bevorzugte die Romane, die in alten Schlssern und verfallenen Klstern spielten. berall drngten sich mystische, berempfindsame, hysterische Zge hervor. Gesprche ber das Leben nach dem Tode, ber Somnambule und Geisterseher, ber animalischen Magnetismus waren an der Tagesordnung. Schopenhauer hat dieser Richtung ein umfangreiches Kapitel seiner >Parerga und Paralipomena< gewidmet und kommt auch an verschiedenen Stellen seines Hauptwerkes auf derartige Dinge gern zu sprechen. Selbst sein wichtiger Begriff der Heiligkeit ist ein bertriebenes mystisch-asketisches Ideal. Auch in der katholischen Kirche zeigten sich hnliche Richtungen, die sich namentlich in der seltsamen Gestalt des Johann Josef von Grres (1776-1848) verdichteten. Besonders bezeichnend in dieser Hinsicht ist sein vierbndiges Werk >Die christliche Mystik<. Eine hnliche Tendenz verrt seine frhere Schrift: >Emanuel Swedenborg. Seine Visionen und sein Verhltnis zur Kirche<. Das protestantische Publikum schwrmte fr die empfindsame Poesie des Justinus Kerner und seiner Seherin, der Frau Friederike Hauffe, whrend gewisse Theologen ihrer katholisierenden Richtung durch Geisterbannungen Ausdruck verliehen. Aus jener Zeit stammen eine ganze Anzahl merkwrdiger Lebensbeschreibungen oder

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sonstiger psychologischer Schilderungen von ekstatischen (somnambulen, sensitiven) Personen. Man suchte berall diese nervsen Abnormitten auf und kultivierte sie frmlich. Ein schnes Beispiel ist Frau Hauffe, die Seherin von Prevorst, und der Kreis von Bewunderern, den sie um sich sammelte. Ein katholisches Gegenstck dazu ist Katharina Emmerich, die ekstatische Nonne von Dlmen. ber hnliche Persnlichkeiten berichtet ein gelehrter Anonymus in einem dicken Buche >Die Tyroler ekstatischen Jungfrauen. Leitsterne in die dunkeln Gebiete der Mystik<. Bei diesen wunderlichen Personen Sensitiven oder Somnambulen, wie man sie damals nannte wurden meist folgende bersinnliche Vorgnge beobachtet: 1. Magnetische Erscheinungen 2. Hellsehen und Prophetie 3. Visionen. 1. Unter animalischem Magnetismus verstand man im Anfang des 19. Jahrhunderts ein ganz unbestimmt abgegrenztes Gebiet physiologischer und psychologischer Erscheinungen, die man alle magnetisch erklren zu knnen glaubte. Man sprach von animalischem Magnetismus, seitdem man die genialen Experimente Franz Anton Mesmers gesehen hatte. Mesmer entdeckte nmlich die Kunst, durch leichte Streichungen mit den Hnden einen Menschen in Schlaf zu bringen. Bei den einen war dieser Schlaf ein dem natrlichen hnlicher, bei anderen war er dagegen ein sogenannter Wachschlaf, das heit, die Leute glichen Nachtwandlern, sie schliefen nur partiell, whrend gewisse Sinnesgebiete wach blieben. Man nannte diesen Halbschlaf auch den magnetischen Schlaf oder Somnambulismus (Schlafwandel). In diesen Zustnden waren die Leute dem Willen des Magnetiseurs gnzlich unterworfen, sie waren von ihm magnetisiert. Bekanntlich haben diese Zustnde heutzutage das Wunderbare verloren; wir kennen sie als Hypnose und verwenden die Mesmerschen Striche oder passes als wertvolles Hilfsmittel neben anderen Suggestionsmethoden. Die Bedeutung, die man den Mesmerschen Strichen zumutete, fhrte auch rasch zu einer unverhltnismigen berschtzung. Man glaubte damit eine Lebenskraft entdeckt zu haben, man sprach von einem magnetischen Fluidum, das vom Magnetiseur auf den Patienten berstrme und den Krankheitsstoff zersetze. Man wollte damit auch die Bewegungen des Tisches beim Tischrcken erklren, indem man sich vorstellte, der Tisch werde durch Auflegen der Hnde belebt vitalisiert und bewege sich darum wie ein belebtes und beseeltes Wesen. Auf hnliche Weise erklrte

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man sich die Erscheinungen der Wnschelrute und des automatisch schwingenden Pendels. Es wurden sogar ganz tolle Erscheinungen dieser Art berichtet und geglaubt. So erzhlte die >Neue Preuische Zeitung< aus Barmen in Pommern, da sich eine Gesellschaft von sieben Personen in einem freischwimmenden Boote um einen befestigten Tisch gesetzt und ihn magnetisiert habe. In den ersten 20 Minuten trieb das Boot 50 Fu weit mit dem Strome. Sodann fing es seine drehende Bewegung, seine Rotation an, so da es unter stetiger Beschleunigung in drei Minuten umwandte (180 Grad). Durch geschickte Handhabung des Steuerruders wurde endlich die Lngsbewegung erzielt, und die Gesellschaft fuhr in 40 Minuten 1 /2 Meile stromaufwrts, in 26 Minuten aber dieselbe Strecke zurck. Ein Schwarm Zuschauer, die den Experimenten vom Ufer aus zugesehen, empfing die >Tischfahrer< mit Jubel. Also ein mystisches Automobilboot! Der Universittsprofessor Ngeli in Freiburg im Breisgau soll zu diesem Experiment den Vorschlag gemacht haben. Auch aus dem grauen Altertum sind derartige Experimente bekannt. So berichtet Ammianus Marcellinus aus dem Jahr 371, da ein gewisser Patricius und ein Hilarius zu Lebzeiten des Kaisers Valens, durch abscheuliche Wahrsageknste nach dem zuknftigen Reichsnachfolger geforscht htten. Sie benutzten dazu eine Metallschale, auf deren Rand das Alphabet eingegraben war. Darber hielten sie unter Beschwrungen einen an einem Faden aufgehngten Ring. Dieser begann zu pendeln und buchstabierte durch Anschlagen an die Schale den Namen Theodorus heraus. Als ihre Zauberei ruchbar wurde, wurden sie verhaftet und hingerichtet. Die gewhnlichen Experimente mit automatischen Bewegungen des Tisches, der Wnschelrute und des Pendels verlaufen weder so wundersam wie das zuerst genannte Beispiel, noch so gefhrlich wie das zweite. ber die verschiedenen Erscheinungen, die beim Tischrcken vorkommen knnen, hat Justinus Kerner eine Abhandlung geschrieben, die den bezeichnenden Titel fhrt >Die somnamblen Tische. Zur Geschichte und Erklrung dieser Erscheinungen<. Der jngst verstorbene Professor Thury in Genf hat ebenfalls ber diese Vorgnge geschrieben: >Les Tables parlantes au point de vue de la physique nerale<. 2. Hellsehen und Prophetie sind weitere Eigentmlichkeiten der Somnambulen. Flle von Hellsehen in Zeit und Raum spielen in den Lebensbeschreibungen von besseren Somnambulen immer eine groe Rolle. Die betreffende Literatur ist reich an mehr oder weniger glaubwrdigen Berichten.'
2

Am meisten findet man in Gurney/Myers/Podmore: Phantasms of the Living, 1886.

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Ein hbsches Beispiel von Hellsehen bewahrt uns die philosophische Literatur auf; es ist uns auch darum interessant, weil Immanuel Kant es mit persnlichen Randbemerkungen versehen hat. In einem nicht genau datierten Brief an Frulein Charlotte von Knobloch schreibt Kant ber den Geisterseher Swedenborg folgendermaen: Die folgende Begebenheit aber scheint mir unter allen die grte Beweiskraft zu haben und benimmt wirklich allem erdenklichen Zweifel die Ausflucht. Es war im Jahre 1756, als Herr von Swedenborg gegen Ende des Septembermonats am Sonnabend um 4 Uhr Nachmittags aus England ankommend, zu Gothenburg ans Land stieg. Herr William Castel bat ihn zu sich und zugleich eine Gesellschaft von fnfzehn Personen. Des Abends um 6 Uhr war Herr von Swedenborg herausgegangen und kam entfrbt und bestrzt ins Gesellschaftszimmer zurck. Er sagte, es sei eben jetzt ein gefhrlicher Brand in Stockholm am Sdermalm (Gothenburg liegt von Stockholm ber 50 Meilen weit ab) und das Feuer griff sehr um sich. Er war unruhig und ging oft heraus. Er sagte, da das Haus einer seiner Freunde, den er nannte, schon in der Asche lge und sein eigenes Haus in Gefahr sei. Um 8 Uhr, nachdem er wieder herausgegangen war, sagte er freudig: Gottlob, der Brand ist gelschet, die dritte Thre von meinem Hause! Diese Nachricht brachte die ganze Stadt und besonders die Gesellschaft in starke Bewegung und man gab noch denselben Abend dem Gouverneur davon Nachricht. Sonntags des Morgens ward Swedenborg zum Gouverneur gerufen. Dieser befrug ihn um die Sache. Swedenborg beschrieb den Brand genau, wie er angefangen, wie er aufgehrt htte und die Zeit seiner Dauer. Desselben Tages lief die Nachricht durch die ganze Stadt, wo es nun, weil der Gouverneur darauf geachtet hatte, eine noch strkere Bewegung verursachte, da Viele wegen ihrer Freunde oder wegen ihrer Gter in Besorgni waren. Am Montage Abends kam eine Estafette, die von der Kaufmannschaft in Stockholm whrend des Brandes abgeschickt war, in Gothenburg an. In den Briefen ward der Brand ganz auf die erzhlte Art beschrieben. Dienstags Morgens kam ein kniglicher Courier an den Gouverneur mit dem Berichte von dem Brande, vom Verluste, den er verursachet, und den Husern, die er betroffen, an; nicht im mindesten von der Nachricht unterschieden, die Swedenborg zur selbigen Zeit gegeben hatte, denn der Brand war um 8 Uhr gelschet worden. Was kann man wider die Glaubwrdigkeit dieser Begebenheit anfhren? Der Freund, der mir dieses schreibt, hat alles das nicht allein in Stockholm, sondern vor ungefhr 2 Monaten in Gothenburg selbst untersucht, wo er die ansehnlichsten Huser sehr wohl kennt und wo er sich von einer

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ganzen Stadt, in der seit der kurzen Zeit von 1756 doch die meisten Augenzeugen noch leben, hat vollstndig belehren knnen.3 Das Prophezeien ist eine begrifflich und durch den Religionsunterricht so bekannte Erscheinung, da sie durch Beispiele nicht besonders verdeutlicht werden mu. 3. Die Geistervisionen endlich spielten von jeher eine groe Rolle in den Wundergeschichten, sei es als Gespensterspuk oder als ekstatisches Gesicht. Die Wissenschaft fat die Geistervisionen als Sinnestuschungen (Halluzinationen) auf. Halluzinationen sind bei Geisteskrankheiten sehr gewhnlich. Ich greife aus der psychiatrischen Literatur ein beliebiges Beispiel heraus: Eine vierundzwanzigjhrige Magd, die von einem trunkschtigen Vater und einer nervenkranken Mutter stammt, bekommt pltzlich eigentmliche Anflle: Sie gert von Zeit zu Zeit in einen anderen Bewutseinszustand, in welchem sie alles, was ihr in den Sinn kommt, in so lebendigen Farben vor sich sieht, als ob es Wirklichkeit wre. Dabei wechseln die Bilder mit wahrhaft aufregender Schnelligkeit und Lebendigkeit. Die Kranke, die eigentlich nichts ist als ein einfaches Landmdchen, gleicht dann einer begeisterten Seherin. Ihre Miene ist verklrt, ihre Bewegungen erfolgen mit wahrer Grazie. An ihrem geistigen Auge ziehen herrliche Bilder vorber. Schiller erscheint ihr persnlich und spielt mit ihr. Er trgt ihr seine Gedichte vor. Dann fngt sie selbst an zu dichten und Gelesenes, Erlebtes, Gedachtes in Versen zu rezitieren und zu improvisieren. Endlich kommt sie mde, erschpft, mit Kopfweh und Beklemmungen wieder zum Bewutsein, mit nur undeutlicher Erinnerung an das Erlebte. Ein andermal hat ihr zweites Bewutsein einen dsteren Charakter: Sie sieht Unglck prophezeiende Spukgestalten, Geisterzge, Karawanen von seltsamen und schrecklichen Tiergestalten, sieht ihr eigenes Leichenbegrbnis und so weiter.' Nach diesem Typus verluft im allgemeinen auch die Ekstase des Sehers. Aus der Geschichte sind uns zahlreiche Visionre bekannt; zu ihnen gehren viele der Propheten des Alten Testamentes. Von Paulus wird die Vision auf dem Weg nach Damaskus berichtet; sie war von einer Blindheit gefolgt, die in einem psychologischen Moment aufhrte. Diese Blindheit erinnert lebhaft einerseits an die Blindheit, die man durch Suggestion erzeugen kann, andererseits an diejenige, die bei gewissen hysterischen Kranken spontan entsteht und in einem geeigneten psychologischen Momente wieder schwindet. Die schnsten und psychologisch durchsichtigsten ViKant: Trume eines Geistersehers, 1766, hrsg. von Kehrbach, Anhang, S. 73 f. Bei Krafft-Ebing: Lehrbuch der Psychiatrie, 1890, S. 577.

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sionen findet man in der Heiligenlegende, wo die Gesichte am farbigsten sind, wenn es sich bei weiblichen Heiligen um das himmlische Verlbnis handelt. Ein hervorragender visionrer Typus ist die Jungfrau von Orleans, die unter Ludwig XVIII. von dem frommen Trumer Thomas Ignaz Martin anscheinend unbewut kopiert wurde.' Ein Visionr von unerreichter Fruchtbarkeit ist Emanuel von Swedenborg (1689-1772), ein gelehrter und geistig hochstehender Mann. Seine Bedeutung zeigt sich uns noch darin, da er einen nicht unbetrchtlichen Einflu auf Kant ausbte.6 Die bisherigen Ausfhrungen sollen nichts Abschlieendes geben, sondern blo in grbsten Umrissen das damalige Wissen und die damalige mystische Richtung skizzieren. Sie geben andeutungsweise die psychologischen Prmissen, welche die rasche Aufnahme, die der amerikanisch-englische Spiritismus bei uns gefunden, verstndlich machen. Der Spiritismus fiel auf dem Kontinent auf fruchtbaren Boden. Die Tischrckepidemie der 1850er Jahre wurde bereits erwhnt. In den 1860er und -70er Jahren wurde der Hhepunkt erreicht. In Paris wurden am Hofe Napoleons III. spiritistische Sitzungen abgehalten. Die berhmten und zum Teil berchtigten Medien Cumberland, die Gebrder Davenport, Home, Slade, Mi Cook produzierten sich; mit ihnen brach eigentlich die Bltezeit des Spiritismus an, denn bei diesen Medien geschahen Wunder, ganz auerordentliche Dinge, die so weit ber alles menschliche Ma hinausgingen, da ein denkender Mensch, der nicht selber Augenzeuge war, ihnen nur Skepsis entgegenbringen konnte. Es geschah nmlich das Unmgliche: Es entstanden menschliche Krper und Krperteile da, wo vorher nichts gewesen war als Luft. Diese Krper verrieten eine selbstndige Intelligenz und enthllten sich als Geister Verstorbener. Sie gingen mit Verstndnis auf die zweifelnden Forderungen der Menschen der diesseitigen Welt ein und fgten sich sogar experimentellen Bedingungen: Die Geister hinterlieen bei ihrem Verschwinden dem Diesseits Stcke ihrer weien Florgewnder, Abdrcke von Fu und Hand, Handschriften auf der Innenseite zweier aneinander gesiegelter Schieferplatten, und schlielich lieen sie sich auch photographieren. Tief eindrucksvoll wirkte diese Kunde aber erst, als der auf dem Gebiete der Physik rhmlichst bekannte englische Gelehrte William Crookes in seiner Zeitschrift >Quarterly Journal of Science<
5 Vgl. Kerner: Die Geschichte des Thomas Ignaz Martin, Landmann zu Gallardon, ber Frankreich und dessen Zukunft im Jahre 1816 geschaut, 1835. 6 ber sein Leben vgl. Ballet: Swedenborg, 1899.

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der Welt einen Bericht vorlegte ber seine whrend dreier Jahre angestellten Beobachtungen, welche ihn von der Realitt der in Frage stehenden Phnomene berzeugt hatten. Da es sich um Beobachtungen handelt, die keiner von uns mitgemacht hat und deren nhere Bedingungen niemand mehr kontrollieren kann, so bleibt nichts anderes brig, als durch den Mund des Beobachters selbst zu vernehmen, wie sich seine damaligen Beobachtungen in seinem Gehirn spiegelten. Die Art seines Ausdrucks lt uns dann wenigstens ahnen, welche Gefhle seine Schilderung begleitet haben. Ich zitiere darum wrtlich einen Passus aus dem Berichte Crookes' ber die in den Jahren 1870-1873 angestellten Untersuchungen: Klasse VI: Das Sicherheben von Personen. Dieses hat sich in meiner Gegenwart bei vier Gelegenheiten im Finsteren zugetragen. Die Prfungsbedingungen, unter denen es stattfand, waren ganz befriedigend, soweit sich dieses beurteilen lie; aber der sichtbare Beweis einer solchen Tatsache ist so notwendig, um unsere vorgefaten Meinungen ber das >von Natur Mgliche und Unmgliche< zu zerstren, da ich hier nur Flle erwhnen will, bei denen die Schlufolgerungen der Vernunft von dem Gesichtssinn besttigt wurden. Bei einer Gelegenheit sah ich einen Stuhl mit einer auf ihm sitzenden Dame sich mehrere Zoll hoch vom Boden erheben. Bei einer anderen Gelegenheit kniete die Dame, um den Verdacht zu vermeiden, da dieses auf irgendeine Weise von ihr selbst bewirkt werde, derart auf dem Stuhl, da uns dessen vier Fe sichtbar waren. Er hob sich dann ungefhr drei Zoll hoch, blieb etwa zehn Sekunden lang schwebend und senkte sich dann langsam nieder. Ein andermal erhoben sich zwei Kinder bei besonderen Gelegenheiten vom Fuboden mit ihren Sthlen in vollem Tageslicht, unter (fr mich) hchst befriedigenden Bedingungen; denn ich kniete und beobachtete dicht an den Stuhlbeinen, und bemerkte, da niemand sie berhren konnte. Die schlagendsten Flle des Sicherhebens, deren Zeuge ich war, fanden bei Mr. Home statt. Bei drei besonderen Gelegenheiten habe ich ihn vollstndig vom Fuboden des Zimmers sich erheben sehen. Das eine Mal sa er auf einem Lehnstuhle, das andere Mal kniete er auf einem Stuhle, und das dritte Mal stand er auf ihm. In jedem Fall hatte ich volle Gelegenheit, den Vorgang zu beobachten, sobald er stattfand. Es gibt wenigstens hundert berichtete Flle von Mr. Homes Erhebungen vom Boden, in Gegenwart ebenso vieler verschiedener Personen, und ich habe von den Lippen dreier Augenzeugen der schlagendsten Vorflle dieser Art vom Grafen von Dunraven,

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von Lord Lindsay und von Kapitn Wynne ihre selbsteigenen, genauesten Berichte von dem, was stattfand, entgegengenommen. Die berichteten Sinneswahrnehmungen ber diesen Gegenstand verwerfen, hiee berhaupt alles menschliche Zeugnis verwerfen; denn weder in der heiligen noch in der profanen Geschichte ist eine Tatsache durch eine strkere Reihe von Zeugnissen gesttzt. Die gesammelten Zeugnisse, welche Mr. Homes Erhebungen feststellen, sind berwltigend. Es ist sehr zu wnschen, da jemand, dessen Zeugnis in der wissenschaftlichen Welt als entscheidend angesehen wird wenn in der Tat ein solcher Mann sich finden sollte, dessen Zeugnis zugunsten derartiger Erscheinungen angenommen wrde ernst und geduldig diese behaupteten Tatsachen prfen mchte. Die meisten Augenzeugen fr diese Erhebungen leben noch und werden ohne Zweifel geneigt sein, ihr Zeugnis zu geben. Aber in einigen Jahren wird ein solches direktes Zeugnis sehr schwer, wenn berhaupt noch mglich, zu erhalten sein.7 Wie man aus dem Tone des Zitates ohne weiteres schlieen kann, ist Crookes vllig berzeugt von der Tatschlichkeit seiner Wahrnehmungen. Ich verzichte auf weitere Zitate. Etwas prinzipiell Neues wrde man daraus nicht lernen. Es gengt zu bemerken, da Crookes so ziemlich alles, was bei diesen groen Medien vorkommt, gesehen hat. Es ist wohl kaum ntig, noch besonders zu betonen, da, wenn dieses Unerhrte wirklich Tatsache ist, Welt und Wissenschaft um ein Erfahrungsgebiet von der ungeheuersten Bedeutung bereichert sind. Die psychologische Auffassungsfhigkeit und Reproduktionstreue Crookes' in den Jahren 1870-1873 vom Standpunkt des Irrenarztes zu kritisieren, ist ein aus vielen Grnden unmgliches Unterfangen. Wir wissen nur, da Crookes damals nicht manifest geisteskrank war. Crookes und seine Beobachtungen sind uns vorderhand ein ungelstes psychologisches Rtsel. Das gleiche gilt auch von einer Reihe anderer Beobachter, deren Intelligenz oder Ehrlichkeit man nicht grundlos herabsetzen will. Von den zahlreichen Beobachtern aber, bei denen Voreingenommenheit, Kritikmangel und Bildungsfhigkeit auffallen, sage ich nichts: sie kommen von vorneherein nicht in Betracht. Man braucht nicht besonders angekrnkelt zu sein von Zweifeln, ob die Welterkenntnis des 20. Jahrhunderts wirklich den hchstmglichen Gipfel erklommen hat, um sich menschlich berhrt zu fhlen von dem unzweideutigen Zeugnis eines hervorragenden Gelehrten. Man kann bei diesem Mitgefhl vllig absehen von der physikalischen Frage der Realitt solcher Phnomene und sich
Crookes: Notes of an Enquiry into the Phenomena called Spiritual, 1874, S. 85f.

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vorerst rein der psychologischen Frage zuwenden: Wie kommt ein denkender Mensch, der sich anderweitig nur vorteilhaft ber seine Besonnenheit und wissenschaftliche Beobachtungsgabe ausgewiesen hat, dazu, das Unfabare als Realitt zu behaupten? Dieses psychologische Interesse hat mich veranlat, seit Jahren denjenigen Personen, die als Medien veranlagt sind, nachzuspren. Mein Beruf als Irrenarzt gab mir dazu reichlich Gelegenheit, besonders in einer Stadt wie Zrich, wo so viele merkwrdige Elemente auf so kleinem Raum zusammenstrmen, wie nicht bald an einem anderen Ort Europas. Ich habe im Laufe der Jahre acht Medien untersucht, sechs weiblichen und zwei mnnlichen Geschlechts. Den Gesamteindruck dieser Untersuchungen kann man dahin resmieren, da man mit uerst geringen Erwartungen an ein Medium herangehen mu, um nicht enttuscht zu werden. Die Ausbeute der Untersuchungen hat ein lediglich psychologisches Interesse, das heit, physikalische oder physiologische Neuigkeiten kamen dabei nicht heraus. Alles, was als wissenschaftlich sichere Tatsache gelten kann, gehrt ins Gebiet der geistigen Vorgnge, das heit der Gehirnprozesse, und ist durch die der Wissenschaft bereits bekannten Gesetze vllig erklrbar. Alle vom Spiritismus fr die Wirksamkeit von Geistern reklamierten Erscheinungen sind an die Gegenwart gewisser Personen, der sogenannten Medien, geknpft. Als spiritistisch bezeichnete Ereignisse konnte ich nie beobachten an Orten oder bei Gelegenheiten, wo kein Medium zugegen war. Medien sind in der Regel geistig leicht abnorme Personen. Frau Rothe zum Beispiel konnte von den Gerichtspsychiatern nicht als unzurechnungsfhig bezeichnet werden, obschon sie eine Reihe sogenannter hysterischer Symptome darbot. Sieben meiner Medien zeigten leichtere hysterische Erscheinungen (die brigens auch sonst auerordentlich verbreitet sind). Eines meiner Medien war ein amerikanischer Schwindler, dessen Abnormitt hauptschlich in Unverschmtheit bestand. Meine sieben brigen Medien handelten in guten Treuen. Nur ein Medium, eine Frau in mittlerem Alter, hatte ihre Fhigkeiten angeboren; sie litt nmlich seit frhester Kindheit an Bewutseinsvernderungen (hufige und leichte hysterische Dmmerzustnde). Sie machte aus der Not eine Tugend, rief durch Autosuggestion die Bewutseinsvernderung selbst herbei und prophezeite dann in dieser Autohypnose. Die anderen Medien wurden auf ihre Fhigkeit erst durch die Umgebung gefhrt, indem sie in spiritistischen Sitzungen dazu dressiert wurden, was nicht besonders schwierig ist. Man kann durch ein paar geschickte Suggestionen einen ungemein hohen Prozentsatz der Menschen, namentlich der Frauen, zu einfachen spiritistischen Manipulatio-

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nen bringen, zum Beispiel zu selbstndigem Tischrcken, etwas weniger hufig auch zu automatischem Schreiben. Die gewhnlichsten Erscheinungen, die man an Medien sehen kann, sind das Tischrcken, das automatische Schreiben und das Trancereden. Das Tischrcken besteht darin, da eine oder mehrere Personen die Hnde auf ein leicht bewegliches Tischchen legen. Nach einiger Zeit (ein paar Minuten bis eine Stunde) fngt der Tisch an, sich zu bewegen, und zwar macht er drehende oder schaukelnde Bewegungen. Diese Erscheinungen kann man an allen Gegenstnden, die berhrt werden, beobachten. Das automatisch schwingende Pendel und die Wnschelrute beruhen auf dem gleichen Prinzip. Es war nun eine sehr kindliche Hypothese der frheren Jahrzehnte, da man annahm, die berhrten Gegenstnde bewegten sich selbstndig, wie lebende Wesen. Wenn man ein etwas schwereres Objekt whlt und whrend der Bewegung desselben die Armmuskeln des Mediums befhlt, so kann man mit aller Deutlichkeit die Spannung derselben konstatieren und damit auch die Anstrengung, welche das Medium macht, um den Gegenstand zu bewegen. Merkwrdig ist an der Sache blo, da die Medien behaupten, sie sprten nichts von dieser Anstrengung, sondern htten dabei das bestimmte Gefhl, als bewege sich der Gegenstand selbstndig oder als wrde ihnen der Arm oder die Hand bewegt. Diese psychologische Erscheinung ist aber blo fr diejenigen Leute merkwrdig, welche die Erfahrungen des Hypnotismus nicht kennen. Man kann zum Beispiel einem Hypnotisierten befehlen, da er nach dem Erwachen alles, was in der Hypnose passiert ist, vergessen msse, er werde aber nachher auf ein bestimmtes Zeichen, ohne zu wissen warum, pltzlich den rechten Arm emporheben. Nach dem Erwachen hat er richtig alles vergessen; auf das Zeichen aber erhebt er den Arm; er wei aber nicht warum, es hat ihm den Arm einfach in die Hhe gezogen. Umgekehrt kann man gelegentlich bei Hysterischen spontan auftretende automatische Erscheinungen beobachten, zum Beispiel Lhmungen eines Armes oder eigentmliche automatische Bewegungen desselben. Den Grund dieser pltzlich eintretenden Symptome knnen die Kranken entweder nicht angeben, oder sie geben Scheingrnde an, zum Beispiel das komme von einer Erkltung oder von beranstrengung. Man braucht die Kranken blo zu hypnotisieren, um dann in der Hypnose den wirklichen Grund und die Bedeutung dieses Symptomes zu erfahren. Ein junges Mdchen erwacht des Morgens und entdeckt, da ihr rechter Arm gelhmt ist. Sie eilt entsetzt zum Arzt und gibt an, sie wisse nicht, woher das komme, sie habe sich offenbar tags zuvor in der Haus-

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haltung beranstrengt. Dies sei der einzige Grund, den sie sich denken knne. In der Hypnose aber stellt es sich heraus, da tags zuvor die Kranke eine heftige Auseinandersetzung mit den Eltern gehabt hatte, wobei der Vater sie schlielich energisch am rechten Arm gefat und zur Tre hinausspediert hatte. Nun ist die Lhmung des rechten Armes klar; sie hngt ab von der dem wachen Bewutsein nicht gegenwrtigen (unbewuten) Erinnerung an die gestrige Szene.' Aus diesen Tatsachen ist zu ersehen, da an unserem Krper unter Umstnden sehr wohl automatische Bewegungen vorkommen knnen, deren Grund und Herkunft uns unbekannt sind. Wenn uns nicht die Wissenschaft darauf aufmerksam gemacht htte, so wten wir auch nicht, da unsere Arme und Hnde fast bestndig leise Bewegungen ausfhren, welche unsere Gedanken begleiten, sogenannte Intentionszitterbewegungen. Stellt man sich zum Beispiel eine einfache geometrische Figur, vielleicht ein Dreieck, vor, so beschreiben die Bewegungen der ausgestreckten Hand ebenfalls ein Dreieck, was man mittels geeigneter Apparate leicht sichtbar machen kann. Wenn man sich also mit der lebhaften Erwartung automatischer Bewegungen an den Tisch setzt, so werden die Intentionszitterbewegungen diese Erwartung widerspiegeln und allmhlich den Tisch in Bewegung bringen. Haben wir aber einmal die scheinbar automatische Bewegung bemerkt, so sind wir auch davon berzeugt, da die Sache geht. Die berzeugung (Suggestion) trbt aber Urteil und Beobachtung, so da wir nicht bemerken, da die anfnglich leisen Zitterbewegungen allmhlich in krftigere Muskelzusammenziehungen bergehen, welche dann natrlich entsprechend grere und noch mehr berzeugende Wirkungen hervorbringen. Wenn nun aber ein gewhnlicher Tisch, dessen einfache Konstruktion wir kennen, scheinbar selbstndige Bewegungen ausfhrt und sich wie belebt gebrdet, so ist die menschliche Phantasie gern bereit, irgendein mystisches Fluidum oder gar die Geister der Luft als Bewegungsursache anzunehmen. Wenn nun gar, was in der Regel geschieht, der Tisch aus einem Alphabet Stze mit vernnftigem Inhalt zusammenstellt, so scheint der Beweis erbracht zu sein, da hier eine fremde Intelligenz noch mit im Spiele ist. Wir wissen aber, da die anfnglichen automatischen Zitterbewegungen in hohem Grade von unseren Vorstellungen abhngig sind. Sind sie nun imstande, den Tisch zu bewegen, so knnen sie auch die Bewegungen des Tisches so leiten, da sie in
ber die Existenz unbewuter Vorstellungen vgl. meine Habilitationsschrift >ber das Verhalten der Reaktionszeit beim Assoziationsexperiment<, GW 2.

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einem Alphabet Buchstaben zu Worten und Stzen zusammenstellen. Es ist dabei ganz unntig, da man sich die Stze vorher deutlich vorstellt. Derjenige unbewute Teil unserer Seele, der die automatischen Bewegungen leitet, lt auch bald intellektuellen Inhalt in die Bewegungen einflieen.' Wie nicht anders zu erwarten, steht der intellektuelle Gehalt von dergleichen Produktionen in der Regel auf einer recht niederen Stufe und berschreitet nur in ganz seltenen Fllen die Intelligenzsphre des betreffenden Mediums. Gute Beispiele fr die rmlichkeit der Tischreden gibt Allan Kardecs bekanntes >Buch der Medien<. Das sogenannte automatische Schreiben erfolgt nach den gleichen Prinzipien wie das Tischrcken. Der Inhalt des Geschriebenen berragt in keiner Weise denjenigen der Tischreden. Das Trancereden, das Reden in der Verzckung oder Ekstase, ist prinzipiell das gleiche. Statt der Muskeln des Armes und der Hand werden hier einfach die Muskeln des Sprachapparates in selbstndige Ttigkeit versetzt. Der Inhalt des Gesprochenen nimmt natrlich den gleichen Rang ein wie die Produkte der anderen Automatismen. Die besprochenen Erscheinungen sind statistisch die hufigsten, die man bei Medien beobachten kann. Erheblich seltener sind Erscheinungen von Hellsehen. Unter meinen Medien befanden sich zwei, denen man Hellsehen nachsagte. Das eine dieser Medien ist eine bekannte, gewerbsmige Hellseherin, die sich schon in verschiedenen Schweizer Stdten mit ihren Seancen blamiert hat. Um mir ein mglichst gerechtes Urteil ber den Geisteszustand dieser Person zu verschaffen, habe ich whrend eines halben Jahres annhernd dreiig Sitzungen mit ihr abgehalten. Die Ergebnisse der Untersuchung bezglich hellseherischer Leistungen sind kurz gefat: Etwas ganz unzweifelhaft ber die normalen psychologischen Mglichkeiten Hinausgehendes wurde nicht beobachtet. Dagegen waren einige Flle darum merkwrdig, weil sie eine unbewute feine Kombinationsgabe verrieten. Das Medium konnte gewi kleine Wahrnehmungen und Vermutungen sehr geschickt zusammenstellen und verwerten, und zwar geschah dies meist in einem Zustande leichter Umnebelung des Bewutseins. Irgend etwas bernatrliches hat dieser Zustand nicht an sich; er ist im Gegenteil ein der Psychologie bekanntes Forschungsobjekt. Wie fein die unbewute Auffassungsfhigkeit ist, konnte ich bei meinem zweiten Medium experimentell nachweisen. Die Anord-

9 Eine ausfhrliche Darstellung findet sich in meiner Schrift >Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene (S. 165-249 dieses Bandes).

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nung der betreffenden Versuche war folgende: Das Medium setzte sich mir gegenber an einen leichten kleinen Tisch, der auf einem dicken weichen Teppich stand (behufs grerer Beweglichkeit). Beide legten die Hnde auf den Tisch. Whrend das Medium von einer dritten Person durch Konversation geistig in Anspruch genommen wurde, stellte ich mir intensiv eine Zahl zwischen 0 und 10 vor, zum Beispiel 3. Die Abmachung war, da der Tisch durch eine entsprechende Anzahl Neigungen angeben sollte, wie gro die jeweilen vorgestellte Zahl war. Da nun der Tisch jedesmal, wenn ich meine Hnde whrend des ganzen Versuches auf der Platte hielt, die Zahl richtig angab, ist weiter nicht merkwrdig. Bemerkenswert ist aber, da der Tisch in 77% der Flle die Zahl auch richtig angab, wenn ich meine Hnde entfernte, sobald die erste Bewegung anhob. Brachte ich meine Hnde berhaupt nicht mit dem Tisch in Berhrung, so gab es keine Treffer. Aus diesen Resultaten zahlreicher Versuche geht hervor, da es mglich ist, durch einfache Intentionszitterbewegungen eine Zahl zwischen 0 und 10 einer anderen Person zu bermitteln, und zwar so, da diese Person die Zahl nicht erkennen, aber doch durch ihre automatischen Bewegungen wiedergeben konnte. Wie ich zur Genge konstatieren konnte, hatte das Bewutsein des Mediums nie eine Ahnung von der Zahl, die ich bermittelt hatte. Zahlen ber 10 wurden sehr unsicher, oft nur zur einen oder anderen Hlfte wiedergegeben. Wurden die Ziffern rmisch vorgestellt, so gingen sie bedeutend schlechter als die arabischen. Die oben erwhnten 77% Treffer gelten nur fr die Versuche mit arabischen Ziffern. Man kann daraus schlieen, da meine unbewuten Bewegungen wahrscheinlich das Schriftbild der Ziffern bermittelten. Die komplizierteren und ungewohnteren Schriftbilder der rmischen Ziffern gingen darum schlechter, ebenso die Zahlen ber 10. Ich kann von diesen Versuchen nicht berichten, ohne einer kuriosen, aber lehrreichen Beobachtung zu gedenken, die ich an einem Tage machte, an welchem alle psychologischen Versuche mit dem Medium mirieten. Auch die oben erwhnten Zahlenexperimente wollten durchaus nicht gehen, bis ich schlielich auf folgenden Ausweg verfiel: Bei im brigen gleicher Versuchsanordnung erklrte ich, da die Zahl, die ich mir vorstelle (3), zwischen 2 und 5 liege. Ich lie nun jeweilen den Tisch ein dutzendmal Antwort geben. Die Zahlen, die der Tisch wiedergab, lauteten mit eiserner Konsequenz: 2, 4, 5 aber nie 3, womit der Tisch, respektiv das Unbewute des Mediums, negativ, aber deutlich angab, da es die mir vorgestellte Zahl kannte und blo aus irgendeiner Laune umging. Die Launenhaftigkeit des Unbewuten ist etwas, von dem die Spiritisten auch sonst viel zu erzhlen wissen, nur heit es in

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ihrer Sprache, die guten Geister seien von neckischen Spottgeistern abgelst worden, wodurch die Versuche gestrt worden seien. Die feine Auffassungsfhigkeit des Unbewuten, welches aus den Zitterbewegungen einer anderen Person Zahlen ablesen kann, ist eine auffallende, aber keineswegs unerhrte Tatsache. Die wissenschaftliche Literatur kennt eine Reihe von Beispielen, welche diese Tatsache belegen. Ist nun aber das Unbewute eines Menschen imstande, etwas zu erkennen und wiederzugeben (was meine Experimente beweisen), ohne da das Bewutsein des Individuums etwas davon wei, so ist bei der Beurteilung von hellseherischen Leistungen die grte Vorsicht vonnten. Bevor wir annehmen, da der Gedanke unabhngig vom Gehirn Raum und Zeit berfliegt, mssen wir danach trachten, durch minutise psychologische Untersuchung die verborgenen Quellen und Zuflsse der scheinbar bernatrlichen Erkenntnis aufzudecken. Auf der anderen Seite aber kann jeder vorurteilslose Forscher ruhig zugeben, da man gegenwrtig noch nicht auf dem Gipfel aller Weisheit angelangt ist und da die Natur noch unendliche Mglichkeiten in sich birgt, mit denen eine glcklichere Zukunft wird rechnen knnen. Ich beschrnke mich deshalb darauf zu erklren, da diejenigen Flle von hellseherischen Leistungen, die ich erlebte, sich zwanglos auf einem anderen, verstndlicheren Wege erklren lieen als durch die Annahme mystischer Erkenntnismglichkeiten. Die anscheinend unerklrlichen Hellsehleistungen habe ich nur erzhlen gehrt oder in Bchern gelesen. Das gleiche gilt auch von den brigen groen spiritistischen Manifestationen, von den sogenannten physikalischen Erscheinungen. Die, welche ich sah, galten als solche, waren aber keine. berhaupt werden unter den zahllosen Wunderglubigen unserer Tage wenige sein, die berhaupt jemals etwas derart handgreiflich Ubernatrliches gesehen haben. Unter diesen wenigen sind jedenfalls etliche, welche eine berhitzte Phantasie haben und kritische Beobachtung durch Glauben ersetzen. Immerhin bleibt aber unter diesen Zeugen doch ein Rest, den man nicht kritisch bemngeln darf. Ich rechne zum Beispiel Crookes hieher. Alle Menschen beobachten Dinge, die ihnen ungewohnt sind, schlecht. Auch Crookes ist ein Mensch. Es gibt keine universelle Beobachtungsgabe, die ohne spezielle bung in hohem Grade sicher wre. Die menschliche Beobachtung leistet nur dann etwas, wenn sie fr ein bestimmtes Gebiet gebt ist. Nehmen wir einen feinen Beobachter von seinem Mikroskop weg und richten seine Aufmerksamkeit auf Wind und Wetter, so ist er hilflos und leistet weniger als jeder Jger und Bauer. Setzen wir einen guten Physiker in das tuschende und zauberische Dunkel einer spiritistischen

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Sitzung, wo hysterische Medien mit all dem wunderbaren und unglaublichen Raffinement, das vielen zu Gebote steht, ihr Wesen treiben, so leistet seine Beobachtung so viel wie die irgendeines Laien. Es kommt dann nur noch darauf an, wie stark sein Vorurteil pro oder contra ist. Daraufhin wre zum Beispiel Crookes' seelische Disposition noch zu untersuchen. Ist er durch Milieu und Erziehung oder durch seinen angeborenen Geisteszustand nicht abgeneigt, das Wunderbare zu glauben, so wird er durch den Spuk berzeugt. Ist er von vornherein abgeneigt, das Wunderbare zu glauben, so glaubt er trotz dem Spuk nicht, wie es so vielen anderen Leuten gegangen ist, die hnliches bei den nmlichen Medien gesehen haben. Die menschliche Beobachtung und Berichterstattung ist gestrt durch zahllose Fehlerquellen, die zum Teil noch ganz unbekannt sind. So beschftigt sich zum Beispiel eine ganze Richtung der experimentellen Psychologie mit der Psychologie der Aussage, das heit mit dem Problem der Beobachtung und Berichterstattung. Professor William Stern,' der Schpfer dieser Richtung, hat Experimente verffentlicht, deren Resultate ein bses Licht auf die menschliche Beobachtungsgabe werfen, und dabei hat Stern noch mit gebildeten Leuten experimentiert! Es scheint mir nun, als mten wir zuerst noch einige Jahre in der von Stern eingeschlagenen Richtung fleiig weiterarbeiten, bevor wir uns an die schwierige Realittsfrage in spiritistischen Dingen machen. Was die Wunderberichte in der einschlgigen Literatur betrifft, darf man bei aller Kritik nie das Bewutsein von der Beschrnktheit unserer Erkenntnis verlieren, sonst knnte einem leicht etwas allzu Menschliches zustoen, nmlich, da man sich blamiert, wie die Akademie mit Chladnis Meteoren" oder das hochwohlweise bayerische rztekollegium mit der Eisenbahn Immerhin glaube ich, hat man beim gegenwrtigen Stand der Dinge Grund genug, ruhig zuzuwarten, bis sich wieder grere physikalische Erscheinungen ereignen. Steckt dann nach Abzug von bewutem und unbewutem Betrug, Selbsttuschung, Vorurteil und so weiter noch etwas Positives dahinter, so wird die exakte Wissenschaft
1 Stern (1871-1938) war Professor fr Angewandte Psychologie in Breslau; 19341938 an der Duke University, USA. Vgl. Freud/Jung ,Briefwechsel, und Jung: Die psychologische Diagnose des Tatbestandes, GW 2, 728. " Eigentlich Meteoriten, die noch die Astronomen des 19. Jahrhunderts fr irdischen Ursprungs hielten. Der deutsche Physiker E. F. F. Chladni (1756-1827) vertrat die Theorie ihrer auerirdischen Herkunft. 12 Als 1835 die erste deutsche Eisenbahnlinie von Nrnberg nach Frth erffnet wurde, warnten rzte, da die Geschwindigkeit der Zge bei Reisenden und Zuschauern Schwindel hervorrufen und die Milch der Khe, die in der Nhe der Geleise weideten, sauer werden lassen knnte.

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sich auch dieses Gebiet erobern und dem prfenden Experiment unterwerfen, so wie es mit allen anderen Dingen menschlicher Erfahrung gegangen ist. Da viele Spiritisten mit ihrer Wissenschaft und wissenschaftlichen Erkenntnis renommieren, ist natrlich arger Unfug. Diesen Leuten fehlt es nicht blo an Kritik, sondern auch an den elementarsten psychologischen Kenntnissen. Sie wollen im Grunde genommen brigens auch nicht belehrt sein, sondern blo glauben, was in Ansehung der menschlichen Unvollkommenheit eine naive Unbescheidenheit ist.

Drei Vorreden (1948, 1950, 1958)

[White] Man lege dieses Buch' nicht leichthin aus der Hand, wenn man entdeckt, da es von Unsichtbaren (invisibles), das heit also von Geistern, handelt und daher in die Kategorie der spiritistischen Literatur gehrt. Man kann es nmlich auch ohne diese Hypothese oder Theorie lesen, und zwar als einen psychologischen Tatsachenbericht oder als eine fortlaufende Erzhlung von Mitteilungen des Unbewuten denn um letzteres geht es in erster Linie. Sogar die Geister sind zunchst psychische Phnomene, die ihre Begrndung im Unbewuten haben. Jedenfalls sind die Unsichtbaren, welche die Informationsquellen dieses Buches darstellen, schattenhafte Personifikationen unbewuter Inhalte, entsprechend der Regel, da aktivierte Teile des Unbewuten, wenn sie sich der bewuten Wahrnehmung bemerkbar machen, Persnlichkeitscharakter annehmen. Aus diesem Grunde scheinen die Stimmen, welche Geisteskranke vernehmen, Persnlichkeiten, die oft identifiziert werden, anzugehren oder es werden ihnen persnliche Intentionen zugeschrieben. Wenn es dem Beobachter gelingt was nicht immer eine leichte Sache ist eine gewisse Anzahl von halluzinierten Aussagen zu sammeln, so lassen sich in der Tat etwas wie Motive und Absichten, die personalen Charakter haben, darin erkennen. Das gleiche gilt in entsprechend vergrertem Mastab bei den controls der spiritistischen Medien, welche Kommunikationen vermitteln. Alles in unserer Psyche hat zunchst persnlichen Charakter, und man mu seine Untersuchung schon sehr weit treiben, bis man auf Elemente stt, welche diesen Charakter nicht aufweisen. Das Ich oder Wir der Kommunikationen hat blo grammatikalische Bedeutung und beweist niemals die Existenz eines Geistes, sondern blo das persnliche Vorhandensein des Mediums oder der Medien. Handelt es sich aber um Identittsbeweise, wie sie in diesem Buche vorkommen, so mu man sich daran erinnern, da ein solcher Beweis wenigstens theoretisch unmgStewart Edward White: Uneingeschrnktes Weltall, 1948. White (1873-1946), amerikanischer Schriftsteller, Verfasser von Abenteuergeschichten, befate sich in seinem spteren Leben mit Spiritualismus. Jung lernte seine Bcher 1946 durch Fritz Kiinkel, einen amerikanischen Psychotherapeuten, kennen; vgl. seinen ausfhrlichen Brief an Kiinkel vom 10. Juli 1946 ber 'The Unobstructed Universe' (C. G. Jung: Briefe, Bd. 2, hrsg. von A. Jaffe, 1972).

