SOPHIA

N 203 NOVIEMBRE 2005

CONTENIDO

DL B - 14022 - 1998

EDITORIAL H. P. BLAVATSKY Y LA SOCIEDAD TEOSFICA .............................................................3 DESDE LA ATALAYA Mary Anderson ........................................................................................................................6 MDIUMS Y MEDIADORES Boris de Zirkoff .......................................................................................................................9 A LOS QUE SUFREN Jasper Niemand .....................................................................................................................10 QU ES LA VERDAD? Betty Bland ...........................................................................................................................14 EL ABANDONO DE LA DISCIPLINA B.P. Wadia .............................................................................................................................17 J. KRISHNAMURTI, LA TEOSOFIA Y LA SOCIEDAD TEOSOFICA (Radha Burnier responde a las preguntas de los jvenes tesofos en el Centro Teosfico de San Rafael, Argentina, en abril de 2004) .........................................19 EXISTE EL LIBRE ALBEDRO? ngel Rubio ..........................................................................................................................25 ACTIVIDADES .........................................................................................................................27

Cubierta: Juan Carlos Garca Edita: Editorial Teosfica SCooCL. para la Sociedad Teosfica Espaola. La Sociedad Teosfica Espaola slo es responsable de las comunicaciones oficiales que aparecen en esta revista. Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

Noviembre 2005

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EDITORIAL

H. P. BLAVATSKY Y LA SOCIEDAD TEOSFICA

(7 de noviembre de 2005, Aniversario de la Fundacin de la S.T.)
Transcribimos a continuacin el ltimo mensaje de H.P.B. dirigido el 15 de abril de 1891, pocas semanas antes de su muerte, a los tesofos del Nuevo Mundo.

adeciendo en mi cuerpo continua mente, el nico consuelo que me queda es atender la Sagrada Causa a la que he dedicado mi salud y mis energas, y como que ambas, salud y energa, estn desapareciendo de mi persona, lo nico que os puedo ofrecer ahora es mi apasionada devocin y el deseo jams debilitado por el xito y la prosperidad de esa Causa. Hermanos tesofos, me siento orgullosa de vuestro noble trabajo en el Nuevo Mundo: hermanos y hermanas de Amrica, os doy las gracias y os bendigo por vuestra infatigable labor por la causa comn tan querida por todos nosotros. Permitid que os recuerde una vez ms que ese trabajo es ahora ms necesario que nunca. El perodo en que ahora nos encontramos es y continuar sindolo, un perodo de grandes conflictos y de continua tensin. Si la Sociedad Teosfica puede sostenerse a travs del mismo, muy bien; pero si no puede, aunque la Teosofa se mantendr indestructible, la Sociedad Teosfica pereceNoviembre 2005

r y tal vez de la manera menos brillante, y el mundo sufrir por ello. Espero fervientemente que yo no pueda ver semejante desastre en mi cuerpo actual. La ndole del estado crtico en el que hemos entrado es tan conocida por las fuerzas que luchan en contra nuestro como por aquellas otras que estn a nuestro lado. Aquellas no dejarn pasar ninguna oportunidad para sembrar desacuerdos, aprovechando todo error y todo paso en falso, infundiendo dudas, acrecentando dificultades y soplando suspicacias, para que mediante uno o mediante todos estos medios la unidad de la Sociedad pueda romperse y las filas de nuestros compaeros se debiliten y queden desbaratadas. Para los miembros de la S.T. nunca ha sido ms necesario que ahora grabar en sus corazones la antigua parbola del haz de lea, puesto que, divididos, sus filas quedaran inevitablemente quebradas; unidos, ninguna fuerza en la tierra ser capaz jams de desunir nuestra Fraternidad. He observado ahora con pena una 3