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lich zu sein scheint, wenn man sich vergegenwrtigt, was fr eine unabsehbare Reihe von Fehlerquellen dabei in Betracht kommt. Wir wissen fr sicher, da das Unbewute subliminal wahrnimmt und den Schatz verlorener Erinnerungen beherbergt. Es gibt, wie wir wissen, berdies gengend experimentelle Beweise dafr, da Raum und Zeit fr das Unbewute relative Gren bedeuten, da mithin die unbewute Wahrnehmung nicht unbedingt durch die Schranken von Raum und Zeit behindert wird, sondern Erwerbungen machen kann, die dem Bewutsein schlechterdings unzugnglich wren. Ich verweise in dieser Hinsicht auf die an der Duke University und an andern Orten durchgefhrten Rhineschen Experimente.' Bei dieser Sachlage scheint der Identittsbeweis, theoretisch wenigstens, eine hoffnungslose Sache zu sein. Praktisch allerdings liegt die Sache insofern anders, als Flle nicht nur mglich sind, sondern tatschlich vorkommen, welche derartig berwltigend eindrucksvoll sind, da sie auf die Betroffenen unbedingt berzeugend wirken. Wenn schon einerseits unsere kritischen Argumente jeden einzelnen Fall in Zweifel ziehen, so gibt es doch andererseits kein einziges, welches die Nichtexistenz der Geister beweisen knnte. Wir mssen uns daher wohl in dieser Hinsicht mit einem non liquet begngen. Wer von der Wirklichkeit der Geister berzeugt ist, mge wissen, da es sich dabei um eine subjektive, aus soundso vielen Grnden anfechtbare Entscheidung handelt. Wer davon nicht berzeugt ist, der hte sich vor der naiven Annahme, da damit aller Spuk erledigt sei und da alle Manifestationen dieser Art als schwindelhaft und sinnlos zu gelten htten. Dem ist nmlich keineswegs so. Die Phnomene bestehen, abgesehen von aller Deutung, zu Recht, und es ist ber allen Zweifel sicher, da es sich um genuine Manifestationen des Unbewuten handelt. Mitteilungen der Geister sind auf alle Flle Aussagen ber die unbewute Psyche, vorausgesetzt, da sie wirklich spontan und nicht von einem betrgerischen Bewutsein zusammengeschwindelt sind. Das haben solche Aussagen mit dem Traum gemeinsam: auch dieser sagt ber das Unbewute aus, und deshalb bentzt ihn auch die Psychotherapie als erstrangige Informationsquelle. Was also White in seinem Buche darstellt, drfen wir als eine umfngliche Auskunft ber das Unbewute und dessen Wesen betrachten. Die Mitteilungen unterscheiden sich von der gewhnlichen spiritistischen Kommunikationsliteratur dadurch sehr vorteilhaft, da sie von aller Erbaulichkeit und banaler Phantasterei
2 Rhine: New Frontiers of the Mind, 1937; The Reach of the Mind, 1948. Tyrrell: The Personality of Man, 1945.

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absehen und sich dafr auf gewisse allgemeine Aspekte und Ideen konzentrieren. Diesen ebenso wohltuenden wie bemerkenswerten Unterschied drfen wir wohl dem glcklichen Umstand zuschreiben, da das eigentliche Verdienst dieses Buches dem Medium Betty, der damals schon verstorbenen Frau des Autors, zukommt. Es ist ihr Geist, der in dem Buche waltet. Wir kennen nmlich ihr Wirken und ihre Persnlichkeit aus frheren Bchern Whites' und wissen, wie gro der Einflu ihrer Persnlichkeit auf ihre Umgebung war, wie erzieherisch und seelenbildend sie gewirkt und wie sehr sie damit im Unbewuten ihrer Umgebung all das vorbereitet hat, was in den Mitteilungen dieses Buches zutage tritt. Die erzieherische Absicht der Ttigkeit Bettys unterscheidet sich nicht von der allgemeinen Tendenz der spiritistischen Kommunikationsliteratur: Die Geister (oder personifizierte unbewute Faktoren) streben nach einer Entwicklung des menschlichen Bewutseins und nach einer Vereinigung desselben mit dem Unbewuten. Die Bemhungen Bettys verfolgen eingestandenermaen den gleichen Zweck. Interessanterweise koinzidieren die Anfnge des amerikanischen (und bald nach Europa verpflanzten) Spiritismus um die Mitte des 19. Jahrhunderts mit dem Aufblhen des Wissenschaftsmaterialismus. Es kommt daher dem Spiritismus in allen seinen Formen eine kompensatorische Bedeutung zu. Es ist von Belang, zu wissen, da eine Reihe von Naturforschern, rzten und Philosophen, deren Kompetenz unbestritten ist, sich fr die Wahrheit der fraglichen Phnomene, die eine hchst seltsame Wirkung der Psyche auf die Materie demonstrieren, eingesetzt haben. Ich erwhne Friedrich Zllner, William Crookes, Alfred Richet, Camille Flammarion, Giovanni Schiaparelli, Sir Oliver Lodge und unseren Zrcher Psychiater Eugen Bleuler, ganz abgesehen von einer groen Zahl weniger bekannter Namen. Ich selber habe mich speziell auf diesem Gebiete durch keine originale Forschung hervorgetan, stehe aber nicht an zu erklren, da ich gengend derartige Phnomene beobachtet habe, um von deren Realitt vllig berzeugt zu sein. Sie sind mir unerklrlich, und ich kann mich daher fr keine der gewhnlichen Deutungen derselben entscheiden. Ich will dem Inhalt dieses Buches nicht vorgreifen, aber ich kann es mir nicht versagen, einige Punkte hervorzuheben. Vor allem scheint mir erwhnenswert und dies in Ansehung des Umstandes, da der Autor keinerlei Kenntnis von moderner Psychologie hat , da die Unsichtbaren eine energetische Auffassung der Psyche prkonisieren, welche gewissen neuesten Anschauungen
' The Betty Book, 1937; Across the Unknown, 1939; The Road I Know, 1942.

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der Psychologie nahekommen. Die Analogie liegt im Begriffe der Frequenz. Hier liegt aber auch der nicht zu bersehende Unterschied: Die Psychologie nimmt fr das Bewutsein eine hhere energetische Spannung an als fr das Unbewute. Umgekehrt schreiben die Unsichtbaren dem Geiste eines Abgeschiedenen (also einem personifizierten unbewuten Inhalt) eine hhere Frequenz zu als der lebenden Psyche. Man darf allerdings dem Umstand, da beide Gebiete sich einer energetischen Anschauung bedienen, nicht allzu groe Bedeutung zumessen, da der Energiebegriff sozusagen eine Kategorie des modernen naturwissenschaftlichen Verstehens berhaupt darstellt. Die Unsichtbaren erklren des ferneren, da unsere Bewutseinswelt mit dem Jenseits einen und denselben Kosmos bilde, so da die Toten sich gewissermaen nicht an einem anderen Orte befinden als die Lebenden. Es besteht nur ein Unterschied in der Frequenz der beiden Lebensformen, wie bei niederer Umdrehungszahl die Flgel eines Propellers deutlich sichtbar sind, bei hoher aber verschwinden. Ins Psychologische bersetzt, wrde dies bedeuten, da die bewute wie die unbewute Psyche eine und dieselbe sind, nur getrennt durch einen verschiedenen Energiewert. Die Wissenschaft kann dieser Aussage beipflichten, obschon sie den dem Unbewuten vindizierten hheren Energiewert, wenigstens fr die durchschnittliche Erfahrung, nicht akzeptieren kann. Das Jenseits ist, nach den Unsichtbaren, dieser Kosmos, aber ohne die Schranken, welche dem sterblichen Menschen durch Raum und Zeit gesetzt sind, daher the unobstructed universe. Das Diesseits ist sozusagen in dieser hheren Ordnung enthalten und verdankt seine Existenz wesentlich dem Umstand, da der im Krper lebende Mensch eine niedrige Frequenz hat, weshalb die einschrnkenden Faktoren von Zeit und Raum wirksam werden. Die Welt ohne Schranken wird von den Unsichtbaren orthos genannt, also soviel wie die richtige oder eigentliche Welt. Daraus geht mit Deutlichkeit hervor, was fr ein Bedeutungsakzent auf das Jenseits gelegt wird, allerdings man mu dies gebhrend hervorheben nicht zuungunsten des Diesseits. Ich erinnere mich der philosophischen Frage, die mein arabischer Dragoman an mich richtete, als ich die Kalifengrber in Kairo besuchte. Welcher Mann, fragte er, ist der klgere, der, welcher sein Haus da baut, wo er die lngste Zeit sein wird, oder der, der es dort baut, wo er nur vorbergehend weilt? Betty ist sich klar darber, da dieses Leben in der Beschrnktheit so ganz wie nur mglich gelebt werden sollte, weil die Erreichung einer hchstmglichen Bewutheit schon im Diesseits eine wesentliche Vorbe-

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dingung fr das kommende Leben im orthos sei. Damit stimmt sie nicht nur mit der allgemeinen Tendenz der spiritistischen Philosophie berein, sondern auch mit Platon, der die Philosophie als eine Einleitung zum Tode betrachtete. Die moderne Psychologie kann besttigen, da es wenigstens fr gewisse Menschen ein Problem der zweiten Lebenshlfte gibt, weil sich in ihr das Unbewute oft in sehr vernehmlicher Weise zum Worte meldet, und das Unbewute ist laut ltester Auffassung das Traum- und zugleich das Toten- und Ahnenland. Das Unbewute scheint in der Tat nach allem, was wir darber wissen, eine Seinsform relativ unabhngig von den Schranken von Raum und Zeit darzustellen; auch wre gegen die Idee, da das Bewutsein und seine Welt im Meere des Unbewuten gewissermaen eingeschlossen seien, nichts einzuwenden. Die unbewute Psyche ist von unbekannter Erstreckung und mglicherweise von grerer Bedeutung als das Bewutsein. Wenigstens sind wir berzeugt, da die Rolle, die das Bewutsein im Leben der Primitiven oder der Primaten spielt, gegenber dem Unbewuten relativ unbedeutend ist. Die Ereignisse in unserer modernen Welt die Menschheit, die blind und hilflos, ohne es zu wollen, von einer Katastrophe in die andere tappt sind kaum dazu angetan, den Glauben an den Wert unseres Bewutseins und an die Freiheit unseres Willens zu strken. Gewi dem Bewutsein sollte grte Bedeutung zukommen; denn es ist die einzige Garantie der Freiheit und der Mglichkeit, Fatalitten zu vermeiden. Aber wie es scheint, bleibt es vorderhand bei dem frommen Wunsche. Bettys und ihrer Unsichtbaren Streben geht dahin, das Bewutsein durch den Anschlu desselben an den orthos mglichst zu erweitern. Sie versuchen, das Bewutsein dahin zu erziehen, da es in die Seele hineinzuhorchen lernt und damit eine Zusammenarbeit mit den Unsichtbaren in die Wege leitet. Dieses Bestreben lt sich der analogen Bemhung der modernen Psychotherapie vergleichen. Auch diese versucht die Einseitigkeit, Enge und Beschrnktheit des Bewutseins durch eine bessere Beziehung und Bekanntschaft mit dem Unbewuten zu kompensieren. Die hnlichkeit zwischen den Hauptvorstellungen dieses Buches und gewissen grundstzlichen Ansichten der Psychologie des Unbewuten darf nun allerdings nicht ber einen ebenso profunden Unterschied hinwegtuschen. Die Psychologie der >Betty Books< unterscheidet sich prinzipiell nicht von der primitiven Weltanschauung, in welcher die Inhalte des Unbewuten alle auf Objekte der Umwelt projiziert sind. Was auf primitiver Stufe als ein Geist spukt, ist auf einem bewuteren Niveau vielleicht ein

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abstrakter Gedanke; so wie brigens die antiken Gtter um die Wende unserer Zeitrechnung sich in philosophische Ideen zu verwandeln anfingen. Diese Projektion psychologischer Tatbestnde teilt der Spiritismus mit der Theosophie unserer Tage. Der Vorteil der Projektion ist offenkundig: Sie ist unmittelbar anschaulich und gegenstndlich und erhebt keinerlei Ansprche an das Denken und die berlegung. Da sie aber das Unbewute doch einigermaen dem Bewutsein nherbringt, so ist sie wenigstens besser als gar nichts. Whites Buch erhebt indessen Ansprche an das Denken, aber nicht nur an das psychMogische, sondern vielmehr noch an das physikalische, Ansprche, die allerdings hinsichtlich der Integration der projizierten Inhalte bedeutend sind. Juli 1948 [Moser] Dem Wunsche der Autorin nach einigen einleitenden Worten meinerseits komme ich um so lieber nach, als mir ihr frheres Werk ber Okkultismus, das mit groer Umsicht und Materialkenntnis verfat wurde, noch in lebhafter Erinnerung ist. Ich begre das Erscheinen des vorliegenden Buches,' welches eine reich dokumentierte Sammlung parapsychologischer Ereignisse darstellt, als eine wertvolle Bereicherung der psychologischen Literatur berhaupt. Auerordentliche und mysterise Geschichten sind nicht notwendigerweise immer Lgen und Phantastereien. Frhere Jahrhunderte kannten zahlreiche geistreiche, curieuse und ergetzliche Historien, unter denen sich Beobachtungen befanden, die seither ihre wissenschaftliche Besttigung gefunden haben. Die moderne ganzheitliche psychologische Beschreibung des Menschen hatte ja auch ihre Vorbilder in den zahlreichen Lebensgeschichten sonderbarer Leute wie Somnambulen und dergleichen im Anfang des 19. Jahrhunderts. Ja, wir verdanken die Entdeckung des Unbewuten geradezu solchen alten, noch vorwissenschaftlichen Beobachtungen. In bezug auf die Erforschung der parapsychologischen Phnomene stehen wir noch ganz am Anfang. Wir sind noch nicht einmal ber den ganzen Umfang des in Betracht kommenden Gebietes unterrichtet. Daher ist die Sammlung von Beobachtungen und mglichst zuverlssigem Material eine hochverdienstliche Sache. Der Sammler mu allerdings den Mut und den unerschtterlichen Vorsatz haben, sich von den Schwierigkeiten, Unzulnglichkeiten und Irrtumsmglichkeiten, welche eine
Fanny Moser: Spuk, 1950.

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derartige Unternehmung umlauern, nicht abschrecken zu lassen, wie auch der Leser das Interesse und die Geduld aufbringen mu, den oft befremdlichen Stoff, unter Hintansetzung aller mglichen Vorurteile, objektiv auf sich wirken zu lassen. In diesem weitschichtigen und dmmerigen Gebiete, wo alles mglich und deshalb nichts glaubwrdig zu sein scheint, mu man selber beobachtet und dazu noch viele Geschichten gehrt, gelesen und wenn mglich durch Zeugenbefragung zustzlich geprft haben, um zu einem auch nur einigermaen gefestigten Urteil zu kommen. Trotz gewissen Fortschritten, wie der Grndung der Britischen und der Amerikanischen Society for Psychical Research und dem Bestehen einer erheblichen und zum Teil wohldokumentierten Literatur, herrscht doch noch, und gerade in den Kreisen der Urteilsfhigen, ein Vorurteil und ein nur zum Teil berechtigtes Mitrauen gegen dergleichen Berichte. Es hat fast den Anschein, als ob Kant noch auf lngere Zeit recht behalten sollte, als er vor nun bald zweihundert Jahren schrieb: Und so werden die Erzhlungen von dieser Art wohl jederzeit nur heimliche Glubige haben, ffentlich aber durch die herrschende Mode des Unglaubens verworfen werden.2 Er selber reserviert sein Urteil mit folgenden Worten: Eben dieselbe Unwissenheit macht auch, da ich mich nicht unterstehe, so gnzlich alle Wahrheit an den mancherlei Geistererzhlungen abzuleugnen, doch mit dem gewhnlichen obgleich wunderlichen Vorbehalt, eine jede einzelne derselben in Zweifel zu ziehen, allen zusammen genommen aber einigen Glauben beizumessen.' Man mchte wnschen, da recht viele unserer Voreingenommenen sich diese weise Stellungnahme eines groen Denkers merkten. Dies wird aber, wie ich aus gewissen Grnden frchte, nicht so leicht der Fall sein, denn das rationalistische Vorurteil grndet sich lucus a non lucendo 4 nicht etwa auf die Vernunft, sondern auf etwas weit Tieferes und Ursprnglicheres, nmlich auf einen urtmlichen Instinkt, dem Goethe im 'Faust< Ausdruck verleiht: Berufe nicht die wohlbekannte Schar ...5 Ich hatte einmal die kostbare Gelegenheit, diesen Effekt in vivo zu beobachten, und zwar bei einem Stamme am Mount Elgon, von dem nur wenige mit

2 Trume eines Geistersehers, 1766, hrsg. von Kehrbach, S. 45.


Ebenda, S. 42. Latein im Alltag, hrsg. von Sellner, S. 74: Wrtlich: Wald (wird Wald genannt) vom nicht leuchtend sein. Quintilian (um 35-95 n.Chr.) stellt die Behauptung auf, da einige Begriffe von ihren Gegenteilen stammen Wald: lucus, leuchtend: lucere. Als spttische Verkehrung vergleiche man bei: Canis a non canendo. 5 1. Teil, Osterspaziergang; Wagner spricht.

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dem weien Mann je in Berhrung gekommen waren. Ich sprach bei einem Palaver einmal ahnungslos das Wort selelteni aus, das Geister bedeutet. Pltzlich fiel eine Totenstille auf die Versammlung der Mnner. Sie wendeten die Blicke von mir ab, schauten nach allen Richtungen, und einige machten sich davon. Mein headman und der Huptling steckten die Kpfe zusammen, und dann flsterte mir der headman ins Ohr: Warum hast du das gesagt? Du mut >shauri tahri< machen (das Palaver schlieen). Damit erfuhr ich, da man die Geister unter keinen Umstnden laut nennen drfe. Diese primitive Geisterfurcht steckt uns noch, aber unbewut, in den Gliedern. Der Rationalismus verhlt sich komplementr zum Aberglauben. Nach psychologischer Regel verstrkt sich mit dem Licht der Schatten, das heit, je rationalistischer sich das Bewutsein gebrdet, desto lebendiger wird die spukhafte Welt des Unbewuten. Und es wird offenkundig, in welchem Mae die Vernnftigkeit einen Apotropismus gegen den unvermeidlichen und von jeher vorhandenen Aberglauben bedeutet. Die offenkundige Dmonenwelt des Primitiven ist nur durch wenige Generationen von uns getrennt, und wie furchtbar nahe sie uns noch ist, lehrten und lehren uns noch die unerhrten Dinge, welche in den Diktatorenstaaten geschahen und immer noch geschehen. Ich persnlich fhre mir immer wieder zu Gemte, da die letzte Hexe im Geburtsjahr meines Grovaters verbrannt wurde. Die vielerorts herrschende Voreingenommenheit gegenber den hier in Betracht kommenden Tatsachenberichten weist alle Symptome primitiver Gespensterfurcht auf. Selbst gebildete Leute, die es besser wissen knnten, brauchen gelegentlich die unsinnigsten Argumente, werden unlogisch und verleugnen das Zeugnis ihrer eigenen Sinne. Sie unterschreiben gegebenenfalls ein Sitzungsprotokoll und ziehen nachher, wie dies mehr als einmal vorgekommen ist, ihre Unterschrift wieder zurck, da ja das, was sie beobachtet und besttigt hatten, doch unmglich sei wie wenn man genau wte, was mglich ist! Geistergeschichten beweisen durchaus nicht immer das, was sie zu bezeugen scheinen. So liefern sie zum Beispiel keinen Beweis fr die Unsterblichkeit der Seele. Fr den Psychologen sind sie aber in verschiedenen Hinsichten interessant: sie geben Auskunft ber Dinge, von denen der Laienverstand nichts ahnt, so zum Beispiel ber die Frage der Exteriorisierung unbewuter Vorgnge, ber den Inhalt letzterer und damit ber die mglichen Quellen parapsychischer Phnomene. Von ganz besonderer Wichtigkeit sind solche Erzhlungen fr die Erforschung der Zustndlichkeit des Unbewuten und insbesondere der Synchronizittsph-

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nomene, welche auf eine psychische Relativierung von Raum und Zeit und damit auch der Materie hinweisen. Man kann zwar mit Hilfe der statistischen Methode das Vorhandensein solcher Effekte mit mehr als hinlnglicher Sicherheit beweisen, wie dies Rhine und eine Reihe von anderen Forschern getan haben. Die individuelle Natur der komplexeren Phnomene dieser Art verbietet aber die Anwendung des statistischen Gesichtspunktes, weil sich dieser zur Synchronizitt als komplementr erweist und daher letzteres Phnomen zerstrt, indem er nicht mehr kann, als da er es als wahrscheinlichen Zufall eliminiert. Wir sind daher in dieser Beziehung ganz und gar auf den wohlbeobachteten und -beglaubigten Einzelfall angewiesen. Man kann darum jeden neuen Beitrag an objektiven Berichten vom Standpunkt der Psychologie aus nur willkommen heien. Frau Dr. Fanny Moser hat in diesem ersten Bande ein imponierendes Tatsachenmaterial zusammengetragen. Es unterscheidet sich von anderen Sammlungen dieser Art durch eine ebenso sorgfltige wie ausfhrliche Darstellung und Dokumentierung, welche in vielen Fllen jenen Gesamteindruck der Situation ermglicht, den man in derartigen Berichten sonst fters vermit. Obschon den Spukphnomenen gewisse universale Zge eignen, so treten sie doch in individuell unendlich variierten Bedingungen und Formen auf, welche fr die Forschung von besonderer Bedeutung sind. Die vorliegende Sammlung gibt gerade in dieser Hinsicht wertvollste Ausknfte. Die Frage, um die es hier geht, ist zukunftstrchtig. Die Wissenschaft hat eben erst angefangen, sich ernsthaft mit der menschlichen Seele und insonderheit mit dem Unbewuten zu beschftigen. In den weiten Umkreis der psychischen Phnomene gehrt auch die Parapsychologie, die uns mit unerhrten Mglichkeiten bekannt macht. Es ist wirklich an der Zeit, da die Menschheit sich des Wesens der Seele bewut wird, denn es stellt sich allmhlich mit immer grerer Deutlichkeit heraus, da die schlimmste Gefahr, die dem Menschen je drohte, von seiten seiner Psyche kommt und damit aus jener Ecke unserer Erfahrungswelt, von der wir bislang am wenigsten Kenntnis hatten. Die Psychologie bedarf einer gewaltigen Erweiterung ihres Horizontes. Das vorliegende Buch bedeutet einen neuen Meilenstein auf dem langen Wege zur Erkenntnis der seelischen Natur des Menschen. Im April 1950 C. G. Jung

154 Fall von Prof. C. G. Jung, Zrich

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Im Sommer 1920 befand ich mich in London, wo ich auf Einladung von Dr. X arbeitete und Vorlesungen gab. Mein Kollege erzhlte mir, da er, in der Erwartung meiner Ankunft, fr diesen Sommer einen passenden Weekendort gefunden habe. Es sei nicht so einfach gewesen, meinte er, ein zusagendes Haus zu finden, da auf die Sommerferien hin entweder alles schon vermietet oder dann so exorbitant teuer oder dermaen unattraktiv gewesen sei, da er den Plan beinahe aufgegeben habe. Schlielich htte er aber und das sei ein wahrer Glcksfall gewesen ein reizendes cottage gefunden, fr unsere Zwecke gerade richtig, und zwar zu einem lcherlich niederen Preise. Es war, wie sich herausstellte, in der Tat ein hchst anziehendes altes Farmhaus in Buckinghamshire, wohin wir uns am Ende der ersten Arbeitswoche (das heit am Freitagabend) begaben. Fr die Bedienung hatte Dr. X ein Mdchen aus dem benachbarten Dorfe angestellt, zu der sich im Laufe des Nachmittags jeweils eine Freundin als freiwillige Helferin gesellte. Wir waren einfach, aber komfortabel untergebracht. Das Haus war gerumig, zweistckig und in einem rechten Winkel gebaut. Es hatte also zwei Flgel, von denen uns der eine vollauf gengte. Im Erdgescho befanden sich ein Gartenraum mit angebautem conservatory (Treibhaus) mit einer Tre, die direkt in den Garten fhrte, sodann die Kche, ein Ezimmer und ein drawing-room. Im ersten Stock befand sich ebenfalls ein Korridor, der durch die Mitte des Hauses, von der Treppe beim Gartenzimmer her, zu einem groen Schlafzimmer fhrte, welches die ganze Stirnseite des Flgels einnahm. Es hatte an den Seiten je ein Fenster und an der Stirnseite einen Kamin. Das eine Fenster ging gegen Westen, das andere gegen Osten. Linker Hand von der Tre (auf der Westseite) stand ein Bett, gegenber an der Stirnseite (Norden) befand sich eine groe altertmliche Kommode, rechter Hand (Osten) ein Schrank und ein Tisch. Zusammen mit einigen Sthlen war dies das ganze ameublement. Das war mein Zimmer. Zu beiden Seiten des Korridors befanden sich eine Reihe von Schlafzimmern, die von Dr. X und den jeweiligen Gsten bentzt wurden. In der ersten Nacht, ermdet von der anstrengenden Arbeit der Woche, schlief ich ausgezeichnet. Den nchsten Tag verbrachten wir mit Spaziergngen und Gesprchen. Am Abend der zweiten Nacht ging ich, ziemlich mde, um elf Uhr zu Bett, aber ich kam ber den Punkt des Einschlafens nicht hinweg. Ich verfiel nur in eine Art von Erstarrung, die darum peinlich war, weil es mir schien, da ich mich nicht bewegen knne. Auch schien es mir, die Luft im Zimmer sei dumpf und es herrsche ein undefinierbarer,

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unangenehmer Geruch. Ich dachte, ich htte vergessen die Fenster zu ffnen. Das veranlate mich dann schlielich, trotz meiner Erstarrung, Licht zu machen (das heit eine Kerze anzuznden): Beide Fenster standen offen, und ein leiser Nachtwind zog durch das Zimmer und erfllte es mit dem hochsommerlichen Wohlgeruch blhender Wiesen. Von blem Geruch war keine Spur zu entdecken. Ich blieb hellwach in meinem merkwrdigen Zustand, bis ich durch das stliche Fenster den ersten blassen Schimmer des kommenden Tages erblickte. In diesem Moment wich wie ein Zauber die Erstarrung von mir, und ich fiel sofort in tiefen Schlaf, aus dem ich erst gegen neun Uhr erwachte. Am Sonntagabend bemerkte ich beilufig zu Dr. X, da ich die Nacht vorher merkwrdig schlecht geschlafen htte. Er riet mir, eine Flasche ale zu trinken, was ich dann auch tat. Aber es ging mir in dieser dritten Nacht wie vorher: ich kam nicht weiter als bis zum Punkte des Einschlafens. Die beiden Fenster standen offen. Anfangs war die Luft frisch, aber nach etwa einer halben Stunde schien sie sich zu verschlechtern; sie wurde dumpf und muffig, und schlielich irgendwie widerwrtig. Es war mir schwierig, den Geruch zu identifizieren, obschon ich mich bemhte, dessen Natur festzustellen. Es kam mir nur in den Sinn, er habe etwas Krankhaftes an sich. Ich ging dieser Spur nach durch alle Geruchserinnerungen, die man whrend acht Jahren praktischer Ttigkeit an einer psychiatrischen Klinik sammeln kann. Pltzlich stie ich auf das Erinnerungsbild einer alten Frau, die an einem offenen Karzinom litt. Das war unmiverstndlich der krankhafte Geruch, den ich in ihrem Krankenzimmer so oft wahrgenommen hatte. Als Psychologe wunderte ich mich nun, was der Grund zu dieser eigentmlichen Geruchshalluzination sein knnte. Es gelang mir aber nicht, irgendeine berzeugende Beziehung zwischen meinem Bewutseinszustand und der Halluzination aufzufinden. Ich fhlte mich nur sehr unbehaglich und kam mir in meiner Erstarrung wie gelhmt vor. Ich konnte schlielich auch nichts mehr denken, sondern verfiel in einen halbwachen Torpor. Pltzlich hrte ich etwas regelmig tropfen. Habe ich den Wasserhahn nicht recht zugedreht? dachte ich. Aber es gibt ja gar kein flieendes Wasser im Zimmer dann mu es offenbar regnen es war doch heute so schn! Unterdessen ging das Tropfen regelmig weiter im Tempo von einem Tropfen in zwei Sekunden. Ich stellte mir links von meinem Bette in der Nhe der Kommode eine kleine Wasserlache vor. Dann mu aber das Dach irgendwo lecken, dachte ich mir. Schlielich, mit heroischer Anstrengung, wie es mir schien, machte ich Licht und ging zur Kommode. Es war kein Wasser auf dem Boden, und an der gegipsten Decke war kein

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Wasserfleck. Erst dann blickte ich zum Fenster hinaus: es war eine klare Sternennacht. Unterdessen ging das Tropfen ruhig weiter. Ich konnte eine Stelle auf dem Fuboden, etwa einen halben Meter vor der Kommode, ermitteln, woher das Tropfgerusch kam. Ich htte sie mit der Hand berhren knnen. Pltzlich hrte das Gerusch auf und kam nicht wieder. Erst um drei Uhr beim ersten Tagesschimmer fiel ich in tiefen Schlaf. Ich habe Holzwrmer gehrt. Aber ihr Ticken ist schrfer. Dies war ein mehr dumpfes Gerusch, genau wie es ein von der Decke fallender Wassertropfen erzeugen wrde. Ich war rgerlich und nicht gerade erfrischt von diesem Weekend. Ich sagte aber nichts zu Dr. X. Am nchsten Weekend, nach einer inhalts- und ereignisreichen Woche, dachte ich an mein voriges Erlebnis gar nicht mehr. Als ich aber etwa eine halbe Stunde im Bett war, da war alles wie zuvor wieder da, die Erstarrung und der widerwrtige Geruch, und dazu kam nun etwas Neues: etwas streifte an den Wnden entlang, wie knisterndes Papier, die Mbel krachten hie und da, es rauschte sonderbar, bald in der einen, bald in der anderen Ecke. Es war eine seltsame Unruhe in der Luft. Ich dachte, es sei der Wind, machte Licht und wollte die Fenster schlieen. Die Nacht war aber ruhig, und da war keine Spur von Wind. Solange das Licht brannte, war die Luft frisch und kein Gerusch hrbar. Kaum hatte ich gelscht, so trat langsam die Erstarrung wieder ein, die Luft wurde stickig, und das Rauschen und Knistern begann wieder. Ich dachte, ich htte Ohrgerusche. Sie hrten aber so um drei Uhr morgens wieder prompt auf. Am Abend der zweiten Nacht versuchte ich es wieder mit einer Flasche ale. Ich hatte nmlich in London stets gut geschlafen und vermochte mir gar nicht vorzustellen, was ausgerechnet an diesem stillen und friedlichen Ort mir Schlaflosigkeit verursachen knnte. In dieser Nacht wiederholten sich die gleichen Phnomene, aber in gesteigerter Form. Erst jetzt kam mir der Gedanke, da es sich um etwas Parapsychisches handeln knnte. Ich wute, da gewisse Probleme der Hausbewohner, die ihnen unbewut sind, zu derartigen Exteriorisationen Anla geben knnen; denn konstellierte unbewute Inhalte haben oft eine Tendenz, sich irgendwie uerlich zu manifestieren. Nun kannte ich die Probleme der damaligen Bewohner sehr gut, und ich konnte gar nichts entdecken, was diese Exteriorisationen zu erklren imstande gewesen wre. Anderentags erkundigte ich mich aber doch vorsichtshalber bei allen, wie sie geschlafen htten. Alle rhmten ihren guten Schlaf. In der dritten Nacht wurde es noch schlimmer. Es traten sogar Klopflaute auf, und ich hatte den Eindruck, es husche ein Tier in der Gre eines mittleren Hundes im Zimmer herum, wie in einer

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Panik. Wie gewhnlich hrte der Spuk schlagartig mit dem ersten Lichtstreifen im Osten auf. Im Laufe des nchsten, dritten Weekends steigerten sich die Phnomene. Das Rauschen wurde zu einem Brausen und Sausen wie das eines Sturmes. Die Klopflaute kamen auch von auen in Form dumpfer Schlge, wie wenn jemand mit einem umwickelten Schmiedehammer von auen auf die Backsteinmauern schlge (im ersten Stock!). Mehrfach mute ich mich vergewissern, da kein Sturm herrschte und niemand von drauen an die Mauer schlagen konnte. Beim vierten Weekend machte ich meinem Gastgeber einige vorsichtige Andeutungen: Das Haus sei vielleicht haunted, und das knnte der Grund fr den berraschend niederen Mietpreis sein? Er lachte mich natrlich aus, obschon er sich meine Schlaflosigkeit sowenig wie ich erklren konnte. Es war mir aber aufgefallen, wie schnell die beiden Mdchen jeden Abend nach dem dinner aufrumten und lange vor Sonnenuntergang jeweils das Haus verlieen. Um acht Uhr war kein Mdchen mehr zu sehen. Ich bemerkte scherzhaft zu unserer Kchin, sie habe wohl Angst vor uns, da sie sich jeden Abend von ihrer Freundin abholen lasse und es dann immer so eilig habe heimzugehen. Sie lachte und sagte: Ich habe keine Angst vor den Herrschaften, aber ich wrde keinen Augenblick allein oder gar nach Sonnenuntergang in diesem Haus bleiben. Ja, was ist denn los hier? fragte ich sie. Why, this house here is haunted, didn't you know it? Das ist der Grund, warum Sie es so billig bekamen. Niemand hat es hier ausgehalten. Das sei so, solange sie sich erinnern knne. ber den Ursprung des Gerchtes war nichts aus ihr herauszubekommen. Ihre Freundin besttigte sie mit Emphase. Ich konnte als Gast begreiflicherweise keine nheren Nachforschungen im Dorf anstellen. Mein Gastgeber war skeptisch, aber gewillt, das ganze Haus einmal grndlich zu untersuchen. Wir fanden gar nichts Bemerkenswertes, bis wir auf den Estrich kamen. Dort fanden wir nmlich zwischen den beiden Flgeln eine Brandmauer, darin eine relativ neue, zirka vier Zentimeter dicke Tre mit einem schweren Schlo und zwei mchtigen Riegeln, welche den unbewohnten Flgel von dem unsrigen abschlo. Den Mdchen war die Existenz der Tre unbekannt. Diese Tre ist insofern rtselhaft, als das Erdgescho sowohl wie der erste Stock in den beiden Flgeln offen kommunizierten. Im Dachraum waren keine Zimmer und auch keine abschliebaren Gelasse. Auch fanden sich keine Spuren von irgendwelcher Bentzung. Ich habe keine Erklrung gefunden. Das fnfte Weekend war dermaen unertrglich, da ich meinen

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Gastgeber bitten mute, mir ein anderes Zimmer zu geben. Es hatte sich nmlich folgendes ereignet: Es war eine schne, windstille Mondnacht. Im Zimmer rauschte, klopfte und knisterte es; von auen tnten Schlge an die Mauern. Ich hatte das Gefhl, es sei etwas in der Nhe. Ich ffnete mit Mhe die Augen. Da sah ich neben mir auf dem Kopfkissen den Kopf einer alten Frau, das rechte Auge, weit aufgerissen, mich anstarrend. Die linke Gesichtshlfte fehlte bis zum Auge. Das kam so pltzlich und unerwartet, da ich mit einem Satz aus dem Bett flog, Licht machte und bei Kerzenschimmer in einem Lehnstuhl den Rest der Nacht verbrachte. Anderentags siedelte ich ins Nebenzimmer ber, wo ich dann glnzend schlief und whrend dieses und des nchsten Weekends nicht mehr im geringsten gestrt wurde. Ich drckte meinem Gastgeber meine berzeugung aus, da ich das Haus in der Tat fr haunted hielte, welche Erklrung er mit lchelnder Skepsis quittierte. Diese Haltung, so begreiflich sie war, rgerte mich doch einigermaen. Ich konnte mir nmlich nicht verhehlen, da meine Gesundheit unter diesen Erlebnissen gelitten hatte. Ich fhlte mich unnatrlich erschpft, wie ich mich nie zuvor gefhlt hatte. Ich forderte darum Dr. X heraus, es selber einmal mit dem haunted room zu versuchen. Er ging darauf ein und gab mir sein Ehrenwort, mir ehrlich und genau seine Beobachtungen mitzuteilen. Er werde allein in das Haus gehen und dort das Weekend verbringen, um mir fair chance zu geben. Ich verreiste darauf. Etwa zehn Tage spter erhielt ich einen Brief von Dr. X. Er sei allein ins Weekend gegangen. Am Abend sei es sehr still gewesen, und er habe gedacht, es sei ja nicht unbedingt ntig, in den oberen Stock zu gehen! Der Spuk knne sich ja ntigenfalls berall im Haus manifestieren, wenn es berhaupt einen gebe! So habe er sein Feldbett im Gartenraum aufgeschlagen, und da das Haus doch recht einsam stehe, habe er eine geladene Jagdflinte mit sich ins Bett genommen. Es sei alles totenstill gewesen. Er habe sich nicht gerade comfortable gefhlt, sei aber dann nach einiger Zeit doch beinahe eingeschlafen. Da habe es ihm pltzlich geschienen, als ob er leise Schritte im Korridor hre. Er habe sofort Licht gemacht und die Tre aufgerissen, aber da sei gar nichts gewesen. Er habe sich darauf rgerlich zu Bett gelegt und gedacht, ich sei ein fool ! Aber es sei nicht lange gegangen, da habe er die Schritte wieder gehrt und zu seinem Mivergngen entdeckt, da dem Trschlo der Schlssel fehlte. Er habe dann einen Stuhl mit der Lehne unter das Schlo geklemmt und sei darauf wieder zu Bett gegangen. Bald darauf htte er die Schritte wieder gehrt, die gerade vor der Tre anhielten; der Stuhl habe gechzt, wie wenn jemand vom Korridor her gegen die Tre drk-

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ke. Er habe darauf sein Bett in den Garten hinausgestellt und dort sehr gut geschlafen. In der nchsten Nacht habe er das Bett wieder in den Garten gestellt. Um ein Uhr nachts aber habe es zu regnen angefangen, da habe er das Kopfende des Bettes unter das Vordach des conservatory geschoben und das Fuende mit einer wasserdichten Blache bedeckt. So habe er dann friedlich geschlafen. Aber nichts in der Welt htte ihn veranlassen knnen, wieder im Gartenzimmer zu schlafen. Er habe nun das Haus aufgegeben. Etwas spter vernahm ich dann durch Dr. X, da der Eigentmer das Haus abgerissen habe, da es unverkuflich war und in krzester Zeit alle Mieter verscheuchte. Leider habe ich das Original des Briefes nicht mehr. Aber sein Inhalt ist mir unauslschlich eingeprgt, weil er mir eine ganz besondere Genugtuung bedeutete, nachdem mich mein Kollege so ausgiebig wegen meiner Gespensterfurcht ausgelacht hatte. Epikritisch mchte ich zu den Phnomenen folgendes bemerken: Das Tropfgerusch kann ich mir nicht erklren. Ich war vllig wach und habe den Fuboden genau untersucht. Ich halte eine subjektive Tuschung in diesem Fall fr ausgeschlossen. Was das Knistern und Rauschen anbelangt, glaube ich, da es sich wohl nicht um objektive Gerusche gehandelt hat, sondern um Ohrgerusche, die mir aber als objektiv im Raum befindlich vorkamen. In meinem merkwrdigen hypnoiden Zustand erschienen sie bertrieben stark. Auch von den Klopflauten bin ich keineswegs sicher, da sie objektiv waren. Sie knnen ebensogut einzelne starke Herzschlge gewesen sein, die mir als auen befindlich vorkamen. Mein Erstarrungszustand war mit einer inneren Erregung verknpft, die wohl einer Angst entsprach. Diese war mir aber, bis zum Moment der Vision, unbewut und ist erst dann ins Bewutsein durchgebrochen. Die Vision hatte den Charakter einer hypnagogischen Halluzination und war vermutlich eine Rekonstruktion des Erinnerungsbildes jener alten Frau, die an einem Karzinom litt. Was nun die Geruchshalluzination betrifft, so hatte ich den Eindruck, als ob meine Gegenwart im Zimmer irgendwie etwas allmhlich belebte, was gewissermaen an den Wnden haftete. Es kam mir vor, als ob jener Hund, der in panischer Angst herumhuschte, meine Intuition (die ja bekanntlich mit der Nase verknpft wird eine gute Nase) dargestellt htte. Ich habe etwas gewittert. Wenn der menschliche olfactorius nicht so hoffnungslos degeneriert, sondern so entwickelt wre wie etwa bei einem Hunde, so htte ich wohl eine deutlichere Vorstellung von den Personen bekommen, welche frher das Zimmer bewohnt hatten. Primitive Medizinmnner knnen nicht nur einen Dieb, sondern auch Geister riechen.

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Die eigentmliche hypnoide Katalepsie, mit der die Phnomene jeweils verknpft waren, hat die Bedeutung einer intensiven Konzentration, deren Gegenstand eine subliminale und daher faszinierende Geruchswahrnehmung war, etwa hnlich dem psychischen Zustand eines Vorstehhundes (pointer), der Witterung gefat hat. Das faszinierende Agens nun scheint mir allerdings von einer besonderen Beschaffenheit zu sein, welche durch die Annahme einer gerucherzeugenden Substanz nicht hinlnglich erklrt ist; es sei denn, da der Geruch auch eine psychische Situation von erregender Natur veranschaulicht und auf den Perzipienten bertrgt. Das ist keineswegs undenkbar, wenn man an die auerordentliche Bedeutung, die der Geruchssinn bei den Tieren hat, denkt. Es ist auch gar nicht unmglich, da gerade die Intuition beim Menschen die Stelle der ihm mit dem Abbau des olfactorius verlorengegangenen Geruchswelt eingenommen hat. hnlich ist ja auch die Wirkung der Intuition auf den Menschen wie die schlagartige Faszination der Geruchswahrnehmung fr das Tier. Ich habe selber eine Reihe von Erfahrungen gemacht, wo psychische Gerche, das heit Geruchshalluzinationen, subliminale Intuitionen bedeuteten, wie ich nachtrglich jeweils verifizieren konnte. Mit dieser Hypothese sollen nun selbstverstndlich nicht alle Spukphnomene erklrt sein, sondern hchstens eine gewisse Kategorie derselben. Ich habe eine groe Anzahl von Geistergeschichten gehrt und gelesen. Darunter befanden sich einige, die sehr wohl auf die angedeutete Art erklrt werden knnten, zum Beispiel solche, wo in einem Zimmer, in welchem ein Mord geschehen, sich ein Spuk entwickelte. In einem Fall waren, unter einem Teppich verborgen, noch Blutspuren sichtbar. Ein Hund htte das Blut sicherlich gerochen und vielleicht sogar das Menschenblut erkannt, und wenn er die menschliche Phantasie bese, so htte er auch die Gewalttat mehr oder weniger rekonstruieren knnen. Das menschliche Unbewute mit seiner sehr viel feineren Perzeptions- und Rekonstruktionsfhigkeit, als das Bewutsein sie besitzt, htte das gleiche leisten und ein visionres Bild der erregenden psychischen Situation herausstellen knnen. So hat mir zum Beispiel ein Verwandter erzhlt, da er im Ausland auf einer Reise in einem Hotel abgestiegen sei. In der Nacht hatte er einen wilden Angsttraum, da in seinem Zimmer eine Frau ermordet werde. Tags darauf erfuhr er, da in der Nacht vor seiner Ankunft in seinem Zimmer tatschlich eine Frau umgebracht worden war. Mit diesen Bemerkungen mchte ich nur darauf hinweisen, da die Parapsychologie wohl daran tte, die Erkenntnisse der modernen Psychologie des Unbewuten sich dienstbar zu machen. April 1950 C. G. Jung

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Kommentar der Herausgeberin Fanny Moser Auf Grund eines Fragebogens hat Prof. Jung diesen Bericht ber sein merkwrdiges Erlebnis in jenem englischen Spukhaus noch ergnzt: Es handelte sich dabei um ein altes Farmhaus, schtzungsweise aus dem 17. oder 18. Jahrhundert, ein einsames Gehft, eine Viertelstunde vom nchsten Dorf entfernt. Das Haus war ein Backsteinbau, die Gegend sanftes Hgelland mit Wiesen, Hecken und einzelnen groen Bumen. Kein greres Gewsser in der Nhe. Auf die Frage, ob das Tropfen wie von Wasser bei Licht sofort aufhrte, schrieb er: Nein, es dauerte mindestens drei Minuten lang, nachdem ich Licht gemacht hatte. Am wichtigsten war das Folgende: Die Vision des Kopfes fand statt in einer Nacht, die von heftigsten Klopfgeruschen gestrt war. Wie ich Licht machte, hrte aber alles auf. Dabei war der Kopf durchaus lebendig, kompakt und krperhaft. Er befand sich rechts von mir in einer Entfernung von etwa vierzig Zentimetern. Am Schlu lste er sich nicht auf, sondern verschwand in dem Moment, wo ich Licht machte. Es ging alles natrlich sehr pltzlich. Die Vision dauerte also kaum mehr als ein bis zwei Sekunden und doch war die Wirkung auf einen Mann wie Professor Jung von solcher Strke, da sie ihn aus dem Bett jagte und er vorzog, den Rest der Nacht auf einem Lehnstuhl zu verbringen, um nachher ein anderes Zimmer zu verlangen! Das mu man sich vor Augen halten. Bezeichnend auch, wie sein englischer Kollege ihn ausgiebig wegen seiner Gespensterfurcht auslachte, und doch in dem haunted room nicht zu schlafen wagte, sondern unter einem nichtigen Vorwand lieber bei Regen im Garten schlief! ungeachtet seines Versprechens, ihm auf Ehrenwort eine fair chance zu geben und dann ehrlich und genau zu berichten! Oberbewut war Prof. Jung fr ihn ein fool, unterbewut dagegen glaubte er offenbar an Gespenster, und diese Furcht siegte! Dieser Fall ist vielleicht der schauerlichste, vergegenwrtigt man sich die pltzliche Erscheinung eines Frauenkopfes auf dem Kopfkissen kompakt und durchaus lebendig, das rechte Auge weit aufgerissen ihn anstarrend !

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Dieses Buch,' dessen Verfasserin sich bereits durch die Verffentlichung verdienstvoller Arbeiten einen Namen gemacht hat, erzhlt von wunderlichen Geschichten, die das Odium des Aberglaubens auf sich tragen und deshalb nur in der Heimlichkeit gehegt und gepflegt werden. Die Umfrage des >Schweizerischen Beobachters< hat sie an das Licht der ffentlichkeit gelockt, womit sich die genannte Zeitschrift kein geringes Verdienst erworben hat. Das umfangreiche Material gelangte zuerst an meine Adresse. Da aber mein Alter und meine berbeschftigung mit anderen Dingen mir keine weiteren Belastungen erlaubten, konnte ich die Last dieser Aufgabe, eine derartige Sammlung zu sichten und einer psychologischen Betrachtung zu unterziehen, in keine wrdigeren Hnde legen als in die der Verfasserin. Sie hat sich in ihrer Behandlung einer verwandten Vorstellungswelt, nmlich derjenigen von E. T. A. Hoffmanns >Goldnem Topf<,2 ber soviel Feinheit an psychologischer Einfhlung, Verstndnis und Erkenntnis ausgewiesen, da ich in meiner Wahl nicht gezgert habe. Kurioserweise, mu man schon sagen, ist das Problem der Wundererzhlungen, wie sie gang und gbe sind Aufklrung hin oder her , so gut wie nie von der psychologischen Seite her angegangen worden. Ich schliee natrlich die Mythologie aus, obschon man im allgemeinen der Ansicht ist, da sie wesentlich historisch sei und sich heutzutage nicht mehr ereigne. Als heutiges psychisches Ereignis ist sie darum nur als Jagdgebiet fr Abseitige bekannt. Geistergeschichten, Vorausgesichte und andere wundersame Ereignisse werden immer wieder berichtet, und die Zahl jener, denen einmal etwas zugestoen ist, ist berraschend gro. Zudem ist es auch einem weiteren Publikum, trotz dem mibilligenden Schweigen der Aufgeklrten, nicht ganz verborgen geblieben, da es schon seit geraumer Zeit eine serise Wissenschaft gibt, die sich als Parapsychologie bezeichnet. Dieser Umstand hat vielleicht mit dazu beigetragen, eine derartige Befragung des Publikums zu ermutigen. Es hat sich dabei die beachtenswerte Tatsache ergeben, da in unserem Volk, das man als nchtern, phantasielos, rationalistisch und materialistisch zu bezeichnen beliebt, so viele Geistergeschichten und hnliches vorkommen wie zum Beispiel in England oder Irland. Ja, wie ich aus eigener Erfahrung und aus derjenigen
' Aniela Jaffe: Geistererscheinungen und Vorzeichen, 1958. Jaffe: Bilder und Symbole aus E. T. A. Hoffmanns Mrchen Der Goldne Topf<, 1950.

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anderer Forscher wei, ist auch das mittelalterliche und noch viel ltere Zauberwesen keineswegs ausgestorben, sondern blht heutzutage so schn wie vor Jahrhunderten. Aber von dem redet man nicht. Es geschieht blo, und eine intellektuelle Oberschicht wei nichts davon; sie kennt sich selber nicht und nicht den wirklichen Menschen. In der Welt des letzteren wird ohne da er sich dessen bewut wre das Leben der Jahrtausende gelebt, und es ereignen sich immerfort die Dinge, die von jeher das Leben des Menschen begleitet haben: Ahnungen, Vorauswissen, Geistersehen, Spuk, Wiederkehr der Toten, Dmonisches, Verhexung, Zauberhandlungen und so weiter. Begreiflicherweise will unser wissenschaftliches Zeitalter wissen, ob solche Dinge wahr seien, ohne sich dabei gengend Rechenschaft darber zu geben, wie ein solcher Wahrheitsbeweis beschaffen sein mte und wie er zu erbringen wre. Zu diesem Zweck mssen die Ereignisse handfest und nchtern angefat werden, wobei es sich dann meistens herausstellt, da die schnsten Geschichten in die Luft zerflattern, und was dann noch brigbleibt, ist nicht der Rede wert. Niemand denkt daran, sich einmal prinzipiell die Frage vorzulegen: Was ist der wirkliche Grund dazu, da immer wieder die gleichen alten Geschichten erlebt und erzhlt werden, ohne im geringsten an Prestige einzuben? Sie kehren im Gegenteil mit ewig erneuter Jugendkraft wieder, so frisch wie am ersten Tag. Die Verfasserin hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Wundergeschichten als das, was sie sind, nmlich als psychische Tatsachen, anzuerkennen und sie nicht wegzutfteln, weil sie in das Schema unserer gegenwrtigen Weltanschauung nicht passen wollen. Sie hat darum folgerichtigerweise die im Falle der Mythologie schon lngst erledigte Wahrheitsfrage beiseite gelassen, dafr aber den Versuch gewagt, sich nach dem psychischen Warum und Wozu zu erkundigen: Wer erlebt einen Spuk? Unter was fr psychischen Voraussetzungen erlebt er ihn? Was bedeutet der Spuk, wenn inhaltlich, das heit als Symbol betrachtet? Die Verfasserin versteht es, die Wundererzhlung so zu lassen, wie sie ist, mit allem Drum und Dran, das dem Rationalisten so zuwider ist. Dadurch bleibt die dem Bericht wesentliche Atmosphre, das Zwielicht, erhalten. Zum nchtlich-numinosen Erlebnis gehrt die Bewutseinsdmmerung, das Ergriffensein, die Unmglichkeit der Kritik und die Lhmung der eigenen Stellungnahme. Es gehrt zum Wesen des Wundererlebnisses, da der Verstand sich verflchtigt und ein anderes selbstttig die Fhrung bernimmt eine einzigartige Erfahrung, die man nolens volens in aller Verborgenheit als Kostbarkeit htet, manchmal unter Protest

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der Vernunft. Das ist der unverstandene Zweck dieser Erscheinung, da nmlich der Mensch unwiderstehlich von einem Geheimnis angerhrt sei. Es ist der Verfasserin geglckt, diese Ganzheit des Erlebnisses trotz der Widerspenstigkeit der Berichte zu bewahren und sie zum Gegenstand ihrer Betrachtung zu machen. Wer eine Antwort auf die parapsychologische Wahrheitsfrage erwartet, wird nicht auf seine Rechnung kommen. Es liegt nmlich dem Psychologen zunchst wenig daran, was fr eine Tatschlichkeit im hergebrachten Sinne festgestellt werden kann, sondern es kommt ihm nur darauf an, da jemand fr die Authentizitt seines Erlebnisses, abgesehen von allen Deutungen, einsteht. Daran lassen die vorliegenden Berichte keinen Zweifel. Sie sind nicht nur durch den freien Bericht selber, sondern auch in der Regel durch unabhngige Parallelerzhlungen besttigt. An dieser Tatsache kann nicht gezweifelt werden: solche Berichte gibt es aus allen Zeiten und Orten. Es besteht darum kein zureichender Grund, an der Wahrhaftigkeit eines einzelnen Berichtes prinzipiell zu zweifeln. Ein berechtigter Zweifel ist nur dort angebracht, wo es sich um eine absichtliche Lge handelt. Die Anzahl solcher Flle ist verschwindend klein, denn die Urheber solcher Flschungen sind zu unwissend, um richtig lgen zu knnen. Die Psychologie des Unbewuten hat uns in so vielen anderen Hinsichten neue Lichter aufgesteckt, da man erwarten konnte, sie wrde auch die dunkle Welt der ewig jungen Wundererzhlungen erhellen. Aus dem umfangreichen Material, das dem vorliegenden Buch zugrunde liegt, gewinnt die tiefenpsychologische Betrachtungsweise in der Tat neue und bedeutsame Einsichten, welche eine gebhrende Aufmerksamkeit verdienen. Ich kann es daher dem Interesse all jener empfehlen, die das zu schtzen wissen, was die Monotonie der Alltglichkeit heilsam durchbricht, unsere Selbstsicherheit (bisweilen) erschttert und Ahnungen verleiht. C. G. Jung Im August 1957

Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene


(1902)

Auf jenem groen Gebiete der psychopathischen Minderwertigkeit, von welchem die Wissenschaft die Krankheitsbilder der Epilepsie, Hysterie und Neurasthenie abgrenzte, begegnen wir vereinzelten Beobachtungen, welche seltene Zustnde des Bewutseins betreffen, ber deren Deutung die Autoren noch nicht einig sind. Es sind dies jene sporadisch in der Literatur auftauchenden Beobachtungen ber Narkolepsie, Lethargie, automatisme ambulatoire, periodische Amnesie, double conscience, Somnambulismus, pathologische Trumerei und pathologische Lge und so weiter. Die genannten Zustnde werden teils der Epilepsie, teils der Hysterie, teils dem Erschpfungszustande des Nervensystems, der Neurasthenie, zugeteilt, teils wird denselben auch die Dignitt einer Krankheit sui generis zuerkannt. Die betreffenden Patienten selbst machen gelegentlich eine ganze Stufenleiter von Diagnosen durch, von Epilepsie aufwrts durch Hysterie bis zur Simulation. Tatschlich lassen sich einerseits diese Zustnde nur mit grter Schwierigkeit, unter Umstnden gar nicht von den genannten Neurosen abtrennen, andererseits aber weisen gewisse Zge ber das Gebiet der pathologischen Minderwertigkeit hinaus auf eine mehr als blo analogische Verwandtschaft mit Erscheinungen der normalen Psychologie, ja sogar der Psychologie des Mehrwertigen, des Genies. So verschieden unter sich auch die einzelnen Erscheinungen dieses Gebietes sind, so ist doch gewi kein Fall, der nicht durch die Brcke eines Zwischen-Falles nahe mit dem anderen typischen Falle verbunden wre. Diese Verwandtschaft erstreckt sich tief in die Krankheitsbilder der Hysterie und der Epilepsie. Es haben sich sogar neuerdings Stimmen dafr erhoben, da eine endgltige Grenze zwischen Epilepsie und Hysterie berhaupt nicht vorhanden sei und ein Unterschied erst in den extremen Fllen deutlich werde. So sagt zum Beispiel Steffens: Wir kommen ungezwungen auf den Gedanken, da das Wesen der Hysterie und Epilepsie berhaupt nicht principiell unter einander verschieden ist, sondern dieselbe Krankheitsursache hier nur in verschiedener Form und in verschiedener Intensitt und Nachhaltigkeit in die Erscheinung tritt.' Die Abgrenzung der Hysterie und gewisser Grenzformen der
Steffens: ber drei Flle von Hysteria magna, 1900, S. 928.

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Epilepsie gegenber angeborener und erworbener psychopathischer Minderwertigkeit begegnet ebenfalls den grten Schwierigkeiten. Die Symptome des einen oder anderen Krankheitsbildes greifen berall weit in das benachbarte Gebiet ein, so da man den Tatsachen Gewalt antun mu, wenn man sie gesondert als zu diesem oder jenem Gebiet gehrig betrachten will. Die Abgrenzung der psychopathischen Minderwertigkeit vom Normalen ist vollends ein Ding der Unmglichkeit. Der Unterschied ist berall nur das Mehr oder Weniger. Auf dieselben Schwierigkeiten stt die Gruppierung auf dem Gebiete der Minderwertigkeit selber. Man kann hier nur im groen und ganzen gewisse Gruppen herausheben, die sich um einen durch besonders typische Charaktere ausgezeichneten Kern kristallisieren. Sehen wir von den beiden groen Gruppen der Minderwertigkeit des Intellektes und des Gemtes ab, so bleiben uns noch die vorzugsweise hysterisch oder epileptisch (epileptoid) oder neurasthenisch gefrbten Minderwertigkeiten, welche weder durch Minderwertigkeit des Intellektes noch des Gemtes ausgezeichnet sind. Auf diesem, einer sicheren Klassifikation unzugnglichen Gebiete spielen sich vorzugsweise jene oben genannten Zustnde ab. Sie knnen, wie bekannt, als Teilerscheinungen einer typischen Epilepsie oder Hysterie oder als Sonderexistenzen auf dem Gebiete der psychopathischen Minderwertigkeit vorkommen, wo sie ihre Qualifikation als epileptisch oder hysterisch oft ziemlich unwesentlichen, akzessorischen Nebenerscheinungen verdanken. So pflegt man in der Regel den Somnambulismus den hysterischen Erkrankungen beizuzhlen, weil er gelegentlich Teilerscheinung einer schweren Hysterie ist, oder weil leichtere sogenannte hysterische Symptome denselben begleiten. Binet sagt: Il n'y a pas un somnambulisme, un tat nerveux toujours identique lui-meme, il y a des somnambulismes.2 Als Teilerscheinung einer schweren Hysterie ist der Somnambulismus eine nicht unbekannte Erscheinung, aber als pathologische Sonderexistenz, als Krankheit sui generis, drfte er, nach der Sprlichkeit der einschlgigen deutschen Literatur zu schlieen, ziemlich selten sein. Der sogenannte spontane Somnambulismus auf dein Boden einer hysterisch gefrbten psychopathischen Minderwertigkeit ist keine allzuhufige Erscheinung, und es lohnt sich der Mhe, derartige Flle einem genaueren Studium zu unterwerfen, da sie gelegentlich eine Flle interessanter Beobachtungen darbieten. Frulein E., vierzig Jahre alt, ledig, Buchhalterin in einem groen Geschft, ist erblich nicht belastet. Es wre hchstens zu erBinet: Les Alterations de la personnalite, 1892, S. 2.

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whnen, da ein Bruder nach Familienunglck und Krankheit leicht nervs geworden ist. Gute Erziehung, munterer, frhlicher Charakter, lernte nicht sparen, hatte es immer etwas gro im Kopf. Sie war sehr wohlttig, weich, tat viel fr ihre in bescheidenen Verhltnissen lebenden Eltern und fr fremde Familien. Trotzdem fhlte sie sich nicht glcklich, weil sie sich nicht recht verstanden glaubte. Nachdem sie frher immer gesund gewesen war, soll sie vor einigen Jahren wegen Magenerweiterung und Bandwurm behandelt worden sein. Whrend dieser Krankheit wurden ihre Haare in kurzer Zeit wei. Spter machte sie noch Typhus durch. Eine Verlobung wurde durch Tod des Brutigams an Paralyse gelst. Seit etwa anderthalb Jahren war Patientin sehr nervs. Im Sommer 1897 Luft- und Wasserkur. Sie erzhlt selbst, seit zirka einem Jahr habe sie oft bei der Arbeit Momente gehabt, in denen ihre Gedanken wie stillgestanden seien, ohne da sie einschlief. In ihren Rechnungen machte sie dabei keine Fehler. Auf der Strae ging sie fters an einen falschen Ort, merkte dann auf einmal, da sie nicht auf der richtigen Strae war. Schwindel oder Ohnmachtsanflle seien nicht vorgekommen. Menstruation frher stets regelmig, ohne Beschwerden alle vier Wochen; seit sie nervs und berarbeitet sei, alle vierzehn Tage. Seit langer Zeit leidet sie an habituellem Kopfweh. Die Kranke hatte als Rechnerin und Buchhalterin in einem groen Geschft eine sehr anstrengende Arbeit, welche sie tchtig und gewissenhaft leistete. Im letzten Jahr kamen zu den Anstrengungen des Berufes noch allerlei Widerwrtigkeiten: Der Bruder mute sich pltzlich scheiden lassen; sie fhrte neben ihrem Beruf dessen Haushaltung, pflegte ihn und sein Kind in schwerer Krankheit und so weiter. Um sich zu erholen, reiste sie am 13. 9. zu einer Freundin in Sddeutschland. Die groe Freude, die lang entbehrte Freundin wieder zu sehen, und die Teilnahme an einem Feste machten die ntige Ruhe unmglich. Am 15. 9. hatte sie ganz gegen ihre Gewohnheit zusammen mit der Freundin einen halben Liter Rotwein getrunken. Nachher spazierten sie auf einen Friedhof. Da begann sie Blumen von den Grbern abzureien und die Grber aufzukratzen. Nachher wute sie absolut nichts mehr davon. Am 16. 9. blieb sie bei ihrer Freundin, ohne da etwas weiteres passierte. Am 17. 9. brachte die Freundin sie nach Zrich. Eine Bekannte kam nun mit ihr in die Anstalt. Unterwegs habe sie immer klar gesprochen, sei aber sehr mde gewesen. Vor der Anstalt begegneten sie drei Knaben, welche sie als die drei Toten bezeichnete, die sie ausgegraben habe. Sie wollte nun nach dem in der Nhe der Anstalt liegenden Friedhof gehen und lie sich nur mit berredungsknsten in die Anstalt bringen. Die Kranke ist klein, zart gebaut, leicht anmisch. Die Herz-

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grenze nach links leicht vergrert, keine deutlichen Gerusche; einige Doppelschlge. An der Mitralis auffallend starke Tne. Die Leberdmpfung reicht nur bis zum Rand der obersten Rippe. Patellarreflexe etwas verstrkt, sonst keine Sehnenreflexe. Keine Ansthesien und Analgesien, keine Lhmungen. Eine grobe Prfung des Gesichtsfeldes mit den Hnden lie keine Einengung desselben finden. Kopfhaare ganz hell, gelblich wei. Im brigen sieht die Kranke ihrem Alter entsprechend aus. Die Patientin erzhlt ber ihr Vorleben und die Vorkommnisse in der letzten Zeit ganz klar, nur fr die Vorkommnisse auf dem Friedhof in C. und vor der Anstalt hat sie gar keine Erinnerung. In der Nacht vom 17. auf den 18. 9. sprach sie mit der Wrterin, uerte sich, sie sehe das ganze Zimmer voll Tote in der Erscheinung von Skeletten. Sie war dabei durchaus nicht ngstlich, wunderte sich vielmehr darber, da die Wrterin sie nicht auch sah. Einmal lief sie zum Fenster. Sonst war sie ruhig. Am folgenden Vormittag im Bett sah sie immer wieder Gerippe; nachmittags nicht mehr. In der folgenden Nacht um vier Uhr erwachte sie und hrte die toten Kinder vom nahen Kirchhof rufen, sie seien lebendig begraben. Sie wollte hinaus, um sie auszugraben, lie sich aber zurckhalten. Morgens um sieben Uhr war sie noch in delirisem Zustande und erinnerte sich nun genau an die Ereignisse auf dem Friedhofe in C. und bei der Annherung an die Anstalt. Sie erzhlte, da sie in C. die toten Kinder, welche ihr riefen, ausgraben wollte. Die Blumen habe sie nur weggerissen, um die Grber freizulegen und ffnen zu knnen. Es wurde ihr nun in diesem Zustande von Herrn Professor Bleuler erklrt, da sie sich auch nachher im normalen Zustande an alles erinnern werde. Die Kranke schlief am Vormittag noch einige Zeit, war nachher ganz klar und fhlte sich relativ wohl. Sie erinnerte sich nun wirklich an die Anflle, verhielt sich aber auffallend gleichgltig denselben gegenber. In den folgenden Nchten, mit Ausnahme derjenigen vom 22. auf den 23. und vom 25. auf den 26. September, hatte sie wieder krzere Anflle delirisen Inhaltes, in denen sie mit Toten zu tun hatte; in den Details waren die einzelnen Anflle unter sich verschieden. Zweimal sah sie die Toten in ihrem Bett; sie schien sich aber nicht vor ihnen zu frchten, sie ging vielmehr aus dem Bett, um die Toten nicht zu genieren. Mehrmals wollte sie auch zum Zimmer hinaus. Nach einigen freien Nchten folgte in der Nacht vom 30. 9. auf den 1. 10. wieder ein kurzer Anfall, in welchem sie am Fenster den Toten rief. Whrend des Tages war sie in dieser Zeit immer ganz klar gewesen. Am 3. Oktober sah sie, wie sie nachher selbst erzhlte, im Salon bei vollem Bewutsein eine ganze Menge Gerippe. Obschon sie an der Wirklichkeit der Skelette zweifelte, habe sie

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sich doch nicht davon berzeugen knnen, da sie halluzinierte. In der folgenden Nacht hatte sie zwischen zwlf und ein Uhr schon die frheren Anflle waren meistens um diese Zeit eingetreten whrend etwa zehn Minuten mit den Toten zu tun. Sie setzte sich im Bett auf, starrte in eine Ecke und sagte: Nun kommen sie es sind aber noch nicht alle da sie sollen nur kommen, der Saal ist gro genug, es haben alle Platz. Wenn alle da sein werden, komme ich auch mit. Dann legte sie sich mit den Worten: So, jetzt sind alle da, nieder und schlief wieder. An alle diese nchtlichen Anflle hatte sie am Morgen nicht die geringste Erinnerung. Ganz kurze Anflle traten noch in den Nchten vom 4./5., 6./7., 9./10, 13./14., 15./16. Oktober je nachts zwischen zwlf und ein Uhr auf. Die letzten drei fielen in die Zeit des Monatsflusses. Die Wrterin suchte mehrmals mit ihr zu sprechen, zeigte ihr die brennende Straenlaterne, die Bume; die Kranke reagierte aber nicht auf diese Anreden. Seither blieben die Anflle ganz aus, die Kranke klagte ber eine Reihe von Beschwerden, die sie schon whrend des bisherigen Verlaufes gehabt hatte. Namentlich Kopfweh plagte sie viel und steigerte sich am Morgen nach den Anfllen, wie Patientin sagte, ins Unertrgliche. 0,25 Sacch. lactis half prompt dagegen. Dann klagte sie ber Schmerzen in beiden Vorderarmen, die sie beschrieb, wie wenn es sich um eine Tendovaginitis handelte. Die Muskelbuche der Beuger hielt sie fr eine Geschwulst und wnschte, massiert zu werden. Objektiv war nichts nachzuweisen, und als man die Klagen ignorierte, besserte sich das bel. Wegen der Verdickung eines Zehennagels klagte sie auffallend viel und lange, auch noch, nachdem die verdickte Partie abgetragen worden war. Der Schlaf war fters unruhig. Die Kranke hatte ihre Einwilligung versagt, als sie gegen die nchtlichen Anflle hypnotisiert werden sollte. Schlielich entschlo sie sich doch, das Kopfweh und die Schlafstrung hypnotisch behandeln zu lassen. Sie erwies sich als leicht beeinflubar und kam schon in der ersten Sitzung in tiefen Schlaf mit Analgesie und Amnesie. Im November wurde sie wieder gefragt, ob sie sich des Anfalles vom 19. 9., fr welchen ihr Erinnerungsfhigkeit suggeriert worden war, entsinne. Es machte ihr schon viel Mhe, sich darauf zu besinnen, und sie konnte schlielich nur die Hauptsache noch erzhlen, die Einzelheiten hatte sie vergessen. Es mag hier noch nachgetragen werden, da die Kranke durchaus nicht aberglubisch ist und sich in gesunden Tagen nie besonders fr die bersinnlichen Dinge interessiert hat. Whrend der ganzen Behandlungsdauer, die am 14. 11. abschlo, fiel die groe Gleichgltigkeit der Kranken gegenber der Krankheit und sogar der Besserung auf. Im nchsten Frhjahr stellte sich die Kranke

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wieder ein zur ambulanten Behandlung der Kopfschmerzen, welche bei angestrengter Arbeit sich im Laufe der Monate langsam wieder eingestellt hatten. Ihr Befinden lie im brigen nichts zu wnschen brig. Es wurde nun konstatiert, da sie gar keine Erinnerung mehr an die Anflle vom vorigen Herbst hatte, auch nicht an diejenigen vom 19. 9. und frher. Dagegen konnte sie in Hypnose die Vorgnge auf dem Friedhof, vor der Anstalt und whrend der nchtlichen Strungen noch gut erzhlen. Unser Fall erinnert durch seine eigenartigen Halluzinationen und durch sein Auftreten an die Zustnde, welche von KrafftEbing als protrahirte Zustnde von hysterischem Delirium beschreibt. Er sagt: Es sind ... leichtere Flle von Hysterie, bei denen solche delirante Zustnde vorkommen ... Das protrahirte hysterische Delirium steht auf dem Boden einer temporren Erschpfung ... Gemthsbewegungen scheinen seinen Ausbruch zu befrdern. Es recidiviert leicht ... Am hufigsten findet sich Verfolgungsdelirium mit oft sehr heftiger reaktiver Angst, dann religises und erotisches. Hallucinationen aller Sinne sind nicht selten. Am hufigsten und wichtigsten sind jedenfalls Gesichts-, Geruchsund Gefhlstuschungen. Die Gesichtshallucinationen drehen sich besonders hufig um Thiervisionen, Leichenzge, phantastische Prozessionen, in welchen es von Todten, Teufeln, Gespenstern und dergleichen wimmelt. Die Gehrstuschungen sind einfach Acusmen (Geschrei, Getse, Knallen) oder wirkliche Hallucinationen, vielfach mit sexuellem Inhalt.3 Die Leichenvisionen unserer Patientin und das anfallsweise Auftreten derselben erinnern an Zustnde, wie sie gelegentlich bei Hysteroepilepsie beobachtet werden. Auch dort kommen die spezifischen Visionen vor, und sind, im Unterschied zum protrahierten Delir, an die einzelnen Anflle gebunden. Eine dreiigjhrige Dame mit grande hysterie hat delirise Dmmerzustnde, in denen sie sich vorzugsweise mit schreckhaften Halluzinationen beschftigt: Sie sieht, wie ihre Kinder ihr entfhrt werden, wie wilde Tiere dieselben fressen und so weiter. Patientin hat Amnesie fr den Inhalt der einzelnen Anflle.' Siebzehnjhrige Patientin, ebenfalls schwere Hysterika, sieht in ihren Anfllen jeweilen die Leiche ihrer verstorbenen Mutter, welche sich ihr nhert, um sie an sich zu ziehen. Patientin hat Amnesie fr die Anflle.'
Krafft-Ebing: Lehrbuch der Psychiatrie, 1879, S. 581. Richer: Etudes cliniques sur hystero-epilepsie, 1881, S. 483. 5 Ebenda, S. 487ff.; vgl. auch Erler: Hysterisches und hystero-epileptisches Irresein, 1897, S.28; ferner Cullerre: Un Cas de somnambulisme hysterique, 1888, S. 356.

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Die zitierten Flle sind schwere Hysterien, deren Bewutsein auf tiefer Traumstufe steht. Einzig das Anfallsweise und die Stabilitt der Halluzinationen zeigen eine gewisse Verwandtschaft zu unserem Fall, welcher in dieser Beziehung noch mehrfache Analogien zu entsprechenden hysterischen Zustnden hat, zum Beispiel zu jenen Fllen, in denen ein psychischer Schock (Notzucht und so weiter) die Veranlassung zum Ausbruch der hysterischen Anflle war, und wo jeweilen das auslsende Ereignis halluzinatorisch stereotyp wiedererlebt wird. Ein spezifisches Geprge erhlt aber unser Fall durch die Identitt des Bewutseins in den verschiedenen Anfllen. Es handelt sich um einen aat second mit eigenem Gedchtnis und Abtrennung vom Wachzustande durch eine totale Amnesie. Hierdurch unterscheidet er sich von den bisher erwhnten Dmmerzustnden und nhert sich den sogenannten somnambulen Zustnden. Charcot6 teilt die Somnambulismen in zwei Grundformen ein: 1.Delir mit auffallender Inkoordination der Vorstellungen und Handlungen. 2. Delir mit koordinierten Handlungen. Der Zustand nhert sich dem des Wachseins. Unser Fall gehrt zu letzterer Form. Wenn man unter Somnambulismus einen Zustand systematischen partiellen Wachseins' versteht, mssen bei einer Besprechung dieser Affektion auch jene vereinzelten Flle von anfallsweiser Amnesie bercksichtigt werden, welche hin und wieder zur Beobachtung gelangen. Es sind dies, abgesehen vom Noktambulismus, die einfachsten Zustnde eines systematischen partiellen Wachseins. Allen voran steht in der Literatur gewi der Naefsche Fall.' Er betrifft einen zweiunddreiigjhrigen Herrn, der, schwer belastet, zahlreiche teils funktionelle, teils anatomische Degenerationszeichen aufweist. Infolge beranstrengung hatte er schon im siebzehnten Jahre einen eigentmlichen Dmmerzustand mit Wahnideen, der einige Tage dauerte und mit einer summarischen Erinnerung heilte. Spter war er hufigen Schwindelanfllen mit Herzklopfen und Erbrechen unterworfen; jedoch waren diese Anflle nie mit Bewutseinsverlust verknpft. Im Anschlu an eine fieberhafte Krankheit reiste der Explorand pltzlich von Australien nach Zrich, verlebte dort
In: Guinon: Documents pour servir histoire des somnambulismes, 1891. Das Schlafwandeln ist als systematisches partielles Wachsein aufzufassen, bei welchem ein begrenzter, logisch zusammenhngender Vorstellungskomplex in das Bewutsein tritt. Gegenvorstellungen treten nicht ein, zugleich geht die geistige Ttigkeit innerhalb der begrenzten Sphre des Wachseins mit erhhter Energie vor sich. (Loewenfeld: Der Hypnotismus, 1901, S. 289.) Naef: Ein Fall von temporrer, totaler, theilweise retrograder Amnesie, 1898.
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einige Wochen sorglos und heiter und kam erst zu sich, als er in der Zeitung die Notiz von seinem pltzlichen Verschwinden in Australien las. Er hatte eine zum Teil totale und retrograde Amnesie fr die Zeit von mehreren Monaten, welche die Reise nach Australien, den dortigen Aufenthalt und die Rckreise in sich schliefk. Einen Fall von periodischer Amnesie ver6ffentlicht Azam:9 Albert X, zw6Ifeinhalb Jahre alt, mit hysterischen Beschwerden, wird im Verlaufe einiger Jahre mehrmals von amnestischen Zustinden befallen, in denen er Lesen, Schreiben, Rechnen, sogar zum Teil die Sprache auf mehrere Wochen vergigt. Dazwischen Intervalle normalen Befindens. Einen Fall von automatisme ambulatoire auf ausgesprochen hysterischer Grundlage, der sich aber vom Naefschen durch das mehrf ache Auftreten von AnfHllen unterscheidet, publiziert Proust: EM dreigigAhriger gebildeter Mann zeigt aile Erscheinungen der grande hystrie, ist sehr suggestibel, hat von Zeit zu Zeit oft unter Einflug von Gematsbewegungen AnfHlle von Amnesie, welche sich auf die Dauer von zwei Tagen bis zu mehreren Wochen erstrecken. In diesen Zustnden wandert er, besucht Verwandte, zerst6rt verschiedene Gegenstnde bei denselben, macht Schulden, wird sogar, pour acte de filouterie, vor Gericht gestellt und verurteilt.1 Einen dhnlichen Fall mit Wandertrieb berichtet Boeteau: Eine zweiundzwanzigjhrige schwer hysterische Witwe erschrickt vor der drohenden Notwendigkeit einer Salpingitisoperation; sie verlfk das Spital, in dem sie sich bis dahin aufgehalten hatte, und verfallt darauf in einen somnambulen Zustand, aus welchem sie nach drei Tagen mit totaler Amnesie erwacht. In diesen drei Tagen hatte sie einen Weg von etwa sechzig Kilometern zuriickgelegt, urn ihr Kind zu suchen.'1 William James teilt einen Fall von ambulatory sort mit: Reverend Ansel Bourne, Wanderprediger, dreigig Jahre alt, Psychopath, hatte einige Male Anfalle von einstiindiger Bewugtlosigkeit. Eines Tages (17. Januar 1887) verschwindet er pl6tzlich aus Greene, nachdem er auf einer Bank 551 Dollar abgehoben hat. Zwei Monate bleibt er verschollen. In dieser Zeit fhrt er als A. J. Brown einen kleinen Kramladen in Norristown, Pennsylvanien, besorgt regelrecht alle Einlaufe, obschon er nie zuvor so etwas
Azam: Hypnotisme, double conscience et altrations de la personnalit, 1887. Ein ihnlicher Fall bei Winslow: Obscure Diseases of the Brain and Disorders of the Mind, 1860, S. 405. I Proust: Cas curieux d' automatisme ambulatoire chez un hystrique, 1890. 71 Boeteau: Automatisme somnambulique avec ddoublement de la personnalit, 1892.

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betrieben hat. Am 14. Mirz 1887 erwacht er pl6tzlich und kehrt nach Hause zurck. V61lige Amnesie fr das Interval' Mesnet publiziert folgenden Fall: F., siebenundzwanzig Jahre alt, Sergeant der afrikanischen Truppe, wurde bei Bazeilles am Parietale verwundet, hatte ein Jahr lang, bis die Wunde geheilt war, eine Hemiplegie, welche mit der Heilung verschwand. Patient bekam im Verlaufe seiner Krankheit somnambule Anfalle mit starker Einengung des Bewatseins, simtliche Sinnesfunktionen mit Ausnahme des Tastsinnes und eines kleinen Teiles des Gesichtssinnes waren gelihmt. Die Bewegungen waren koordiniert, jedoch war die Zwecktni8igkeit derselben bei berwindung von Hindernissen stark eingeschrinkt. Patient zeigte wihrend der Anfalle einen bloden Sammeltrieb. Durch verschiedene Manipulationen konnte man seinem Bewufitsein einen halluzinatorischen Inhalt geben, zum Beispiel gab man ihm einen Stock in die Hand, worauf sich Patient sofort in eine kriegerische Szene versetzt sieht. Er befindet sich auf Vorposten, sieht den Feind kommen und so weiter." Guinon und Sophie Woltke machten folgende Versuche an Hysterischen: Einer Patientin im hysterischen Anfall wurde ein blaues Glas vor die Augen gehalten. Sie sah darauf regelmil3ig das Bild ihrer Mutter am blauen Himmel. Ein rotes Glas zeigte ihr eine blutende Wunde, ein gelbes Glas eine Orangenhindlerin oder eine Dame mit gelbem Kleid.14 Mesnets Fall erinnert an die Fille von anfallsweiser Einengung des Gedichtnisses. MacNish teilt einen entsprechenden Fall mit: Eine anscheinend gesunde junge Dame verfillt plotzlich, angeblich ohne ProdromalSymptome, in einen tiefen, abnorm langen Schlaf. Beim Erwachen hat sie die Worte und die Kenntnis der einfachsten Dinge vergessen. Sie muf3 wieder lesen, schreiben und rechnen lernen. Sie macht bei der Erlernung dieser Dinge rapide Fortschritte. Nach einer zweiten Schlafattacke erwacht sie wieder in ihrem ersten normalen Zustande ohne Erinnerung an die dazwischengeschobene Episode des zweiten Zustandes. Wihrend mehr als vier Jahren alternieren diese Zustinde, in denen das Bewufitsein innerhalb der zwei Zustinde Kontinuitit zeigt, aber amnestisch getrennt ist vom Bewufitsein des normalen Zustandes.15 12 James: The Principles of Psychology, 1891, Bd. 1, S. 391.
" Mesnet: De l'Automatisme de la mmoire et du souvenir dans le somnambulisme pathologique, 1874, zitiert in Binet: Les Altrations, 1892, S. 3 ff. Vgl. auch Mesnet: Somnambulisme spontan dans ses rapports avec l'hystrie, 1892. 14 Guinon/Woltke: De l'Influence des excitations des organes des sens sur les hallucinations, 1891. 15 MacNish: The Philosophy of Sleep, 1830, zitiert in Binet: Les Altrations, 1892, S. 4ff.

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Diese ausgewhlten Flle von verschiedenartigen Bewutseinsvernderungen werfen jeder ein gewisses Licht auf unseren Fall. Der Naefsche Fall zeigt zwei hysteriforme Gedchtniseklipsen, von denen die eine durch Auftreten von Wahnideen ausgezeichnet ist und die andere durch zeitliche Dauer, Einengung des Bewutseins und Wandertrieb hervorragt. Die eigentmlichen unvermittelten Antriebe sind im Proustschen und Mesnetschen Falle besonders deutlich. Wir knnen hierzu das triebartige Abreien von Blumen, das Aufwhlen der Grber, wie es in unserem Falle beobachtet wurde, als gleichwertig in Parallele setzen. Die Bewutseinskontinuitt, welche Patientin in den einzelnen Anfllen zeigt, erinnert an das Verhalten des Bewutseins im Falle MacNishs, weshalb unser Fall als ein vorbergehendes Phnomen von alternierendem Bewutsein darf aufgefat werden. Der traumhafte halluzinatorische Inhalt des eingeengten Bewutseins in unserem Falle lt aber eine unbedingte Zuteilung desselben zu dieser Gruppe der double conscience nicht gerechtfertigt erscheinen. Die Halluzinationen im zweiten Zustande zeigen eine gewisse Produktivitt an, welche durch die Autosuggestibilitt dieses Zustandes bedingt erscheint. Wir sehen im Falle Mesnets das Auftreten halluzinatorischer Vorgnge auf einfache Tastreize. Das Unterbewutsein des Patienten verwendet die einfachen Perzeptionen zum automatischen Aufbau komplizierter Szenen, welche dann das eingeengte Bewutsein gefangennehmen. Bezglich der Halluzinationen unserer Patientin haben wir an etwas hnliches zu denken, wenigstens scheinen die ueren Umstnde, unter denen das Auftreten der Halluzinationen erfolgte, unsere Vermutungen zu bestrken: Der Spaziergang auf dem Friedhof induziert die Skelett-Vision, die Begegnung mit den drei Knaben erweckt die Halluzination lebendig begrabener Kinder, deren Stimmen die Patientin nachts hrt. Patientin kommt auf den Friedhof in somnambulem Zustand, der diesmal infolge des Alkoholgenusses besonders intensiv auftritt; sie begeht triebartige Handlungen, von denen ihr Unterbewutsein jedenfalls gewisse Eindrcke empfngt. (Die Rolle, die der Alkohol hier spielt, darf nicht unterschtzt werden; er wirkt erfahrungsgem auf dergleichen Zustnde nicht nur verschlimmernd ein, sondern es darf ihm auch, wie jedem anderen Narkotikum, eine gewisse durch ihn bedingte Steigerung der Suggestibilitt zugeschrieben werden.) Die im Somnambulismus erhaltenen Eindrcke bilden sich unterbewut fort als selbstndige Vegetationen und treten schlielich als Halluzinationen in die Wahrnehmung. Damit schliet sich unser Fall eng an die somnambulen Traumzustnde, welche namentlich in England und Frankreich neuerdings einem eingehenden Studium unterworfen wurden.

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Die anfnglich anscheinend inhaltlosen Absenzen gewinnen durch zufllige Autosuggestion einen Inhalt, der sich automatisch bis zu einem gewissen Grade weiterbildet, in seiner weiteren Entwicklung aber, wahrscheinlich unter dem Einfluss der beginnenden Besserung, zum Stillstand kommt und schlielich mit eingetretener Genesung berhaupt verschwindet. ber die Einpflanzung von Suggestionen in einem partiellen Schlafzustand haben Binet und Fere - zahlreiche Versuche angestellt. Sie haben zum Beispiel gezeigt, da es gengt, der ansthetischen Hand einer Hysterischen einen Bleistift zu geben, um sofort lange automatische Briefe und dergleichen zu erhalten, welche dem Bewutsein der Patientin durchaus fremd sind. Cutane Reize in ansthetischen Regionen werden unter Umstnden als Gesichtsbilder wahrgenommen oder wenigstens als lebhafte, unvermittelt auftauchende Gesichtsvorstellungen. Diese selbstndigen Transmutationen einfacher Reize sind als das Urphnomen der Entstehung somnambuler Traumbilder zu betrachten. Noch innerhalb der Sphre des wachen Bewutseins kommen in seltenen Fllen analoge Erscheinungen vor. So berichtet zum Beispiel Goethe, da, wenn er, den Kopf vornber gesenkt, dasitze und sich eine Blume lebhaft vorstelle, sehe, wie sich dieselbe selbstndig verndere, indem neue Kombinationen der Gestaltung auftreten.'6 Im Halbwachzustande sind dergleichen Erscheinungen verhltnismig hufig als sogenannte hypnagogische Halluzinationen. Die Automatismen, welche das Beispiel Goethes illustriert, unterscheiden sich von den eigentlich somnambulen, insofern die Ausgangsvorstellung in diesem Falle bewut ist und die weitere Entwicklung des Automatismus sich in den durch die Ausgangsvorstellung bestimmten Grenzen hlt, also innerhalb des blo motorischen oder visuellen Gebietes. Geht die Ausgangsvorstellung unter oder war sie berhaupt nie bewut und greift die automatische Entwicklung auf benachbarte Gebiete ber, also zum Beispiel gesellt sich zu der Wahrnehmung der Blume die Vorstellung einer Hand, die sie pflckt, oder die Vorstellung des Blumengeruches, so verlieren wir jede Mglichkeit einer Abgrenzung des Wachautomatismus von demjenigen
16 Goethe: Zur Naturwissenschaft im allgemeinen, 1858, S. 333: Ich hatte die Gabe, wenn ich die Augen schlo und mit niedergesenktem Haupte mir in der Mitte des Sehorgans eine Blume dachte, so verharrte sie nicht einen Augenblick in ihrer ersten Gestalt, sondern sie legte sich aus einander, und aus ihrem Innern entfalteten sich wieder neue Blumen aus farbigen, auch wohl grnen Blttern: es waren keine natrlichen Blumen, sondern phantastische, jedoch regelmig wie die Rosetten der Bildhauer. Es war unmglich, die hervorquellende Schpfung zu fixiren, hingegen dauerte sie so lange, als mir beliebte, ermattete nicht und verstrkte sich nicht.

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des somnambulen Zustandes. Das einzige Unterscheidungsmerkmal ist dann nur das Mehr oder Weniger. Wir reden dann in dem einen Fall von Wachhalluzinationen Gesunder, im anderen Fall von den Traumvisionen der Somnambulen. Die Deutung der Anflle unserer Patienten als hysterische gewinnt durch den Nachweis einer wahrscheinlich psychogenen Entstehung der Halluzinationen an Sicherheit. Untersttzt wird sie noch durch die Beschwerden der Patientin (Kopfweh und Tendovaginitis), welche sich einer suggestiven Behandlung zugnglich gezeigt haben. Einzig der tiologische Faktor findet in der Diagnose Hysterie keine gengende Bercksichtigung, und es wre doch eigentlich a priori zu erwarten, da im Krankheitsverlaufe, welcher doch so ganz der Heilung einer Erschpfung durch Ruhe entspricht, hie und da Zge beobachtet wrden, welche als Erschpfungserscheinungen knnten gedeutet werden. Es erhebt sich die Frage, ob nicht etwa die anfangs absence-hnlichen und spter somnambulen Anflle als Erschpfungszustnde respektive neurasthenische Krisen aufgefat werden knnten. Wir wissen ja, da es auf dem Gebiete der psychopathischen Minderwertigkeit zu verschiedenartigen epileptoiden Zufllen kommen kann, deren Zugehrigkeit zur Epilepsie oder Hysterie zum mindesten zweifelhaft ist. Westphal sagt wrtlich: Auf vielfltige Beobachtungen gesttzt behaupte ich also, da die sogenannten epileptoiden Anflle eines der allgemeinsten und hufigsten Symptome ... in der Gruppe von Erkrankungen bilden, die wir zu den Geisteskrankheiten und Neuropathieen rechnen, und da weder fr den Charakter und die Form der Erkrankung noch fr ihren Verlauf und ihre Prognose das bloe Vorhandensein eines oder mehrerer epileptischen oder epileptoiden Anflle magebend ist ... Den Begriff des Epileptoiden habe ich hierbei fr den Anfall selbst, wie erwhnt, im weitesten Sinne gebraucht.." Die epileptoiden Momente unseres Falles brauchen nicht erst herausgehoben zu werden; man kann dagegen den Einwand erheben, da die Frbung des ganzen Bildes eine exquisit hysterische sei. Demgegenber ist aber darauf hinzuweisen, da nicht jeder Somnambulismus eo ipso hysterisch ist. Es kommen gelegentlich bei typischer Epilepsie Zustnde vor, welche von berufener Seite direkt in Parallele zu somnambulen Zustnden gestellt werden oder welche sich mit Ausnahme des eigentlichen Krampfanfalles von Hysterischen unterscheiden."
" Westphal: Die Agoraphobie, 1871, S. 158. " Pick: Vom Bewutsein in Zustnden sogenannter Bewutlosigkeit, 1884, S. 202; ferner Pelman: ber das Verhalten des Gedchtnisses bei den verschiedenen Formen des Irreseins, 1864, S. 78.

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Wie Diehl19 zeigt, kommt es auch auf dem Boden der neurasthenischen Minderwertigkeit zu Krisen, welche den Diagnostiker oft in Verlegenheit bringen. Ein bestimmter Vorstellungsinhalt kann sich sogar in den einzelnen Krisen stereotyp wiederholen. Neuerdings publiziert auch Mrchen' einen Fall von epileptoidem neurasthenischem Dmmerzustand. Der Mitteilung von Herrn Professor Bleuler verdanke ich folgenden Fall: Gebildeter Herr in mittlerem Alter keine epileptischen Antezedentien hat sich durch jahrelange bermige geistige Arbeit erschpft. Ohne sonstige prodromale Symptome (keine Depression und so weiter) begeht er gelegentlich eines Ferienaufenthaltes einen Suizidversuch, indem er sich in einem eigentmlichen Dmmerzustand pltzlich an belebter Uferstelle ins Wasser strzt. Er wird sofort herausgezogen, hat ganz summarische Erinnerung. Mit Rcksicht auf diese Beobachtungen darf man gewi der Neurasthenie einen erheblichen Anteil an den Zufllen unserer Patientin zuerkennen. Die Kopfschmerzen und die Tendovaginitis weisen auf das Bestehen einer relativ leichten Hysterie hin, welche aber gewhnlich latent, erst unter dem Einflu der Erschpfung manifest wird. Die Genese des eigentmlichen Krankheitsbildes erklrt uns dessen oben dargelegte Verwandtschaft zu Epilepsie, Hysterie und Neurasthenie. Fassen wir zusammen: Frulein Elise K. ist psychopathisch minderwertig, mit Tendenzen zu hysterischen Affektionen. Unter Einflu einer nervsen Erschpfung erkrankt sie an epileptoiden Benommenheitsanfllen, deren Deutung vorderhand noch ungewi ist. Unter dem Einflu einer ungewohnt groen Alkoholdosis erweitern sich die Anflle zu deutlichen Somnambulismen mit Halluzinationen, welche traumhaft an zufllige uere Wahrnehmungen anknpfen. Unter Heilung der nervsen Erschpfung treten auch die hysteriformen Erscheinungen zurck. Auf dem Gebiete der psychopathischen Minderwertigkeit mit hysterischer Frbung begegnen wir zahlreichen Erscheinungen, die wie der obige Fall zwar die Symptome verschiedener bestimmter Krankheitsbilder an sich tragen, aber keinem derselben mit Sicherheit zugeteilt werden knnen. Zum Teil sind diese Zustnde schon als selbstndige Krankheitsbilder aufgestellt: so zum Beispiel die pathologische Lge, die pathologische Trumerei und so
19 Diehl: Neurasthenische Krisen, 1902, S. 366: Wenn die Kranken zuerst ihre Krisen schildern, geben sie meist ein Bild, das uns den Gedanken an epileptische Verstimmung naherckt. Ich habe mich in diesem Sinne oft getuscht ... 20 Mrchen: ber Dmmerzustnde, Fall 32, 1901, S. 75.