tendencia entre vosotros, as como entre los tesofos de Europa y de Asia, a disputarse por tonteras y a permitir que vuestra misma devocin por la causa de la Teosofa os conduzca a la desunin. Creedme que, aparte de esa tendencia natural debida a la imperfeccin inherente a la naturaleza humana, nuestros siempre vigilantes enemigos de vuestras ms nobles cualidades sacan con frecuencia partido de todo ello, con el fin de que os traicionis y os desviis. Los escpticos se tomarn a risa esta declaracin e incluso algunos de entre vosotros tal vez tengan poca fe en la existencia efectiva del terrible poder de esa influencia mental y por lo tanto subjetiva e invisible, pero al mismo tiempo poderosa y viva, alrededor de todos nosotros. Sin embargo, est ah y s que ms de uno de vosotros lo ha sentido y se ha visto efectivamente obligado a reconocer estas singulares presiones mentales. En aquellos de vosotros que sois altruistas y que sents sinceramente la devocin por la causa, estas fuerzas causarn muy poco impacto, si es que causan alguno. En otros, en aquellos que ponen su orgullo personal por encima de su deber hacia la Sociedad Teosfica, incluso por encima de su promesa a su YO divino, el efecto es, generalmente, desastroso. La auto-vigilancia nunca es tan necesaria como cuando un deseo personal por ostentar un cargo, o por una vanidad lastimada, se revisten con las plumas del pavo real de la devocin y del trabajo altruista; sin embargo en la crisis actual de la Sociedad, una falta de vigilancia y de auto-control pueden resultar fatales en todos los sentidos. Pero

estos diablicos intentos por parte de nuestros poderosos enemigos, los irreconciliables adversarios de las verdades que ahora empiezan a esparcirse y a afirmarse prcticamente, puede que no consigan el xito. Si cada miembro de la S.T. se contentara con ser una fuerza impersonal para el bien, prescindiendo de alabanzas o de vituperios, a la vez que sigue sirviendo al Objetivo de la Fraternidad, el progreso que se obtendra causara asombro a todo el mundo, y el arco ascendente de la S.T. se situara por encima de todo peligro. Vuestra posicin como precursores de la sexta sub-raza de la quinta razaraz presenta sus propios peligros particulares as como sus ventajas especiales. El psiquismo, con todos sus atractivos y todos sus peligros, est necesariamente desenvolvindose en vosotros, y debis vigilar si no queris que ste deje atrs el desarrollo mansico y espiritual. Las capacidades psquicas mantenidas perfectamente bajo control, frenadas y dirigidas por el principio mansico, son una ayuda valiosa en el desarrollo. Pero estas capacidades, si se manifiestan impulsivamente, controlndonos en lugar de ser controladas, sirvindose de nosotros en lugar de servirnos nosotros de ellas, conducen al estudiante a la ms peligrosa decepcin y a una determinada destruccin moral. Por lo tanto, vigilad atentamente este desarrollo, inevitable en vuestra raza y en vuestro perodo evolutivo, de suerte que finalmente pueda actuar para el bien y no para el mal; recibid ahora por adelantado la poderosa y sincera bendicin de Aquellos cuya

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buena voluntad nunca os fallar si vosotros no fallis antes. Y ahora ya lo he dicho todo. No me siento con fuerza suficiente para escribir un mensaje ms largo y tengo todava menos necesidad de hacerlo, porque mi amiga y fiel mensajera, Annie Besant, que es mi mano derecha, podr manifestaros ahora mis deseos ms ampliamente y mejor de lo que yo podra escribirlos. Despus de todo, cada deseo y cada pensamiento de los que yo pudiera expresar se encuentran reunidos en esta nica frase, reflejo del deseo siempre vivo de mi corazn y que es: Sed verdaderos tesofos y trabajad por la Teosofa.La Teosofa para empezar y para terminar, porque slo su puesta en prctica puede salvar al mundo occidental de ese egosta y nada fraternal sentimiento que divide a una raza de otra, a las naciones entre s, y puede salvarlo as del odio de clases y conceptos que son el azote de los pueblos que se dicen cristianos. Slo la Teosofa puede evitar que el mundo se hunda en ese fastuoso materialismo producto de la trayectoria dogmatizante y la corrupcin en la que se han precipitado las civilizaciones. En

vuestras manos, hermanos mos, queda confiado el bienestar del prximo siglo, y si la confianza es grande, tambin es grande la responsabilidad. El trecho de vida que me queda por vivir puede que no sea largo, y si alguno de vosotros ha aprendido algo de mis enseanzas o si, con mi ayuda, ha conseguido algn vislumbre de la verdadera luz, en correspondencia, le pido que ayude a fortalecer la causa con cuyo triunfo esa verdadera luz brille todava con ms intensidad y ms gloriosamente por vuestro esfuerzo colectivo e individual; que alivie al mundo y que yo pueda ver, antes de partir con este gastado cuerpo, que la estabilidad de la Sociedad est asegurada. Que la bendicin de los grandes Instructores, pasados y presentes, permanezca en vosotros. Por mi parte, aceptad todos la seguridad de mi verdadero e invariable sentimiento fraternal, y el sincero y cordial agradecimiento por el trabajo realizado por todos los colaboradores. (Vuestra servidora hasta el fin, H.P. Blavatsky.)