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weiter. Viele dieser Zustnde aber harren noch einer eingehenden wissenschaftlichen Bearbeitung und bewegen sich vorderhand im Gebiete der mehr oder weniger wissenschaftlichen Anekdote. Die Trger dieser Zustnde sind der habituelle Halluzinant und der Begeisterte, der bald als Dichter oder Knstler, bald als Heiliger, Prophet oder Sektenstifter die Aufmerksamkeit der Umgebung auf sich zieht. Die Genese der eigentmlichen Geistesverfassung dieser Menschen ist vielfach in absolutes Dunkel gehllt, da es nur zur Seltenheit einmal gelingt, eine dieser merkwrdigen Figuren einer genauen Beobachtung zu unterwerfen. In Ansehung der oft groen historischen Bedeutung solcher Personen erscheint es wnschenswert, ein wissenschaftliches Material zu besitzen, auf Grund dessen wir imstande wren, nhere Einsichten in die psychologische Entwicklung ihrer Eigentmlichkeit zu gewinnen. Abgesehen von den heutzutage fast wertlosen Produkten der pneumatologischen Richtung im Anfange des 19. Jahrhunderts ist die wissenschaftliche Literatur deutscher Zunge sehr arm an einschlgigen Beobachtungen, ja es scheint sogar eine eigentliche Aversion gegen eine Bearbeitung des erwhnten Gebietes vorhanden zu sein. Was wir an Tatschlichem auf diesem Gebiete wissen, verdanken wir fast ausschlielich den Arbeiten von Forschern franzsischer und englischer Zunge. Eine Bereicherung unserer Literatur in dieser Hinsicht erscheint deshalb zum mindesten wnschenswert. Diese berlegungen haben mich bewogen, einige Beobachtungen zu verffentlichen, die vielleicht dazu beitragen, unsere Kenntnisse ber die Beziehungen hysterischer Dmmerzustnde zu geschichtlichen und normalpsychologischen Problemen zu erweitern. Fall von Somnambulismus bei einer Belasteten (Spiritistisches Medium) Nachstehenden Fall habe ich in den Jahren 1899 und 1900 beobachtet. Da ich in keinem rztlichen Verhltnis zu Frulein S. W. stand, konnte eine krperliche Untersuchung auf hysterische Stigmata leider nicht vorgenommen werden. ber die Sitzungen fhrte ich ein ausfhrliches Tagebuch, das ich jeweils nach den Sitzungen ergnzte. Der nachstehende Bericht ist eine gedrngte Darstellung an Hand der Aufzeichnungen. Rcksichten auf die Familie und die Person des Frulein S. W. geboten nderung unwesentlicher Daten und Weglassung verschiedener Details bei der Darstellung ihrer Romane, welche zum groen Teil aus sehr intimen Angelegenheiten bestehen.

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Frulein S. W., fnfzehneinhalb Jahre alt, reformiert. Der Grovater vterlicherseits war sehr intelligent, Geistlicher, hatte hufig Wachhalluzinationen. (Meist waren es Visionen, oft auch ganze dramatische Szenen mit Gesprchen und so weiter). Ein Bruder des Grovaters imbezill, verschroben, ebenfalls Geisterseher. Eine Schwester des Grovaters seltsam, eigentmlicher Charakter. Die Gromutter vterlicherseits hatte im zwanzigsten Jahre nach einer fieberhaften Krankheit (Typhus?) einen Anfall von Scheintod, in welchem sie drei Tage lang sich befand und aus dem sie erst allmhlich erwachte, als man ihr den Scheitel mit einem glhenden Eisen brannte. Spter hatte sie bei Gemtsbewegungen Ohnmachtsanflle, welche fast regelmig von einem kurzen Somnambulismus gefolgt waren, in welchem sie prophezeite. Vater eigentmliche, originelle Persnlichkeit mit bizarren Ideen. Zwei seiner Brder hnlich. Alle drei haben Wachhalluzinationen. (Zweites Gesicht, Ahnung und so weiter). Ein dritter Bruder von bizarrem, verschrobenem Charakter, einseitig begabt. Mutter angeboren psychopathisch minderwertig, oft ans Psychotische streifend. Eine Schwester ist hysterisch, visionr, und eine zweite Schwester leidet an nervsen Herzzufllen. Frulein S. W. ist sehr zart gebaut, zeigt etwas rachitischen Schdelbau ohne ausgesprochenen Hydrocephalus, etwas blasse Gesichtsfarbe, dunkle Augen mit eigentmlich stechendem Glanz. Frulein S.W. hat nie erhebliche Krankheiten durchgemacht. In der Schule war sie mittelmig, zeigte wenig Interesse, war zerstreut. Im allgemeinen zeigte sie ein etwas zurckhaltendes Benehmen, das aber oft pltzlich ausgelassenster, exaltiertester Freude Platz machen konnte. Sie ist von mittelmiger Intelligenz. Besondere Gaben hat sie nicht. Sie ist sehr unmusikalisch. Sie liebt die Bcher nicht, bevorzugt Handarbeiten oder trumerisches Herumsitzen. Schon in der Schule oft wie geistesabwesend, verlas sich oft beim Lautlesen in eigentmlicher Weise, las zum Beispiel statt dem Wort Ziege: Gai, statt Treppe: Stege, was so hufig vorkam, da sie deshalb von ihren Geschwistern ausgelacht wurde. Sonst wurden nie irgendwelche Abnormitten an S. W. beobachtet; namentlich kamen nie schwerere hysterische Erscheinungen vor. Ihre Familie setzt sich aus Handwerkern und Geschftsleuten zusammen, hat sehr beschrnkten Interessenkreis. Bcher mystischen Inhalts waren in der Familie nie geduldet. Die Erziehung des Frulein S. W. war eine mangelhafte. Abgesehen davon, da zahlreiche Geschwister vorhanden waren und deshalb die Erziehung in Bausch und Bogen genommen wurde, hatten die Kinder auch viel unter der inkonsequenten, ungebildeten, oft direkt rohen Behandlung seitens der Mutter zu leiden. Der Vater als

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vielbeschftigter Geschftsmann konnte sich nur wenig seinen Kindern widmen und starb zu einer Zeit, als Frulein S.W. noch unerwachsen war. Bei diesen unerquicklichen Verhltnissen ist es kein Wunder, wenn Frulein S.W. sich beengt und unglcklich fhlte. Sie hatte oft Furcht, nach Hause zu gehen, und war an jedem anderen Orte lieber als zu Hause. Sie trieb sich daher viel mit Gespielinnen herum und wuchs auf diese Weise heran, ohne von der Kultur zu sehr beleckt zu sein. Demgem ist ihr Bildungsniveau ein relativ niederes, entsprechend sind ihre Interessen von sehr beschrnktem Umfang. Der Umfang ihrer Literaturkenntnisse ist ebenfalls ein sehr beschrnkter. Sie kennt die gewhnlich in den Schulen auswendig gelernten Lieder von Schiller und Goethe und einigen anderen Dichtern, ferner einige Gesangbuchlieder und Bruchstcke aus den Psalmen. In Prosa drfte die Stufe der Heimburg- und Zeitungsromane die obere Grenze bezeichnen. Bcher gebildeteren Inhalts hat sie bis zur Zeit des entwickelten Somnambulismus nicht gelesen. Sie hrte zu Hause und von Freundinnen vom Tischrcken erzhlen, wofr sie sich zu interessieren begann. Sie verlangte, an solchen Experimenten einmal teilnehmen zu drfen. Der Wunsch der Patientin erfllte sich bald. Im Juli 1899 beteiligte sich Frulein S.W. einige Male scherzweise am Tischrcken im Kreise ihrer Freundinnen und Geschwister. Dabei wurde die Entdeckung gemacht, da sie ein vorzgliches Medium sei. Es kamen einige Mitteilungen ernsthaften Charakters, welche mit allgemeinem Erstaunen aufgenommen wurden. Namentlich berraschte der pastorale Ton derselben. Der Geist gab sich als Grovater des Mediums aus. Da ich mit ihrer Familie bekannt war, gelang es mir, an den betreffenden Experimenten teilzunehmen. Anfang August 1899 fanden in meiner Gegenwart die ersten Anflle von Somnambulismus statt. Dieselben verliefen meist folgendermaen: Frulein S.W. sank langsam, unter starkem Erblassen zu Boden oder auf einen Stuhl, schlo die Augen, wurde kataleptisch, tat mehrere tiefe Atemzge und fing dann an zu sprechen. In diesem Stadium war sie meist vllig schlaff, die Lidreflexe waren erhalten, ebenso die taktile Sensibilitt. Sie war fr unerwartete Berhrungen empfindlich und schreckhaft, besonders im Initialstadium. Auf Anrufen mit ihrem Vornamen reagierte sie nicht. In ihren somnambulen Gesprchen kopierte sie in uerst geschickter Weise verstorbene Verwandte und Bekannte mit allen Eigentmlichkeiten derselben, so da sie selbst auf unbeeinflute Personen einen nachhaltigen Eindruck machte. Sie kopierte zum Beispiel auch Personen, die sie nur der Beschreibung nach kannte, so treffend,

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da jeder Zuhrer ihr zum mindesten ein erhebliches Schauspielertalent nicht abstreiten konnte. Allmhlich gesellten sich zu dem bloen Sprechen auch Gesten hinzu, welche schlielich zu attitudes passionnelles, ja ganzen dramatischen Szenen fhrten. Sie nahm betende, verzckte Stellungen an, in denen sie mit strahlenden Augen und leidenschaftlich glhender, geradezu hinreiender Rhetorik sprach. Sie bediente sich dann ausschlielich der schriftdeutschen Sprache, welche sie, ganz im Gegensatz zu ihrem sonstigen durchaus unsicheren und verlegenen Benehmen in wachem Zustande, mit vollendeter Sicherheit und Gewandtheit sprach. Ihre Bewegungen waren durchaus frei und von edler Grazie und versinnlichten in schnster Weise ihre wechselnden Gefhlszustnde. Das Verhalten whrend dieses Stadiums war in den verschiedenen Anfllen ein regellos wechselndes und ungemein mannigfaltiges. Bald lag Frulein S. W. ruhig mit geschlossenen Augen zehn Minuten bis zwei Stunden auf dem Sofa oder auf dem Boden, ohne sich zu rhren, bald lag sie in halb sitzender Stellung und sprach mit vernderter Stimme und Sprache, bald war sie in bestndiger Bewegung und nahm alle mglichen pantomimischen Stellungen an. Ebenso wechselnd und regellos war der Inhalt ihrer Reden. Bald sprach sie von sich in der ersten Person, aber nie lange, meist nur um ihren nchsten Anfall vorauszusagen, bald sprach sie (das war das Gewhnliche) von sich in der dritten Person. Sie stellte dann irgendeine andere Person dar, entweder bekannte Verstorbene oder frei erfundene Personen, deren Rolle sie nach den Charakteristika, die sie selber gab, in konsequenter Weise durchfhrte. Zum Schlu der Ekstase kam meist noch ein kataleptisches Stadium mit flexibilitas cerea, welches allmhlich ins Erwachen berging. Fast konstant war das jhe Erblassen bis zu einem geradezu bengstigenden wchsern anmischen Kolorit, das oft schon im Beginn des Anfalls, oft aber auch erst in der zweiten Hlfte desselben erfolgte. Dabei war der Puls klein aber regelmig und von normaler Frequenz, die Atmung leise, oberflchlich, oft fast unmerklich. Wie schon bemerkt, sagte Frulein W. ihre Anflle oft voraus. Unmittelbar vor den Anfllen befielen sie eigentmliche Gefhle, sie war aufgeregt, etwas ngstlich, und gelegentlich uerte sie Sterbegedanken: sie werde wahrscheinlich einmal in diesen Anfllen sterben, ihre Seele hnge im Anfall sowieso nur mit einem ganz dnnen Faden am Krper, so da der Krper oft kaum mehr leben knne. Einmal wurde nach dem kataleptischen Stadium Tachypnoe von zwei Minuten Dauer mit einer Frequenz von hundert Atemzgen pro Minute beobachtet. Anfangs traten die Anflle spontan auf, spter konnte S. W. dieselben provozieren, indem sie sich in eine dunkle Ecke setzte und das Gesicht

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mit den Hnden bedeckte. Hufig gelang ihr dieses Experiment aber nicht. Sie hatte sogenannte gute und schlechte Tage. Die Frage der Amnesie nach den Anfllen ist leider sehr unklar. Soviel ist sicher, da sie nach jedem Anfall ganz genau darber orientiert war, was sie speziell erlebt hatte in der Entzckung. Unsicher dagegen ist, wie sie an die Gesprche, welchen sie als Medium diente, und an die Vernderungen in ihrer Umgebung whrend des Anfalls sich erinnerte. Es hatte oft den Anschein, als ob sie eine summarische Erinnerung dafr besitze. Denn sehr oft sagte sie unmittelbar nach dem Erwachen: Wer war da? War nicht der X oder Z da? Was hat er gesprochen? Sie zeigte sich auch oberflchlich orientiert ber den Inhalt der Gesprche. Sie bemerkte dann oft, die Geister htten ihr vor dem Erwachen noch mitgeteilt, was man gesprochen htte. Hufig war dies aber durchaus nicht der Fall. Wenn man ihr auf Verlangen den Inhalt der Trancereden wiedergab, so war sie sehr oft entrstet ber denselben. Sie war deshalb oft stundenlang traurig verstimmt, namentlich wenn unangenehme Indiskretionen vorgekommen waren. Sie konnte dann geradezu schimpfen und versicherte oft, sie werde ihren Fhrer das nchste Mal bitten, solche Geister von ihr fern zu halten. Ihre Entrstung war eine ungeheuchelte, denn in wachem Zustande konnte sie sich und ihre Affekte nur ganz mangelhaft beherrschen, so da sich jede Verstimmung sofort auf ihrem Gesichte malte. ber die ueren Vorgnge whrend des Anfalls schien sie jeweilen kaum oder gar nicht orientiert zu sein. Sie bemerkte selten, da jemand das Zimmer verlie oder da jemand hereinkam. So verbot sie mir zum Beispiel einmal, das Zimmer zu betreten, als sie besondere Mitteilungen erwartete, die sie vor mir verheimlichen wollte. Ich begab mich aber trotzdem hinein, setzte mich zu den drei Anwesenden und hrte alles an. Frulein S.W. hatte die Augen offen und sprach verschiedene der Anwesenden direkt an, ohne mich zu bemerken. Erst als ich zu sprechen begann, bemerkte sie mich, was einen lebhaften Entrstungssturm zur Folge hatte. Besser, aber auch nur in anscheinend unbestimmten Umrissen erinnerte sie sich an die uerungen der Teilnehmer, welche sich auf die Trancereden oder direkt auf sie bezogen. Ein bestimmtes Rapportverhltnis in dieser Beziehung konnte ich nie entdecken. Neben diesen groen Anfllen, welche eine gewisse Gesetzmigkeit in ihrem Verlaufe zeigten, wies Frulein S.W. noch eine groe Anzahl anderer Automatismen auf. Ahnungen, Vorgefhle, unberechenbare Stimmungen und pltzlich wechselnde Launen waren an der Tagesordnung. Einfache Schlafzustnde habe ich nie beobachtet. Dagegen fiel es mir bald auf, da Frulein S.W. oft

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mitten im lebhaftesten Gesprch in eigentmlich monotoner Weise ganz verwirrt und sinnlos weitersprach und dabei trumerisch mit halbgeschlossenen Augen vor sich hinsah. Diese Absenzen dauerten meist nur wenige Minuten. Dann fuhr sie pltzlich auf: So, ja, was haben Sie gesagt? Anfangs wollte sie keine Auskunft ber diese Absenzen geben, antwortete ausweichend: Es sei ihr etwas schwindlig gewesen, sie habe Kopfschmerzen und so weiter. Spter aber sagte sie einfach: Sie waren halt wieder da, nmlich ihre Geister. Sie war diesen Absenzen sehr gegen ihren Willen unterworfen, sie wehrte sich oft dagegen, ich will nicht, ich kann jetzt nicht, sie sollen zu einer anderen Zeit kommen, sie glauben, ich sei nur fr sie da. Die Absenzen befielen sie nmlich auf der Strae oder im Geschft, berhaupt in jeder Situation. Wenn sie dieser Zustand auf der Strae befiel, lehnte sie sich an ein Haus und wartete, bis der Anfall vorber war. Whrend dieser Absenzen, deren Intensitt sehr verschieden war, hatte sie regelmig Visionen, sehr oft auch, und dies besonders bei denjenigen Anfllen, in welchen sie stark erbleichte, wanderte sie, das heit verlie, wie sie angab, ihren Krper und versetzte sich nach fernen Orten, wohin sie von ihren Geistern gefhrt wurde. Weite Reisen in der Ekstase strengten sie besonders stark an. Sie war nachher oft stundenlang vllig erschpft und beklagte sich manchmal, die Geister htten ihr wieder viel Kraft entzogen, solche Anstrengungen seien ihr jetzt bald zu viel, die Geister sollten ein anderes Medium suchen und so weiter. Einmal war sie nach einer derartigen Ekstase eine halbe Stunde lang hysterisch blind. Ihr Gang war schwankend, tastend, sie mute gefhrt werden, sie sah das Licht nicht, das auf dem Tische stand. Die Pupillen reagierten. Visionen kamen auch ohne eigentliche Absenzen vor (wenn wir mit diesem Wort nur die hhergradigen Aufmerksamkeitsstrungen bezeichnen), und zwar in groer Anzahl. Anfangs beschrnkten sich die Visionen auf den Beginn des Schlafes. Einige Zeit, nachdem Frulein S. W. zu Bette gegangen war, erhellte sich das Zimmer, und aus der allgemeinen nebelhaften Helligkeit lsten sich weie, glnzende Gestalten ab. Sie waren durchweg in weie, schleierartige Gewnder gehllt, die Frauen hatten eine turbanartige Kopfbedeckung und einen Grtel. Spter (dies alles nach den Angaben des Frulein S. W.) standen die Geister oft schon bereit, wenn Frulein S.W. zu Bette gehen wollte. Schlielich sah sie die Gestalten auch am hellen Tage, jedoch nur undeutlich und kurze Zeit, solange nicht eine eigentliche absence eintrat, womit dann allerdings die Gestalten sich zu greifbarer Natrlichkeit verdichteten. Frulein S. W. bevorzugte aber stets das Dunkel. Der Inhalt der Visionen scheint nach den Angaben des Frulein S. W.

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zum grten Teil hchst angenehmen Charakters gewesen zu sein. Sie empfand im Anschauen der schnen Gestalten ein Gefhl wonniger Beseligung. Viel seltener waren schreckhafte Visionen dmonischen Charakters. Sie beschrnkten sich ganz auf die Nacht oder auf dunkle Rume. S.W. sah gelegentlich schwarze Gestalten auf der nchtlichen Strae oder in ihrem Zimmer; auf dem dunkeln Hausflur erschreckte sie einmal ein furchtbares kupferrotes Gesicht, das sie pltzlich von Angesicht zu Angesicht anstierte. ber das erste Auftreten der Visionen konnte ich nichts Befriedigendes erfahren. S.W. gibt an, in ihrem fnften und sechsten Jahre einmal nachts ihren Fhrer, den Grovater (den sie bei Lebzeiten nicht mehr gekannt hatte) gesehen zu haben. Objektive Anhaltspunkte fr diese Frh-Vision konnte ich bei den Verwandten von S.W. nicht erhalten. Spter soll nie mehr etwas derartiges vorgekommen sein bis zu der ersten Sitzung. Mit Ausnahme der hypnagogischen Helligkeit und des Funkensehens kamen nie elementare Halluzinationen vor, sondern dieselben waren von Anfang an systematischer Natur und betrafen smtliche Sinnesgebiete in gleicher Weise. Was die intellektuelle Reaktion auf diese Erscheinungen anbelangt, so ist bemerkenswert, mit welcher verblffenden Selbstverstndlichkeit S.W. ihre Trume aufnahm. Ihre ganze Entwicklung zur Somnambulen, ihre zahllosen rtselhaften Erlebnisse erschienen ihr durchaus natrlich. Sie sah ihre ganze Vergangenheit nur in diesem Lichte. Jedes etwas auffallende Ereignis der frheren Jahre stand in einer notwendigen und klaren Beziehung zu ihrem jetzigen Zustand. Sie war glcklich in dem Bewutsein, ihre wahre Lebensaufgabe gefunden zu haben. Sie war natrlich unerschtterlich berzeugt von der Realitt ihrer Visionen. Ich versuchte oft, ihr eine kritische Erklrung nahezulegen, sie verhielt sich aber stets ablehnend, indem sie in ihrem gewhnlichen Zustand eine vernnftige Erklrung nicht recht verstand und im hemisomnambulen Zustand dieselbe als unsinnig, ihren Tatsachen direkt ins Gesicht schlagend, empfand. So sagte sie einmal: Ich wei nicht, ob das, was mir die Geister sagen und was sie mich lehren, wahr ist, ich wei schlielich auch nicht, ob sie diejenigen sind, mit deren Namen sie sich nennen, aber da meine Geister existieren, ist keine Frage. Ich sehe sie vor mir, ich kann sie betasten, ich rede mit ihnen ber alles, was ich will, so laut und so natrlich, wie ich jetzt rede. Es kann nicht anders sein, als da sie wirklich sind. Von einer Krankhaftigkeit ihrer Erscheinungen wollte sie vollends gar nichts wissen. berhaupt betrbten sie Zweifel an ihrer Gesundheit oder an der Wirklichkeit ihrer Traumwelten aufs tiefste und beeintrchtigten auch sehr meine Beobachtungen, indem sie sich vor mir verschlo und sich oft lngere Zeit weigerte, in meiner

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Gegenwart zu experimentieren; ich htete mich daher, zu viele Zweifel und Bedenken lautwerden zu lassen. Dafr geno S. W. einer um so ungeteilteren Verehrung und Bewunderung seitens ihrer nheren Verwandten und Bekannten, welche sich bei ihr in allen mglichen Dingen Rat holten. Sie erlangte mit der Zeit einen solchen Einflu auf ihre Anhnger, da drei ihrer Geschwister ebenfalls zu halluzinieren begannen, und zwar in analoger Weise. Meist begannen diese Halluzinationen als nchtliche Trume von sehr lebhaftem, dramatisch geschlossenem Charakter, welche allmhlich ins Wachsein herbertraten, teils hypnagogisch, teils hypnopompisch. Namentlich eine verheiratete Schwester von Frulein S. W. bekam ungemein lebhafte Trume, welche sich von Nacht zu Nacht konsequent erweiterten und schlielich auch ins Wachbewutsein zuerst als undeutliche Illusionen, dann als wirkliche Halluzinationen eintraten, aber nie die plastische Deutlichkeit der Visionen des Frulein S.W. erlangten. So sah sie zum Beispiel im Traume eine schwarze dmonische Gestalt an ihr Bett treten in lebhaftem Wortwechsel mit einer weien, schnen Gestalt, welche den Schwarzen zurckzuhalten versuchte; der Schwarze griff sie aber trotzdem an und wrgte sie, wobei sie erwachte. Sie sah dabei ber sich gebeugt einen schwarzen Schatten mit menschlichen Umrissen und daneben eine weie nebelhafte Gestalt. Die Vision verschwand erst, als sie ein Licht anzndete. Solche und hnliche Visionen wiederholten sich Dutzende von Malen. Die Visionen der beiden anderen Geschwister waren hnlicher Natur, nur an Intensitt geringer. Der beschriebene Typus der Anflle samt der Flle phantastischer Visionen und Ideen hatte sich im Laufe von nicht ganz einem Monat zur vollen Hhe entwickelt, welche spter nie berschritten wurde. Was spter noch dazu kam, war nur Ausbau aller jener Gedanken und Visionszyklen, die gewissermaen programmatisch schon ganz im Anfang angedeutet worden waren. Neben den groen Anfllen und den kleinen, aber inhaltlich gleichwertigen absence-Zustnden ist noch eine dritte Kategorie von Zustnden bemerkenswert. Es sind dies die hemi-somnambulen Zustnde. Dieselben traten auf im Beginn oder am Ende der groen Anflle, kamen aber auch unabhngig von den groen Anfllen fr sich vor. Sie entwickelten sich allmhlich im Laufe des ersten Monats. Eine genauere Angabe des Datums ihres Auftretens ist nicht mglich. In diesem Zustand fallen der starre Ausdruck des Gesichtes, die glnzenden Augen und eine gewisse Wrde und Gemessenheit der Bewegungen auf. Frulein S.W. ist in diesem Zustand sie selbst, respektive ihr somnambules Ich. Sie ist dabei vollkommen orientiert ber die Auenwelt, steht aber gewissermaen mit ei-

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nem Fu in ihrer Traumwelt. Sie sieht und hrt ihre Geister, sie sieht, wie dieselben im Zimmer unter den Zirkelteilnehmern herumgehen, wie sie bald bei diesem, bald bei jenem stehen. Sie verfgt ber eine klare Erinnerung an ihre gehabten Visionen, an ihre Reisen und ihre empfangenen Belehrungen. Sie spricht ruhig, klar und bestimmt und ist stets von ernster, fast feierlicher Stimmung. Ihr Wesen verrt eine tiefe Religiositt, frei von allem pietistischen Beigeschmack, namentlich ist ihre Sprache in keiner Weise vom Bibel- und Trakttchenjargon ihres Fhrers beeinflut. Ihr feierliches Benehmen hat einen leidenden Zug, etwas Wehmtiges. Sie empfindet schmerzhaft den groen Unterschied zwischen ihrer nchtlichen, idealen Welt und der rauhen Alltglichkeit. Dieser Zustand steht in schroffem Gegensatz zu ihrem wachen Dasein: Es findet sich darin keine Spur von jenem unsicheren und unharmonischen Wesen, von jenem sprunghaften, nervsen Temperament, das fr ihr sonstiges Verhalten so charakteristisch ist. Wenn man mit ihr spricht, so hat man das Gefhl, als spreche man mit einer um viele Jahre lteren Person, die durch zahlreiche Lebenserfahrungen zu einem sicheren, komponierten Benehmen gelangt ist. In diesem Zustande auch gab sie ihre besten Produkte, whrend ihre Romane meist den Gegenstand ihres wachen Interesses beanspruchten. Der Hemi-Somnambulismus trat meist spontan auf, in der Regel whrend der Tischexperimente, was sich jeweilen dadurch ankndigte, da S.W. anfing, jede automatische Mitteilung des Tisches vorauszuwissen. Sie hrte dann gewhnlich mit den Tischbewegungen auf und ging nach kurzer Zeit mehr oder weniger pltzlich in Ekstase ber. Frulein S.W. erwies sich als sehr feinfhlig. Sie konnte einfachere Fragen, welche sich ein Zirkelteilnehmer dachte, der selber nicht Medium war, erraten und beantworten. Es gengte, die Hand auf den Tisch oder auf ihre Hnde zu legen, um ihr die ntigen Anhaltspunkte zu geben. Mentale Gedankenbertragung konnte nie erzielt werden. Neben der offenbaren Erweiterung ihrer ganzen Persnlichkeit war um so auffallender das Weiterbestehen ihrer frheren, gewhnlichen Natur. Frulein S. W. teilte mit unverhohlenem Vergngen alle die kleinen kindischen Erlebnisse, die Liebeleien und Herzensgeheimnisse, alle Unarten und Erziehungsmngel ihrer Alters- und Standesgenossinnen. Sie war fr jedermann, der ihr Geheimnis nicht kannte, ein Mdchen von fnfzehneinhalb Jahren, das in keinem Punkte von Tausenden seiner Art abwich. Um so grer war auch das Erstaunen, wenn man sie von der anderen Seite kennenlernte. Ihre nheren Verwandten konnten diese Wandlung anfangs nicht fassen; zum Teil begriffen sie dieselbe berhaupt nie, so da es oft zu bitterem Streit in der Familie kam, da der eine Teil fr und der

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andere Teil gegen Frulein S.W. Partei ergriff, die einen in schwrmerischer berschtzung, die anderen in verchtlicher Beurteilung des Aberglaubens. So fhrte Frulein S.W., solange ich sie nher kannte, ein seltsames, widerspruchsvolles Dasein, ein eigentliches Doppelleben zweier neben- oder nacheinander existierender Persnlichkeiten, die sich bestndig den Rang streitig machten. Es folgen nun einige der interessantesten Sitzungsberichte in chronologischer Reihenfolge. Sitzungsberichte Erste und zweite Sitzung, August 1899. Frulein S.W. bernahm sofort die Fhrung der Kommunikationen. Der Psychograph, in diesem Fall ein umgestlptes Trinkglas, auf das zwei Finger der rechten Hand gelegt wurden, bewegte sich blitzschnell von Buchstaben zu Buchstaben. (Man hatte mit Buchstaben und Zahlen bezeichnete Zettel im Kreise um das Glas herumgelegt.) Es wurde die Mitteilung gemacht, da der Grovater des Mediums sich hier befinde und mit uns sprechen werde. Es erfolgten nun zahlreiche Mitteilungen in rascher Folge, von meist religis erbaulichem Inhalt, teils in richtig geformten Worten, teils mit Buchstabenumstellungen, teils in umgekehrter Reihenfolge der Buchstaben. Letztere Worte und Stze wurden oft so rasch produziert, da man dem Inhalt nicht folgen, sondern denselben erst nachtrglich durch Umstellung der Buchstaben erkennen konnte. Die Kommunikationen wurden einmal unterbrochen in brsker Weise durch eine neue Kommunikation, welche die Gegenwart des Grovaters des Referenten ankndigte. Bei dieser Gelegenheit wurde die scherzhafte Bemerkung gemacht, offenbar vertragen sich die beiden >spirits< sehr schlecht. Whrend dieser Versuche war die Dmmerung hereingebrochen. Pltzlich wurde Frulein S. W. unruhig, sprang ngstlich auf, fiel auf die Knie nieder und rief: Da, da, seht ihr nicht dieses Licht, diesen Stern da?, und deutete in eine dunkle Ecke des Zimmers. Sie wurde immer aufgeregter und verlangte ngstlich nach Licht. Sie war bleich, weinte: Es sei ihr so eigentmlich, sie wisse gar nicht, was mit ihr sei. Als Licht gebracht wurde, beruhigte sie sich. Die Versuche wurden aufgehoben. In der nchsten Sitzung, die nach ein paar Tagen, auch wieder abends, stattfand, wurden hnliche Kommunikationen des Grovaters der S. W. erzielt. Bei Einbruch der Dunkelheit lehnte sich S.W. pltzlich auf dem Sofa zurck, wurde bleich, schlo die Augen bis auf eine kleine Spalte und lag regungslos da. Die Bulbi waren nach oben gerollt, der Lidreflex war vorhanden, ebenso die

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taktile Sensibilitt. Die Atmung war leise, fast unmerklich. Der Puls klein, weich. Dieser Zustand dauerte etwa eine halbe Stunde, worauf sich S.W. pltzlich mit einem Seufzer erhob. Die starke Blsse des Gesichts, welche whrend des ganzen Anfalls vorhanden gewesen war, machte wieder der frheren, blaroten Frbung Platz. S. W. war etwas verwirrt und verlegen, deutete an, sie habe allerhand gesehen, wollte aber nicht erzhlen. Erst auf eindringliches Befragen erzhlte sie, sie habe in einem merkwrdigen wachen Zustande ihren Grovater gesehen, mit dem Grovater des Referenten Arm in Arm. Dann seien dieselben pltzlich in einer offenen Kutsche nebeneinandersitzend vorbeigefahren. Dritte Sitzung. In der dritten, nach einigen Tagen stattfindenden Sitzung sofort ein dem frheren analoger Anfall von etwas mehr als halbstndiger Dauer. S. W. erzhlte nachher von zahlreichen weien, verklrten Gestalten, die ihr jede eine Blume von besonderer symbolischer Bedeutung berreicht htten. Meist waren es verstorbene Verwandte. ber den genaueren Inhalt der Gesprche beobachtete sie ein hartnckiges Schweigen. Vierte Sitzung. Nachdem Frulein S.W. in Somnambulismus gekommen war, fing sie an, eigentmliche Lippenbewegungen zu machen, dabei gab sie schluckende und gurgelnde Gerusche von sich. Dann flsterte sie sehr leise und unverstndlich. Nachdem diese Erscheinung einige Minuten gedauert hatte, fing sie pltzlich mit vernderter und tiefer Stimme zu sprechen an. Sie redete von sich in der dritten Person: Sie ist nicht hier, sie ist fort. Es folgten dann noch mehrere Stze religisen Inhaltes. Aus dem Inhalt und der Sprache war mit Leichtigkeit zu schlieen, da ihr Grovater, der Geistlicher gewesen war, kopiert wurde. Der Inhalt der Rede ging nicht ber das geistige Niveau der Kommunikationen hinaus. Der Ton der Stimme hatte etwas Gemachtes und Gezwungenes und bekam erst Natrlichkeit, als die Stimme im Laufe des Gesprches sich immer mehr derjenigen des Mediums genhert hatte. (In spteren Sitzungen war die Stimme nur noch dann vorbergehend verndert, wenn ein neuer spirit sich manifestierte.) Nachher Amnesie fr die Trancerede. Andeutungen ber einen Aufenthalt im Jenseits. Sie sprach von einer ungeahnten Seligkeit, die sie empfunden. Es mu noch bemerkt werden, da das Sprechen im Anfall absolut spontan erfolgte und keine diesbezgliche Suggestion vorausgegangen war. Unmittelbar nach dieser Sitzung wurde S.W. mit dem Buche Justinus Kerners >Die Seherin von Prevorst< bekannt. S. W. fing in der Folge an, gegen das Ende des Anfalls sich selbst zu magnetisieren, teils durch regelrechte Passes, teils durch seltsame kreis- und achtfrmige Touren, welche sie mit beiden Armen zugleich in

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symmetrischer Weise ausfhrte. Sie tat dies, wie sie selbst angab, zur Vertreibung der nach den Anfllen sich einstellenden starken Kopfschmerzen. In den (hier nicht referierten) Sitzungen im August gesellten sich zum Grovater noch zahlreiche andere geistesverwandte spirits, welche nichts Bemerkenswertes produzierten. Jedesmal, wenn ein Neuer auftrat, vernderte sich die Bewegung des Glases in auffallender Weise: Es lief meist der Buchstabenreihe entlang, stie den einen und anderen Buchstaben an, ohne da ein Sinn dabei herausgekommen wre. Die Orthographie war eine ganz unsichere und willkrliche, und die ersten Stze waren hufig unvollstndig oder von ganz sinnlosen Buchstabengemengseln unterbrochen. Meist setzte dann die flotte Schreibweise pltzlich ein. Einige Male wurde bei vollstndiger Dunkelheit automatisches Schreiben versucht. Die Schreibbewegungen begannen mit heftigen ruckweisen Sten des ganzen Armes, so da das Papier vom Bleistift durchstoen wurde. Die erste Schriftprobe bestand aus zahlreichen Anstrichen und Zickzacklinien von etwa acht Zentimeter Hhe. Bei den weiteren Proben kamen zuerst sehr gro geschriebene unleserliche Worte, und allmhlich erst wurde die Handschrift kleiner und deutlicher. Sie war nicht wesentlich von der des Mediums verschieden. Der kontrollierende Geist war wieder der Grovater. Fnfte Sitzung. Somnambule Anflle aus dem September 1899. S. W. setzt sich auf das Sofa, lehnt sich zurck, schliet die Augen, atmet leise und regelmig. Allmhlich wird sie kataleptisch. Die Katalepsie verschwindet nach etwa zwei Minuten wieder, worauf S. W. in anscheinend ruhigem Schlaf mit vollstndiger Erschlaffung der Muskulatur daliegt. Sie beginnt pltzlich mit gedmpfter Stimme zu sprechen: Nein, nimm du das Rote, ich nehme das Weie du kannst das Grne nehmen und du das Blaue. Seid ihr bereit? Wir wollen jetzt gehen. (Pause von mehreren Minuten, in welcher sich das Gesicht mit leichenhnlicher Blsse bedeckt. Ihre Hnde fhlen sich kalt an und sind ebenfalls tief anmisch.) Pltzlich ruft sie mit lauter, feierlicher Stimme: Albert, Albert, Albert, dann flsternd: so, jetzt sprich du, worauf eine lngere Pause folgt, in der die Blsse des Gesichts den denkbar hchsten Grad erreicht. Wieder mit lauter, feierlicher Stimme: Albert, Albert, du glaubst deinem Vater nicht? Ich sage dir, in der N'schen Lehre sind viele Irrtmer enthalten. Denk daran. Pause. Die Blsse des Gesichtes nimmt ab. So, er ist sehr erschrocken, er konnte gar nicht mehr sprechen. (Diese Worte erfolgen in gewhnlichem Konversationston.) Pause. Er wird gewi daran denken. S.W. spricht nun im gleichen Konversationston weiter in einem fremden Idiom, das hnlich dem Franzsischen und Ita-

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lienischen klingt und bald an dieses bald an jenes erinnert. Sie spricht flieend und mit Grazie in sehr schnellem Tempo, so da man eben noch einige Worte versteht, ohne sie aber alle bei ihrer Fremdartigkeit im Gedchtnis behalten zu knnen. Von Zeit zu Zeit kehren bestndig Worte wieder, wie: wena, wenes, wenai, wene und so weiter. Verblffend wirkt namentlich die absolute Natrlichkeit des Vortrages. Von Zeit zu Zeit macht S. W. Pausen, wie wenn jemand ihr antwortete. Pltzlich sagt sie deutsch: Ach, ist es schon Zeit? Mit betrbter Stimme: Mu ich schon gehen? Lebet wohl, lebet wohl! Bei den letzten Worten geht ber ihr Gesicht ein unbeschreiblicher Ausdruck ekstatischer Seligkeit. Sie hebt ihre Arme empor, ihre bis dahin geschlossenen Augen ffnen sich, sie sieht mit strahlenden Blicken nach oben. Einen Augenblick verharrt sie in dieser Stellung, dann sinken ihre Arme schlaff herab, die Augen schlieen sich, der Ausdruck des Gesichtes wird mde und erschpft. Nach einem kurzen kataleptischen Stadium erwacht sie mit einem Seufzer. Sie sieht sich erstaunt um: Nicht wahr, ich habe wieder geschlafen? Es wird ihr erzhlt, sie habe whrend des Schlafes gesprochen, worber sie in lebhafte Entrstung gert, die sich noch steigert, als sie erfhrt, sie habe in fremder Sprache gesprochen. Ich habe den Geistern doch gesagt, ich wolle nicht, es knne nicht sein, es strenge mich zu sehr an. Beginnt zu weinen. Ach Gott, mu denn alles, alles wiederkommen wie das letzte Mal, wird mir nichts erlassen? Am folgenden Tage um die gleiche Zeit fand wieder ein Anfall statt: Nachdem S. W. eingeschlafen ist, meldet sich pltzlich Ulrich von Gerbenstein. U. v. G. zeigt sich als launiger Schwtzer, er spricht sehr gewandt, in hochdeutscher Sprache mit norddeutschem Akzent. Darnach gefragt, was jetzt Frulein S.W. mache, gesteht er nach langen Umschweifen, sie sei weit fort, und er sei unterdessen hier, um ihren Krper zu besorgen, den Blutumlauf, die Atmung. Er msse auch aufpassen, da unterdessen kein Schwarzer sich ihrer bemchtige und ihr Schaden zufge. Auf eindringliches Befragen erzhlt er, Frulein S.W. sei mit den anderen nach Japan gegangen, um dort einem entfernten Verwandten zu erscheinen und ihn von einer dummen Heirat abzuhalten. Er gibt dann mit flsternder Stimme den Moment an, in dem die Erscheinung stattfindet, verbietet auf einige Minuten jedes Gesprch, weist auf das soeben stattfindende jhe Erblassen der S.W. hin, indem er bemerkt, die Materialisation auf so groe Entfernungen koste entsprechend viel Kraft. Er verordnet sodann kalte Umschlge auf den Kopf, um das starke Kopfweh, das sie nachher befallen werde, zu mildern. Mit der allmhlich sich wieder belebenden Gesichtsfarbe wird das Gesprch lebhafter. Es dreht sich

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um alle mglichen kindischen Scherze und Kleinigkeiten; pltzlich sagt U. v. G.: Ich sehe sie kommen, sie sind allerdings noch sehr weit, ich sehe sie dort wie ein Sternchen. S.W. deutet nach Norden. Man fragt natrlich erstaunt, warum sie nicht von Osten kmen, worauf U. v. G. lchelnd bemerkt: Ja, sie kommen eben den direkten Weg ber den Nordpol. Ich gehe jetzt; lebt wohl. Unmittelbar darauf seufzt S. W., erwacht, ist mimutig, klagt ber heftige Kopfschmerzen. Sie habe gesehen, da U. v. G. bei ihrem Krper gestanden habe; was er erzhlt habe? Sie rgert sich ber das dumme Geschwtz, das er nun einmal nicht lassen knne. Sechste Sitzung. Beginn wie gewhnlich. Tiefes Erblassen. Liegt ausgestreckt, kaum atmend da. Pltzlich spricht sie mit lauter, feierlicher Stimme: Ja, erschrecke nur, ich bin's. Ich warne dich vor der N'schen Lehre. Sieh, im Hoffen ist alles enthalten, was zum Glauben gehrt. Du mchtest wissen, wer ich bin? Gott gibt, wo du es am wenigsten vermutest. Kennst du mich nicht? Daraufhin Flstern, unverstndlich. Nach wenigen Augenblikken Erwachen. Siebente Sitzung. Frulein S.W. gert bald in Schlaf, liegt ausgestreckt auf dem Sofa. Ist sehr bla. Spricht nichts, seufzt von Zeit zu Zeit tief auf. Schlgt die Augen auf, erhebt sich, setzt sich auf das Sofa, beugt sich nach vorn ber, spricht dazu leise: Du hast schwer gesndigt, bist tief gefallen. Beugt sich dazu nach vorn, wie wenn sie mit jemandem sprche, der vor ihr kniete. Sie steht auf, wendet sich nach rechts, streckt die Hand aus und zeigt auf die Stelle, ber die sie sich vorhin beugte: Willst du ihr vergeben? fragt sie laut. Vergib nicht dem Menschen, sondern ihrem Geiste. Nicht sie, ihr Mensch hat gesndigt. Sie kniet darauf nieder, verharrt etwa zehn Minuten in betender Stellung. Darauf erhebt sie sich pltzlich, sieht mit ekstatischem Ausdruck zum Himmel und wirft sich dann in kniender Stellung mit auf die Hnde gelegtem Gesicht nieder, flstert unverstndliche Worte. Sie verharrt regungslos in dieser Stellung mehrere Minuten. Darauf erhebt sie sich, sieht wieder verklrten Gesichtes nach oben und legt sich auf das Sofa, erwacht bald darauf. Entwicklung der somnambulen Persnlichkeiten Zu Beginn vieler Sitzungen lie man das Glas spontan laufen, worauf jeweilen in stereotyper Weise die Aufforderung erfolgte: Ihr mt fragen. Da mehrfach berzeugte Spiritisten an den Sitzungen teilnahmen, wurde natrlich sofort nach allen spiritistischen Merkwrdigkeiten gefragt, vor allem nach den Schutzgei-

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stern. Auf diese Fragen wurden teils Namen bekannter Verstorbener, teils unbekannte Namen produziert, wie Berthe de Valours, Elisabeth von Thierfelsenburg, Ulrich von Gerbenstein und so weiter. Der kontrollierende spirit war fast ausschlielich der Grovater des Mediums, welcher einmal erklrte, er liebe sie am meisten von dieser Welt, weil er sie von Kindheit auf beschtzt habe und alle ihre Gedanken wisse. Diese Persnlichkeit produzierte eine Flut von Bibelsprchen, erbaulichen Betrachtungen und Gesangbuchliedern, auch selbstgemachte (?) Verse wie: Sei treu im Glauben, An Deinem Gotte halte fest, La Dir den Himmelstrost nicht rauben, Der nie zu Schanden werden lt. Den Himmelstrost, vor Gott zu treten, Wenn Erdennot die Seele drckt. Wer beten kann, von Herzen beten, Der kann auch tragen, was Gott schickt. Zahlreiche hnliche Elaborate verleugnen nicht ihre Abstammung aus irgendeinem Trakttchen durch ihren banalen, salbungsvollen Inhalt. Seitdem S. W. in der Ekstase angefangen hatte zu reden, entwickelten sich lebhafte Zwiegesprche zwischen den Zirkelteilnehmern und der somnambulen Persnlichkeit. Der Inhalt der erhaltenen Antworten ist im wesentlichen ganz derselbe banale und allgemein erbauliche wie derjenige der psychographischen Mitteilungen. Der Charakter dieser Persnlichkeit ist gekennzeichnet durch trockenen, geradezu langweiligen Ernst, rigorose Sittlichkeit und pietistische Frmmigkeit (was mit der historischen Wirklichkeit nicht stimmt). Der Grovater ist der Fhrer und Hter des Mediums. Er gibt whrend der Ekstase allerhand Ratschlge, sagt sptere Anflle, Erscheinungen beim Erwachen voraus und so weiter. Er verordnet kalte Umschlge, gibt Anweisungen, die Lagerung des Mediums oder die Anordnungen der Sitzungen betreffend und so weiter. Sein Verhltnis zum Medium ist ein beraus zrtliches. In lebhaftestem Gegensatz zu dieser schwerflligen Traumperson steht eine Persnlichkeit, die schon in den psychographischen Mitteilungen der ersten Sitzungen sporadisch auftaucht. Sie enthllt sich bald als der verstorbene Bruder eines Herrn R., der damals an den Sitzungen teilnahm. Dieser verstorbene Bruder, ein Herr P. R., bewegte sich seinem lebenden Bruder gegenber in Allgemeinheiten ber brderliche Liebe und so weiter. Speziellen Fragen wich er auf jede Weise aus. Dafr entwickelte er aber eine geradezu erstaunliche Beredsamkeit den Damen des

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Zirkels gegenber, wobei er namentlich einer Dame, die den lebenden Herrn P. R. nie gekannt hatte, seine Huldigungen darbrachte. Er behauptete, schon bei Lebzeiten fr sie geschwrmt zu haben, sei ihr fters auf der Strae begegnet, ohne sie zu kennen und sei jetzt ungemein erfreut, sie auf diese ungewhnliche Weise kennenzulernen. Mit faden Komplimenten, schnippischen Bemerkungen den Herren gegenber, harmlosen kindischen Spen und so weiter fllte er einen groen Teil der Sitzungen aus. Mehrere Zirkelteilnehmer hielten sich auf ber den Leichtsinn und die Banalitt dieses spirit, worauf derselbe fr ein oder zwei Sitzungen verschwand, aber bald darauf wieder, zuerst zahm, oft sogar mit christlichen Phrasen, auftrat und auch bald wieder in den alten Ton verfiel. Neben diesen beiden scharf getrennten Persnlichkeiten traten noch andere auf, welche nur wenig vom Typus des Grovaters variierten, meist waren es verstorbene Verwandte des Mediums. Dementsprechend war der Gesamthabitus der Sitzungen der ersten zwei Monate ein feierlich-erbaulicher, der nur von Zeit zu Zeit durch das triviale Geplauder des Herrn P. R. gestrt wurde. Einige Wochen nach Beginn der Sitzungen verlie Herr R. unseren Zirkel, worauf eine bemerkenswerte nderung im Verhalten des P.R. auftrat. Er wurde einsilbiger, kam weniger oft, und nach einigen Sitzungen verschwand er ganz, um spter nur noch selten, und zwar meist nur, wenn das Medium mit der betreffenden Dame allein war, zu erscheinen. Dafr drngte sich eine neue Persnlichkeit in den Vordergrund, welche im Gegensatz zu Herrn P.R., der stets Dialekt sprach, sich einer affektierten, norddeutsch akzentuierten Sprache bediente. Im brigen war er die genaue Kopie des Herrn P.R. Seine Beredsamkeit war insofern bemerkenswert, als Frulein S. W. nur ber ein sehr mangelhaftes Hochdeutsch verfgt, whrend die neue Persnlichkeit, die sich Ulrich von Gerbenstein nannte, ein beinahe tadelloses, an liebenswrdigen Phrasen und Komplimenten reiches Deutsch sprach.2' Von Gerbenstein ist ein witziger, schlagfertiger Schwtzer, ein Flaneur, groer Verehrer der Damen, leichtsinnig und von grter Oberflchlichkeit. Im Laufe des Winters 1899/1900 beherrschte er die Situation allmhlich immer mehr, bernahm nach und nach alle oben angedeuteten Funktionen des Grovaters, der ernsthafte Charakter der Sitzungen schwand unter seinem Einflu zusehends. Alle Gegensuggestionen erwiesen sich als machtlos, und schlielich muten die Sitzungen deshalb auf immer lnger werdende Zeitrume suspendiert werden.
21 Es ist zu bemerken, da im Hause des Frl. S.W. ein Herr verkehrt, der norddeutsch spricht.

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Folgender Umstand, der fr alle diese somnambulen Persnlichkeiten gilt, ist erwhnenswert. Sie verfgen ber das ganze Gedchtnis des Mediums, auch ber den unbewuten Teil desselben, sie sind auch orientiert ber die Visionen, die das Medium in der Ekstase hat, sie haben aber nur eine ganz oberflchliche Kenntnis der Phantasie des Mediums in der Ekstase. Sie wissen nur das von den somnambulen Trumereien, was sie gelegentlich von den Zirkelteilnehmern erfahren. Sie knnen ber fragliche Punkte nie Auskunft geben oder nur eine solche, welche im Widerspruch zu den Erklrungen des Mediums steht. Die stereotype Antwort auf diesbezgliche Fragen lautet: Fraget Ivenes, Ivenes wei es.22 Aus den oben zitierten Beispielen von verschiedenen Ekstasen ist zu ersehen, da das Bewutsein des Mediums whrend der Trance durchaus nicht unttig ist, sondern eine ungemein mannigfaltige phantastische Ttigkeit entwickelt. Bei der Rekonstruktion des somnambulen Ich des Frulein S. W. sind wir ganz auf ihre nachtrglichen Erzhlungen angewiesen, denn erstens sind die spontanen uerungen ihres mit dem Wachzustand zusammenhngenden Ich sprlich und meist unzusammenhngend, und zweitens verlaufen sehr viele Ekstasen ohne Pantomime und ohne Sprechen, so da aus der ueren Erscheinung kein Rckschlu auf innere Vorgnge gemacht werden kann. Frulein S. W. ist meist total amnestisch fr die automatischen Phnomene whrend der Ekstase, soweit sie den Bereich der ihrem Ich fremden Persnlichkeiten fallen. Fr alle anderen Phnomene, wie lautes Reden, Zungenreden und so weiter, welche direkt mit ihrem Ich zusammenhngen, besteht in der Regel klare Erinnerung. Doch besteht in allen Fllen eine totale Amnesie sicher nur in den ersten Augenblicken nach der Ekstase. Innerhalb der ersten halben Stunde, whrend welcher meist noch eine Art Hemi-Somnambulismus mit trumerischem Wesen, Halluzinationen und so weiter vorhanden ist, schwindet die Amnesie allmhlich, indem bruchstckweise Erinnerungen an das Vorgefallene auftauchen, jedoch in ganz regelloser und willkrlicher Weise. Die spteren Sitzungen wurden meist damit begonnen, da man die Hnde auf dem Tisch vereinigte, worauf der Tisch sofort in Bewegung geriet. Unterdessen kam Frulein S.W. allmhlich in somnambulen Zustand, wobei sie die Hnde vom Tisch nahm, sich ins Sofa zurcklehnte und in den ekstatischen Schlaf fiel. Nachher erzhlte sie jeweilen ihre Erlebnisse, wobei sie sich aber Fremden gegenber sehr zurckhaltend zeigte. Schon nach den ersten Ekstasen deutete sie an, da sie eine bevorzugte Rolle unter den
zz Ivenes ist der mystische Name des somnambulen Ich des Mediums.

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Geistern spiele; sie fhrte wie jeder Geist einen besonderen Namen: Ivenes; ihr Grovater umgab sie mit ganz besonderer Sorgfalt, in der Ekstase mit der Blumenvision wurden ihr besondere Geheimnisse gelehrt, ber die sie sich aber vorderhand noch in tiefes Schweigen hllte. Whrend der Sitzungen, in denen ihre Geister sprachen, machte sie weite Reisen, meist zu Verwandten, denen sie erschien; oder sie befand sich im Jenseits, in jenem Raum zwischen den Gestirnen, von dem man meint, da er leer sei; es befinden sich aber dort zahlreiche Geisterwelten. In dem ihren Anfllen hufig folgenden hemi-somnambulen Zustande erzhlte sie einmal in eigentlich poetischer Weise von einer Landschaft im Jenseits, einem wunderbaren, mondbeglnzten Tale, das fr die noch ungeborenen Geschlechter bestimmt sei. Ihr somnambules Ich schildert sie als eine vom Krper fast ganz befreite Persnlichkeit. Es ist eine erwachsene, aber kleine, schwarzhaarige Frau, von ausgesprochen jdischem Typus, in weie Gewnder gehllt, den Kopf mit einem Turban bedeckt. Sie versteht und spricht die Sprache der Geister, denn die Geister sprechen noch aus menschlicher Angewhnung unter sich, obschon sie dies eigentlich nicht ntig haben, da sie sich ihre Gedanken gegenseitig ansehen. Sie spreche eigentlich auch nicht immer mit den Geistern, sondern sehe sie blo an, wobei sie die Gedanken der Geister verstehe. Sie reist in Begleitung von vier bis fnf Geistern, verstorbenen Verwandten, und besucht ihre lebenden Verwandten und Bekannten, um ihr Leben und ihre Sinnesart zu erforschen, sie besucht ferner alle Orte, welche im Rufe des Gespensterspukes stehen. Nach der Bekanntschaft mit dem Buche Kerners ist ihre Bestimmung, die schwarzen Geister, welche an gewisse Orte gebannt sind oder sich teils unter der Erdoberflche befinden, zu belehren und zu bessern. (Analog der Seherin von Prevorst.) Diese Ttigkeit verursacht ihr viele Beschwerden und Schmerzen, sie klagt in und nach den Ekstasen ber erstickende Gefhle, heftige Kopfschmerzen und so weiter. Am Mittwoch, alle vierzehn Tage, darf sie aber dafr die ganze Nacht in den Grten des Jenseits zubringen in Gesellschaft seliger Geister. Dort wird sie belehrt ber die Krfte der Welt und ber die unendlich komplizierten Verwandtschaftsverhltnisse der Menschen, ferner ber die Gesetze der Reinkarnation, ber die Sternbewohner und so weiter. Leider gelangte nur das System der Weltkrfte und der Reinkarnation zu einiger Ausbildung. ber die anderen Gegenstnde lie S. W. nur gelegentlich Bemerkungen fallen. So kam sie zum Beispiel einmal von einer Eisenbahnfahrt in hchster Aufregung zurck. Man meinte zuerst, es sei ihr irgend etwas Unangenehmes zugestoen, bis sie sich endlich fassen konnte und erzhlte, es sei ihr ein

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Sternbewohner in der Eisenbahn gegenbergesessen. Aus der Beschreibung, die sie von diesem Wesen gab, erkannte ich einen mir zufllig bekannten, lteren Kaufmann, der ein etwas unsympathisches Gesicht hatte. Im Anschlu an dieses Ereignis erzhlte sie allerhand Seltsamkeiten von den Sternbewohnern, da sie nmlich keine gttliche Seele wie die Menschen haben, da sie keine Wissenschaften betreiben, keine Philosophie, dafr aber in den technischen Knsten viel weiter seien als die Menschen. So sei auf dem Mars schon lange die Flugmaschine eingefhrt, der ganze Mars sei kanalisiert, die Marskanle seien knstlich ausgegrabene Seen und dienten der Bewsserung. Die Kanle sind ganz flache Grben, das Wasser darin ist sehr seicht. Die Ausgrabung der Kanle verursachte den Marsbewohnern keine besonderen Schwierigkeiten, da der Marsboden leichter ist als der der Erde. Die Kanle sind nirgends berbrckt, auch hindern sie den Verkehr nicht, da alles per Flugmaschine reist. Kriege kommen auf den Gestirnen nicht vor, da es keine Meinungsverschiedenheiten gibt. Die Sternbewohner haben keine menschliche Gestalt, sondern alle mglichen lcherlichen Gestalten, die man sich gar nicht erdenken knne. Menschliche Geister, die im Jenseits die Erlaubnis zum Reisen bekommen, drfen die Gestirne nicht betreten. Ebenso drfen wandernde Sternbewohner die Erde nicht betreten, sondern mssen in einer Entfernung von etwa fnfundzwanzig Metern ber der Erdoberflche bleiben. bertreten sie das Gebot, so bleiben sie in der Gewalt der Erde und mssen sich als Menschen verkrpern und werden erst nach ihrem natrlichen Tode wieder freigelassen. Als Menschen sind sie kalt, hartherzig und grausam. Frulein S.W. erkennt sie am eigentmlichen Blicke, in dem das Seelische fehle, und am unbehaarten, brauenlosen, scharfgeschnittenen Gesicht. Napoleon I. war ein Sternbewohner. Bei ihren Reisen sieht sie die Gegenden, die sie durcheilt, nicht. Sie hat das Gefhl des Schwebens, und die Geister sagen ihr, wenn sie an Ort und Stelle ist. Dann erblickt sie meist nur das Gesicht und den Oberkrper desjenigen, dem sie erscheinen oder den sie sonst sehen will. Sie konnte selten angeben, in was fr einer Umgebung sie die betreffende Person sah. Sie sah gelegentlich mich, aber nur meinen Kopf ohne irgendwelche Umgebung. Sie befate sich viel mit der Bannung von Geistern und schrieb zu diesem Behufe Sprche in einer fremden Sprache auf Zettel, die sie an allen mglichen Orten verbarg. In meiner Wohnung war ihr besonders die Gegenwart eines italienischen Mrders, den sie Conventi nannte, unangenehm. Sie versuchte denselben mehrere Male zu bannen und versteckte, ohne da ich es wute, bei mir mehrere solcher

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Zettel, welche spter zufllig gefunden wurden. Ein solcher Zettel ist folgendermaen beschrieben (mit Rotstift):
Conventi: Marche

e)

4 govi Ivenes.

Conventi, go orden, astaf vent.

Gen palus, vent allis ton prost afta ben genallis.

Eine bersetzung habe ich leider nie erhalten, denn Frulein S. W. erwies sich darin ganz unzugnglich. Gelegentlich spricht die somnambule Ivenes direkt zum Publikum. Sie fhrt stets eine wrdige Sprache mit etwas altklugem Beiklang; Ivenes ist aber nicht langweilig-salbungsvoll und nicht ausgelassen-lppisch, wie ihre beiden Fhrer, sondern sie ist eine ernsthafte, reifere Person von devoter Frmmigkeit, weiblicher Zartheit und groer Bescheidenheit, die sich stets dem Urteil anderer unterwirft. Ein schwrmerisch-elegischer Zug, etwas Melancholisch-Resigniertes ist ihr eigentmlich, sie sehnt sich aus dieser Welt fort, sie kehrt ungern zur Wirklichkeit zurck, sie beklagt ihr hartes Los, ihre unsympathischen Familienverhltnisse. Daneben hat sie etwas Hoheitsvolles, sie gebietet ihren Geistern, verachtet das lppische Geschwtz Gerbensteins, trstet andere, richtet betrbte Menschen auf, warnt und beschtzt vor Gefahren des Leibes und der Seele. Sie vermittelt das gesamte intellektuelle Resultat aller Manifestationen, obschon sie dasselbe der Unterrichtung durch die Geister zuschreibt. Ivenes ist es, unter deren ganz direktem Einflu der hemi-somnambule Zustand des Frulein S. W. steht. Die Romane Der im Hemi-Somnambulismus so eigenartig geisterhafte Blick des Frulein S.W. gab einigen Zirkelteilnehmern Anla, sie der Seherin von Prevorst zu vergleichen. Diese Suggestion blieb nicht ohne Folgen. Frulein S.W. machte Andeutungen von frheren Existenzen, die sie schon erlebt habe, und schon nach wenigen

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Wochen enthllte sie auf einen Schlag ein ganzes Reinkarnationssystem, nachdem sie frher nie etwas dergleichen erwhnt hatte. Ivenes ist ein geistiges Wesen, das vor anderen Menschengeistern etwas voraus hat. Jeder Menschengeist mu sich im Laufe der Jahrhunderte zweimal verkrpern. Ivenes aber mu sich mindestens alle zweihundert Jahre einmal verkrpern; auer ihr teilen nur noch zwei Menschen dieses Schicksal; nmlich Swedenborg und Miss Florence Cook (das berhmte Medium Crookes').23 Frulein S. W. nennt diese beiden Persnlichkeiten ihre Geschwister. ber deren Prexistenzen machte sie keine Angaben. Ivenes war Anfang des 19. Jahrhunderts Frau Hauffe, die Seherin von Prevorst. Ende des 18. Jahrhunderts eine Pfarrersfrau in Mitteldeutschland (unbestimmt, wo). Als solche wurde sie von Goethe verfhrt und gebar ihm einen Sohn. Im 15. Jahrhundert war sie eine Grfin von Sachsen und fhrte den poetischen Namen Thierfelsenburg. Ulrich von Gerbenstein ist ein Verwandter aus jener Zeit. Die Pause von 300 Jahren, die sie eingelegt hatte, und ihren Fehltritt mit Goethe mute sie in den Leiden der Seherin von Prevorst ben. Im 13. Jahrhundert war sie eine Adelige, namens de Valours, im sdlichen Frankreich und wurde als Hexe verbrannt. In der Zeit vom 13. Jahrhundert bis zu den Neronischen Christenverfolgungen fanden mehrfache Reinkarnationen statt, ohne da Frulein S.W. darber nhere Angaben macht. An der Christenverfolgung Neros nahm sie als Mrtyrerin teil. Dann folgt wieder ein groes Dunkel bis zu Davids Zeiten, wo Ivenes eine gewhnliche Jdin war. Nach ihrem damaligen Tode habe sie durch Astaf, einen Engel aus einem hheren Himmel, den Auftrag zu ihrer wunderbaren Laufbahn erhalten. In allen ihren Prexistenzen war sie Medium und vermittelte den Verkehr zwischen Jenseits und Diesseits. Ihre Geschwister sind gleich alt und haben den gleichen Beruf. In ihren verschiedenen Prexistenzen war sie jeweilen verheiratet und grndete allmhlich auf diese Weise einen kolossalen Verwandtschaftsstamm, mit dessen unendlich komplizierten Verhltnissen sie sich in vielen Ekstasen beschftigte. Zum Beispiel war sie etwa im 8. Jahrhundert die Mutter ihres leiblichen Vaters und ferner ihres und meines Grovaters: daher die auffallende Freundschaft der beiden einander sonst fremden alten Herren. Als Frau de Valours war sie die Mutter des Referenten. Als sie als Hexe verbrannt wurde, nahm dieser sich das sehr zu Herzen und ging in ein Kloster in Rouen, trug ein graues Habit, wurde Prior, schrieb ein Werk ber Botanik und starb hochbetagt, ber achtzig Jahre alt. Im Refektorium des Klosters hing das Bild
23

Sir William Crookes, Arzt und Seelenforscher (1832-1919).

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der Frau de Valours, auf dem sie in halb sitzender, halb liegender Stellung abgebildet war. (Frulein S.W. nahm im hemi-somnambulen Zustand oft diese Stellung auf dem Sofa ein. Es entspricht diese Stellung ganz genau derjenigen der Madame de R6camier auf dem bekannten Bilde von David.) Ein Herr, der fters an den Sitzungen teilnahm und einige entfernte hnlichkeit mit dem Referenten hat, war ebenfalls einer ihrer Shne aus jener Zeit. Um diesen Verwandtschaftskern herum gruppierten sich nun in nherer und weiterer Entfernung alle ihr irgendwie verwandten oder bekannten Personen. Der eine war aus dem 15. Jahrhundert, der andere aus dem 18. ein Vetter und so weiter. Aus den drei groen Verwandtschaftsstmmen besteht nun weitaus der grte Teil der europischen Vlker. Sie und ihre Geschwister stammen von Adam ab, der durch Materialisation entstand, die brigen damals schon existierenden Vlker, aus deren Mitte Kain seine Frau nahm, stammen vom Affen ab. Frulein S. W. produzierte aus diesen Verwandtschaftskreisen einen erweiterten Familienklatsch, das heit eine Hochflut romanhafter Geschichten, pikante Abenteuer und so weiter. Namentlich war die Zielscheibe ihrer Dichtungen eine Dame aus der Bekanntschaft des Referenten, welche ihr aus unerfindlichen Grnden ungemein antipathisch war. Sie erklrte diese Dame als die Verkrperung einer berhmten Pariser Giftmischerin, die im 18. Jahrhundert groes Aufsehen erregt habe. Sie behauptete, diese Dame setze auch jetzt noch ihr gefhrliches Handwerk fort, aber auf eine weit raffiniertere Weise als frher; sie habe nmlich mittels Inspiration durch sie begleitende bse Geister ein Flssigkeitsgemisch entdeckt, das man nur an die Luft zu stellen brauche, damit sich herumfliegende Tuberkelbazillen darin sammelten, die dort trefflich wchsen. Mit dieser Flssigkeit, die sie dem Essen beizumischen pflege, habe die Dame ihren Mann, der tatschlich an Tuberkulose gestorben ist, umgebracht, ferner auch einen ihrer Liebhaber und ihren eigenen Bruder, um denselben beerben zu knnen. Der lteste Sohn dieser Dame sei ein uneheliches Kind von ihrem Liebhaber. Einem anderen Liebhaber habe sie in ihrer Witwenzeit ein illegitimes Kind heimlich geboren, und schlielich habe sie in einem unsittlichen Verhltnis zu ihrem eigenen (spter vergifteten) Bruder gestanden. Auf diese Weise spann Frulein S. W. unzhlige hnliche Geschichten, an die sie selber felsenfest glaubte. Die Personen dieser Romane traten auch in ihren Visionen handelnd auf, so zum Beispiel die Dame in der oben berichteten Vision mit der pantomimischen Beichte und Sndenvergebung. Alles, was irgendwie in ihrer Umgebung an Interessantem passierte, wurde in diese Romansysteme einbezogen und in die Verwandtschaftsverhltnisse einge-

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ordnet, mit mehr oder weniger genauer Angabe der Prexistenzen und der beeinflussenden Geister. Ebenso erging es allen Personen, welche die Bekanntschaft von Frulein S.W. machten. Sie wurden, je nachdem sie einen markanteren oder unbestimmteren Charakter hatten, als zweite oder erste Verkrperung taxiert. Meist wurden sie auch als verwandt bezeichnet, und zwar immer gleich in ganz bestimmter Weise. Erst nachtrglich, oft erst nach mehreren Wochen, kam dann pltzlich einmal wieder ein neuer komplizierter Roman nach einer Ekstase zum Vorschein, welcher durch Prexistenzen oder durch illegitime Verhltnisse die auffallende Verwandtschaft erklrte. Personen, die Frulein S. W. sympathisch waren, waren in der Regel stets sehr nah verwandt. Diese Familienromane waren (mit Ausnahme des oben berichteten) alle sehr vorsichtig abgefat, so da eine Kontrolle durchwegs unmglich war. Sie wurden aber immer mit ganz verblffender Sicherheit vorgetragen und berraschten durch eine oft uerst geschickte Verwertung einzelner Details, die Frulein S.W. irgendwo vernommen oder beobachtet hatte. Die Romane haben zum groen Teil einen schauerlichen Charakter; Mord mit Gift und Dolch, Verfhrung und Verstoung, Testamentsflschungen und so weiter spielen darin eine hervorragende Rolle. Mystische Naturwissenschaft Frulein S. W. unterlag in Hinsicht auf naturwissenschaftliche Fragen zahlreichen Suggestionen. Meist wurde nach Schlu der Sitzungen ber zahlreiche und verschiedenartige Gegenstnde naturwissenschaftlicher und spiritistischer Art gesprochen und debattiert. Frulein S.W. griff nie in die Unterhaltung ein, sondern sa gewhnlich trumerisch in einer Ecke in hemi-somnambulem Zustande. Sie hrte bald das, bald jenes, das sie halbtrumend auffate, doch konnte sie nie etwas im Zusammenhange erzhlen, wenn man sie darnach fragte, begriff auch Erklrungen nur immer zur Hlfte. Im Laufe des Winters tauchten in verschiedenen Sitzungen Andeutungen auf: Die Geister machten ihr ber die Krfte der Welt und des Jenseits seltsame Offenbarungen, doch knne sie jetzt noch nicht alles sagen. Einmal versuchte sie, eine Darstellung zu geben, sagte aber nur, auf der einen Seite sei das Licht, auf der anderen die Anziehungskraft. Endlich im Mrz 1900, nachdem mehrere Male vorher gar nichts mehr von diesen Dingen in den Sitzungen verlautet war, kam sie pltzlich mit freudigem Gesicht, sie habe jetzt alles von den Geistern erhalten. Sie zog einen langen, schmalen Papierstreifen hervor, auf dem zahlreiche Namen stan-

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den. Sie gab trotz meinem Verlangen den Zettel nicht aus den Hnden, sondern diktierte mir folgendes Schema in die Feder:

Ich kann mich genau entsinnen, da im Laufe des Winters 1899 bis 1900 mehrere Male in Gegenwart von Frulein S. W. von repulsiven und attraktiven Krften gesprochen wurde im Anschlu an Kants >Naturgeschichte des Himmels,' ferner vom Gesetze der Erhaltung der Energie, von den verschiedenen Formen der Energie und von der Frage, ob die Schwerkraft ebenfalls eine Bewegungsform sei. Aus dem Inhalt dieser Gesprche hat Frulein S. W. offenbar die Grundlage ihres mystischen Systems geschpft. Sie gab darber folgende Erklrungen: Die Krfte ordnen sich auf sieben Kreisen an. Auerhalb dieser Kreise sind noch drei weitere, auf denen unbekannte Zwischenkrfte zwischen Krften und Stoffen sich finden. Die Stoffe befinden sich auf sieben Kreisen, welche die
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Kant: Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1884.

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zehn inneren umschlieen.25 Im Zentrum steht die Urkraft, sie ist die Ursache der Schpfung, sie ist eine geistige Kraft. Der erste Kreis, welcher die Urkraft umschliet, ist die Materie, die keine eigentliche Kraft ist und auch nicht von der Urkraft abstammt. Aber sie verbindet sich mit der Urkraft, und aus dieser Verbindung gehen in erster Linie die geistigen Krfte hervor; auf der einen Seite die guten oder Lichtkrfte, auf der anderen die dunkeln Krfte. Am meisten Urkraft enthlt die Kraft Magnesor, am wenigsten die Kraft Connesor, in welcher die dunkle Macht der Materie am grten ist. Je weiter die Urkraft nach auen fortschreitet, desto schwcher wird sie, desto schwcher wird aber auch die Kraft der Materie, indem ihre Macht da am grten ist, wo der Zusammensto mit der Urkraft am heftigsten ist, nmlich bei der Kraft Connesor. Auf den Kreisen befinden sich immer analog, aber in entgegengesetztem Sinne wirkende und an Intensitt gleiche Krfte. Das System lt sich auch in eine einzige Reihe schreiben, welche mit Urkraft, Magnesor, Cafar und so weiter beginnt (von links nach rechts auf dem Schema fortschreitet) und ber Tusa, Endos aufsteigend mit Connesor endet, nur ist dann die bersicht der Intensittsgrade erschwert. Jede Kraft auf einem ueren Kreise setzt sich zusammen aus den wieder zunchst liegenden Krften des inneren Kreises. Die Magnesorgruppe. Vom Magnesor stammen in direkter Linie mit nur geringer Beeinflussung von der dunkeln Seite her die sogenannten Lichtkrfte ab. Die Krfte Magnesor und Cafar bilden in ihrer Gesamtheit die sogenannte Lebenskraft, welche keine einheitliche Kraft, sondern bei Tieren und Pflanzen von verschiedener Zusammensetzung ist. Zwischen Magnesor und Cafar steht die Lebenskraft des Menschen. Am meisten Magnesor haben die moralisch guten Menschen und die Medien, welche den Verkehr guter Geister mit der Erde vermitteln. In der Mitte etwa stehen die Lebenskrfte der Tiere und bei Cafar die der Pflanzen. Von Hefa ist nichts bekannt, respektive Frulein S. W. wei nichts darber anzugeben. Persus ist die Grundkraft, welche in den Erscheinungsformen der Bewegungskrfte zutage tritt. Ihre erkennbaren Formen sind Wrme, Licht, Elektrizitt, Magnetismus und zwei unbekannte Krfte, von denen die eine nur auf den Kometen vorkommt. Von den Krften des siebenten Kreises konnte Frulein S. W. nur Sd- und Nord-Magnetismus und positive und negative Elektrizitt bezeichnen. Deka ist unbekannt. Smar ist von besonderer, unten noch zu erluternder Bedeutung; sie fhrt hinber zur Hyposgruppe. Hypos und Hyfonismus sind Krfte, die nur
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Auf der Abbildung sind nur die ersten sieben inneren Kreise dargestellt.

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bestimmten Menschen innewohnen, und zwar solchen, die imstande sind, einen magnetischen Einflu auf andere auszuben. Athialowi ist der Geschlechtstrieb. Von ihm leitet sich direkt die chemische Affinitt ab. Auf dem neunten Kreise unter ihr kommt die Trgheit (respektive in die Linie des Smar). Surus und Kara sind unbekannter Bedeutung. Pusa entspricht in umgekehrtem Sinne Smar. Die Connesorgruppe. Connesor ist der Gegenpol des Magnesor. Es ist die der guten Lichtkraft an Intensitt gleichkommende dunkle und bse Kraft. Was die gute Kraft schafft, verkehrt diese in das Gegenteil. Endos ist eine Grundkraft der mineralischen Stoffe. Von Tusa (unbekannter Bedeutung) leitet sich die Gravitation ab, welche ihrerseits als Grundkraft der in die Erscheinung tretenden Beharrungskrfte bezeichnet wird. (Schwerkraft, Kapillaritt, Adhsion und Kohsion.) Nakus ist die geheime Kraft eines seltenen Steines, der die Wirkung des Schlangengifts aufhebt. Die beiden Krfte Smar und Pusa haben eine besondere Bedeutung. Nach Frulein S. W. kommt Smar zur Entwicklung im Momente des Todes moralisch guter Menschen, und zwar im Krper derselben. Diese Kraft ermglicht der Seele den Aufstieg zu den Lichtkrften. Entgegengesetzt verhlt sich Pusa, welche Kraft die moralisch schlechte Seele zur dunkeln Seite hinberfhrt, in den Zustand des Connesor. Mit dem sechsten Kreise beginnt die sichtbare Welt, welche nur infolge der Mangelhaftigkeit unserer Sinnesorgane so scharf vom Jenseits getrennt zu sein scheint. In Wirklichkeit ist der bergang ein ganz allmhlicher, und es gibt Menschen, welche auf einer hheren Stufe der Welterkenntnis leben, weil ihre Wahrnehmungen und Empfindungen feiner sind als die der anderen Menschen. Solche Seher vermgen Krafterscheinungen zu sehen, wo gewhnlich Menschen nichts mehr wahrnehmen. Den Magnesor sieht Frulein S.W. wie einen wei oder blulich leuchtenden Dampf, der hauptschlich zur Entwicklung kommt, wenn gute Geister in der Nhe sind. Connesor ist ein schwarzes dampfhnliches Fluidum, das hnlich dem Magnesor bei Erscheinungen schwarzer Geister zur Entwicklung kommt. Namentlich nachts vor dem Beginn der groen Visionen lagert sich der leuchtende Magnesordampf in dichten Schwaden um sie, und daraus verdichten sich dann die guten Geister zu sichtbaren, weien Gestalten. Ebenso verhlt es sich mit dem Connesor. Diese beiden Krfte haben ihre verschiedenen Medien. Frulein S.W. ist ein Magnesormedium, ebenso wie die Seherin von Prevorst und Swedenborg. Die Materialisationsmedien der Spiritisten sind meist Connesormedien, weil die Materialisation viel leichter durch den Connesor

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stattfindet, wegen seiner nahen Beziehung zu den Eigenschaften des Stoffes. Im Sommer 1900 versuchte Frulein S.W. mehrere Male, die Kreise der Stoffe zu produzieren, sie kam aber nie ber ganz vage und unverstndliche Andeutungen hinaus, und in der Folge sprach sie berhaupt nicht mehr davon. Ausgang Die eigentlich interessanten und inhaltsreichen Sitzungen nahmen mit der Produktion des Krftesystems ein Ende. Schon vorher machte sich eine allmhliche Abnahme der Lebhaftigkeit der Ekstasen bemerkbar. Ulrich von Gerbenstein trat immer mehr in den Vordergrund und erfllte die Sitzungen stundenlang mit seinem kindischen Geplauder. Die Visionen, die Frulein S. W. unterdessen hatte, scheinen ebenfalls bedeutend an Reichtum und Plastizitt der Gestaltung eingebt zu haben, denn Frulein S.W. wute nachher nur mehr von allgemeinen Wonnegefhlen in der Gegenwart guter Geister und von unangenehmen in Gegenwart bser zu berichten. Irgend etwas Neues wurde nicht mehr produziert. In den Trancereden wurde eine gewisse Unsicherheit, etwas wie Tasten und Forschen ber den Eindruck, den sie beim Zuhrer machten, neben der zunehmenden Fadigkeit des Inhaltes beobachtet. Auch im ueren Benehmen des Frulein S.W. trat eine auffallende Scheu und Unsicherheit hervor, so da der Eindruck absichtlicher Tuschung immer lebhafter wurde. Der Schreibende zog sich darum bald von den Sitzungen zurck. Frulein S. W. experimentierte in der Folgezeit in anderen Kreisen und wurde etwa ein halbes Jahr nach Aufhren meiner Beobachtung auf Betrug in flagranti ertappt. Sie wollte nmlich durch eigentlich spiritistische Experimente wie Apport und so weiter den gesunkenen Glauben an ihre bernatrlichen Fhigkeiten wieder beleben, indem sie verschiedene kleine Gegenstnde, die sie in ihrem Oberkleide verborgen hatte, in der Dunkelsitzung in die Luft warf. Damit hatte sie ihre Rolle ausgespielt. Seither sind anderthalb Jahre verflossen, in denen mir Frulein S.W. aus den Augen gekommen ist. Wie ich von einem Beobachter, der sie aus frherer Zeit kennt, erfahre, hat sie noch hie und da etwas sonderbare Zustnde von krzerer Dauer, in denen sie sehr bla und schweigsam ist, starren, glnzenden Blick zeigt und so weiter. Von Visionen konnte ich nichts mehr in Erfahrung bringen. Auch soll sie an keinen spiritistischen Sitzungen mehr teilnehmen. Frulein S.W. ist jetzt Angestellte in einem greren Geschft und ist allem Vernehmen nach eine fleiige und pflichttreue Person, die mit Eifer und Ge-

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schick und zu allseitiger Zufriedenheit ihre Geschfte besorgt. Ihr Charakter hat sich nach Bericht zuverlssiger Personen bedeutend gebessert, sie ist im ganzen ruhiger, gesetzter und sympathischer geworden. Irgendwelche sonstigen Abnormitten sind an ihr nicht zutage getreten. Dieser Fall enthlt trotz seiner Unvollstndigkeit eine Flle psychologischer Probleme, deren nhere Ausfhrung den Rahmen dieser kleinen Arbeit weit berschritte. Wir mssen uns daher mit einer bloen Skizzierung der verschiedenen auffallenden Erscheinungen begngen. Aus Grnden der 'bersichtlichkeit erscheint es angezeigt, die einzelnen Zustnde von Frulein S.W. in gesonderter Darstellung zu besprechen. Der Wachzustand Die Patientin bietet in wachem Zustand verschiedene Besonderheiten. Sie ist, wie wir gesehen haben, zur Schulzeit oft zerstreut, verliest sich in eigentmlicher Weise, ist launisch, ihr Benehmen wechselt in unbestimmter Weise, bald ist sie still, scheu, zurckgezogen, bald ungemein lebhaft, laut und gesprchig. Sie ist nicht unintelligent zu nennen, jedoch kann sie bald durch Borniertheit, bald durch einzelne intelligente Momente auffallen. Ihr Gedchtnis ist im allgemeinen gut, jedoch durch die bemerkenswerte Zerstreutheit oft sehr beeintrchtigt; so wei sie trotz vielfacher Unterhaltung und Lektre ber Kerners >Seherin von Prevorst< nach vielen Wochen noch nicht, ob der Autor Koerner oder Kerner heit, auch nicht den Namen der Seherin, wenn sie direkt darnach gefragt wird. Trotzdem erscheint in den automatischen Mitteilungen der Name Kerner, wenn er gelegentlich einmal vorkommt, richtig geschrieben. Im allgemeinen, kann man sagen, zeigt der Charakter der Patientin etwas ungemein Maloses, Unbestndiges, beinahe Proteusartiges. Sehen wir von den psychologischen Charakterschwankungen des Puberttsalters ab, so bleibt ein gewisser pathologischer Rest brig, der sich in den malosen Reaktionen und dem unberechenbaren, bizarren Wesen uert. Man darf diesen Charakter als d:Msequilibr&< oder instable bezeichnen. Ein spezifisches Geprge erhlt er durch gewisse als hysterisch zu bezeichnende Zge: Als hysterisch ist vor allem die Zerstreutheit und das trumerische Wesen aufzufassen. Wie Janet behauptet, ist die Grundlage der hysterischen Ansthesien die Aufmerksamkeitsstrung. Er konnte bei jugendlichen Hysterischen eine auffallende Gleichgiltigkeit und Zerstreutheit gegen Alles, was in den Bereich des Empfindungslebens gehrt, konstatie-

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ren.26 Ein bemerkenswertes Moment, das die hysterische Zerstreutheit aufs schnste illustriert, ist das Verlesen. Die Psychologie dieses Vorganges darf man sich vielleicht folgendermaen denken: Whrend des Lautlesens erlahmt die Aufmerksamkeit fr diesen Akt und wendet sich irgendeinem anderen Gegenstand zu. Unterdessen wird mechanisch weitergelesen, die Sinneseindrcke werden nach wie vor aufgenommen; infolge der Zerstreutheit ist aber die Erregbarkeit des Perzeptionszentrums gesunken, so da die Strke des Sinneseindruckes nicht mehr hinreicht, um die Aufmerksamkeit so zu fesseln, da die Perzeption als solche auf die sprachmotorische Bahn weitergeleitet wird, das heit da alle zuflieenden Assoziationen, welche sich sofort mit jedem neuen Sinneseindruck verbinden, verdrngt werden. Der weitere psychologische Mechanismus lt nun zwei Erklrungsmglichkeiten zu. 1. Die Aufnahme des Sinneseindruckes erfolgt infolge der Erhhung der Reizschwelle im Perzeptionszentrum unbewut, das heit unterhalb der Reizschwelle des Bewutseins, und wird infolgedessen nicht von der bewuten Aufmerksamkeit aufgegriffen und als solcher auf die Sprachbahn weitergeleitet, sondern er gelangt erst durch Vermittlung gewisser zunchstliegender Assoziationen, in diesem Falle der Dialektausdrcke fr denselben Gegenstand, zur sprachlichen uerung. 2. Der Sinneseindruck wird bewut aufgenommen und gelangt erst im Momente des Eintrittes in die Sprachbahn auf ein Territorium, dessen Erregbarkeit durch die Zerstreutheit vermindert ist. An dieser Stelle schiebt sich dem motorischen Sprachbild assoziativ das Dialektwort unter und wird als solches geuert. Sicher ist in beiden Fllen die akustische Zerstreutheit, welche den Irrtum nicht korrigiert. Welche der beiden Erklrungen die richtige ist, kann in diesem Falle nicht entschieden werden, wahrscheinlich sind beide annhernd richtig, indem die Zerstreutheit eine allgemeine zu sein scheint und jedenfalls mehr als eines der beim Akte des Lautlesens in Betracht kommenden Zentren betrifft. Fr unseren Fall hat diese Erscheinung darum einen ganz besonderen Wert, weil es sich um ein durchaus elementares automatisches Phnomen handelt. Man darf dasselbe als hysterisch bezeichnen, insofern im konkreten Falle der Zustand der Ermdung und der Intoxikation mit ihren parallelen Erscheinungen ausgeschlossen ist. Ein gesunder Mensch lt sich nur ausnahmsweise derart von einem Objekt fesseln, da er die Korrektur begangener Zerstreutheitsfehler, namentlich solcher, wie der berichteten, unterlt. Die Hufigkeit dieser Vorkommnisse bei der Patientin weist
26 Janet: Der Geisteszustand der Hysterischen, 1894, S. 42.

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auf eine erhebliche Einengung des Bewutseinsfeldes hin, insofern Patientin nur ein relatives Minimum von gleichzeitig zustrmenden Elementarempfindungen bewltigen kann. Wenn wir den psychologischen Zustand der psychischen Schattenseite qualifizieren wollen, so knnen wir denselben je nach dem Vorherrschen der Passivitt oder Aktivitt als einen Schlaf- oder Traumzustand bezeichnen. Ein pathologischer Traumzustand von ganz rudimentrer Ausdehnung und Intensitt ist allerdings vorhanden; seine Genese ist eine spontane, und spontan entstehende Traumzustnde mit automatischer Produktion pflegt man im groen und ganzen als hysterisch zu bezeichnen. Es mu dabei darauf hingewiesen werden, da solche Flle von Verlesen bei der Patientin hufig vorkamen und da aus diesem Grund die Bezeichnung hysterisch angebracht ist, indem, soviel uns bekannt, nur auf dem Boden der hysterischen Konstitution hufig spontane partielle Schlaf- oder Traumzustnde auftreten. Die automatische Unterschiebung einer naheliegenden Assoziation hat Binet an seinen Hysterischen experimentell studiert: Wenn er zum Beispiel die ansthetische Hand der Patientin stach, so dachte sie, ohne da sie die Stiche empfand, an Punkte, bewegte er ihre ansthetischen Finger, so dachte sie an Stcke oder Sulen. Oder die ansthetische Hand, die durch einen Schirm dem Blicke der Patientin entzogen ist, schreibt Salp'etriere: Patientin sieht vor sich auf schwarzem Grund mit weier Schrift das Wort Salp8tri&e.27 Wir erinnern hier auch an die oben berichteten Experimente von Guinon und Sophie Woltke. Wir finden also bei der Patientin schon zu einer Zeit, wo noch nichts die spteren Phnomene andeutete, rudimentre Automatismen, Bruchstcke von Traumerscheinungen, welche die Mglichkeit in sich tragen, da eines Tages zwischen die Zerstreutheitsperzeptionen und das Bewutsein sich mehr als eine Assoziation einschleichen wird. Das Verlesen zeigt uns ferner eine gewisse automatische Selbstndigkeit der psychischen Elemente, welche schon bei Gelegenheit einer mehr oder weniger flchtigen, jedenfalls sonst in keiner Weise auffallenden oder verdchtigen Zerstreutheit eine, wenn auch geringe, Produktivitt entfalten, welche derjenigen des physiologischen Traumes am nchsten steht. Das Verlesen kann darum als Prodromalsymptom der spteren Ereignisse aufgefat werden, besonders noch da seine Psychologie prototypisch ist fr den Mechanismus der somnambulen Trume, die eigentlich nichts anderes sind als eine vielfache Multiplikation und unendlich mannigfaltige Variation des oben besprochenen elementaren VorBinet: Les Alte'rations, 1892, S. 187 und 185.

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ganges. Es ist mir nie gelungen, zur Zeit meiner oben dargestellten Beobachtungen hnliche rudimentre Automatismen nachzuweisen: Es hat den Anschein, als ob sich mit der Zeit die anfnglich geringgradigen Zerstreutheitszustnde gewissermaen unter der Oberflche des Bewutseins zu jenen merkwrdigen somnambulen Anfllen ausgewachsen htten und darum in dem anfallsfreien Wachzustand verschwunden wren. Was die Entwicklung des Charakters der Patientin anbetrifft, so konnte im Verlaufe der beinahe zweijhrigen Beobachtungszeit auer einer gewissen, nicht sehr intensiven Reifung keine auffallende nderung konstatiert werden. Dagegen ist die Beobachtung, da in den letzten zwei Jahren seit dem Zurcktreten (gnzlichen Aufhren?) der somnambulen Attacken eine erhebliche Vernderung des Charakters stattgefunden hat, bemerkenswert. Wir werden weiter unten noch auf die Bedeutung dieser Beobachtung zu sprechen kommen. Der Hemi-Somnambulismus In der Darstellung des Falles W. wurde mit dem Namen HemiSomnambulismus folgender Zustand bezeichnet: Die Patientin befindet sich einige Zeit vor und nach den eigentlich somnambulen Attacken in einem Zustand, dessen hervorstechendste Eigentmlichkeit als Prokkupation bezeichnet werden mu. Patientin nimmt nur mit halbem Ohr an der Unterhaltung teil, antwortet zerstreut, ist hufig von allen mglichen Halluzinationen in Anspruch genommen, ihre Miene ist feierlich, der Blick ekstatisch, von stechendem Glanz. Bei nherer Beobachtung zeigt sich eine tiefgreifende Vernderung ihres ganzen Charakters, sie ist ernst, gemessen; wenn sie spricht, so ist das Thema immer ein durchaus ernsthafter Gegenstand. Sie wei in diesem Zustande ernst, eindringlich und berzeugend zu reden, so da man sich beinahe fragen mu: Ist das noch ein Mdchen von fnfzehneinhalb Jahren? Man gewinnt den Eindruck, da hier eine reife Frau mit zum mindesten betrchtlichem schauspielerischem Talent dargestellt wird. Die Ernsthaftigkeit und Feierlichkeit des Benehmens ist vllig motiviert durch die Erklrung der Patientin, da sie in ihrem gegenwrtigen Zustande auf der Grenze zwischen Diesseits und Jenseits stehe und ebenso wirklich jetzt mit den Geistern der Verstorbenen verkehre wie mit den lebenden Menschen. Tatschlich ist ihre Unterhaltung durchgehend gespalten zwischen Antworten auf objektiv reale Fragen und solchen auf Halluzinationen. Wenn ich diesen Zustand als Hemi-Somnambulismus bezeichne, so geschieht es in bereinstimmung mit der Definition Richets, dem

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Autor dieses Begriffes. Richet sagt: La conscience de cet individu persiste dans son intgrit apparente: toutefois des oprations trs compliques vont s'accomplir en dehors de la conscience; sans que le moi volontaire et conscient paraisse ressentir une modification quelconque. Une autre personne sera en lui, qui agira, pensera, voudra, sans que la conscience, c'est--dire le moi rflchi, conscient en ait la moindre notion.28 Binet bemerkt zu dem Namen Hemi-Somnambulismus: Ce terme indique la parent de cet tat avec le somnambulisme vritable, et ensuite il laisse comprendre que la vie somnambulique qui se manifeste durant la veille est rduite, dprime, par la conscience normale qui la recouvre.29 Die Automatismen Der Hemi-Somnambulismus ist charakterisiert durch die Kontinuitt des Bewufitseins mit dem des Wachzustandes und durch das Auftreten verschiedener Automatismen, welche die vom Selbstbewufltsein unabhngige Ttigkeit eines Unterbewatseins anzeigen. Die automatischen Phnomene unseres Falles sind folgende: 1. Die automatischen Bewegungen des Tisches 2. Die automatische Schrift 3. Die Halluzinationen 1. Die automatischen Bewegungen des Tisches. Bevor die Patientin in meine Beobachtung kam, stand sie schon unter der Suggestion des Tischrckens, welches sie als gesellschaftliches Spiel kennengelernt hatte. Da mit ihrem Eintreten in jenen Zirkel sofort Mitteilungen von Personen ihrer Familie zum Vorschein kamen, wurde sie auch folgerichtig sofort als das Medium bezeichnet. Ich konnte nur konstatieren, daf3, sobald ihre Hnde auf dem Tische lagen, auch sofort die typischen Bewegungen auftraten. Der Inhalt der erfolgenden Mitteilungen interessiert uns nicht weiter. Dagegen verdient der automatische Charakter des Aktes selber einige Besprechung, denn es darf hier ohne weiteres der Einspruch erhoben werden, da13 es sich um absichtliche und willkrliche Stof3- und Druckbewegungen seitens der Patientin handle. Wie durch die Untersuchungen von Chevreul, Gley, Lehmann und so weiter bekannt ist, sind die motorischen Phnomene des
28 Richet: La Suggestion mentale et le calcul des probabilits, 1884, S. 650. 29 Binet: Les Altrations, 1892, S. 139.