El sacrificio surge de la accin. Has de saber que la accin surge de Brahm, y Brahm proviene del Imperecedero. Por tanto, el ETERNO, es omni-impregnador, est siempre presente en el sacrificio. Quien en la tierra no sigue a la rueda que gira de esta manera, oh hijo de Prith! (al ser) pecador en la vida y regocijarse en los sentidos, vive en vano. Mas el hombre que se regocija en el YO, con el YO se satisface, y se contenta con el YO, para l verdaderamente no hay nada que hacer; para l no hay inters respecto de las cosas hechas en este mundo, ni de ninguna de las cosas no hechas, ni de objeto alguno que dependa de cualquier ser. Bhagavad Gta, (pag. 31-32 ed. Kier) segn la traduccin de Annie Besant

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DESDE LA ATALAYA

Mary Anderson

Cul es nuestro deber? Al principio del Bhagavadgita, Arjuna no saba cul era su deber y, por consiguiente, era incapaz de actuar. Finalmente, despus de su dilogo con Sri Krishna, vi las cosas con ms claridad y fue posible la accin. A un amigo mo no le gustaba el Bhagavadgita porque deca que l era un pacifista! Naturalmente, ya sabemos todos que la historia de Kurukshetra no ha de tomarse al pie de la letra como una justificacin de la guerra, sino simblicamente, en el sentido de que lo que aqu llamamos guerra no es una guerra contra nuestros parientes, nuestros amigos, nuestros profesores u otra persona, ni siquiera contra nuestros enemigos, si es que creemos tenerlos, sino contra todas esas tendencias estpidas o destructivas a las que tanto queremos y tanto nos aferramos. Todos debemos, antes o despus, enfrentarnos con nuestro Kurukshetra! Pero muchas veces no sabemos, o no queremos saber, quin es el enemigo que tenemos en casa y por esto, si somos personas serias, permanecemos, como Arjuna, en un estado de indecisin y perplejidad respecto a nuestro deber, y puede que acabemos haciendo algo estpido o no hagamos nada, cuando, en realidad, deberamos actuar. La palabra deber, igual que las palabras disciplina y sacrificio no

es un trmino muy popular entre quienes tienden a pensar ms en sus derechos que en sus obligaciones! Pero qu es un deber, en un sentido ms profundo? Acaso no es lo que llamamos nuestro dharma en insignificado de los varios que tiene esa palabra? Nuestro dharma puede verse como nuestro papel en la vida, por ejemplo como miembro de una familia o como jefe o como empleado. Pero cul es nuestro dharma en un caso determinado? Slo nosotros podemos saberlo y lo que creemos saber depende del nivel de nuestra conciencia. Si estamos concentrados en el nivel de nuestros deseos y pensamientos cotidianos, por ms lgico que eso sea, podemos desviarnos de un punto de vista espiritual, sin saberlo, y encontrar excusas para hacer lo que realmente no es nuestro verdadero dharma como ser inherentemente divino. Es tan fcil engaarse! De aqu nacen numerosas aberraciones de las que sufre la gente, por ejemplo, los que siguen a gurs que recomiendan dar rienda suelta a nuestros sentidos y a nuestros deseos, o los que, contrariamente, se entregan a un ascetismo excesivo sin ninguna consideracin por los dems, o aquellos que, siguiendo algn ideal, son capaces de matar por ese ideal. Pero si nuestra conciencia estuviera al nivel espiritual, veramos con ms claridad dnde est nuestro deber, y al llevarlo a cabo

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actuaramos de forma sensata y sabia al mismo tiempo y nuestra accin sera un acto de amor. Pero puede que esto ocurra muy pocas veces. Nuestro dharma tambin depende, naturalmente, de nuestra evolucin. Al principio de nuestra evolucin humana a travs de muchas encarnaciones, cuando nuestra conciencia est centrada en el nivel de la personalidad cotidiana, nuestro dharma es distinto a lo que ser ms adelante, cuando hayamos aprendido muchas de las lecciones del karma y seamos ms sabios. En una etapa temprana de la evolucin, tal vez resulte ms fcil; seguimos nuestros instintos. Mucho ms adelante, tambin es fcil; seguiremos nuestros vislumbres ms profundos. Pero la mayora de nosotros nos encontramos entre estos dos niveles y nos sentimos atrados por distintas direcciones, como le pasaba a Arjuna. Si nuestra conciencia refleja nuestra naturaleza espiritual, actuaremos de forma correcta. Pero cmo sabemos si nuestra conciencia est reflejando el aspecto espiritual o el mundano de nuestra naturaleza? Podemos pensar que estamos siguiendo nuestra conciencia, pero cmo sabemos que es nuestra conciencia la que nos sugiere un tipo de accin determinado y no son nuestros deseos secretos o simples presentimientos? A pesar de tener una cierta gua, hay situaciones en las que no sabemos lo que es correcto. Hay que practicar el discernimiento, pero esto es ms fcil de decir que de hacer. Se dice que, antes de hablar, deberamos reflexionar sobre si nuestras palabras sern amables, verdaderas y tiNoviembre 2005

les. Tal vez podamos aplicar el mismo criterio a nuestras acciones. Las acciones son externas y fsicas, pero, mientras actuamos externamente y fsicamente, tambin actuamos internamente, en nuestros pensamientos, sentimientos y motivos. Fsicamente, deberamos hacer lo que es necesario y til, y evitar hacer lo que sea innecesario e intil. Pero tambin, cmo sabemos lo que es necesario y til? Emocionalmente, deberamos actuar amablemente y con amor. Mentalmente, deberamos actuar de forma sincera y justa. Sin embargo, podramos acabar con un conflicto entre nuestros deseos, nuestra razn y las consideraciones prcticas. Solamente cuando la naturaleza espiritual se afirme, se resolver ese conflicto. Nuestros conflictos internos son como las olas de la tempestad con las que se encontraron los discpulos de Jess, en la historia bblica, cuando estaban en una pequea barca, mientras Jess dorma. Asustados, le despertaron y l dijo simplemente Calmaros y las olas de los conflictos y de las indecisiones se calmaron. Cmo podemos despertar al Jess del barco de nuestra vida? Tal vez podamos hacerlo si dejamos atrs las consideraciones personales, que son como los parientes y amigos contra los cuales Arjuna tena que combatir. Si pudiramos descartar las tendencias y los motivos personales, podramos reconocer cul es la recta accin. En ese caso, nuestra realizacin y la recta accin subsiguiente sern, muchas veces, espontneas. Entretanto, a veces nos limitamos a 7

sopesar los pros y los contras, antes de tomar una decisin, aunque esta decisin puede tomarse instantneamente y desbaratar nuestros razonamientos. Nuestro dharma es algo personal y deberamos evitar criticar a otros, porque cmo podemos saber cul es su dharma? Estas crticas pueden producir conflictos innecesarios. Una lnea til a seguir puede ser la de permanecer firmes bajo cualquier circunstancia, cuando nos demos cuenta de que hay algo que es realmente importante, pero en temas que no son importantes desde nuestro punto de vista deberamos ceder. Esto es algo que les funcion muy bien a un matrimonio conocido mo! Incluso cuando creemos conocer nuestro deber, deberamos estar siempre dispuestos a reconsiderarlo. Hay algunas pautas concretas que pueden ayudarnos a darnos cuenta de lo que es importante considerar para poder decidir dnde est nuestro deber. Deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien, limpia tu propio corazn es la enseanza de los Budas. Dejar de hacer el mal quizs nos recuerde esos preceptos de no hars de los mandamientos judos y los yama-s de los Yoga-sutra-s. Si dejamos realmente de hacer el mal, la personalidad quedar limpia y estar a disposicin de nuestra naturaleza espiritual, rindindose a ella. Qu significa hacer el mal? En ltimo trmino, lo que llamamos mal nace del sentido de separatividad. Alguien que haya dejado totalmente de hacer el mal es consciente de la Unicidad de todo y todos sus vislumbres le llevarn a la recta accin. Pero incluso la ms mnima rea-