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Unbewuten nicht nur von hufigem Vorkommen bei Hysterischen oder sonst disponierten pathologischen Personen, sondern sie lassen sich auch bei Gesunden, die sonst niemals spontane Automatismen zeigen, mit einer relativen Leichtigkeit provozieren." Ich habe in dieser Richtung vielfache Versuche angestellt und kann diese Beobachtung nur besttigen. Es handelt sich bei weitaus den meisten Personen nur um die ntige Geduld, die eventuell eine Stunde ruhigen Wartens ertrgt. Wo nicht Kontrrsuggestionen hindernd dazwischentreten, knnen vielleicht bei den meisten Versuchspersonen schlielich die motorischen Automatismen in mehr oder weniger hohem Grade erreicht werden. In einem relativ niedrigen Prozentsatz treten die Erscheinungen spontan ein, das heit immerhin noch unter dem Einflu der verbalen Suggestion oder einer von frher her datierten Autosuggestion. Das Beispiel wirkt in diesem Falle in hohem Grade suggestiv. berhaupt unterliegt die betreffende Disposition allen denjenigen Gesetzen, die auch fr die normale Hypnose gelten. Es sind aber immerhin noch gewisse eigentmliche Verhltnisse zu bercksichtigen, welche durch die Spezialitt des Falles bedingt sind. Es handelt sich nicht um eine totale Hypnose, sondern um eine partielle, ganz auf die motorische Region des Armes beschrnkte, vergleichbar der durch einige magnetische passes erzeugten zerebralen Ansthesie einer schmerzhaften Krperstelle. Wir berhren unter verbaler Suggestion oder unter Bentzung einer schon vorhandenen Autosuggestion die betreffende Krperstelle und bentzen den erfahrungsgem suggestiv wirkenden taktilen Reiz zur Erzielung der gewnschten partiellen Hypnose. Entsprechend diesem Vorgehen knnen refraktre Versuchspersonen ziemlich leicht zur Auslsung des Automatismus gebracht werden, indem der Experimentierende absichtlich dem Tisch einen leisen Sto oder besser eine Reihenfolge rhythmischer, aber sehr leiser Ste gibt. Nach kurzer Zeit merkt der Experimentierende, da die Oszillationen strker werden, da sie sich fortsetzen, obschon man die absichtlichen Bewegungen unterbricht: Das Experiment ist gelungen, die Versuchsperson hat ahnungslos die Suggestion aufgenommen. Man erreicht durch dieses Vorgehen meist weit mehr als durch verbale Suggestion. Bei sehr empfnglichen Personen und in allen jenen Fllen, wo scheinbar spontan die Bewegung auftritt, bernehmen die intendierten Zitterbewegungen, die ja subjektiv nicht wahrnehmbar sind, die Rolle des agent provocateur.31 Dadurch kn Ausfhrlich referiert bei Binet, ebenda, S. 197ff. Bekanntlich sind die Hnde und Arme beim wachen Menschen nie ganz ruhig, sondern fhren bestndig feine Zitterbewegungen aus. Preyer, Lehmann u. a. haben nachgewiesen, da diese Bewegungen in hohem Mae von den prdominierenden Vor3 31

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nen gelegentlich Personen, die fr sich allein niemals automatische Bewegungen grberen Kalibers erreichen, die unbewute Leitung der Tischbewegungen bernehmen, vorausgesetzt da ihre Zitterbewegungen so stark sind, da das Medium deren Sinn versteht. Das Medium bernimmt in diesem Falle die leisen Oszillationen und gibt sie in erheblichem Grade verstrkt wieder, nur in seltenen Fllen im anscheinend gleichen Momente, meist erst einige Sekunden spter, und offenbart auf diesem Wege den bewuten oder unbewuten Gedankeninhalt des agent. Es knnen mittels dieses einfachen Mechanismus oft beim ersten Anblick verblffende Flle von Gedankenlesen zustande kommen. Zur Illustration des Gesagten diene ein sehr einfaches Experiment, das in vielen Fllen auch mit ganz ungebten Personen gelingt: Der Experimentierende denkt sich zum Beispiel die Zahl Fnf und wartet dann, die Hnde ruhig auf dem Tisch, bis er fhlt, da der Tisch die erste Neigung macht, um die gedachte Zahl anzugeben. In diesem Moment nimmt er die Hnde vom Tisch. Die Zahl Fnf wird richtig angegeben. Es empfiehlt sich, zu diesem Experiment den Tisch auf einen weichen, dicken Teppich zu stellen. Bei genauem Aufpassen bemerkt der Experimentierende gelegentlich eine Bewegung des Tisches, welche sich folgendermaen darstellt:

b
1. Intendierte Zitterbewegungen, die subjektiv nicht beobachtet werden knnen. 2. Mehrere minimale, eben noch wahrnehmbare Schwankungen des Tisches, welche das Ansprechen der Versuchsperson auf die intendierten Zitterbewegungen andeuten.
stellungen beeinflut sind; so zeigte z.B. Preyer, da die ausgestreckte Hand kleine mehr oder weniger gelungene Abbildungen derjenigen Figuren zeichnete, welche gerade lebhaft vorgestellt wurden. In sehr einfacher Weise knnen die intendierten Zitterbewegungen durch die Versuche mit dem pendelnden Lot demonstriert werden.

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3. Die groen, die gedachte Zahl Fnf objektiv angebenden Bewegungen. Der Strich ab bezeichnet den Moment, in dem die Hnde weggenommen werden. Dieses Experiment gelingt vorzugsweise bei gut ansprechenden, aber noch ungebten Versuchspersonen. Schon nach kurzer bung pflegt das angedeutete Phnomen zu verschwinden, indem durch die Ubung schon direkt aus den intendierten Bewegungen die Zahl abgelesen und reproduziert wird.32 hnlich wie im oben berichteten Experiment die absichtlichen Ste, wirken hier beim empfnglichen Medium die intendierten Zitterbewegungen des agent. Sie werden aufgenommen, verstrkt und reproduziert, jedoch sehr leise, gewissermaen zaghaft. Sie sind aber eben noch vernehmbar und wirken daher als leise taktile Reize suggestiv und lsen durch Steigerung der partiellen Hypnose die groen automatischen Bewegungen aus. Dieses Experiment illustriert aufs deutlichste die stufenweise Steigerung der Autosuggestion. Auf dem Wege dieser Autosuggestion entwickeln sich alle automatischen Phnomene motorischer Art. Wie sich allmhlich der intellektuelle Gehalt in das rein Motorische einmischt, braucht nach der obigen Auseinandersetzung kaum mehr erlutert zu werden. Einer speziellen Suggestion zur Hervorrufung intellektueller Phnomene bedarf es gar nicht. Es handelt sich ja von vornherein, wenigstens von Seiten des Experimentators, um Wortvorstellungen. Nach den ersten planlosen motorischen uerungen der ungebten Versuchspersonen werden bald eigene Wortprodukte oder die Intentionen des Experimentators wiedergegeben. Objektiv ist das Hereintreten intellektuellen Inhalts folgendermaen zu verstehen: Durch die allmhliche Steigerung der Autosuggestion werden die motorischen Bezirke des Armes isoliert gegen das Bewutsein, respektive die Perzeption der leisen Bewegungsimpulse wird dem Bewutsein verschleiert." Durch die auf dem Wege des Bewutseins aufgenommene Erkenntnis der Mglichkeit intellektuellen Inhalts erfolgt eine kollaterale Erregung im Sprachgebiet als dem zunchstliegenden Mittel zur intellektuellen Kundgebung. Die Intention zur Kundgebung betrifft notwendigerweise den motorischen Anteil" der Wortvorstellung am meisten, wodurch das un32 Vgl. Preyer: Die Erklrung des Gedankenlesens, 1886. " Analog gewissen hypnotischen Experimenten im Wachzustand. Vgl. das Experiment Janets, der durch geflsterte Suggestionen einen Patienten dazu brachte, da er sich platt auf den Boden legte, ohne es zu bemerken (L'Automatisme psychologique, 1889, S. 241). 34 Charcotsches Schema der Wortbildzusammensetzung: 1. Gehrsbild, 2. Gesichts-

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bewute Hinberflieen von Sprachimpulsen zur motorischen Region' und umgekehrt das allmhliche Hinbertreten der partiellen Hypnose auf das Sprachgebiet verstndlich wird. Ich habe bei zahlreichen Versuchen mit Anfngern in der Regel beim Beginn intellektueller Phnomene eine mehr oder weniger groe Anzahl vllig sinnloser Wrter, oft auch nur sinnlose Buchstabenfolgen beobachtet. Spter werden allerhand Spielereien produziert, zum Beispiel Wrter oder ganze Stze mit regellos versetzten Buchstaben oder mit umgekehrter Anordnung der Buchstaben, also gewissermaen Spiegelschrift. Das Auftreten des Buchstabens oder Wortes bedeutet eine neue Suggestion; unwillkrlich gesellt sich irgendeine Assoziation dazu, welche sich dann realisiert. Merkwrdigerweise sind dies aber zumeist nicht die bewuten Assoziationen, sondern gnzlich unerwartete. Ein Umstand, der dafr spricht, da bereits ein erheblicher Teil des Sprachgebietes hypnotisch isoliert ist. Die Erkenntnis dieses Automatismus bildet wiederum eine fruchtbare Suggestion, indem unfehlbar in diesem Moment das Gefhl der Fremdartigkeit auftritt, wenn es nicht schon bei dem rein motorischen Automatismus vorhanden war. Die Frage: Wer tut das? Wer spricht so? ist die Suggestion zur Synthese der unbewuten Persnlichkeit, welche auch in der Regel nicht zu lange auf sich warten lt. Irgendein Name stellt sich ein, gewhnlich ein gefhlsstarker, und die automatische Spaltung der Persnlichkeit ist fertig. Wie zufllig und wie schwankend diese Synthese in ihrem Beginne ist, zeigen folgende Berichte aus der Literatur: Myers teilt folgende interessante Beobachtung eines Herrn A., Mitglied der S.P.R., mit (Herr A. machte an sich selbst Versuche mit automatischem Schreiben): 3. Tag Was ist der Mensch? Tefi hasl esble lies. Ist das ein Anagramm? Ja. Wie viele Worte enthlt es? Fnf. Wie lautet das erste Wort? See. Wie lautet das zweite Wort? Eeeee. See? Soll ich es selber interpretieren? Versuch's! Herr A. fand als Lsung: Life is less able. Er war erstaunt ber diese intellektuelle Kundgebung, welche ihm die Existenz einer
bild, 3. Bewegungsbilder, a) Sprechbild, b) Schreibbild (Ballet: Die innerliche Sprache, 1890). " Bain sagt: Der Gedanke ist ein unterdrcktes Wort oder eine unterdrckte Handlung (The Senses and the Intellect, 1894, S. 358).

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von der seinigen unabhngigen Intelligenz zu beweisen schien. Er fragte deshalb weiter: Wer bist du? Clelia. Bist du eine Frau? Ja. Hast du jemals auf der Erde gelebt? Nein. Wirst du leben? Ja. Wann? In sechs Jahren. Warum unterhltst du dich mit mir? E if Clelia el. Herr A. interpretiert diese Antwort als: I Clelia feel. 4. Tag Bin ich es, der die Frage gibt? Ja. Ist Clelia da? Nein. Wer ist denn hier? Niemand. Existiert Clelia berhaupt? Nein. Mit wem sprach ich denn gestern? Mit niemand." Janet fhrt mit dem Unterbewutsein der Lucie, die unterdessen von einem anderen Beobachter in ein Gesprch verwickelt ist, folgendes Gesprch: (Janet fragt:) M'entendez-vous? (Lucie antwortet mittels automatischer Schrift:) Non. Mais pour repondre il faut entendre. Oui, absolument. Alors, comment faites-vous? Je ne sais. Il faut bien qu'il y ait quelqu'un qui m'entende? Oui. Qui cela? Autre que Lucie. Ah! bien, une autre personne. Voulez-vous que nous lui donnions un nom? Non! Si, ce sera plus commode. Eh bien, Adrienne. Alors, Adrienne, m'entendez-vous? Oui.37 Aus diesen Zitaten ersieht man, auf welchem Wege sich die unterbewute Persnlichkeit konstruiert: Sie verdankt ihre Entstehung lediglich Suggestivfragen, denen eine gewisse Disposition des Mediums entgegenkommt. Wir haben diese Disposition aus der Desaggregation der psychischen Komplexe zu erklren, wobei das Gefhl der Fremdartigkeit solcher Automatismen untersttzend mitwirkt, sobald die bewute Aufmerksamkeit auf den automatischen Akt gerichtet ist. Binet bemerkt zu obigem Experiment Janets: Il
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Myers: Automatic Writing, 1885. ' Janet: L'Automatisme psychologique, 1889, S. 317f.

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faut bien remarquer que si la personnalite d'>Adrienne<' a pu se creer, c'est qu'elle a rencontre une possibilite psychologique; en d'autres termes, il y avait l des phenomenes desagreges, vivant separes de la conscience normale du sujet.38 Die Individualisierung des Unterbewutseins bedeutet immer einen betrchtlichen Fortschritt von groem suggestivem Einflu auf die weitere Gestaltung der Automatismen." Auf diese Weise kann man sich die Entstehung der unbewuten Persnlichkeit in unserem Falle denken. Der Einwand der Simulation des automatischen Tischrckens darf wohl aufgegeben werden, wenn man das Phnomen des Gedankenlesens aus den intendierten Zitterbewegungen, welches die Patientin in reichem Mae dargeboten hat, bercksichtigt. Rasches, bewutes Gedankenlesen erfordert zum mindesten eine ganz auerordentliche bung, welche aber der Patientin nachgewiesenermaen abgeht. Mittels der intendierten Zitterbewegungen knnen ganze Gesprche gefhrt werden, wie etwa in unserem Falle. Auf gleichem Wege lt sich auch die Suggestibilitt des Unterbewutseins objektiv nachweisen, indem zum Beispiel der Agent sich lebhaft vorstellt: Die Hand des Mediums wird den Tisch oder das Glas nicht mehr bewegen knnen, sofort steht gegen aller Erwarten und zum lebhaftesten Erstaunen der Versuchsperson der Tisch unverrckbar still. Natrlich lassen sich auch beliebige andere Suggestionen realisieren, aber nur solche, welche mit ihrer Innervation das Gebiet der partiellen Hypnose nicht berschreiten, womit zugleich auch die Partialitt der Hypnose bewiesen ist. Suggestionen auf die Beine oder den anderen Arm realisieren sich daher nicht. Das Tischrcken ist nicht ein Automatismus, der etwa ausschlielich dem Hemi-Somnambulismus der Patientin angehrte, im Gegenteil, er tritt in der ausgebildetsten Form im Wachzustand auf und vermittelt erst 'M den meisten Fllen den Hemi-Somnambulismus, dessen Auftreten sich gewhnlich durch Halluzinationen ankndigt; so zum Beispiel in der ersten Sitzung. 2. Die automatische Schrift. Ein zweites automatisches Phnomen, welches einer von vornherein hheren partiellen Hypnose entspricht, ist die automatische Schrift. Sie ist, wenigstens nach meiner Erfahrung, viel seltener und schwieriger zu produzieren als die Tischbewegungen. Es handelt sich wieder wie beim Tischrcken um eine primre Suggestion, bei erhaltener Sensibilitt an das Be" Binet: Les Alt&ations, 1892, S. 133. " Une fois baptise, le personnage inconscient est plus cktermine et plus net, il montre mieux ses caracteres psychologiques. (Janet: L'Automatisme psychologique, 1899, S. 318.)

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wutsein, bei erloschener an das Unbewute. Die Suggestion ist aber insofern keine einfache, als sie schon das Element des Intellektuellen in sich trgt: Schreiben bedeutet etwas schreiben. Dieser spezielle, ber das Motorische hinausreichende Gehalt der Suggestion bedingt hufig ein gewisses Stutzigwerden der Versuchsperson, wodurch leicht Kontrrsuggestionen entstehen, welche das Auftreten der Automatismen hindern. Indessen habe ich in einigen Fllen beobachtet, da die Suggestion sich trotz ihrer relativen Khnheit (sie ist an das Wachbewutsein eines sogenannten Gesunden gerichtet!) realisiert, aber in einer eigentmlichen Weise, indem sie nur den rein motorischen Teil des betreffenden zentralen Systems in Hypnose versetzt und dann die tiefere Hypnose erst durch Autosuggestion aus dem motorischen Phnomen erreicht wird, analog dem oben erluterten Vorgang beim Tischrkken. Die Versuchsperson, der man einen Bleistift in die Hand gegeben hatte, wird zweckmig in ein Gesprch verwickelt, damit ihre Aufmerksamkeit vom Schreiben abgelenkt wird.4 Die Hand beginnt alsdann Bewegungen zu machen, und zwar vorerst teils zahlreiche Aufstriche, teils Zickzacklinien, oder sie macht

eine einfache Linie; gelegentlich kommt es auch vor, da der Bleistift das Papier gar nicht berhrt, sondern in die Luft schreibt. Diese Bewegungen sind als rein motorische Phnomene aufzufassen, welche der Auerung des motorischen Elementes in der Vorstellung Schreiben entsprechen. Diese Erscheinung ist ziemlich selten, meist werden von vornherein Buchstaben geschrieben, fr deren Zusammensetzung zu Worten und Stzen dasselbe gilt, wie das beim Tischrcken Gesagte. Hie und da wird auch eigentliche Spiegelschrift beobachtet. Weitaus in den meisten Fllen und vielleicht in allen Erstlingsversuchen, die nicht unter einer ganz speziellen Suggestion stehen, ist die produzierte automatische Schrift diejenige der Versuchsperson. Erst sekundr kann sich gelegentlich ihr Charakter oft in sehr hohem Mae umwandeln,' was
40 Vgl. die entsprechenden Experimente von Binet und Feie (Les Alteiations, 1892). 'I Vgl. entsprechende Proben bei Flournoy: Des Indes la plante Mars. Etude sur un cas de somnambulisme avec glossolalie, 1900.

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immer als Symptom der eingetretenen Synthese einer unterbewuten Persnlichkeit zu betrachten ist. Wie berichtet, ist das automatische Schreiben der Patientin nie zu sehr hoher Vollkommenheit gediehen. Sie ging bei diesen Versuchen, welche mit ihr in der Dunkelheit angestellt wurden, meist in Hemi-Somnambulismus oder in Ekstase ber. Das automatische Schreiben hatte also den gleichen Erfolg wie das prliminarische Tischrcken. 3. Die Halluzinationen. Die Art des berganges in Somnambulismus in der zweiten Sitzung ist von psychologischer Bedeutung. Wie berichtet, waren die automatischen Phnomene im besten Gange, als die Dunkelheit hereinbrach. Das interessierende Ereignis der vorangegangenen Sitzung war die brske Unterbrechung einer Mitteilung des Grovaters, welche zu verschiedenen Errterungen unter den Zirkelteilnehmern Anla gab. Diese beiden Momente: Dunkelheit und auffallendes Ereignis scheinen den Grund gegeben zu haben zu einer raschen Vertiefung der Hypnose, infolge deren sich dann die Halluzinationen entwickeln konnten. Der psychologische Mechanismus dieses Vorganges scheint folgender zu sein: Der Einflu der Dunkelheit auf die Suggestibilitt, namentlich die der Sinnesorgane, ist bekannt." Ein spezieller Einflu auf die Hysterischen, nmlich ein unmittelbar Schlfrigkeit erzeugender, wird von Binet angegeben." Wie aus den vorausgegangenen Erluterungen anzunehmen ist, befand sich die Patientin im Zustand partieller Hypnose, und zwar hatte sich eine mit dem Sprachgebiet in nchster Verbindung stehende unterbewute Persnlichkeit konstituiert. Die automatische uerung dieser Persnlichkeit wird in unerwarteter Weise unterbrochen durch eine neue Person, von deren Existenz niemand eine Ahnung hatte. Woher kam diese Spaltung? Offenbar hatte hier die lebhafte Erwartung dieser ersten Sitzung die Patientin sehr beschftigt. Was sich in ihr von Erinnerungen an meine Person und Familie vorfand, hatte sich wahrscheinlich um diesen Erwartungsaffekt gruppiert und trat pltzlich auf einem Hhepunkt der automatischen uerung zutage. Der Umstand, da es gerade die Person meines Grovaters war und nicht irgendeine andere, etwa die meines verstorbenen Vaters, der, wie die Patientin wute, mir nher stand als mein Grovater, den ich nie gekannt habe, deutet vielleicht darauf hin, wo die Ursprungssttte dieser neuen Person zu suchen ist. Es handelt sich wahrscheinlich um eine Abspaltung aus dem Gebiete der schon vorhandenen Persnlichkeit, welche sich des zunchstVgl. Hagen: Zur Theorie der Hallucination, 1868, S. 10. Binet: Les Alterations, 1892, S. 157f.

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liegenden Materials, nmlich der meine Person betreffenden Assoziationen zu ihrer uerung bemchtigte. Wieviel davon in Parallele zu setzen ist zu den Ergebnissen der Traumforschung Freuds," mu dahingestellt bleiben; denn es entzieht sich unserem Urteil, inwiefern der erwhnte Affekt als verdrngt bezeichnet werden drfte. Aus dem brsken Einbrechen der neuen Persnlichkeit darf man auf eine groe Lebhaftigkeit der betreffenden Vorstellungen und auf eine entsprechend intensive Erwartung schlieen, welche vielleicht eine gewisse mdchenhafte Scheu und Befangenheit zu bemeistern versuchte. Dieses Vorkommnis erinnert jedenfalls lebhaft an die Art und Weise, wie der Traum dasjenige, was man sich nie klar und offen im Zusammenhang sagte, pltzlich in mehr oder weniger durchsichtiger Symbolik dem Bewutsein darstellt. Wann diese Abspaltung der neuen Persnlichkeit erfolgte, ob sie sich im Unbewuten langsam vorbereitete oder ob sie erst in jener Sitzung zustande kam, wissen wir nicht. Auf jeden Fall bedeutet dieses Ereignis einen erheblichen Fortschritt in der Ausdehnung des durch die Hypnose zugnglich gemachten unbewuten Gebietes. Zugleich darf dieses Ereignis in Hinsicht auf den Eindruck, welchen dasselbe auf das Wachbewutsein der Patientin machte, als mchtige Suggestion aufgefat werden; denn die Wahrnehmung dieses unerwarteten Eingreifens einer neuen Macht mute das Gefhl der Fremdartigkeit des Automatismus entschieden noch heben und den Gedanken nahelegen, da hier tatschlich ein selbstndiger Geist sich kundgab. Daraus folgte die begreifliche Assoziation, da man eventuell diesen Geist sehen knnte. Aus dem Zusammentreffen der durch die Dunkelheit bedingten Steigerung der Suggestibilitt mit dieser energischen Suggestion ist die in der zweiten Sitzung erfolgende Situation zu erklren. Die Hypnose und mit ihr die abgespaltenen Vorstellungsreihen brechen zu der visuellen Sphre durch: Die vorher rein motorische uerung des Unbewuten objektiviert sich nun auch gem der spezifischen Energie des neu betretenen Systems in Gestalt visueller Bilder mit dem Charakter der Halluzination. Und zwar nicht als bloe Begleiterscheinung des Wortautomatismus, sondern geradezu als stellvertretende Funktion: Die Erklrung der in der ersten Sitzung entstandenen unerwarteten und vorerst unerklrlichen Situation stellt sich nun nicht mehr in Worten, sondern als erklrende allegorische Vision dar. Der Satz: Sie hassen sich nicht, sondern sind Freunde ist im Bilde ausgedrckt. Wir begegnen bei Somnambulen derartigen Ereignissen hufig: Das Denken
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Freud: Die Traumdeutung, 1900.

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der Somnambulen spielt sich in plastischen Vorstellungen ab, welche bestndig bald in dieses, bald in jenes Sinnesgebiet einbrechen und als Halluzinationen sich objektivieren. Der Uberlegungsproze versinkt ins Unterbewutsein, und nur dessen Endglieder kommen als lebhaft sinnlich gefrbte Vorstellungen oder direkt als Halluzinationen zum Bewutsein. Es handelt sich in unserem Falle um das nmliche wie bei der Patientin, welche Binet neunmal in die ansthetische Hand sticht und die dabei lebhaft an die Zahl Neun denken mu, oder wenn Flournoys45 Hdrie Smith in ihrem Geschfte bei der Frage nach einem gewissen Muster pltzlich die Zahl der Tage (18), die dasselbe schon ausgeliehen ist, in etwa zwanzig Zentimeter Gre vor sich sieht. Es erhebt sich die weitere Frage: Warum brach der Automatismus zur visuellen Sphre durch und nicht zur akustischen? Fr diese Wahl des Visuellen sprechen verschiedene Grnde: a) Die Patientin ist akustisch schlecht veranlagt, sie ist zum Beispiel sehr unmusikalisch. b) Die der Dunkelheit entsprechende Stille, welche das Auftreten von Akusmen begnstigt htte, war nicht vorhanden, denn es wurde lebhaft gesprochen. c) Die durch das Gefhl der Fremdartigkeit des Automatismus gestrkte berzeugung vom nahen Dasein der Geister kann sehr wohl die Idee erwecken, da ein Geist knnte gesehen werden, wodurch eine leise Miterregung der Sehsphre gegeben ist. d) Die entoptischen Erscheinungen in der Dunkelheit begnstigen das Auftreten von Halluzinationen. Die sub c und d angefhrten Grnde, die entoptischen Erscheinungen in der Dunkelheit und die wahrscheinlich vorhandene Erregung der Sehsphre, sind von ausschlaggebender Bedeutung fr das Auftreten der Halluzinationen. Die entoptischen Erscheinungen spielen in diesem Falle die gleiche Rolle in der autosuggestiven Hervorrufung des Automatismus, wie die leisen taktilen Reize bei der Hypnose der motorischen Zentren. Wie berichtet, ging dem ersten halluzinatorischen Dmmerzustand ein Funkensehen in der ersten Sitzung voraus. Offenbar war schon damals die Aufmerksamkeit gespannt auf Gesichtswahrnehmungen gerichtet, so da die sonst sehr schwachen Eigenlichterscheinungen der Netzhaut in solcher Intensitt gesehen wurden. Die Rolle, welche entoptische Lichtwahrnehmungen bei der Entstehung von Halluzinationen spielen, verdient etwas nher beleuchtet zu werden. Schle sagt: Das Licht- und das Farbengewimmel, welches das nchtliche Sehfeld im Dunkel erregt und belebt, gibt ... das Zeug zu den
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Flournoy: Des Indes la plante Mars, 1900, S. 55.

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phantastischen Luftfiguren vor dem Einschlafen.." Bekanntlich sieht man nie ein absolutes Dunkel, immer sind einige Partien des dunkeln Sehfeldes matt erhellt; die Lichtflecken tauchen bald da, bald dort auf, kombinieren sich zu allen mglichen Gestalten, und eine nur einigermaen lebhafte Phantasie formt daraus, wie aus den Wolkengebilden des Himmels, leicht gewisse bekannte Figuren. Die mit dem Einschlafen schwindende Urteilskraft lt der Phantasie freien Spielraum, so da es zu lebhafterer Gestaltenbildung kommen kann. An die Stelle der Lichtflecken, Nebel und wandelnden Farben des dunkeln Sehfeldes treten bestimmte Gegenstandsumrisse.47 Auf diesem Wege entsteht die hypnagogische Halluzination. Der Hauptanteil fllt natrlich der Phantasie zu, weshalb auch vorzugsweise phantasiereiche Leute hypnagogischen Halluzinationen unterworfen sind." Die hypnopompischen (Myers) sind natrlich den hypnagogischen Halluzinationen gleichzusetzen. Es ist sehr wahrscheinlich, da die hypnagogischen Bilder identisch sind mit den Traumbildern des normalen Schlafes, respektive deren visuelle Grundlage bilden. So hat Maury durch Selbstbeobachtung nachgewiesen, da die gleichen Bilder, die ihn hypnagogisch umschwebten, auch Gegenstand seiner darauffolgenden Trume waren." Noch berzeugender bewies dasselbe Trumbull Ladd. Durch bung brachte er es dahin, da er sich zwei bis fnf Minuten nach dem Einschlafen pltzlich aufwecken konnte. Bei dieser Gelegenheit bemerkte er jeweilen, da die leuchtenden Figuren der Retina gleichsam die Umrisse der eben getrumten Bilder darstellten. Er nimmt sogar an, da fast jeder visuelle Traum das Formale aus den Eigenlichterscheinungen der Netzhaut bezieht." In unserem Falle begnstigte die Situation das Zustandekommen phantastischer Umdeutung. Einen nicht geringen Einflu darf man auch der gespannten Erwartung zuschreiben, welche das matte Retinalicht in gesteigerter Intensitt erscheinen lie.5' Die
Schle: Handbuch der Geisteskrankheiten, 1878, S. 134. J. Mller: Ober die phantastischen Gesichtserscheinungen, 1826, zitiert in Hagen: Zur Theorie der Hallucination, 1886, S. 41. 48 Spinoza sah hypnopompisch einen nigrum et scabiosum Brasilianum', vgl. Hagen, ebenda, S. 49. In den 'Wahlverwandtschaften, Goethes (S. 375) sieht Ottilie jeweilen im Halbdunkel die Gestalt Eduards in einem matt erhellten Raume. Vgl. auch Cardanus: imagines uidebam ab imo lecti quasi "e paruis annulis aereisque constantes, arborum, belluarum, hominum, oppidorum, instructarum acierum, bellicorum et musicorum instrumentorum, aliorumque huiusce generis ascendentes, uicissimque descendentes, aliis atque aliis succedentibus. (De subtilitate, 1550, S. 358). av Maury: Le Sommeil et les rEves, 1861, S. 134. 5' Ladd: Contribution to the Psychology of Visual Dreams, 1892. 51 Hecker sagt von derartigen Zustnden: Es giebt eine einfache, elementare Vision durch Spannung der geistigen Thtigkeit ohne Bildnerei der Phantasie, selbst ohne sinnli47 46

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weitere Gestaltung der Retinaerscheinungen erfolgt konform den prdominierenden Vorstellungen. Diese Art des Auftretens der Halluzinationen wurde auch bei anderen Visionren beobachtet: Jeanne d'Arc sah zuerst eine Lichtwolke, und erst nach einiger Zeit traten daraus die Heiligen Michael, Katharina und Margaretha hervor." Swedenborg sah einst eine Stunde lang nichts als leuchtende Kugeln und hellbrennende Flammen. Dabei sprte er im Gehirn eine gewaltige Vernderung, die ihm wie eine Lichtentbindung vorkam. Nach Verlauf einer Stunde aber sah er pltzlich wirkliche Gestalten, die er fr Engel und Geister hielt." Die Sonnenvision des Benvenuto Cellini54 in der Engelsburg drfte vielleicht ebenfalls hierher gehren. Ein Student, der fters Erscheinungen hatte, gab an: Wenn diese Erscheinungen kommen, so sehe ich zuerst immer nur einzelne Lichtmassen und zugleich vernehme ich in den Ohren ein dumpfes Gerusch. Nach und nach aber werden diese Umrisse zu wirklichen Gestalten." In ganz klassischer Weise gestaltet sich das Auftreten der Halluzinationen bei Flournoys Helene Smith. Ich setze die betreffenden Stellen aus den Protokollen wrtlich hierher: 18 mars Tentative d'experience dans l'obscurite Mlle. Smith voit un ballon tantt lumineux, tantt s'obscurcissant 25 mars Mlle. Smith commence distinguer de vagues lueurs, de longs rubans blancs s'agitant du plancher au plafond, puis enfin une magnifique etoile qui dans l'obscurite s'est montree elle seule pendant toute la seance er avril Mlle. Smith se sent tres agitee; elle a des frissons, est partiellement glacee. Elle est tres inquiete et voit tout coup, se balafflnt au dessus de la table, une figure grimnante et tres laide avec de longs cheveux rouges. ... Elle voit alors un magnifique bouquet de roses de nuances diverses; tout coup elle voit sortir de dessous le bouquet un petit serpent qui, rampant doucement, vient sentir les fleurs, les regarde. 56 ber die Entstehung ihrer Marsvisionen sagt Helene Smith: la lueur rouge persista autour de moi, et je me suis trouvee entouree de fleurs extraordinaires
che Vorstellung: es ist die Vision des gestaltlosen Lichtes, eine Lebenserscheinung des innerlich erregten Sehorgans ... (ber Visionen, 1848, S. 16.) sz Quicherat: PrOces de condamnation et de re'habilitation de Jeanne d'Arc, dite la pucelle ..., Bd. 5, S. 116ff. Hagen: Zur Theorie der Hallucination, 1868, S. 57. Cellini: Autobiographie, 1803, Bd. 1, S. 306ff. ss Hagen: Zur Theorie der Hallucination, 1868, S. 57. sc Flournoy: Des Indes la plante Mars, 1900, S. 32ff. 57 Ebenda, S. 162.

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Von jeher nahmen die komplexen Halluzinationen der Visionre eine besondere Stellung ein gegenber der wissenschaftlichen Beurteilung: So trennt sie zum Beispiel schon Macario als sogenannte intuitive von den brigen Halluzinationen ab, indem er von ihnen behauptet, da sie bei Individuen von lebhaftem Geiste, tiefem Verstande und hoher, nervser Erregbarkeit vorkommen." hnlich, aber noch enthusiastischer drckt sich Hecker aus: Er nimmt an, ihre Bedingung sei die angeborene hohe Ausbildung des Seelenorgans, welche das Eigenleben der Phantasie durch ursprngliche Thtigkeit zu einem beweglichen freien Spiele einladet.59 Diese Halluzinationen sind Vorboten oder auch Zeichen einer mchtigen Geisteskraft. Die Vision ist geradezu eine hhere Erregung, die sich in die vollkommenste Gesundheit des Geistes wie des Krpers harmonisch einfge. Die komplexen Halluzinationen gehren nicht dem wachen Zustand an, sondern vollziehen sich in der Regel in einem partiellen Wachzustand: Der Visionr ist in sein Gesicht vertieft bis zur vlligen Versunkenheit. Auch Flournoy hat whrend der Visionen der H. S. immer un certain degr d'obnubilation konstatieren knnen.6 In unserem Falle kompliziert sich die Vision mit einem Schlafzustand, dessen Eigentmlichkeiten wir weiter unten besprechen werden.

Die Charaktervernderung Das hervorragendste Charakteristikum des zweiten Zustandes ist in unserem Falle die Vernderung des Charakters. Wir begegnen in der Literatur mehreren Fllen, welche das Symptom spontaner Charaktervernderung dargeboten haben. Der erste, durch wissenschaftliche Publikation bekanntgewordene Fall ist derjenige der Mary Reynolds, welchen Weir Mitchell publizierte.' Es handelt sich um eine jugendliche Frauensperson, welche um 1811 in Pennsylvanien wohnte. Nach einem tiefen Schlafe von etwa zwanzig Stunden hatte sie ihre ganze Vergangenheit und alles Erlernte total vergessen, sogar die Worte, die sie uerte, hatten ihren Sinn verloren. Ihre Angehrigen kannte sie nicht mehr. Sie lernte langsam wieder lesen und schreiben, wobei sie von rechts nach links schrieb. Am auffallendsten aber war ihre Charaktervernderung:
58 Macario: Des Hallucinations, nach der Besprechung in der Allgemeinen Zeitschrift fr Psychiatrie 4, 1847, S. 139. " Hecker: ber Visionen, 1848, S. 6. Flournoy: Des Indes la plante Mars, 1900, S. 51. 61 Mitchell: Mary Reynolds, 1888, referiert bei James: The Principles of Psychology, 1891, S. 381 ff.

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Instead of being melancholy she was now cheerful to extremity. Instead of being reserved she was buoyant and social. Formerly taciturn and retiring, she was now merry and jocose. Her disposition was totally and absolutely changed.62 Sie gab in diesem Zustand ihr frheres zurckgezogenes Leben ganz auf und liebte es, durch Wald und Gebirge khne Streifzge unbewaffnet zu Fu und zu Pferd zu unternehmen. Bei einer dieser Touren kam ihr einmal ein groer schwarzer Br entgegen, den sie fr ein Schwein hielt. Der Br richtete sich auf die Hinterfe auf und fletschte die Zhne gegen sie. Da sie ihr Pferd nicht mehr weitertreiben konnte, ging sie mit einem gewhnlichen Stock auf den Bren los und schlug ihn in die Flucht. Nach fnf Wochen kam sie nach einem tiefen Schlaf wieder in den frheren Zustand, mit Amnesie fr das Intervall. Diese Zustnde alternierten etwa sechzehn Jahre. Die letzten fnfundzwanzig Jahre aber brachte Mary Reynolds ausschlielich in ihrem zweiten Zustande zu. Schroeder van der Ko1k63 berichtet ber folgenden Fall: Die Patientin erkrankt im Alter von sechzehn Jahren, nach einer drei Jahre vorausgegangenen langwierigen Krankheit, an periodischer Amnesie. Jeweilen morgens nach dem Erwachen macht sie einen eigentmlichen choreatischen Zustand durch, in welchem sie mit den Armen taktmig schlagende Bewegungen macht. Darauf zeigt sie den ganzen Tag ein kindisches, bldes Benehmen, hat alle ihre ausgebildeten Fhigkeiten verloren. (Im normalen Zustande ist sie sehr intelligent, belesen, spricht sehr gut Franzsisch.) Im zweiten Zustand fngt sie an, mangelhaft Franzsisch zu lernen. Am zweiten Tag ist die Patientin jeweilen wieder normal. Die beiden Zustnde sind durch Amnesie vllig getrennt." Hfelt berichtet ber einen Fall von spontanem Somnambulismus bei einer Magd, die im normalen Zustande sonst unterwrfig und bescheiden war, im Somnambulismus aber frech, grob und gewaltttig wurde.65 Azams Felida war im normalen Zustand deprimiert, gehemmt, zaghaft; im zweiten Zustand heiter, sicher, unternehmend bis zum Leichtsinn. Der zweite Zustand wurde allmhlich der vorherrschende und verdrngte schlielich den ersten soweit, da die Patientin ihren nur noch kurz andauernden normalen Zustand Krise nannte. Die amnestischen Anflle waren mit vierzehneinhalb Jahren aufgetreten. Mit der Zeit wurde der zweite Zustand gemigter; es trat eine gewisse Annherung im
Emminghaus: Allgemeine Psychopathologie 1878, S. 129, Fall Ogier Ward. Schroeder van der Kolk: Pathologie und Therapie der Geisteskrankheiten, 1863, S. 31. 64 Vgl. Donath: ber Suggestibilitt, 1892, und Der epileptische Wandertrieb, 1899. es Hfelt: Ein Fall von spontanem Somnambulismus.
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Charakter der beiden Zustnde ein.66 Ein sehr schnes Beispiel von Charaktervernderung ist auch der von Camuset, Ribot, Legrand du Saulle, Richer, Voisin und zusammenfassend von Bourru und Burot bearbeitete Fall des Louis V., einer schweren mnnlichen Hysterie mit amnestisch alternierendem Charakter. Im ersten Zustand ist er unhflich, frech, querulant, naschhaft, diebisch, rcksichtslos. Im zweiten Zustand zeigt er einen angenehmen, sympathischen Charakter und ist fleiig, gelehrig und gehorsam.' Literarisch wurde die amnestische Charaktervernderung von Paul Lindau verwendet in seinem Schauspiel >Der Andere<.68 Einen Parallelfall zu Lindaus verbrecherischem Staatsanwalt berichtet Rieger.69 Man kann zu unserem Falle auch die unterbewuten Persnlichkeiten von Janets Lucie und Leonie7 oder diejenigen der Patientin Morton Princes7' in Parallele setzen; jedoch sind dies therapeutische Kunstprodukte, deren Hauptbedeutung auf dem Gebiete der Bewutseins- und Gedchtnisspaltung liegt. In den berichteten Fllen ist der zweite Zustand vom ersten stets durch eine amnestische Spaltung geschieden, und die Charaktervernderung ist jeweils auch von einer Unterbrechung der Bewutseinskontinuitt begleitet. In unserem Falle fehlt jegliche amnestische Strung; der bergang des ersten Zustandes in den zweiten erfolgt ganz allmhlich, und die Kontinuitt des Bewutseins bleibt erhalten, so da die Patientin alles, was sie durch Halluzinationen im zweiten Zustand aus dem ihr sonst unbekannten Gebiet ihres Unbewuten erfhrt, in den Wachzustand herbernimmt. Periodische Persnlichkeitsvernderungen ohne amnestische Spaltung finden sich auf dem Gebiete des zirkulren Irreseins; zur Seltenheit kommen sie jedoch auch auf dem Gebiete der Hysterie vor, wie der Renaudinsche Fall zeigt: Ein junger Mann, dessen Betragen jederzeit musterhaft gewesen war, begann pltzlich die schlechtesten Neigungen an den Tag zu legen. Symptome des Irrsinns waren an ihm nicht zu bemerken, dagegen zeigte es sich, da die Krperoberflche total ansthetisch war. Dieser Zustand zeigte periodische Unterbrechungen, und auf gleiche Weise war auch der Charakter des Patienten Schwankungen unterworfen. Sobald die Ansthesie verschwand, war er fgsam und freundlich. Trat die Ansthesie wieder auf, so beherrschten ihn sofort die
66 Azam: Hypnotisome, 1887, S. 63 ff. 67 Bourru/Burot: La Suggestion mentale et les variations de la personnalite, 1895. 68 Vgl. Moll: Die Bewutseinsspaltung in Paul Lindaus neuem Schauspiel, 1893, S. 306 ff. 69 Rieger: Der Hypnotismus, 1884, S. 109 ff. 70 Janet: L'Automatisme psychologique, 1889. ' 1 Prince: An Experimental Study of Visions, 1898.

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schlimmsten Triebe, die sich, wie beobachtet wurde, bis zur Mordlust steigern konnten.72 Wenn wir uns daran erinnern, da das Alter unserer Patientin im Momente des Auftretens jener Strungen fnfzehneinhalb Jahre betrgt, also das Alter der Pubertt eben erreicht ist, so liegt der Gedanke nahe, die Strungen in eine gewisse Beziehung zu den physiologischen Charaktervernderungen der Puberttsperiode zu bringen. Es erscheint whrend dieser Lebensperiode im Bewutsein des Individuums eine neue Gruppe von Empfindungen nebst den daraus entstehenden Gefhlen und Ideen, und dieser fortwhrende Andrang ungewohnter Geisteszustnde, die sich bestndig geltend machen, weil ihre Ursache bestndig fortwirkt, und die untereinander koordiniert sind, weil sie aus einer und derselben Quelle entspringen, mu nach und nach in der Verfassung des Ichs tiefgreifende Vernderungen herbeifhren." Bekannt sind ja die Stimmungsschwankungen, die unklaren neuen und starken Gefhle, die Neigung zu schwrmerischen Ideen, zu exaltierter Religiositt und zu Mystizismus, daneben die Rckflle in das Kindische, welche dem reifenden Menschen das so ungemein charakteristische Geprge verleihen; der Mensch macht in dieser Epoche die ersten ungeschickten Versuche mit seiner Selbstndigkeit auf allen Gebieten, er verwendet zum ersten Male mit eigenen Intentionen, was Familie und Schule seiner Kindheit beigebracht haben, er fat Ideale, konstruiert hochfliegende Plne fr die Zukunft, lebt sich in Trume hinein, deren Inhalt Ehrgeiz und Selbstgeflligkeit sind. Soweit reicht schon das Physiologische. Die Pubertt eines Psychopathen ist eine Krise ernster Bedeutung. Nicht nur verlaufen die physiologisch-psychischen Umwandlungen in oft unerhrt strmischer Weise, sondern es fixieren sich auch die Zge eines hereditr entarteten Charakters, welche beim Kinde entweder gar nicht oder nur sporadisch zum Vorschein kamen. Wir mssen bei der Erklrung unseres Falles an eine spezifische Puberttsstrung denken. Die Grnde fr diese Annahme werden sich aus dem weiteren Studium der zweiten Persnlichkeit ergeben. (Der Krze halber wollen wir die zweite Persnlichkeit Ivenes nennen, wie die Patientin ihr hheres Ich taufte.) Ivenes ist die gerade Fortsetzung des alltglichen Ich. Sie umfat dessen ganzen Bewutseinsinhalt. Sie steht im hemi-somnambulen Zustande in einem dem Wachen analogen Verkehr mit der realen Auenwelt, der allerdings durch dazwischentretende Halluzinationen beeintrchtigt ist, jedoch nicht in hherem Grade als derje72 73

Zitiert bei Ribot: Die Persnlichkeit, 1894, S. 90. Ribot, ebenda, S. 69.

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nige der nichtverwirrten psychotischen Halluzinanten. Die Kontinuitt der Ivenes erstreckt sich offenbar auch in den hysterischen Anfall hinein, wo sie dramatische Szenen auffhrt, visionre Erlebnisse hat und so weiter. Im Anfall selber ist sie meist gegen die Auenwelt isoliert, sie bemerkt nicht, was um sie her vorgeht, wei auch nicht, da sie laut redet und so weiter. Sie hat aber keine Amnesie fr den Traum-Inhalt ihres Anfalles. Die Amnesie fr ihre motorischen uerungen und die Vernderungen ihrer Umgebung ist nicht immer vorhanden. Da sie vom Intensittsgrade der somnambulen Benommenheit und von einem oft partiellen Lhmungszustande einzelner Sinnesorgane abhngt, beweist zum Beispiel jenes Vorkommnis, wo die Patientin, obwohl ihre Augen offen waren und sie hchst wahrscheinlich die brigen Anwesenden sah, mich nicht bemerkte, sondern meine Anwesenheit erst wahrnahm, als ich zu ihr sprach. Es handelt sich in diesem Fall um eine sogenannte systematische Ansthesie (hallucination negative), wie sie bei Hysterischen fters beobachtet wird. So berichtet zum Beispiel Flournoy von Helene Smith, da sie whrend der Sitzungen pltzlich die Zirkelteilnehmer nicht mehr sah, obschon sie noch deren Stimme hrte und deren Berhrung fhlte, oder sie hrte pltzlich nichts mehr, obschon sie sah, wie sich die Lippen der Sprechenden bewegten, und so weiter.74 So wie Ivenes das wache Ich fortsetzt, so bertrgt sie auch ihren ganzen Bewutseinsinhalt wieder dem wachen Zustande. Dieses merkwrdige Verhalten spricht nun entschieden gegen die Analogie mit den Fllen von double conscience. Die berichteten Eigenschaften der Ivenes stechen in vorteilhafter Weise gegen diejenigen der Patientin ab; die ruhigere, komponiertere Persnlichkeit, ihre angenehme Bescheidenheit und Gemessenheit, ihre gleichmigere Intelligenz, ihre sichere Beredsamkeit darf als eine Verbesserung des ganzen Wesens aufgefat werden; insofern existiert eine hnlichkeit mit Janets Leonie. Es bleibt aber bei der bloen hnlichkeit. Sie sind getrennt durch einen tiefen psychologischen Unterschied, abgesehen von der Amnesie. Leonie II ist die gesndere, die normalere, sie hat ihre natrlichen Fhigkeiten zurckgewonnen, sie ist die vorbergehende Besserung eines chronisch hysterischen Zustandes. Ivenes aber macht den Eindruck eines mehr knstlichen Produktes, sie hat etwas Erdachtes, sie macht trotz aller Vorzge den Eindruck einer ausgezeichnet gespielten Rolle; ihre Weltschmerzlichkeit, ihre Sehnsucht nach dem Jenseits dieser Dinge sind nicht mehr bloe Frmmigkeit, sondern das Attribut der Heiligkeit; Ivenes ist nicht mehr ganz Mensch, sondern ein
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Flournoy: Des Indes la planete Mars, 1900, S. 59.