lizacin nos abre un canal a lo superior, de manera que podemos ver con ms claridad lo que debemos hacer en nuestra vida. Entonces la realizacin perfecta del paso siguiente ser ya posible, es ms ser inevitable: Hacer el bien. Pero no basta con dejar pasivamente de hacer el mal. Hay tambin que hacer el bien de forma activa, cuando surge la ocasin. Sin embargo, el bien no slo se hace a nivel externo y fsico, sino tambin a nivel interno de nuestros pensamientos, sentimientos y motivos. Si queremos limpiar nuestro corazn, antes hemos de ser conscientes de lo que est pasando en nuestro corazn, conscientes de nuestros pensamientos, sentimientos, deseos y motivos. Si realmente somos conscientes de los pensamientos y sentimientos que son indignos, los apartaremos a un lado y entonces nuestro corazn quedar limpio. Podemos tambin recordar la recomendacin que nos hace Marie Poutz en un artculo suyo. (Un libro que escribi sobre la meditacin fue publicado recientemente por la TPH). En este artculo sealaba que la pregunta que habramos de hacer para decidir nuestra forma de actuar y nuestras acciones debera ser Es un acto de amor? en lugar de preguntar Es correcto?. Lo que sea realmente un acto de amor pasar por encima del despreciable egosmo y estar acorde con la Unicidad de toda la Vida, la verdad ltima, y ser correcto, porque tambin ser sabio y til. (The Theosophist, septiembre 2005.)

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MDIUMS Y MEDIADORES
Boris de Zirkoff

a opinin de ciertos crticos que han atribuido a H.P. Blavatsky la condicin de mdium y que han interpretado sus fenmenos ocultos como surgidos de trances mediumnmicos, se basa en la ignorancia de los factores implicados y en un juicio superficial producido por las simples apariencias. Es verdad que algunos fenmenos producidos por H.P. Blavatsky se parecen a aquellos que se deben a mdiums autnticos, pero esta similitud aparente puede compararse a la que existe entre dos personas en que una camina por la calle voluntariamente e intencionadamente, mientras que la otra es sonmbula y camina sin el menor conocimiento de lo que pasa. Sin embargo las dos caminan! Existe pues una clara diferencia en Ocultismo entre un simple mdium que a menudo es un instrumento desventurado e impotente de fuerzas astrales errantes y en movimiento y un mediador, que es un intermediario completamente voluntario y plenamente autoconsciente, entre la Fraternidad de los Adeptos y la humanidad. Un mediador Noviembre 2005

es, pues, un ser humano superiormente evolucionado y preparado, que posee una individualidad fuerte y vigorosamente activa, espiritualmente e intelectualmente, actuando generalmente a travs de una personalidad poderosa y positiva, lo cual fue realmente el caso de H.P. Blavatsky. Semejante Mediador puede ser llamado un transmisor casi podra decirse un transformador, en el sentido que se da en la ciencia de la electricidad y se sita en el polo opuesto respecto a un simple mdium que es un ser humanos que posee un aparato psicolgico ms o menos desordenado, y que es la presa o la vctima inconsciente , o como mximo semiconsciente, de toda corriente, de toda energa astral que pueda afectarla al azar. Un mdium, en realidad, es una persona en quien los principios de su constitucin no estn bajo el control de la voluntad y de la mente espirituales y superiores, o en quien no lo estn ms que parcialmente. Este estado es la causa de que sus partes constitutivas inferiores sean ms o menos errticas, y fcilmente utilizables por los pensamientos y los sentimientos de otras 9

personas. El mediador, por el contrario, es un agente libre respecto a su voluntad; en l la corriente espiritual de su dios interior est ms o menos constantemente en accin. De esto se deduce, y en base a la misma definicin, que un mediador es un individuo que ha recibido una elevada preparacin oculta, que no est avasallado o sujeto a la voluntad de nadie ms, y que no se ve afectado por ningn

desarreglo psicolgico, cosa que le hara incapaz de ser un mediador. Sea lo que fuere que un mediador haga, lo hace por su propia voluntad y su libre albedro, y su accin como mediador es en si misma la parte ms grande y ms sublime de su servicio voluntario por una Causa altamente espiritual. (De LE LOTUS BLEU, noviembre 2004.)