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mystisches Wesen, das nur zum Teil der realen Wirklichkeit angehrt; der wehmtige Zug, die leidensvolle Ergebenheit, ihr geheimnisvolles Schicksal leiten uns auf das historische Vorbild der Ivenes: Justinus Kerners >Seherin von Prevorst. Man darf den Inhalt des Kernerschen Buches als bekannt voraussetzen und daher den Hinweis auf die verwandten Zge unterlassen. Ivenes ist jedoch keine Kopie der Seherin: Die Resignation und die pietistische Frmmigkeit der letzteren mangeln ihr. Die Seherin ist blo Vorwurf fr ein Original. Die Patientin legt ihre eigene Seele in die Rolle der Seherin, indem sie sich daraus ein Ideal der Tugend und Vollkommenheit zu schaffen sucht, sie antizipiert ihre Zukunft, und in Ivenes verkrpert sich das, was die Patientin in zwanzig Jahren zu sein wnscht, nmlich die sichere, einflureiche, kluge, grazise, fromme Frau. In der Konstruktion der zweiten Person liegt der tiefgreifende Unterschied zwischen Lonie II und Ivenes. Beide sind psychogen. Lonie I empfngt aber in Lonie II das, was ihr eigentlich gehrte, unsere Patientin jedoch konstruiert eine Person ber sich hinaus. Man kann nicht sagen, sie lgt sich, sondern sie trumt sich in den hheren idealen Zustand hinein." Die Realisierung dieses Traumes erinnert lebhaft an die Psychologie des pathologischen Schwindlers. Delbrck76 und Forel" haben auf die Bedeutung der Autosuggestion bei der Bildung pathologischer Schwindeleien und Trumereien hingewiesen. Pick" fhrt als erstes Symptom der hysterischen Trumer eine intensive Autosuggestibilitt an, welche die Realisierung der Tagtrume ermglicht. Eine Patientin Picks trumt sich in eine sittlich gefhrliche Situation hinein und fhrt schlielich ein Notzuchtattentat an sich selber auf, indem sie sich entblt auf den Boden legt und sich an Tisch und Sthlen festbindet. Oder es wird eine dramatische Person geschaffen, mit welcher die Patienten in brieflichen Verkehr treten, wie etwa im Bohnschen79 Falle, wo eine Patientin sich in ein Verlobungsverhltnis mit einem ganz imaginren Rechtsanwalt in Nizza hineintrumt, von dem sie Briefe empfngt,
rves somnambuliques ... sortes de romans de l'imagination subliminale, analogues ces >histoires continues< que tant de gens se racontent eux-mmes, et dont ils sont gnralement les hros, dans leurs moments de far-niente ou d'occupations routinires qui n'offrent qu'un faible obstacle aux rveries, intrieures. Constructions fantaisistes, mille fois reprises et poursuivies, rarement acheves, o la folle du logis se donne libre carrire et prend sa revanche du terne et plat terre--terre des ralits quotidiennes. (Flournoy, ebenda, S. 8). Delbrck: Die pathologische Lge und die psychisch abnormen Schwindler, 1891. " Forel: Der Hypnotismus, 1889. 78 Pick: ber pathologische Trumerei und ihre Beziehung zur Hysterie, 1896, S. 280 ff. 79 Bohn: Ein Fall von doppeltem Bewutsein, 1898.

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die sie indessen selber mit verstellter Handschrift geschrieben hat. Dieses pathologische Trumen mit autosuggerierten Erinnerungsflschungen bis zu eigentlicher Wahnbildung und Halluzination findet sich auch im Leben vieler Heiliger." Von den traumhaften, stark sinnlich gefrbten Vorstellungen zur eigentlich komplexen Halluzination ist nur ein Schritt." So sieht man zum Beispiel im ersten Pickschen Falle, wie die Patientin, die Kaiserin Elisabeth zu sein whnt, sich allmhlich so in ihren Trumen verliert, da ihr Zustand uerlich als eigentlicher Dmmerzustand mu bezeichnet werden und spter auch wirklich in ein hysterisches Delir bergeht, in welchem ihre Traumphantasien zur typischen Halluzination werden. Der pathologische Lgner, der sich durch seine Phantasien hinreien lt, benimmt sich nicht anders als das Kind, das sich in seinem Spiel verliert," oder der Schauspieler, der ganz in seiner Rolle aufgeht. Der Unterschied zur somnambulen Persnlichkeitsspaltung ist kein prinzipieller, sondern blo ein GradUnterschied und beruht blo auf der Intensitt der primren Autosuggestibilitt oder Desaggregation der psychischen Elemente. Je mehr sich das Bewutsein dissoziiert, desto grer wird die Plastizitt der ertrumten Situation, desto geringer wird auch der Anteil der bewuten Lge und des Bewutseins berhaupt. Dieses Mitgerissensein durch den interessierenden Gegenstand ist das, was Freud hysterische Identifizierung nennt. Es erscheinen zum Beispiel der schwer hysterischen Patientin Erlers" hypnagogisch viele kleine Papierreiter, die ihre Phantasie so gefangennehmen, da sie die Empfindung hat, auch als ein solcher mitten unter denselben sich zu befinden. hnliche Erscheinungen begegnen uns normalerweise im Traume, wo wir berhaupt hysterisch denken." Die absolute Hingabe an die interessierende Vorstellung erklrt uns auch die fr bewute Schauspielerei unerreichbare Natrlichkeit pseudologischer oder somnambuler Darstellungen. Je weniger das wache Bewutsein berlegend und berechnend eingreift, desto sicherer und berzeugender wird die Objektivation des Traumes."
so Grres: Die christliche Mystik, 1836-1842. Vgl. Sehr: Erinnerungsflschungen und pathologische Traumzustnde, 1899; siehe auch Ballet: Le Langage intrieur, 1890, S. 44. 82 Vgl. Redlich: Ein Beitrag zur Kenntniss der Pseudologia phantastica, 1900, S. 66. 83 Erler: Hysterisches und hystero-epileptisches Irresein, 1879, S. 21. 84 Les hystriques ne sont pour nous que des sujets d'lection, agrandissant des phnomnes qu'on doit ncessairement retrouver quelque degr chez une foule d'autres personnes qui ne sont ni atteintes ni mme effleures par la nvrose hystrique. (Binet: Les Altrations, 1892, S. 79.) " Man denke z.B. an die Dcher besteigenden Nachtwandler.
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Unser Fall hat noch eine Analogie mit der Pseudologia phantastica: die anfallsweise Weiterbildung. In der Literatur sind mehrfach Flle bekannt, wo die pathologischen Lgen anfallsweise, unter verschiedenen hysteriformen Beschwerden, gebildet werden." Unsere Patientin erweitert ihre Systeme ausschlielich im Anfall. Sie ist ganz unfhig, im normalen Zustand irgend welche neuen Ideen oder Aufklrungen zu geben, sie mu sich dazu jeweilen in Somnambulismus versetzen oder das spontane Auftreten eines solchen abwarten. Damit sind die Verwandtschaften zur Pseudologia phantastica und zur pathologischen Trumerei erschpft. Unsere Patientin unterscheidet sich wesentlich dadurch von den pathologischen Trumen, da niemals konnte nachgewiesen werden, da ihre Traumgespinste zuvor den Gegenstand ihres tglichen Interesses gebildet htten; ihre Trume treten explosiv auf, brechen pltzlich mit einer ganz verblffenden Flle aus dem Dunkel des Unbewuten hervor. Ganz das gleiche ist auch bei Flournoys H&ne Smith der Fall. An mehreren Stellen (siehe unten) kann aber die Anknpfung an Perzeptionen des normalen Zustandes nachgewiesen werden, so da die Vermutung wahrscheinlich wird, da die Wurzeln jener Trume ursprnglich gefhlsbetonte Vorstellungen waren, die aber nur kurze Zeit das wache Bewutsein beschftigten." Wir mssen annehmen, da bei der Entstehung solcher Trume die hysterische Vergelichkeit" eine nicht zu unterschtzende Rolle spielt: Viele Vorstellungen, die als solche wert wren, im Bewutsein aufbewahrt zu werden, versinken; angeknpfte Gedankengnge kommen abhanden und spinnen sich, dank der psychischen Dissoziation, im Unbewuten weiter; ein Vorgang, dem wir wiederum bei der Genese unserer Trume begegnen." Auf diese Weise lt sich das anscheinend
86 Delbrck: Die pathologische Lge, 1891; Redlich: Ein Beitrag, 1900. Ich erinnere hier auch an die Weiterbildung der Wahnideen im epileptischen Dmmerzustand, wie sie Mrchen (ber Dmmerzustnde, 1901, S. 51 und 59) berichtet. " Vgl. hierzu die hchst interessante Vermutung Flournoys ber die Entstehung des cycle hindou der H.S.: Je ne serais pas etonne que la remarque de Maries sur la beaute des femmes du Kanara ait ete le clou, Patome crochu, qui a pique l'attention subliminale et l'a tres naturellement rivee sur cet unique passage, avec les deux ou trois lignes consecutives, l'exclusion de tout le contexte environnant, beaucoup moins interessant. (Des Indes la planete Mars, 1900, 5.285.) 88 Janet sagt: Von der Vergelichkeit stammen, wenn nicht immer, so doch hufig die vermeintlichen Lgen der Hysterischen. So erklren sich auch in gleicher Weise ihre Launen, ihr Stimmungswechsel, ihre Undankbarkeit, mit einem Wort ihre Unbestndigkeit, denn die Verknpfung von Vergangenheit und Gegenwart, die dem ganzen Wesen Ernst und Gleichmigkeit verleiht, hngt zum groen Theile vom Gedchtnis ab. (Der Geisteszustand der Hysterischen, 1894, S. 67.) 89 Von unserem bewuten Nachdenken her wissen wir, da wir bei Anwendung der Aufmerksamkeit einen bestimmten Weg verfolgen. Kommen wir auf diesem Wege an

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pltzliche und unvermittelte Auftreten der Trumereien erklren. Das totale Aufgehen der bewuten Persnlichkeit in der Traumrolle vermittelt indirekt auch die Entwicklung von gleichzeitig bestehenden Automatismen: Une seconde condition peut amener la division de conscience; ce n'est pas une alteration de la sensibilite, c'est une attitude particuliere de l'esprit, la concentration de l'attention sur un point unique; il resulte de cet etat de concentration que l'esprit devient distrait pour le reste, et en quelque sorte insensible, ce qui ouvre la carriere aux actions automatiques; et ces actions peuvent prendre un caractere psychique et constituer des intelligences parasites, vivant cte cte avec la personnalite normale qui ne les connait pas.9 ber die subjektiven Wurzeln ihrer Trume geben die Romane der Patientin bezeichnende Aufschlsse. Es wimmelt darin von offenen und heimlichen Liebschaften, von illegitimen Geburten und anderen sexuellen Verdchtigungen. Der Mittelpunkt aller dieser zweideutigen Geschichten ist eine ihr antipathische Dame, welche sich allmhlich zu ihrem Gegenpol gestaltet, indem Ivenes der Gipfel der Tugend, jene Dame der tiefste Lasterpfuhl ist. Ihre Reinkarnationslehre aber, in der sie als die Stammutter ungezhlter Tausender auftritt, entspringt in ihrer naiven Nacktheit einer exuberanten Phantasie, wie sie eben der Puberttsepoche eigentmlich ist. Es ist das ahnungsvolle sexuelle Gefhl des Weibes, der Traum der Fruchtbarkeit, welche der Patientin jene ungeheuerlichen Ideen schuf. Wir werden nicht fehlgehen, wenn wir in der aufkeimenden Sexualitt den zureichenden Grund fr das seltsame Krankheitsbild suchen. Von diesem Standpunkt aus betrachtet, ist das ganze Wesen der Ivenes samt ihrer ungeheuren Familie nichts anderes als ein erfllter sexueller Wunschtraum, welcher vom Traum einer Nacht sich dadurch unterscheidet, da er sich ber Monate und Jahre erstreckt.

eine Vorstellung, welche der Kritik nicht Stand hlt, so brechen wir ab; wir lassen die Aufmerksamkeitsbesetzung fallen. Es scheint nun, da der begonnene und verlassene Gedankengang sich dann fortspinnen kann, ohne da sich ihm die Aufmerksamkeit wieder zuwendet, wenn er nicht an einer Stelle eine besonders hohe Intensitt erreicht, welche die Aufmerksamkeit erzwingt. Eine anfngliche, etwa mit Bewutsein erfolgte Verwerfung durch das Urtheil, als unrichtig oder als unbrauchbar fr den actuellen Zweck des Denkactes, kann also die Ursache sein, da ein Denkvorgang vom Bewutsein unbemerkt sich bis zum Einschlafen fortsetzt. (Freud: Die Traumdeutung, 1900, S. 351.) " Binet: Les Alterations, 1892, S. 84.

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Verhltnis zum hysterischen Anfall Es ist bis jetzt ein Punkt in der Geschichte des Frulein S.W. unerrtert geblieben, und das ist ihr Anfall. In der zweiten Sitzung wird die Patientin pltzlich von einem ohnmachthnlichen Zufall betroffen, aus dem sie mit Erinnerung an verschiedene Halluzinationen erwacht. Nach ihrer Angabe hatte sie keinen Moment das Bewutsein verloren. Nach den ueren Symptomen und dem Verlauf dieser Anflle knnte man an eine Narkolepsie respektive Lethargie denken, wie sie zum Beispiel von Loewenfeld beschrieben wurde, um so eher, als wir wissen, da bereits ein Familienglied (die Gromutter) einen Anfall von Lethargie hatte. Es ist denkbar, da die lethargische Disposition (Loewenfeld) sich auf unsere Patientin vererbt hat. Man beobachtet in spiritistischen Sitzungen hufig hysterische Krampfanflle. Unsere Patientin zeigte nie Krampferscheinungen, dafr die eigentmlichen Schlafzustnde. tiologisch kommen in unserem Falle zwei Momente (beim erstmaligen Auftreten) in Betracht: 1. bergreifen der Hypnose 2. Psychische Erregung 1. bergreifen der partiellen Hypnose. Janet beobachtete, da die unterbewuten Automatismen einen hypnotisierenden Einflu haben und den totalen Somnambulismus herbeifhren knnen." Er machte folgendes Experiment: Ein zweiter Beobachter verwikkelte die vllig wache Patientin in ein Gesprch, unterdessen stellte sich Janet hinter dieselbe und lie sie durch geflsterte Suggestionen unbewut die Hand bewegen, schreiben und durch Zeichen auf Fragen Antwort geben; pltzlich hrte die Patientin mitten im Gesprch auf, kehrte sich um und setzte nun mit ihrem Oberbewutsein die vorher unterbewute Unterhaltung mit Janet fort: Sie befand sich in hypnotischem Somnambulismus." Wir sehen in diesem Beispiel einen hnlichen Vorgang wie in unserem Fall. Es ist aber aus gewissen (unten errterten Grnden) anzunehmen, da der Schlafzustand nicht als Hypnose aufzufassen ist. Es kommt daher in Frage: 2. Die psychische Erregung. Von Bettina Brentano wird berichtet, da sie, als sie zum erstenmal mit Goethe zusammentraf, auf des9' line autre consickration rapproche encore ces deux etats, c'est que les actes subconscients ont un effet en quelque sorte hypnotisant et contribuant par eux-memes amener le somnambulisme. (Janet: L'Automatisme psychologique, 1889, S. 329) 92 Ebenda, S. 329.

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sen Knien pltzlich einschlief." Der ekstatische Schlaf inmitten der grten Qualen, der sogenannte Hexenschlaf, ist aus der Geschichte der Hexenprozesse bekannt." Bei disponierten Personen gengen schon verhltnismig geringfgige Anlsse, um somnambule Zustnde auszulsen. So wurde zum Beispiel einer sensiblen Dame ein Splitter aus dem Finger geschnitten. Ohne irgendwelche krperliche Vernderung sah sich dieselbe pltzlich an den Rand eines Baches auf eine schne Wiese versetzt, wo sie Blumen pflckte. Dieser Zustand dauerte so lange wie die unbedeutende Operation und verschwand dann von selbst ohne besondere Eingriffe." Unbeabsichtigte Veranlassung des hysterischen Lethargus durch Hypnose hat Loewenfeld beobachtet.96 Unser Fall hat gewisse hnlichkeiten mit dem hysterischen Lethargus," wie ihn Loewenfeld beschrieben hat: die Oberflchlichkeit der Atmung, das Sinken des Pulses und die Leichenblsse des Gesichtes, ferner die eigentmlichen Sterbegefhle und Todesgedanken.% Das Erhaltensein einzelner Sinne spricht nicht gegen Lethargus: So bleibt in gewissen Fllen von Scheintod das Gehr erhalten." Im Falle Bonamaison'" war nicht nur das Gefhl erhalten, sondern noch Gehr und Geruchssinn verschrft. Der halluzinatorische Inhalt und das laute Sprechen mit halluzinierten Personen im Lethargus kommen ebenfalls vor. In der Regel besteht totale Amnesie fr das lethargische Intervall. Loewenfelds101 Fall D. hatte aber nachher summarische Erinnerung, im Falle Bonamaison bestand keine Amnesie. Fr die gewhnlichen Weckreize erwiesen sich Lethargische als unzugnglich; es gelang aber Loewenfeld, bei seiner Patientin St. den Lethargus mittels Mesmerischer Striche in Hypnose umzuwandeln und auf diesem Wege sich mit dem Bewutseinsrest innerhalb des Anfalls in Verbindung zu setzen.'" Unsere Patientin erwies sich anfangs im Lethargus absolut unzugnglich, spter begann sie spontan zu sprechen, war unablenkbar, wenn ihr som91 Literarisch wurde dieses Einschlafen im Momente hchster Erregung von Gustave Flaubert in seinem Roman >Salammb< verwendet, wo der Held, nachdem er nach vielen Kmpfen Salammb endlich erobert hat, im Moment, da er ihren jungfrulichen Busen berhrt, pltzlich einschlft. " Vielleicht gehren hieher die Flle von Emotionslhmung. Vgl. Baetz: ber Emotionslhmung, 1901. Hagen, Zur Theorie der Hallucination, 1868, S. 17. 96 Loewenfeld: ber hysterische Schlafzustnde, 1891, S. 59. " Vgl. Floumoy: Des Indes la planete Mars, 1900, S. 65f. 99 Loewenfeld: ber hysterische Schlafzustnde, 1891, S. 737. 99 Ebenda, S. 734. loo Bonamaison: Un Cas remarquable d'hypnose spontanee, 1890, S. 234. 11 Loewenfeld: ber hysterische Schlafzustnde, 1891, S. 737. 102 Ebenda, S. 59ff.

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nambules Ich sprach, ablenkbar, wenn eine ihrer automatischen Persnlichkeiten sprach. Fr diesen letzteren Fall ist es wahrscheinlich, da dem hypnotisierenden Einflu von Seiten der Automatismen eine partielle Umwandlung des Lethargus in Hypnose gelungen war. Wenn man bercksichtigt, da nach der Ansicht Loewenfelds die lethargische Disposition nicht kurzweg mit dem der Hysterie eigentmlichen Verhalten der Nervenapparate identifiziert werden darf, so gewinnt die Annahme einer familiren Vererbung der betreffenden Disposition in unserem Falle eine gewisse Wahrscheinlichkeit. Das Krankheitsbild wird durch die Anflle sehr kompliziert. Wir haben bis jetzt gesehen, da das Ich-Bewutsein der Patientin in allen Zustnden identisch ist. Sekundre Bewutseins-Komplexe haben wir bis jetzt zwei besprochen und bis in den somnambulen Anfall verfolgt, wo sie als Vision der Patientin gegenbertraten, whrend sie ihre motorische uerung whrend des Anfalls aufgaben. Sie blieben whrend der nchstfolgenden Anflle verschwunden fr die uere Erkennung, dagegen entfalteten sie eine um so intensivere Ttigkeit innerhalb des Dmmerzustandes als Visionen. Es scheinen sich schon frh zahlreiche sekundre Vorstellungsreihen von der primren unbewuten Persnlichkeit abgespalten zu haben, denn schon nach den paar ersten Sitzungen folgten sich die spirits dutzendweise. Die Namen waren in ihrer Verschiedenheit unerschpflich, dagegen waren die Unterschiede zwischen den betreffenden Persnlichkeiten bald erschpft, und es zeigte sich, da sie sich alle unter zwei Typen subsumieren lieen, dem ernsthaft-religisen und dem heiter-ausgelassenen Typus. Insofern handelte es sich eigentlich nur um zwei verschiedene unterbewute Persnlichkeiten, die unter verschiedenen Namen, wel che aber keine wesentliche Bedeutung hatten, auftraten. Der ltere Typus, der Grovater, der die Automatismen berhaupt eingeleitet hatte, begann auch zuerst, den Dmmerzustand sich dienstbar zu machen. Ich vermag mich keiner Suggestion zu entsinnen, wel- che zu dem automatischen Sprechen htte Anla geben knnen. Nach den frheren Erluterungen kann der Anfall unter diesen Umstnden als eine partielle Autohypnose gedacht werden. Das erhaltene Ich-Bewutsein, das in Folge der Isolierung gegen die Auenwelt ganz mit seinen Halluzinationen beschftigt ist, ist der Rest des Wachbewutseins. Der Automatismus hat daher ein weites Feld fr seine Ttigkeit. Die Selbstndigkeit der einzelnen zentralen Sphren, die wir bei der Patientin schon anfangs konstatiert haben, lt uns den automatischen Sprechakt begreiflich erscheinen. Spricht doch auch der Trumer gelegentlich im Schlafe, ja sogar der Wachende begleitet intensive Gedanken mit unbewu-

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tem Flstern.'" Die eigentmlichen Bewegungen der Sprechmuskulatur sind bemerkenswert. Sie wurden auch bei anderen Somnambulen beobachtet.'" Diese ungeschickten Versuche sind direkt in Parallele zu stellen mit den unintelligenten und ungeschickten Bewegungen des Tisches oder Glases und entsprechen hchstwahrscheinlich der prliminarischen uerung der motorischen Vorstellungsanteile respektive einer auf die motorischen Zentren beschrnkten Erregung, welche sich vorerst noch keinem hheren System untergeordnet hat. Ob solches auch bei denjenigen Personen, die im Traume reden, vorkommt, wei ich nicht. Bei Hypnotisierten wurde es aber beobachtet.'" Infolge des bequemen Kommunikationsmittels der Sprache war nun das Studium der unterbewuten Persnlichkeiten erheblich erleichtert. Ihr intellektueller Umfang ist ein verhltnismig geringer. Sie verfgen ber die Kenntnisse, die den Besitzstand der wachen Patientin bilden, dazu kommen noch einige gelegentliche Detailangaben, wie Geburtsdaten fremder verstorbener Personen und dergleichen, deren Ursprung mehr oder weniger dunkel ist, indem die Patientin nicht wei, woher ihr die Kenntnis dieser Daten auf natrlichem Wege htte zukommen knnen. Es sind dies sogenannte Kryptomnesien, die aber zu unbedeutend sind, als da sie ausfhrlichere Erwhnung verdienten. Die Intelligenz der beiden unterbewuten Personen ist sehr gering; sie produzieren fast ausschlielich Banalitten. Interessant ist ihr Verhalten zu dem Ich-Bewutsein der Patientin im somnambulen Zustand. Sie sind stets unterrichtet von allem, was innerhalb der Ekstase vorkommt, und erstatten gelegentlich von Minute zu Minute genauen Bericht.'" Die unterbewuten Personen kennen aber nur ganz oberflchlich die phantastischen Gedankengnge der Patientin, sie verstehen sie nicht und knnen keine einzige Frage, welche diesen Gegenstand betrifft, richtig beantworten; sie verweisen stereotyp auf Ivenes: Fraget Ivenes. Diese Beobachtung deckt einen schwer zu erklrenden Dualismus im Wesen der unterbewuten
103 Vgl. die Untersuchungen Lehmanns ber unwillkrliches Flstern (Aberglaube und Zauberei, 1898, S. 386ff.). 104 So schreibt z. B. Flournoy: Dans un premier essai, L8opold (der Kontrollgeist der H.S.) ne reussit qu' Bonner ses intonations et sa prononciation Helene: apres une seance o elle avait vivement souffert dans le bouche et le cou comme si an lui travaillait ou lui enlevait les organes vocaux, elle se mit causer tfes naturellement. (Des Indes la planem Mars, 1900, S. 100.) 'm Loewenfeld: ber hysterische Schlafzustnde, 1891, S. 60. 106 Dieses Verhalten erinnert an die Beoabachtungen Flournoys: Whrend H.S. somnambul als Marie Antoinette spricht, gehren die Arme der H. S. nicht zu der somnambulen Persnlichkeit, sondern zu dem Automatismus L8opold, welcher sich mittels Gesten mit dem Beobachter unterhlt (Des Indes la plan8te Mars, 1900, S. 125).

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Person auf, denn der Grovater, der sich durch automatisches Sprechen kundtut, erscheint auch der Ivenes und belehrt sie nach ihrer Angabe ber die betreffenden Gegenstnde. Warum wei nun der Grovater, wenn er durch den Mund der Patientin spricht, nichts von diesen Dingen und belehrt Ivenes doch gerade darber in den Ekstasen? Wir greifen wieder zurck auf die Erluterungen des ersten Auftretens der Halluzinationen. Wir haben damals die Vision als das bergreifen der Hypnose auf die visuelle Sphre geschildert. Jenes bergreifen fhrte nicht zu einer normalen Hypnose, sondern zu einer Hysterohypnose, das heit die einfache Hypnose wurde durch einen hysterischen Anfall kompliziert. Es ist auf dem Gebiete des Hypnotismus eine nicht seltene Erscheinung, da durch das unerwartete Auftreten eines hysterischen Somnambulismus die normale Hypnose gestrt respektive ersetzt wird, wodurch in vielen Fllen der Hypnotiseur den Rapport mit den Patienten verliert. In unserem Fall spielt der in der motorischen Region auftretende Automatismus die Rolle des Hypnotiseurs; die von ihm ausgehenden Suggestionen (objektiv Autosuggestionen genannt) hypnotisieren die benachbarten Gebiete, in denen eine gewisse Empfnglichkeit konstatiert wurde. Im Momente des bergreifens der Hypnose auf die visuelle Sphre tritt der hysterische Anfall dazwischen, welcher, wie bemerkt, eine sehr tiefgreifende Vernderung in einem groen Teile des psychischen Gebietes bewirkt. Wir mssen uns nun denken, da der Automatismus dem Anfall gegenbersteht, wie der Hypnotiseur der pathologischen Hypnose: Er verliert den Einflu auf die weitere Gestaltung der Situation. Als seine letzte Einwirkung auf die Persnlichkeit des Somnambulen kann das halluzinatorische Erscheinen der hypnotisierenden Persnlichkeit respektive des suggerierten Gedankens betrachtet werden. Von da an aber wird der Hypnotiseur nur noch zu einer Figur, mit der sich die Persnlichkeit des Somnambulen selbstndig beschftigt; er kann nur noch ungefhr konstatieren, was vorgeht, ist aber nicht mehr die conditio sine qua non des Inhaltes der somnambulen Attacke. Der selbstndige Ich-Komplex des Anfalls, in unserem Falle Ivenes, hat jetzt die Oberhand und gruppiert ihre eigenen Geistesprodukte um die nunmehr zum bloen Bild herabgesunkene Persnlichkeit ihres Hypnotiseurs, des Grovaters. Auf diesem Wege gelangen wir zum Verstndnis des Dualismus im Wesen des Grovaters. Der Grovater I, der direkt zur Umgebung spricht, ist eine total andere Person und ein bloer Zuschauer seines Doppelgngers, des Grovaters II, der als Lehrer der Ivenes auftritt. Der Grovater I unterlt zwar nicht, energisch zu versichern, da beide ein und

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dieselbe Person seien und da Nummer I alle diejenigen Kenntnisse auch besitze wie Nummer II und nur durch die schwierige Situation des Zungenredens an ihrer Kundgebung verhindert sei. (Die Patientin selber war sich natrlich dieser Spaltung nicht bewut, sondern hielt beide fr dieselbe Person). Grovater I hat aber, bei Licht betrachtet, doch nicht so unrecht, und er kann sich auf eine Beobachtung berufen, welche anscheinend fr die Identitt von I und II spricht: Wenn I automatisch spricht, so ist II nicht vorhanden, das heit Ivenes bemerkt dessen Abwesenheit und kann nicht angeben, wo I whrend dieser Ekstase sich befand, oder sie erfhrt bei der Rckkehr von ihren Reisen, da der Grovater unterdessen ihren Krper gehtet habe. Umgekehrt spricht der Grovater nie, wenn er mit Ivenes auf Reisen geht oder ihr besondere Aufklrungen gibt. Dieses Verhalten ist allerdings beachtenswert. Ist I wirklich der von der Person der Ivenes vllig getrennte Hypnotiseur, so ist kein Grund vorhanden, da nicht zugleich er objektiv sprechen und sein Bild (II) in der Ekstase auftreten knnte. Obschon diese Mglichkeit sehr nahe liegt, wurde sie tatschlich nie beobachtet. Wie soll nun dieses Dilemma entschieden werden? Allerdings ist eine Identitt von I und II vorhanden, sie liegt aber nicht im Bereich der fraglichen Persnlichkeit, sondern in der den beiden zugrunde liegenden gemeinsamen Basis, nmlich in der im tiefsten Wesen doch einen und unteilbaren Persnlichkeit der Patientin. Wir stoen hier auf das Charakteristikum aller hysterischen Bewutseinsspaltungen. Es sind Strungen, welche nur der Oberflche angehren, und keine derselben reicht so tief, da sie das festgegliederte Fundament des Ich-Komplexes angriffe. An irgendeiner, wenn auch oft sehr verborgenen Stelle, finden wir die Brcke, welche die scheinbar unberschreitbare Kluft berspannt. Von vier Spielkarten wird eine dem Hypnotisierten durch Suggestion unsichtbar gemacht, er nennt demgem nur die drei brigen. Jetzt wird ihm ein Bleistift in die Hand gedrckt, mit der Anweisung, alle Karten, die eben dagelegen, aufzuschreiben; er fgt die vierte richtig hinzu.'" Ein Patient Janets108 hatte in der Aura seiner hystero-epileptischen Anflle stets die Vision einer Feuersbrunst, und jedesmal, wenn er offenes Feuer sah, bekam er einen Anfall; es gengte sogar, ihm ein brennendes Streichholz hinzuhalten, um den Anfall auszulsen. Das Gesichtsfeld des Patienten ist links auf dreiig Grad eingeengt, das rechte Auge wird geschlossen. Das linke Auge mu nun die Mitte eines Perimeters
Dessoir: Das Doppel-Ich, 1896, S. 29. Janet: L'Anesthesie hysterique, 1892, S. 69.

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fixieren, whrend auf achtzig Grad ein brennendes Streichholz gehalten wird; es tritt sofort ein hystero-epileptischer Anfall ein. Trotz der ausgebreiteten Amnesie in vielen Fllen von Doppelbewutsein benehmen sich die betreffenden Patienten doch nicht dem Grade ihrer Unkenntnis entsprechend, sondern so, wie wenn noch ein dunkler Instinkt ihre Handlungen entsprechend ihren frheren Kenntnissen leitete. Nicht nur diese relativ leichte amnestische Spaltung, sondern auch die schwere Amnesie des epileptischen Dmmerzustandes, welche frher fr ein irreparabile damnum galt, gengt nicht, um die innersten Fden zu zerschneiden, welche den Ich-Komplex des Dmmerzustandes an den normalen knpfen. Es ist in einem Falle gelungen, den Inhalt des Dmmerzustandes dem wachen Ich-Komplex anzugliedern.109 Wenden wir diese Erfahrungen auf unseren Fall an, so gelangen wir zu der erklrenden Annahme, da die von der Spaltung nicht erreichten Schichten des Unbewuten unter dem Einflu entsprechender Suggestionen zwar die Einheit der automatischen Persnlichkeit darzustellen sich bestreben, da aber diese Bemhung scheitert an der tiefer greifenden und elementareren Strung durch den hysterischen Anfall,110 welcher eine vollkommenere Synthese hindert durch die Angliederung von Assoziationen, die gewissermaen ureigenstes Eigentum der oberbewuten Persnlichkeit sind: Der auftauchende Ivenes-Traum wird den zufllig im Gesichtsfeld befindlichen Figuren in den Mund gelegt und bleibt von nun an mit diesen Personen assoziiert. Verhltnis zu den unbewuten Persnlichkeiten Wie wir gesehen haben, gruppieren sich die zahlreichen Persnlichkeiten um zwei Typen, den Grovater und Ulrich von Gerbenstein. Ersterer produziert ausschlielich Pietistisch-Religises, gibt massenhaft erbauliche Moralvorschriften und so weiter. Letzterer ist mit einem Wort ein Backfisch, an welchem auer dem Namen nichts Mnnliches ist. Wir mssen an dieser Stelle anamnestisch ergnzen, da die Patientin mit fnfzehn Jahren von einem streng pietistischen Pfarrer konfirmiert wurde, da sie auch zu Hause gelegentlich pietistische Moralpredigten zu hren be109 Graeter: Ein Fall von epileptischer Amnesie, durch hypnotische Hypermnesie beseitigt, 1899, S. 129. u Karplus sagt: Der hysterische Anfall ist kein rein psychischer Vorgang. Durch die psychischen Vorgnge wird nur ein prformierter Mechanismus ausgelst, der an und fr sich nichts mit psychischen Vorgngen zu tun hat (ber Pupillenstarre im hysterischen Anfall, 1898, S. 52).

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kommt. Der Grovater reprsentiert diese Seite ihrer Vergangenheit, Gerbenstein die andere Hlfte, daher der seltsame Kontrast. Wir haben also hier die personifizierten Hauptcharaktere der Vergangenheit; hier der pietistische Zwangserziehungsmensch, dort die ganze Ausgelassenheit eines oft ber das Ziel hinausschieenden lebhaften Mdchens von fnfzehn Jahren."' An der Patientin selber finden wir die beiden Zge in einem sonderbaren Gemisch, bald ist sie ngstlich, scheu, von bertriebener Zurckhaltung, bald ausgelassen bis zur Grenze des Zulssigen. Sie empfindet selber diese Gegenstze oft in peinlicher Weise. Dieser Umstand gibt uns den Schlssel zum Ursprung der beiden unterbewuten Personen. Die Patientin sucht offenbar einen Mittelweg zwischen den beiden Extremen, sie bemht sich, dieselben zu verdrngen und nach einem idealeren Zustand zu streben. Dieses Bemhen fhrt sie zum Pubertts-Traume der idealen Ivenes, neben deren Gestalt die unabgeklrten Seiten ihres Charakters in den Hintergrund treten. Sie gehen aber nicht verloren, sondern beginnen als verdrngte Gedanken, analog der Invenes-Idee, ein selbstndiges Dasein als automatische Persnlichkeiten. Dieses Verhalten erinnert lebhaft an die Traumuntersuchungen Freuds, welche die selbstndigen Vegetationen der verdrngten Gedanken aufdecken.12 Wir begreifen nun auch, warum die halluzinierten Personen von den automatisch schreibenden und sprechenden geschieden sind. Erstere belehren Ivenes ber die Geheimnisse des Jenseits, sie erzhlen ihr alle jene phantastischen Geschichten ber die Auerordentlichkeit ihrer Person, sie schaffen ihr Situationen, in denen Ivenes dramatisch auftreten kann mit den Attributen ihrer Macht, ihrer Klugheit und ihrer Tugend. Es sind nichts anderes als dramatische Spaltungen ihres Traum-Ich. Letztere aber sind die zu berwindenden, sie sollen eben keinen Teil haben an Ivenes. Sie haben mit den geisterhaften Gefhrten der Ivenes nur den Namen gemeinsam. Es ist a priori nicht zu erwarten, da in einem Falle wie dem unsrigen, wo nirgends ganz scharfe Trennungen existieren, zwei so prgnante charakterologische Eigentmlichkeiten spurlos aus einem mit dem Wachbewutsein zusammenhngenden somnambulen Ich-Komplex verschwinden. Tatschlich begegnen wir denselben zum einen Teil in jenen ekstatischen Bu-Szenen und zum anderen Teil in jenen von
"' Diese Objektivation gewisser einheitlicher Assoziationskomplexe wurde literarisch verwendet von Carl Hauptmann in seiner dramatischen Dichtung >Die Bergschmiede. Dort ist es sein ganzes besseres Wesen, welches in der unheimlichen Nacht dem Schatzgrber halluzinatorisch gegenbertritt. 12 Freud: Die Traumdeutung, 1900. Vgl. auch Breuer/Freud: Studien ber Hysterie, 1895, S. 177ff.

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mehr oder weniger banalem Klatsch strotzenden Romanen. Im ganzen herrscht aber eine bedeutend gemilderte Form vor. Verlauf Es bleiben nun noch einige Worte ber den Verlauf dieser eigentmlichen Affektion zu sagen brig. Im Verlauf von ein bis zwei Monaten erreichte der Proze seinen Hhepunkt. Die von Ivenes und den unterbewuten Persnlichkeiten entworfene Schilderung pat im allgemeinen auf diesen Zeitpunkt. Von da an machte sich ein allmhlicher Niedergang bemerkbar, indem die Ekstasen inhaltlos und die Einflsse Gerbensteins mchtiger wurden. Die Plastizitt der Erscheinungen verflachte immer mehr; es entstand allmhlich ein unentwirrbares Gemenge der anfangs gut geschiedenen Charaktere. Die psychologische Ausbeute wurde immer geringer, und schlielich erhielt die ganze Geschichte einen exquisit schwindelhaften Anstrich. Von diesem Niedergang wurde auch Ivenes schwer betroffen, sie wurde peinlich unsicher, sprach vorsichtig tastend und lie immer unverhllter den Charakter der Patientin zutage treten. Auch die somnambulen Attacken nahmen an Hufigkeit und Intensitt ab. Man konnte geradezu alle Stufen vom Somnambulismus bis zur bewuten Lge beobachten. Damit fiel der Vorhang. Die Patientin ist seither ins Ausland gegangen. Da ihr Charakter viel angenehmer und stabiler geworden ist, drfte von nicht zu unterschtzender Bedeutung sein, wenn wir uns an die Flle erinnern, in denen allmhlich der etat II den etat I ersetzte. Vielleicht handelt es sich hier um eine hnliche Erscheinung. Wie bekannt, sind somnambule Erscheinungen gerade in der Puberttszeit besonders hufig."' So begann der Somnambulismusfall von Dyce14 unmittelbar vor dem Eintritt der Pubertt und dauerte genau bis zum Abschlu derselben. Ebenso steht der Somnambulismus Helene Smiths in engem Zusammenhang mit der Pubertt."' Schroeder van der Kolks Patientin ist im Moment ihrer Erkrankung sechzehn Jahre alt; Felida X vierzehneinhalb und so weiter. Wir wissen auch, da um diese Zeit der zuknftige Charakter sich ausbildet und fixiert. Im Falle der Felida X und der Mary Reynolds haben wir gesehen, da der Charakter des etat II den des etat I allmhlich verdrngt und ersetzt. Es ist daher nicht undenkbar, da derartige Doppelbewutseins-Erscheinungen
Pelman: ber das Verhalten des Gedchtnisses, 1864, S. 74. Doppeltes Bewutsein, 1865, S. 407. 15 Flournoy: Des Indes la planete Mars, 1900, S. 28.
14 Jessen:

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nichts anderes sind als Charakterneubildungen oder Durchbruchsversuche der zuknftigen Persnlichkeit, die infolge besonderer Schwierigkeiten (Ungunst uerer Verhltnisse, psychopathische Disposition des Nervensystems und so weiter) mit eigentmlichen Strungen des Bewutseins verknpft sind. Unter Umstnden erhalten die Somnambulismen gerade in Ansehung der dem zuknftigen Charakter sich entgegenstellenden Schwierigkeiten eine eminent teleologische Bedeutung, indem sie dem sonst unfehlbar unterliegenden Individuum die Mittel zum Siege verleihen. Ich denke hier vor allem an Jeanne d'Arc, deren auerordentlicher Mut lebhaft an die Taten der Mary Reynolds II erinnert. An dieser Stelle sei auch auf die hnliche Bedeutung der hallucination te'Mologique hingewiesen, von welcher gelegentlich Flle zur allgemeinen Kenntnis gelangen, ohne da sie bis jetzt in wissenschaftlicher Weise verarbeitet worden wren. Die unbewute Mehrleistung Wir haben jetzt smtliche essentielle Erscheinungen, die unser Fall bietet und die fr seinen inneren Aufbau von Bedeutung waren, besprochen. Es handelt sich nun noch darum, gewisse Begleiterscheinungen einer kurzen Besprechung zu unterziehen: Es sind dies die unbewuten Mehrleistungen. Man begegnet auf diesem Gebiete einem nicht unberechtigten Skeptizismus seitens der Vertreter der Wissenschaft. Schon Dessoirs Auffassung vom zweiten Ich begegnete vielfachem Widerspruch und wurde von verschiedenen Seiten als zu enthusiastisch abgelehnt. Bekanntlich hat sich vorzugsweise der Okkultismus dieses Gebietes bemchtigt und vorzeitige Schlsse aus zweifelhaften Beobachtungen gezogen. Wir sind tatschlich noch weit davon entfernt, irgend etwas Abschlieendes sagen zu knnen, indem noch nirgends ein ausreichendes Material dazu vorhanden ist. Wenn wir daher das Gebiet der unbewuten Mehrleistung betreten, so geschieht es nur deshalb, um allen Seiten unseres Falles gerecht zu werden. Unter unbewuter Mehrleistung verstehen wir denjenigen automatischen Proze, dessen Resultat fr die bewute psychische Ttigkeit des betreffenden Individuums nicht erreichbar ist. Hierher gehrt vor allem das Gedankenlesen durch die Bewegungen des Tisches: Ich wei nicht, ob es Personen gibt, die mittels induktiver Schlsse aus Intentionszitterbewegungen lngere Gedankenfolgen erraten knnen. Jedenfalls ist sicher, da, diese Mglichkeit vorausgesetzt, solche Personen ber eine durch unermdliche bung erreichte Routine verfgen mssen. Die Routine aber kann fr

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unseren Fall ohne weiteres ausgeschlossen werden, und es bleibt nichts anderes brig, als vorderhand eben eine primre, der bewuten um ein Mehrfaches berlegene Empfnglichkeit des Unbewuten anzunehmen. Diese Annahme sttzt sich auf zahlreiche Beobachtungen an Somnambulen. Ich erwhne hier nur die Experimente Binets,' welcher auf die ansthetische Haut des Handrckens oder des Halses kleine Buchstaben oder sonstige Gegenstnde oder auch kleine komplizierte Reliefs legte und die unbewuten Wahrnehmungen durch Zeichnungen wiedergeben lie. Er kommt auf Grund dieser Experimente zu folgendem Schlu: D'apres les calculs que j'ai pu faire, la sensibilite inconsciente d'une hysterique est certains moments cinquante fois plus fine que celle d'une personne normale. Eine zweite fr unseren Fall und fr zahlreiche andere Somnambule in Betracht kommende Mehrleistung ist derjenige Vorgang, den die Franzosen mit cryptomnesie117 bezeichnen. Man versteht darunter das Bewutwerden eines Gedchtnisbildes, welches aber nicht primr als solches erkannt wird, sondern eventuell erst sekundr auf dem Wege der nachtrglichen Wiedererkennung oder des abstrakten Rsonnements. Charakteristisch fr die Kryptomnesie ist, da das auftauchende Bild nicht die Merkmale des Gedchtnisbildes an sich trgt, das heit nicht mit dem betreffenden oberbewuten Ich-Komplex verknpft ist. Man unterscheidet im allgemeinen drei Wege, auf denen das kryptomnestische Bild dem Bewutsein zugefhrt wird: 1. Das Bild tritt ohne Vermittlung der Sinnessphren (intrapsychisch) ins Bewutsein. Es ist ein Einfall, dessen Kausalkette dem betreffenden Individuum verborgen ist. Insofern ist die Kryptomnesie ein ganz alltgliches Ereignis und berhrt sich mit den normalen psychischen Vorgngen aufs innigste. Wie oft verfhrt sie den Forscher, den Schriftsteller oder den Komponisten, an die Originalitt seiner Einflle zu glauben, und hinterher weist der Kritiker die Quelle nach! Meist wird die individuell gefate Darstellung den Autor vor dem Vorwurf des Plagiates schtzen und seinen guten Glauben beweisen, aber es knnen doch Flle vorkommen, in denen unbewuterweise wrtlich reproduziert wird. Enthlt der betreffende Passus eine bemerkenswerte Idee, so ist
116 Binet: Les Alte'rations, 1892, S. 125. Vgl. auch die hierher gehrigen Angaben Loewenfelds (Der Hypnotismus, 1901). 117 Kryptomnesie darf nicht mit Hypermnesie verwechselt werden. Mit letzterem Namen bezeichnet man die abnorme Schrfung des Vermgens der Wiedererinnerung, welche die Gedchtnisbilder als solche reproduziert.