A LOS QUE SUFREN

Jasper Niemand

noche, en un sueo, vi un hom bre. Estaba dbil, era pobre, un exiliado; le sangraban las heridas de los pies y tambin le sangraba el corazn. Se lamentaba gritando hacia un cielo que pareca metlico, porque le responda con el eco de un trueno ttrico. A su alrededor slo haba negrura; en su alma un sombro desespero. Esta criatura desgraciada, perseguida y abandonada, tena una mirada salvaje y no lograba hallar nada que le diera un poco de Esperanza, ni siquiera la Muerte, porque saba que no poda morir antes de que llegara su hora. Toda la Vida le pasaba por delante mientras l se senta acorralado, burlndose de l en todas las len-

guas. O un suspiro como si alguien, a mi lado, se compadeciera de este deplorable espectculo y, al girarme, v a Uno que pareca ser un gua del pas y conocer al desgraciado. Intent averiguar algo de l.
No puede nadie ayudar a ese hombre? Oh, s!. Hay alguien que puede hacerlo. Quin es? El mismo! Porqu no se ayuda a s mismo, entonces? Porque sufre mucho. Su sufrimiento le acapara toda la atencin. Cul es, entonces, la causa de este gran sufrimiento?

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El mismo, dijo el gua sonriendo.

Aquella sonrisa desvel una compasin divina, ms tierna que las lgrimas. Me abri el corazn, y dije Ensame ms cosas de este extrao Yo que es a la vez su perseguidor y su Salvador. No, replic el gua. T debes hacerte a ti mismo esta pregunta, porque ese yo eres t tambin, adems de todas las dems personas. Entonces me despert, comprendiendo muy bien que sufrimos por causa nuestra. Pude ver, tambin, cmo cada hombre comparte la experiencia de los dems. Acaso no existe ese ter, tan tenue y sutil, en el cual estn suspendidas todas las esferas humanas, que sienten cada una de las corrientes, de los pensamientos, de las batallas de todos sus semejantes, de toda la masa vibrante, y que traducen cada vibracin en pensamientos de su propia cualidad con el maravilloso mecanismo del cerebro humano? Acaso no se poda ver muy bien cmo estos pensamientos, en su energa dinmica y formativa, moldeaban ese ter en imgenes que vivan, que se movan por corrientes perniciosas o beneficiosas en su accin sobre otras esferas, segn adoptaran el tono de la masa o no consiguieran hacerlo? Este tono lo daba la Gran Ley Misma como la cuerda determinada a travs de la cual todas las esferas deberan regularse para poder vibrar al unsono. Cuando haba un punto donde alguna esfera no lo consegua, y vibraba a su antojo, sin seguir el comps ni el tono, todo el ter se agitaba violentamente, la corriente de luz apareca turbia y su meloda perturbada, destruida. Noviembre 2005

V que lo que se ms haca falta para restaurar la armona era que cada esfera humana aceptara sin resistencia las grandes corrientes de la Ley cuando stas la afectaban. Naturalmente, al principio, muchas de ellas sufriran una confusin interna por el cambio repentino de movimiento; experimentaran Dolor, e incluso la desintegracin de algunas partes. Las personas que sufran por restaurar la armona general ya encontraban pronto una forma nueva y superior de organizacin que se cristalizaba dentro de ellos. La encontraban igual que pasa con la msica del arco del maestro cuando las partculas de arena se agitan y se organizan en exquisitos esquemas de belleza, o como las limaduras de hierro, ante el misterioso mensaje del imn, se organizan en las mismas lneas polarizadas que las del cerebro humano. S, lo que se necesitaba imperativamente era que cada criatura humana permaneciera en silencio el tiempo suficiente para sentir las corrientes de la Ley a travs de su vida, y despus pensar al unsono con ellas y obedecerlas. En otras palabras, el primer paso es la Resignacin. En el ao cuyas ltimas horas terminan mientras estoy escribiendo, muchos son los llantos que han afligido mi corazn. Este corazn sufre como todos los dems. Esta verdad le da a cada corazn el derecho divino de comprender todo el resto. Omos el llanto del exiliado, y segn nuestra propia experiencia, le respondemos. Hay tantos casos como ste. Estn los compaeros que desean hacer y ser muchas cosas. Desean 11