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der Verdacht eines mehr oder weniger bewuten Plagiates berechtigt, denn eine wichtige Idee ist durch zahlreiche Assoziationen mit dem Ich-Komplex verbunden; sie wurde zu verschiedenen Zeiten in verschiedenen Situationen schon berdacht und verfgt daher ber zahlreiche Anknpfungspunkte nach allen Seiten, so da sie nie derart dem Bewutsein entschwindet, da ihre Kontinuitt dem Umfang des bewuten Gedchtnisses knnte verlorengehen. Wir haben aber ein Kriterium, durch das wir jederzeit die intrapsychische Kryptomnesie auch objektiv erkennen knnen: Die kryptomnestische Vorstellung ist durch ein Minimum von Assoziationen an den betreffenden Ich-Komplex geknpft. Der Grund liegt im Verhltnis des Individuums zum betreffenden Gegenstand, in der Unverhltnismigkeit zwischen Interesse und Objekt. Es sind zwei Mglichkeiten denkbar: a) Das Objekt ist des Interesses wert, aber das Interesse ist infolge Zerstreutheit oder mangelhaften Verstndnisses gering. b) Das Objekt ist des Interesses nicht wert, weshalb das Interesse gering ist. In beiden Fllen entsteht eine hchst labile Verbindung mit dem Bewutsein, welche ein rasches Vergessen zur Folge hat. Die leichte Brcke ist bald zerstrt, und die erworbene Vorstellung versinkt ins Unbewute, wo sie dem Bewutsein nicht mehr zugnglich ist. Tritt sie nun wieder auf dem Wege der Kryptomnesie vor das Bewutsein, so haftet ihr entweder der Charakter der Fremdartigkeit oder der originellen Schpfung an, weil der Weg, auf dem sie ins Unterbewute eintrat, unauffindbar geworden ist. Fremdartigkeit und originelle Schpfung stehen brigens einander sehr nahe, wenn man sich an die in der schnen Literatur zahlreich vorhandenen Zeugnisse genialer Naturen erinnert. (Besessenheit des Genies.)118 Abgesehen von einzelnen hervorragenden Fllen dieser Art, in denen es zweifelhaft ist, ob es sich um kryptomnestische oder originelle Schpfung handelt, gibt es welche, in denen kryptomnestisch ein Passus von unwesentlichem Gehalt reproduziert wird, und zwar, wie in folgendem Beispiel, fast wrtlich genau:

"8 'Hat Jemand, Ende des neunzehnten Jahrhunderts, einen deutlichen Begriff davon, was Dichter starker Zeitalter Inspiration nannten? Im anderen Falle will ich's beschreiben. Mit dem geringsten Rest von Aberglauben in sich wrde man in der That die Vorstellung, blo Inkarnation, blo Mundstck, blo medium bermchtiger Gewalten zu sein, kaum abzuweisen wissen. Der Begriff Offenbarung, in dem Sinne, da pltzlich, mit unsglicher Sicherheit und Feinheit, Etwas sichtbar, hrbar wird, Etwas, das Einen im Tiefsten erschttert und umwirft, beschreibt einfach den Thatbestand. Man hrt, man sucht nicht; man nimmt, man fragt nicht, wer da giebt; wie ein Blitz leuchtet ein Gedanke auf, mit Nothwendigkeit, in der Form ohne Zgern, ich habe nie eine Wahl gehabt. (Nietzsche: Ecce homo, 1911, S. 90.)

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Ein Schrecken erweckender Also sprach Zarathustra (... durch den Feuerberg selber Auszug aus dem Journal des aber fhre der schmale Weg ab- Schiffes Sphinx vom Jahre 1686, wrts, der zu diesem Thore der im mittellndischen Meere. Unterwelt geleite.) Die vier Capitne und ein Um jene Zeit nun, als Zarathustra auf den glckseligen In- Kaufmann, Herr Bell, gingen seln weilte, geschah es, da ein an das Ufer der Insel Mount Schiff an der Insel Anker warf, Stromboli, um Kaninchen zu auf welcher der rauchende Berg schieen. Um drei Uhr riefen steht; und seine Mannschaft sie ihre Leute zusammen, um gieng an's Land, um Kaninchen an Bord ihrer Schiffe zu gehen, zu schieen. Gegen die Stunde als sie, zu ihrem unaussprechlides Mittags aber, da der Capi- chen Erstaunen, zwei Mnner tn und seine Leute wieder bei- erscheinen sahen, die sehr sammen waren, sahen sie pltz- schnell durch die Luft auf sie lich durch die Luft einen Mann zuschwebten; der eine war auf sich zukommen, und eine schwarz gekleidet, der andere Stimme sagte deutlich: es ist hatte graue Kleider an; sie kaZeit! Es ist die hchste Zeit! men nahe bei ihnen vorbei, in Wie die Gestalt ihnen aber am hchster Eile, und stiegen, zu nchsten war sie flog aber ihrer grten Bestrzung, mitschnell gleich einem Schatten ten in die brennenden Flammen vorbei, in der Richtung, wo der in den Schlund des schreckliFeuerberg lag da erkannten chen Vulkans, Mount Strombosie mit grter Bestrzung, da li, hinab. (Die betreffenden es Zarathustra sei; denn sie hat- Leute wurden als Bekannte aus ten ihn Alle schon gesehn, aus- London erkannt.)120 genommen der Capitn selber ... Seht mir an! sagte der alte Steuermann, da fhrt Zarathustra zur Hlle!119 Wie mir die Schwester des Dichters, Elisabeth Frster-Nietzsche, auf meine diesbezgliche Anfrage antwortete, hat Nietzsche, zwischen dem zwlften und fnfzehnten Jahr, bei seinem Grovater Pastor Oehler in Pobler sich lebhaft mit Kerner beschftigt, und spter sicher nicht mehr. Es drfte wohl kaum in der Absicht des Dichters gelegen haben, ein Plagiat an einem Schiffsjournal zu begehen, und wenn dies der Fall gewesen wre, so htte er sicher die hchst prosaische und fr die betreffende Situation ganz unwe1" 70

Nietzsche: Also sprach Zarathustra, 1901, S. 191. Kerner: Bltter aus Prevorst, 1833, S. 57.

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sentliche Stelle um Kaninchen zu schieen weggelassen. Offenbar unterschob sich ihm bei der dichterischen Ausmalung der Hllenfahrt Zarathustras halb- oder unbewut jener vergessene Eindruck aus der Jugend. An diesem Beispiel sehen wir alle Eigentmlichkeiten der Kryptomnesie: Ein ganz unwesentliches Detail, das nichts anderes als schleuniges Vergessen verdient, wird pltzlich mit beinahe wrtlicher Treue reproduziert, whrend die Hauptpunkte der Erzhlung in individueller Weise, man kann nicht sagen abgendert, sondern neu geschaffen werden. Um den individuellen Kern, um die Idee der Hllenfahrt legen sich als malerisches Detail jene alten, vergessenen Eindrcke einer hnlichen Situation. Der betreffende Artikel ist im brigen so albern, da der viellesende Jngling wahrscheinlich flchtig darber hinwegging und der Sache jedenfalls kein tieferes Interesse entgegenbrachte. Wir haben hier das geforderte Minimum assoziativer Verknpfung, denn es lt sich nicht leicht ein grerer Sprung denken, als der von jenem alten, albernen Mrchen zu Nietzsches Bewutsein im Jahre 1883. Wenn wir uns Nietzsches Stimmung zur Zeit der Abfassung des >Zarathustra< vergegenwrtigen' und an die in mehr als einem Punkte dem Pathologischen sich nhernde Ekstase des Dichters denken, so wird uns diese abnorme Reminiszens begreiflich erscheinen. Die andere der oben erwhnten Mglichkeiten: Nmlich die Aufnahme eines an sich nicht uninteressanten Objektes im Zustande der Zerstreutheit oder bei halbem Interesse infolge mangelnden Verstndnisses und dessen kryptomnestische Reproduktion finden wir hauptschlich bei Somnambulen, auch als Kuriosa in der schnen Literatur bei Sterbenden.'" Unter der reichen Auswahl dieser Phnomene kommen fr uns hauptschlich in Betracht das Reden in fremden Sprachen, das Symptom der sogenannten Glossolalie. Wir finden dieses Phnomen berall erwhnt, wo entsprechende ekstatische Zustnde in Frage kommen; im Neuen Testament, in den Acta Sanctorum,'" in den Hexenprozessen, in neuerer Zeit bei der Seherin von Prevorst, bei Judge Edmonds Tochter Laura, dann bei Flournoys Helene Smith, welche auch in dieser Beziehung in
121 Eine Entzckung, deren ungeheure Spannung sich mitunter in einen Thrnenstrom auslst, bei der der Schritt unwillkrlich bald strmt, bald langsam wird; ein vollkommenes Auersichsein mit dem distinktesten Bewutsein einer Unzahl feiner Schauder und berrieselungen bis in die Fuzehen; eine Glckstiefe, in der das Schmerzlichste und Dsterste nicht als Gegensatz wirkt, sondern als bedingt, als herausgefordert, als eine nothwendige Farbe innerhalb eines solchen Lichtberflusses ... (Ecce homo, 1911, S. 90.) ' 2 Eckermann: Gesprche mit Goethe, 1884, S. 230f. 123 Vgl. Grres: Die christliche Mystik, 1836-1842.

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einzig dastehender Weise untersucht wurde, ferner bei dem Fall Breslers,124 der wahrscheinlich mit Pastor Blumhardts125 Gottliebin Dittus identisch sein drfte. Wie Flournoy zeigte, ist die Glossolalie, soweit es sich um eine wirklich selbstndige Sprache handelt, ein kryptomnestisches Phnomen katexochen. Ich verweise auf die hochinteressanten Ausfhrungen des genannten Autors.126 Was unseren Fall betrifft, so wurde nur einmal Glossolalie beobachtet, bei welcher die einzig verstndlichen Worte die eingestreuten Variationen ber das Wort vena waren. Die Quelle dieses Wortes ist deutlich: Die Patientin hat sich einige Tage zuvor in einem anatomischen Atlas in das Studium der lateinisch bezeichneten Venen des Gesichtes vertieft und das Wort vena in ihren Trumen verwendet, wie es auch dem gesunden Menschen gelegentlich passiert. Die brigen Worte und Stze in fremder Sprache verraten auf den ersten Blick ihre Abstammung aus dem der Patientin etwas gelufigen Franzsisch. Leider fehlen mir die genaueren bersetzungen der verschiedenen Stze, weil die Patientin dieselben nicht geben wollte; aber wir knnen annehmen, da es sich um ein hnliches Phnomen handelt wie bei Hlne Smiths MarsSprache. Flournoy weist nach, da die Mars-Sprache nichts anderes ist als eine kindliche bersetzung aus dem Franzsischen, wobei nur die Worte verndert sind, die Syntax aber vllig die gleiche ist. Wahrscheinlicher noch als diese Erklrung ist die Annahme, da die Patientin einfach sinnlos fremdartig klingende Laute ohne eigentliche Wortbildung aneinanderreihte,127 indem sie gewisse charakteristische Sprachtne aus dem Franzsischen und Italienischen entlehnte und sprachhnlich kombinierte, hnlich wie Hlne Smith die Lcken zwischen den wirklichen Sanskrit-Wrtern durch sprachhnliche Eigenprodukte fllte. Die fremdartigen Namen des mystischen Systems lassen sich zum groen Teil auf bekannte Wurzeln zurckfhren. Schon die Kreise erinnern lebhaft an die jedem Schulatlanten beigegebenen Schemata der Planetenbahnen; auch die innere hnlichkeit mit dem Verhltnis der Planeten zur Sonne ist ziemlich deutlich, wir werden darum nicht fehlgehen, wenn wir auch in den Namen Reminiszenzen aus der populren Astronomie sehen. Auf diese Weise erklren sich etwa die Namen: Persus, Fenus, Nenus, Sirum, Surus, Fixus und Pix, als
Bresler: Culturhistorischer Beitrag zur Hysterie, 1896, S. 333 ff. Zndel: Pfarrer J. C. Blumhardt, 1880. 126 Flournoy: Des Indes la plante Mars, 1900. 12' Le baragouin rapide et confus dont on ne peut jamais obtenir la signification, probablement parce qu'il n'en a en effet aucune, et n'est qu'un pseudoLangage. (Ebenda, S. 193.) analogue au baragouinage par lequel les enfants se donnent parfois dans leurs jeux l'illusion qu'ils parlent chinois, indien, ou >sauvage<. (Ebenda, S. 152.)
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die kindlich umgestalteten Perseus, Venus, Sirius und Fix-Stern (analog den Variationen von vena). Magnesor erinnert lebhaft an Magnetismus, dessen mystische Bedeutung die Patientin aus der >Seherin von Prevorst< kannte. Connesor lt als Gegensatz zu Magnesor in seiner Vorsilbe Con das franzsische contre vermuten. Hypos und Hyfonismus erinnern an Hypnose und Hypnotismus, ber deren Bedeutung in Laienkreisen bekanntlich noch die abenteuerlichsten Vorstellungen umgehen. Die mehrfach verwendeten Endungen auf us und os sind diejenigen Merkmale, an denen in der Regel der Laie den Unterschied zwischen Latein und Griechisch bemerkt. Die brigen Namen entspringen jedenfalls hnlichen Zuflligkeiten, deren Kenntnis sich unserem Wissen entzieht. Die bescheidene Glossolalie unseres Falles macht natrlich nicht den Anspruch eines klassischen Paradigmas der Kryptomnesie, denn dieselbe besteht nur in der unbewuten Verwendung verschiedener teils optischer, teils akustischer Eindrcke, die alle sehr nahe liegen. 2. Das kryptomnestische Bild tritt durch Vermittlung der Sinne (als Halluzination) ins Bewutsein. Fr diesen Fall liefert wieder Helene Smith klassische Beispiele. Ich erinnere an den oben berichteten Fall mit der Ziffer 18.128 3. Das Bild tritt durch Vermittlung des motorischen Automatismus ins Bewutsein. Helene Smith hatte eine ihr kostbare Brosche verloren, welche sie ngstlich berall vergebens suchte. Zehn Tage darauf gab ihr Fhrer Leopold durch den Tisch die Mitteilung, wo die Brosche zu finden sei. Sie wurde nach den erhaltenen Angaben auf freiem Felde bei Nacht von Sand bedeckt gefunden.'" Strenggenommen handelt es sich bei der Kryptomnesie nicht um eine Mehrleistung im eigentlichen Sinne des Wortes, indem das bewute Gedchtnis keine Steigerung seiner Funktion, sondern blo eine Bereicherung seines Inhaltes erfhrt. Durch den Automatismus werden blo gewisse Gebiete auf indirektem Wege dem Bewutsein zugnglich gemacht, welche demselben vorher verschlossen waren. Das Unbewute vollbringt aber deshalb keine Leistung, welche die Fhigkeiten des Bewuten qualitativ oder quantitativ berschritte. Die Kryptomnesie ist daher eine blo scheinbare Mehrleistung im Gegensatz zur Hypermnesie, welche tatschlich eine Funktionserhhung darstellt.'"
Siehe S. 219. Flournoy: Des Indes la planite Mars, 1900, S. 378. 19 Ein diesbezglicher Fall bei Krafft-Ebing: Lehrbuch der Psychiatrie, 1879, S. 57f.
129 729

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Wir haben oben von einer dem Bewuten berlegenen Empfnglichkeit des Unbewuten gesprochen, hauptschlich in Hinsicht auf die einfachen Gedankenbertragungsversuche mit Zahlen. Wie schon erwhnt, ist nicht nur unsere Somnambule, sondern eine noch verhltnismig groe Anzahl von Gesunden imstande, lngere Gedankenfolgen, sofern sie nicht komplizierteren Charakters sind, aus den Zitterbewegungen zu erraten. Diese Experimente stellen gewissermaen das Urphnomen dar zu jenen selteneren und ungleich erstaunlicheren Fllen intuitiver Erkenntnis, welche Somnambule bisweilen zeigen."' Da derartige Erscheinungen nicht blo an das Gebiet des Somnambulismus geknpft sind, sondern auch bei nicht somnambulen Personen vorkommen, zeigt uns zum Beispiel Zschokkel" in seiner Selbstschau. Die Bildung solcher Erkenntnisse scheint auf verschiedenen Wegen zu erfolgen: Vor allen Dingen kommt die schon erwhnte Feinheit unbewuter Perzeptionen in Betracht. Sodann ist die Wichtigkeit der erfahrungsgem enormen Suggestibilitt der Somnambulen hervorzuheben. Die Somnambule verkrpert gewissermaen nicht nur jeden suggestiven Gedanken, sondern lebt sich auch in die Suggestion par excellence, in die Person ihres Arztes oder Beobachters ein mit jener den suggestibeln Hysterischen eigentmlichen Hingabe. Das Verhltnis der Frau Hauffe zu Kerner ist hierfr ein schnes Beispiel. Da es in solchen Fllen zu hochgradiger Assoziationskonkordanz kommt, kann nicht wundernehmen, ein Umstand, den zum Beispiel Richet in seinen Experimenten ber mentale Gedankenbertragung vielleicht etwas mehr htte bercksichtigen drfen. Endlich gibt es Flle von somnambuler Mehrleistung, welche sich nicht allein durch Hypersthesie der unbewuten Sinnesttigkeit und Assoziationskonkordanz erklren lassen, sondern die Annahme einer hochentwickelten intellektuellen Ttigkeit des Unbewuten voraussetzen. Die Entzifferung der intendierten Zitterbewegungen erfordert nicht nur eine auerordentlich sensible, sondern auch eine sensorische Feinfhligkeit, welche die Kombination der einzelnen Wahrnehmungen zu der geschlossenen Einheit des Gedankens ermglicht; wenn wir berhaupt den Erkenntnisproze im Gebiete des Unbewuten in Analogie zum Erkenntnisproze des Bewuten setzen drfen. Es ist ja immerhin die Mglichkeit zu beachten, da im
131 Die Einschrnkung der associativen Vorgnge und die anhaltende Concentration der Aufmerksamkeit auf ein bestimmtes Vorstellungsgebiet knnen auch zur Entwicklung neuer Gedanken fhren, welche keine Willensanstrengung in wachem Zustande zu Tage zu frdern vermochte. (Loewenfeld: Der Hypnotismus, 1901, S. 289.) 131 Zschokke: Eine Selbstschau, 1843, S. 227 ff.

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Unbewuten Gefhle und Begriffe nicht so reinlich gesondert, eventuell sogar eins sind. Der intellektuelle Aufschwung, den viele Somnambule in der Ekstase zeigen, ist eine zwar seltene, aber doch sicher beobachtete Tatsache," und ich mchte das von unserer Patientin verfate Schema eben als eine solche ber ihre normale Intelligenz hinausgehende Mehrleistung bezeichnen. Wir haben schon gesehen, woher ein Stck jenes Schemas kommen drfte. Eine zweite Quelle sind wahrscheinlich die Lebenskreise der Frau Hauffe, welche in dem betreffenden Buche Kerners abgebildet sind. Durch diese Anhaltspunkte scheint die uere Form determiniert zu sein. Wie schon in der Darstellung des Falles bemerkt wurde, stammt die Idee des Dualismus aus den bruchstckweise aufgenommenen Gesprchen, denen die Patientin in trumerischem Zustand jeweilen nach ihren Ekstasen beiwohnte. Damit ist meine Kenntnis der Quellen, aus denen die Patientin schpfte, zu Ende. Woher die Grundidee stammt, wei die Patientin nicht zu sagen. Ich habe natrlich die okkultistische Literatur, soweit dieselbe in Betracht kam, nach dieser Richtung durchsucht, und zwar eine Flle von Parallelen aus verschiedenen Jahrhunderten mit unserem gnostischen System entdeckt, aber zerstreut in allen mglichen Werken, welche zum grten Teil fr die Patientin ganz unzugnglich sind. berdies ist bei ihrem jugendlichen Alter und bei ihrer Umgebung die Mglichkeit zu einem solchen Studium ganz ausgeschlossen. Eine kurze berlegung des Systems an Hand der von der Patientin gegebenen Erklrungen zeigt, wieviel Geist auf die Konstruktion verwendet wurde. Wie hoch die intellektuelle Leistung eingeschtzt werden soll, bleibt Geschmackssache. Auf jeden Fall aber mu dieselbe in Anbetracht des jugendlichen Alters und der Geistesverfassung der Patientin als eine ganz auergewhnliche taxiert werden. Schluwort Ich bin weit davon entfernt zu glauben, da mit dieser Arbeit irgendein abschlieendes und wissenschaftlich befriedigendes Resultat erreicht ist. Mein Bestreben ging vor allem dahin, entgegen der ffentlichen Meinung, welche fr die sogenannten okkulten Phnomene nichts als ein geringschtziges Lcheln hat, die zahlreiGilles de la Tourette sagt: Wir haben somnambule, arme, ungebildete, im Wachen sehr unbegabte Mdchen gesehen, deren ganzes Auftreten sich nderte, sobald sie eingeschlfert waren. Vorher waren sie langweilig und jetzt sind sie lebhaft und angeregt, manchmal sogar geistreich.. (Zitiert in Loewenfeld: Der Hypnotismus, 1901, S. 132.)

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chen Verknpfungen derselben mit dem Erfahrungsgebiete des Arztes und der Psychologie darzustellen und auf die zahlreichen wichtigen Fragen hinzuweisen, welche dieses unerforschte Gebiet noch fr uns birgt. Den Ansto zu dieser Arbeit gab mir die berzeugung, da auf diesem Gebiete eine reiche Ernte fr die Erfahrungspsychologie reift, und das Bewutsein, da unsere deutsche Wissenschaft sich noch viel zu wenig dieser Probleme annimmt. Letzterer Grund gab mir auch Veranlassung, die Errterung eines Somnambulismusfalles aus dem rein pathologischen Gebiet vorauszuschicken, um im allgemeinen ber die Stellung der Somnambulen zur Pathologie zu orientieren. In diesem Sinne hoffe ich, da meine Arbeit mit dazu beitragen werde, der Wissenschaft einen Weg zur fortschreitenden Aufklrung und Assimilation der noch viel umstrittenen Psychologie des Unbewuten zu bahnen.

Bibliographie der genannten Werke

Verweise auf Werke C. G. Jungs beziehen sich in der Regel auf die Ausgabe >Gesammelte Werke< (siehe dazu die bersicht der Ausgabe >Gesammelte Werke< von C. G. Jung, S. 260-264) mit Bandzahl und Absatzzhlung (). Bibliographische Hinweise auf Werke C.G. Jungs, die nicht in den >Gesammelten Werken< enthalten sind, finden sich in der folgenden Bibliographie der genannten Werke. Abegg, Lily: Ostasien denkt anders. Versuch einer Analyse des west-stlichen Gegensatzes. Zrich 1949. Aegidius de Vadis: Dialogus inter naturam et filium philosophiae. In: Theatrum chemicum. Band 2. Ursel und Strassburg 1602. S. 95-123. Agrippa von Nettesheim, Heinrich Cornelius: De occulta philosophia libri tres. Kln 1533. Aksakow, Alexander N.: Animismus und Spiritismus. Versuch einer kritischen Prfung der mediumistischen Phnomene mit besonderer Bercksichtigung der Hypothesen der Hallucination und des Unbewuten. 2. Auflage. Leipzig 1894. Albertus Magnus: De mirabilibus mundi. Klner Druck 1485. (Inkunabel der Zentralbibliothek Zrich). Ammianus Marcellinus: History. London und Cambridge/Mass. 1956. Anonymus: Die Tyroler ekstatischen Jungfrauen. Leitsterne in die dunkeln Gebiete der Mystik. Regensburg 1843. Anonymus: De triplici habitaculo liber unus. Incerti auctoris. Mauriner Augustinus-Ausgabe VI col. 1448; Migne P. L. XL col. 991-998. Augustinus, Aurelius: Confessionum libri tredecim. Tom. I col. 133-410. Augustinus, Aurelius: Enarratio in psalmum CXIII, 14. Tom. IV col. 1776B. Azam, Charles Marie Etienne-Eugene: Hypnotisme, double conscience et alterations de la personnalite. Paris 1887. Baetz, E. von: ber Emotionslhmung. In: Allgemeine Zeitschrift fr Psychiatrie und psychisch-gerichtliche Medicin 58. Berlin 1901. S. 717-721. Bain, Alexander: The Senses and the Intellect. 4. Auflage. London 1894. Ballet, Gilbert: Le Langage interieur et les diverses formes de l'aphasie. Paris 1886. Deutsch: Die innerliche Sprache und die verschiedenen Formen der Aphasie. Leipzig und Wien 1890. Ballet, Gilbert: Swedenborg. Histoire d'un visionnaire au XVIIIe siede. Paris 1899. Behr, Albert: Bemerkungen ber Erinnerungsflschungen und pathologische Traumzustnde. In: Allgemeine Zeitschrift fr Psychiatrie und psychischgerichtliche Medicin 56. Berlin 1899. S. 918-952. Binet, Alfred: Les Alterations de la personnalite. Paris 1892. Bhme, Jacob: De signatura rerum. Das ist: Von der Gebuhrt und Bezeichnung aller Wesen. Amsterdam 1682. Boeteau, M.: Automatisme somnambulique avec dedoublement de la personnalite. In: Annales medico-psychologiques 50/15. Paris 1892. S. 63-79.

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bersicht der Ausgabe >Gesammelte Werke< von C. G. Jung, erschienen im Walter-Verlag, Olten 1971-1990
Die mit * gekennzeichneten Texte sind enthalten in der C. G. Jung-Taschenbuchausgabe, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen. (*" = Auszge.)

1. Band (1966, 3. Aufl. 1981): Psychiatrische Studien Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene (1902)* Uber hysterisches Verlesen (1904) Kryptomnesie (1905) Uber manische Verstimmung (1903) Ein Fall von hysterischem Stupor bei einer Untersuchungsgefangenen (1902) ber Simulation von Geistesstrung (1903) rztliches Gutachten ber einen Fall von Simulation geistiger Strung (1904) Obergutachten ber zwei widersprechende psychiatrische Gutachten (1906) Zur psychologischen Tatbestandsdiagnostik (1905) 2. Band (1979, 2. Aufl. 1987): Experimentelle Untersuchungen Experimentelle Untersuchungen ber die Assoziationen Gesunder (Mit Franz Riklin) (1904) Analyse der Assoziationen eines Epileptikers (1905) ber das Verhalten der Reaktionszeit beim Assoziationsexperimente (1905) Experimentelle Beobachtungen ber das Erinnerungsvermgen (1905) Psychoanalyse und Assoziationsexperiment (1905) Die psychologische Diagnose des Tatbestandes (1905) Assoziation, Traum und hysterisches Symptom (1906) Die psychopathologische Bedeutung des Assoziationsexperimentes (1906) ber die Reproduktionsstrungen beim Assoziationsexperiment (1907) Die Assoziationsmethode (1910) Die familire Konstellation (1910) Uber die psychophysischen Begleiterscheinungen im Assoziationsexperiment (1907) Psychophysische Untersuchungen mit dem Galvanometer und dem Pneumographen bei Normalen und Geisteskranken (Mit Frederick Peterson) (1907) Weitere Untersuchungen ber das galvanische Phnomen, Pneumographen und die Respiration bei Normalen und Geisteskranken (Jung und Ricksher) (1907) Statistisches von der Rekrutenaushebung (1906) Neue Aspekte der Kriminalpsychologie (1908) Die an der psychiatrischen Klinik in Zrich gebruchlichen psychologischen Untersuchungsmethoden (1910) Ein kurzer berblick ber die Komplexlehre (1911) Zur psychologischen Tatbestandsdiagnostik (1937) 3. Band (1968, 3. Aufl. 1985): Psychogenese der Geisteskrankheiten ber die Psychologie der Dementia praecox (1907) Der Inhalt der Psychose (1908) Kritik ber E. Bleuler: Zur Theorie des schizophrenen Negativismus (1911) ber die Bedeutung des Unbewuten in der Psychopathologie (1914) ber das Problem der Psychogenese bei Geisteskrankheiten (1919) Geisteskrankheit und Seele (1928) Uber die Psychogenese der Schizophrenie (1939) Neuere Betrachtungen der Schizophrenie (1956) Die Schizophrenie (1958)

BERSICHT DER AUSGABE >GESAMMELTE WERKE< 4. Band (1969, 3. Aufl. 1985): Freud und die Psychoanalyse Die Hysterielehre Freuds (1906) Die Freudsche Hysterietheorie (1908) Die Traumanalyse (1909) Ein Beitrag zur Psychologie des Gerchtes (1910) Ein Beitrag zur Kenntnis des Zahlentraumes (1910) Morton Prince <The Mechanism and Interpretation of Dreams< (1911) Zur Kritik ber Psychoanalyse (1910) Zur Psychoanalyse (1912) Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie (1913) Allgemeine Aspekte der Psychoanalyse (1913) ber Psychoanalyse (1916) Psychotherapeutische Zeitfragen (Briefwechsel mit R. Loy) (1914) Vorreden zu >Collected Papers on Analytical Psychology< (1916) Die Bedeutung des Vaters fr das Schicksal des Einzelnen (1909) Einfhrung zu W. M. Kranefeldt >Die Psychoanalyse< (1930) Der Gegensatz Freud und Jung (1929, 1969)* 5. Band (1973, 5. Aufl. 1988): Symbole der Wandlung (1952) (Neubearbeitung von <Wandlungen und Symbole der Libido>, 1912*) 6. Band (1960, 15. Aufl. 1986): Psychologische Typen (1921)**

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7. Band (1964, 4. Aufl. 1989): Zwei Schriften ber die analytische Psychologie Ober die Psychologie des Unbewuten (1943, 1966) Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewuten (1928, 1966)* Anhang: Neue Bahnen der Psychologie (1912), Die Struktur des Unbewuten (1916) 8. Band (1967, 15. Aufl. 1987): Die Dynamik des Unbewuten ber die Energetik der Seele (1928) Die transzendente Funktion (1916) Allgemeines zur Komplextheorie (1934) Die Bedeutung von Konstitution und Vererbung fr die Psychologie (1929) Psychologische Determinanten des menschlichen Verhaltens (1936) Instinkt und Unbewutes (1928) Die Struktur der Seele (1928)* Theoretische berlegungen zum Wesen des Psychischen (1947) Allgemeine Gesichtspunkte zur Psychologie des Traumes (1928)* Vom Wesen der Trume (1945)* Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens (1928)* Geist und Leben (1926)'' Das Grundproblem der gegenwrtigen Psychologie (1931)* Analytische Psychologie und Weltanschauung (1931)<> Wirklichkeit und berwirklichkeit (1933) Die Lebenswende (1931)'> Seele und Tod (1934)* Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge (1952)" Uber Synchronizitt (1952) 9/I. Band (1976, 6. Aufl. 1985): Die Archetypen und das kollektive Unbewute ber die Archetypen des kollektiven Unbewuten (1935)" Der Begriff des kollektiven Unbewuten (1936)<> ber den Archetypus mit besonderer Bercksichtigung des Animabegriffes (1936)* Die psychologischen Aspekte des Mutterarchetypus (1939)*

262

BERSICHT DER AUSGABE >GESAMMELTE WERKE<

ber Wiedergeburt (1940) Zur Psychologie des Kindarchetypus (1940)* Zum psychologischen Aspekt der Korefigur (1941)* Zur Phnomenologie des Geistes im Mrchen (1946) Zur Psychologie der Tricksterfigur (1954)* Bewutsein, Unbewutes und Individuation (1939) Zur Empirie des Individuationsprozesses (1934) ber Mandalasymbolik (1938) Mandalas (1955) 9/11. Band (1976, 6. Aufl. 1985): Aion. Beitrge zur Symbolik des Selbst (1951) Das Ich Der Schatten Die Syzygie: Anima und Aniinus Das Selbst Christus, ein Symbol des Selbst Das Zeichen der Fische Die Prophezeiung des Nostradamus ber die geschichtliche Bedeutung des Fisches Die Ambivalenz des Fischsymbols Der Fisch in der Alchemie Die alchemistische Deutung des Fisches Allgemeines zur Psychologie der christlich-alchemistischen Symbolik Gnostische Symbole des Selbst Die Struktur und Dynamik des Selbst Schluwort
10. Band (1974,3. Aufl. 1986): Zivilisation im bergang

ber das Unbewute (1918) Seele und Erde (1931)" Der archaische Mensch (1931)* Das Seelenproblem des modernen Menschen (1928)* Das Liebesproblem des Studenten (1928) Die Frau in Europa (1927, 1965) Die Bedeutung der Psychologie fr die Gegenwart (1933)* Zur gegenwrtigen Lage der Psychotherapie (1934) Vorwort zu 'Aufstze zur Zeitgeschichte< (1946) Wotan (1936) Nach der Katastrophe (1945) Der Kampf mit dem Schatten (1946) Nachwort zu 'Aufstze zur Zeitgeschichte< (1946) Gegenwart und Zukunft (1957) Ein moderner Mythus: Von Dingen, die am Himmel gesehen werden (1958) Das Gewissen in psychologischer Sicht (1958) Gut und Bse in der analytischen Psychologie (1959) Vorrede zu: Toni Wolff >Studien zu C. G. Jungs Psychologie< (1959) Die Bedeutung der schweizerischen Linie im Spektrum Europas (1928) Der Aufgang einer neuen Welt (1930) Ein neues Buch von Keyserling >La Revolution mondiale et la responsabilite de l'esprit< (1934) Komplikationen der amerikanischen Psychologie (1930) Die trumende Welt Indiens (1939) Was Indien uns lehren kann (1939) Verschiedenes (Neun kurze Beitrge 1933-1938)

BERSICHT DER AUSGABE >GESAMMELTE WERKE<

263

11. Band (1963, 5. Aufl. 1988): Zur Psychologie westlicher und stlicher Religion Psychologie und Religion (1940)* Versuch einer psychologischen Deutung des Trinittsdogmas (1942) Das Wandlungssymbol in der Messe (1942)" Geleitwort zu Victor Withe: Gott und das Unbewute (1952) Vorrede zu Zwi Werblowsky: Lucifer und Prometheus (1952) Bruder Klaus (1933) ber die Beziehung der Psychotherapie zur Seelsorge (1932)" Psychoanalyse und Seelsorge (1928)" Antwort auf Hiob (1952)" Psychologischer Kommentar zu: Das tibetische Buch der groen Befreiung (1955) Psychologischer Kommentar zum Bardo Thdol (1935) Yoga und der Westen (1936) Vorwort zu Daisetz Teitaro Suzuki: Die groe Befreiung (1939) Zur Psychologie stlicher Meditation (1943) ber den indischen Heiligen. Einfhrung zu Heinrich Zimmer: Der Weg zum Selbst (1944) Vorwort zum 1 Ging (1950) 12. Band (1972, 5. Aufl. 1987): Psychologie und Alchemie (1944)** 13. Band (1978, 2. Aufl. 1982): Studien ber alchemistische Vorstellungen Kommentar zu +Das Geheimnis der goldenen Blte< (1929) Die Visionen des Zosimos (1938) Paracelsus als geistige Erscheinung (1942) Der Geist Mercurius (1943) Der philosophische Baum (1945) 14/1. Band (1968, 4. Aufl. 1984): Mysterium Coniunctionis (1955) Die Komponenten der Coniunctio Die Paradoxa Die Personifikationen der Gegenstze 14/11. Band (1968, 4. Aufl. 1984): Mysterium Coniunctionis (1955) Rex und Regina Adam und Eva Die Konjunktion 14/111. Band (1971, 3. Aufl. 1984): Mysterium Coniunctionis, Ergnzungsband (Herausgegeben und kommentiert von Marie-Louise von Franz) Aurora Consurgens 15. Band (1971, 4. Aufl. 1984): ber das Phnomen des Geistes in Kunst und Wissenschaft Paracelsus (1929)" Paracelsus als Arzt (1941) Sigmund Freud als kulturhistorische Erscheinung (1932)" Sigmund Freud (1939) Zum Gedchtnis Richard Wilhelms (1930) ber die Beziehung der Analytischen Psychologie zum dichterischen Kunstwerk (1922)* Psychologie und Dichtung (1930) +Ulysses< (1932)* Picasso (1932)*

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BERSICHT DER AUSGABE >GESAMMELTE WERKE<

16. Band (1958, 4. Aufl. 1984): Praxis der Psychotherapie Grundstzliches zur praktischen Psychotherapie (1935) Was ist Psychotherapie? (1935) Einige Aspekte der modernen Psychotherapie (1930) Ziele der Psychotherapie (1929)* Die Probleme der modernen Psychotherapie (1929)'> Psychotherapie und Weltanschauung (1943) Medizin und Psychotherapie (1945) Die Psychotherapie in der Gegenwart (1945) Grundfragen der Psychotherapie (1951) Der therapeutische Weg des Abreagierens (1921) Die praktische Verwendbarkeit der Traumanalyse (1934)* Die Psychologie der bertragung (1946)" 17. Band (1972, 5. Aufl. 1985): ber die Entwicklung der Persnlichkeit ber Konflikte der kindlichen Seele (1910) Einfhrung zu Frances G. Wickes >Analyse der Kinderseele' (1931) Die Bedeutung der Analytischen Psychologie fr die Erziehung (1923) Analytische Psychologie und Erziehung (1926) Der Begabte (1943) Die Bedeutung des Unbewuten fr die individuelle Erziehung (1928) Vom Werden der Persnlichkeit (1934)" Die Ehe als psychologische Beziehung (1925)*
18/1. Band (1981): Das symbolische Leben

ber Grundlagen der analytischen Psychologie (1935) Symbole und Traumdeutung (1961)* Das symbolische Leben (1939) Ergnzungen zu GW 1, 3, 4"*
18/11. Band (1981): Das symbolische Leben** Ergnzungen zu GW 5, 7-17

19. Band (1983): Bibliographie Die verffentlichten Schriften von C. G. Jung (Originalwerke und bersetzungen) Die Gesammelten Werke von C. G. Jung Die Seminare von C. G. Jung 20. Band: Gesamtregister (noch nicht erschienen) Supplementband (1987): Kindertrume (Herausgegeben von Lorenz Jung und Maria Meyer-Grass) Vorlesungen 1936-1941

Namenregister

Abegg, Lily 68 Agrippa von Nettesheim 71-74 Aegidius de Vadis 74 Aksakow, Alexander N. 127 Alberts Magnus 36 f. Ammianus Marcellinus 130 Aristoteles 75 Augustinus, Aurelius 96 Avicenna 36 Azam, Charles Marie Etienne-Eugene 172, 224 Baetz, E. von 232 Bain, Alexander 213 Ballet, Gilbert 133, 213, 228 Behr, Albert 228 Beringer, K. 85 Bernardus Trevisanus 92 Binet, Alfred 166, 173, 175, 207, 209f., 215 ff., 229 f., 241 Bleuler, Eugen 147, 168, 177 Bhme, Jacob 75 Boeteau, M. 172 Bohn, Wolfgang 227 Bohr, Niels 69 Bonamaison, L. 232 Bourru H. 224 Brentano, Bettina 231 Bresler, Johann 245 Breuer, Joseph 238 Burot, P. 224 Burt, 21 Butler, Samuel 73 Camuset, Louis 224 Capron, E. W. 127 Cardanus, Hieronymus 43, 220 Cassini, Jacques Dominique (Comte de Thury) 130 Cellini, Benvenuto 221 Charcot, Jean Martin 171, 212 Chevreul, Michel Eugene 209 Chladni, E. F. F. 142 Crookes, Sir William 109, 133ff., 141 f., 147, 198 Cullerre, Alexandre 170 Dahns, Fritz 26 Dalcq, Albert-M. 90 Dariex, Xavier 19

Delbrck, Anton 227, 229 Dessoir, Max 236, 240 Diehl, August 177 Dieterich, Albrecht 71 Dirac, P. A.M. 91 Donath, Julius 223 Dorneus, Gerardus 92 Drews, Arthur 70 Driesch, Hans 26, 72 Dschuang Dsi 65, 68 Dunne, John William 31 Eckermann, Johann Peter 37, 244 Emminghaus, H. 223 Erler, 170, 228 Fere, - 175, 216 Ficinus, Marsilius 72 Fierz, Markus 58 f., 81, 99 Flambart, Paul 42 Flatnmarion, Camille 19, 147 Flaubert, Gustave 232 Flournoy, Theodore 216, 219, 221 f., 226, 229, 232, 234, 239, 244 ff. Fludd, Robert 42, 92 Frster-Nietzsche, Elisabeth 243 Fordham, Michael 105 Ford, August 227 Franz, Marie-Louise von 76, 79, 92 Freud, Sigmund 142, 218, 230, 238 Frey-Rohn, Liliane 10, 56, 76 Frisch, Karl von 88f. Galilei, Galileo 38 Gau, Karl Friedrich 81 Geddes, Sir Auckland 87 Geulincx, Arnold 37, 77, 83 Gley, M. E. E. 209 Grres, Johann Josef von 128, 228, 244 Goethe, Johann Wolfgang von 37, 43, 151, 175, 198, 220, 231 Goldeney, K. M. 95 Graeter, Carl 237 Granet, Marcel 68 Greenwood, J. A. 20 Grimm, Jacob 96 Guinon, Georges 171, 173, 207 Gurney, Edmund 19, 38, 130

266
Hagen, F.W. 217, 220 f., 232 Hardy, A. C. 73, 90 Hauptmann, Carl 238 Hecker, Just. Friedrich Carl 220, 222 Hilarius 130 Hippokrates 69, 71 Hfelt, J. A. 223 Hoffmann, E.T. A. 74, 162 Humphrey, Betty M. 22 Hutchinson, G.E. 95 Isidor von Sevilla 41 Jacobi, Karl 80 Jaff, Aniela 74, 145, 162 James, William 172f., 222 Janet, Pierre 206, 212, 214 f., 224, 226, 229, 231, 236 Jantz, Hubert 85 Jeanne d'Arc 133, 221, 240 Jeans, Sir James 90f. Jessen, Peter Willers 239 Jordan, Pascual 38 Karplus, J. P. 237 Kammerer, Paul 13, 24 Kant, Immanuel 18, 62, 131 ff., 151, 201 Kardec, Allan 139 Kepler, Johannes 75 f., 82, 92 Kerner, Justinus 128, 130, 188, 195, 205, 227, 243, 247f. Khunrath, Heinrich 92 Kloeckler, H. von 42 Knobloch, Charlotte von 131 Knoll, Max 46 Krmer, Augustin Friedrich 25 Krafft, K.-E. 46 Krafft-Ebing, Richard von 132, 170, 246 Kronecker, Leopold 81 Knkel, Fritz 125, 145 Ladd, George Trumbult 220 Lao-Tse 66 Legrand du Saulle, Henri 224 Lehmann, Alfred 209f., 234 Leibniz, Gottfried Wilhelm 71, 76-79, 83 f. Lindau, Paul 224 Lodge, Sir Oliver 147 Loewenfeld, Leopold 171, 232 ff., 241, 247 f. Ludwig XVIII. 133 Macario, M. M. A. 222 Macdonell, A. A. 96 MacNish, Robert 173

NAMENREGISTER Maier, Michael 92 Maury, Louis Ferdinand Alfred 220 McConnell, Robert A. 23 Meier, Carl Alfred 79, 118 Mesmer, Franz Anton 129, 232 Mesnet, Ernest 173 f. Mitchell, Weir 222 Mrchen, Friedrich 177 Moll, Albert 224 Moser, Fanny 150, 153, 161 Mller, Johannes 220 Myers, Frederic W. H. 19, 38, 109, 130, 213 f. Naef, Max 171, 174 Napoleon I. 196 Napoleon III. 133 Nelken, Jan 118 Nietzsche, Friedrich 242 ff. Origenes 96 Paracelsus, Theophrastus 74 Patricius 130 Pauli, Wolfgang 23, 69, 77, 92 Paulus 115f., 132 Pelman, Carl 176, 239 Philo Judaeus 34, 69 Pick, Arnold 176, 227f. Pico della Mirandola, Giovanni 70 f. Platon 68 Plotin 70 Podmore, Frank 19, 38, 130 Preyer, W. 210 ff. Prince, Morton 224 Prosperus Aquitanus 96 Pratt, J. G. 20 Proust, A.A. 172 Ptolemaeus 43, 100 Quicherat, Jules 221 Quintilian 151 Redlich, Johann 228 f. Rhine, J. B. 20-23, 28 f., 33, 35, 59, 61, 63, 79, 94, 101, 146 Ribot, Thodule Armand 224 f. Richer, Paul 170 Richet, Alfred 147 Richet, Charles 19, 208 f., 247 Rieger, Conrad 224 Saulus siehe Paulus Schiaparelli, Giovanni 147 Schiller, Friedrich 80

NAMENREGISTER Schmiedler, G. R. 59 Scholz, Wilhelm von 19 Schopenhauer, Arthur 16 ff., 71, 77, 84, 95, 128 Schroeder van der Kolk, Jacobus L. C. 223, 239 Schille, Heinrich 220 Silberer, Herbert 20 Smith, B. M. 20 Soal, S. G. 95 Speiser, Andreas 66, 93 Spinoza, Baruch 220 Steffens, Paul 165 Stekel, Wilhelm 16 Stem, William 142 Stuart, Ch. E. 20 Swedenborg, Emanuel 62, 64, 128, 131, 133, 198, 203, 221 Synesius 72 Theophrast 70 Thorndike, Lynn 42 Thury siehe Cassini Tourette, Gilles de la 248 Tyrrell, G. N.M. 20, 23, 87, 146 Usher, 21 Valens (Kaiser) 130 Vulpius, Christiane 43 Wallace, A. R. 109 Westphal, C. 176 Weyl, Hermann 81 White, Stewart Edward 124 f., 145ff. Wilhelm, Richard 41, 65 ff. Winslow, Benignus Forbes 172 Woltke, Sophie 173, 207 Wu, Lu-Ch'iang 65

267

Zeller, Eduard 70 Zllner, J. K. F. 109, 147 Zoroaster 72 Zosimos von Panopolis 71 Zschokke, Johann Heinrich Daniel 247 Zndel, Friedrich 245

366 XIX. Pechenagencelk / 9. Schetteee

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Der schpferische Sprung Vom therapeutischen Umgang mit Krisen dtv 3-423-35009-1 Wir sind immer unterwegs Mrcheninterpretationen Vom gelingenden Leben

Mrcheninterpretationen dtv 3-423-35157-8


Mann und Frau im Mrchen

Gedanken zur Individuation dtv 3-423-35158-6


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Freude, Inspiration, Hoffnung

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Mrchen als Therapie dtv 3-423-35021-0 Familienkonflikte im Mrchen

dtv 3-423-35116-0
Neid und Eifersucht

Die Herausforderung durch unangenehme Gefhle dtv 3-423-35152-7


Der Schatten in uns

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Glckskinder

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Wie man das Schicksal berlisten kann dtv 3-423-35154-3

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Nicht als ob man meinte, die Liebe sei nicht so wichtig. Die Menschen hungern geradezu danach; sie sehen sich unzhlige Filme an, die von glcklichen oder unglcklichen Liebesgeschichten handeln, sie hren sich Hunderte von kitschigen Liebesliedern an aber kaum einer nimmt an, da man etwas tun mu, wenn man es lernen will zu lieben.
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Die Seele des Menschen Ihre Fhigkeit zum Guten und zum Bsen ISBN 3-423-35005-9 Die Furcht vor der Freiheit ISBN 3-423-35024-5 Es geht um den Menschen Tatsachen und Fiktionen in der Politik ISBN 3-423-35057-1 Sigmund Freud Seine Persnlichkeit und seine Wirkung ISBN 3-423-35096-2

Die Kunst des Liebens ISBN 3-423-36102-6 Haben oder Sein Die seelischen Grundlagen einer neuen Gesellschaft ISBN 3-423-36103-4 Erich Fromm heute Zur Aktualitt seines Denkens Herausgegeben von Rainer Funk u. a. ISBN 3-423-36166-2 Erich Fromm Gesamtausgabe in zwlf Bnden Herausgegeben von Rainer Funk ISBN 3-423-59043-2