fervientemente trabajar por la Causa Altruista. Las circunstancias krmicas les encadenan. Y entonces inventan planes para hacerse ms ricos, para tener un cuerpo ms fuerte, para estar ms libres de preocupaciones o deberes, o para tener ms tiempo de trabajar. Pero ese Karma que han creado ellos mismos y que es su nico juez les niega estas cosas. Entonces les sobreviene una profunda tristeza cuando ven sus planes fracasados; sus energas se ven mermadas y malgastadas por miles aliados de la duda y el desespero. Olvidan que su plan no es necesario. Que lo que es realmente es necesario es la Armona. Y esta slo se consigue con la sumisin. Aceptad las Circunstancias Krmicas, y empezad tranquilamente a trabajar en un inventario de vosotros mismos tal como sois ahora, tanto externa como internamente, con todos vuestros estados mentales y Motivos Siempre Cambiantes. Despus preguntad con inters qu puede hacer este tipo de hombre, en este tipo de situacin en su vida, all donde est y tal como es, para ayudar a la Humanidad. Si lo hacemos, hallaremos la respuesta. Veremos el trabajo que tenemos que hacer. Tal vez slo podamos ayudar con el Pensamiento Correcto, pero con ese poder dinmico, trabajaremos en silencio con la naturaleza silenciosa y con la Gan Vibracin, cuyas melodas son reales, profundas, y escuchadas solamente por el odo interno. Extendiendo as las energas fluidas y de largo alcance del pensamiento armonioso sobre el ter del ambiente, crea-

remos corrientes adecuadas a las de la Mente Universal, cuya gran totalidad es la de los Angeles, los Arcngeles y todos los poderes del Cielo. Es acaso ste un poder sin importancia? En absoluto. Gracias a l, cambiaremos todo nuestro ambiente mental. Y eso, a su vez, contribuir a que las circunstancias krmicas se organicen de tal manera que en la prxima vida, o tal vez incluso en sta, nos encontremos all donde ms podamos ayudar a nuestros semejantes. Esa ayuda ser su derecho y nuestro privilegio. Creo que le damos una importancia excesiva a la ayuda material. El corazn del hombre se encuentra en la base de todas las circunstancias. Es el que moldea todos los acontecimientos, construye todas las sociedades y determina el carcter de cada poca. Las reformas que no llegan hasta ese extrao y oculto corazn se construyen en la arena. No hay nada que pueda llegar a l excepto el Pensamiento Correcto, y cada persona tiene el don de liberar ese poder regenerador sobre la agitacin salvaje de nuestra era. Esta es la Luz que calma las olas. En lugar de irritarnos por nuestras limitaciones y nuestros fracasos, aceptmoslos con una serenidad armoniosa y utilicmoslos como instrumentos. Por ejemplo, conozco a una persona enferma que usa la compasin, despertada por su enfermedad, como medio para dirigir la atencin de los dems hacia pensamientos superiores. Tengo un compaero muy pobre que se da cuenta de que esta misma pobreza le da acceso a personas que sufren su misma situacin y

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tambin a quienes dan mucha importancia a los dones materiales que pueden aportar y entonces, este espritu valiente va ayudando con sus palabras en medio de ese espinoso camino. Si aceptamos el Karma, aprendemos cosas grandes y maravillosas, y como dijo un maestro: El Karma es el gran maestro. Es el ms sabio y el mejor de los guas. Esto no significa que debamos quedarnos sentados, enfrascados en nuestros pensamientos. Significa que hemos de aceptar lo inevitable de la vida material, y recoger cunta riqueza espiritual podamos hallar, para poderla repartir. Despus tambin estn los que sufren por Amor, los corazones que se aferran a las emociones personales, los fuertes lazos humanos, las miles de tendencias cautivadoras, cimentadas, a menudo, en un largo aunque desconocido Pasado. La muerte, la separacin de la Vida, lo arrasa todo. O el Ser Amado que sufre y nosotros lloramos. Lloramos por ignorancia. Nuestro Amor nunca se pierde. Cada Universo busca el Amor: ese Amor es la Armona, es la Justicia. Ni una sola vibracin suya se pierde nunca. De nuestra naturaleza espiritual profunda, fluye el anhelante Amor de una fuente eterna. Nuestra mente personal traduce su significado de muchas formas perversas. Lo confundimos con todo tipo de deseos o esperanzas personales. Que estamos engaando a nuestra naturaleza es algo evidente porque, cuando estos deseos se ven gratificados, el corazn nunca queda satisfecho, sino que sigue con sus deseos. Es una verdad sagrada la que dice que, en la base misma de Noviembre 2005

nuestra naturaleza, hay siempre una chispa ardiendo con la vibracin del ms elevado Amor. Todos nuestros pequeos afectos personales no son ms que los zarcillos dispersos de esta gran raz, y nos deberan conducir hasta ella, en nuestro interior. Nuestro Amor se apoya en el vinculo ms elevado. Realmente deseamos la mayor satisfaccin del Ser de nuestro ser amado. Si lo queremos y lo buscamos, seremos conscientes de que realmente anhelamos encontrar la perfeccin de esas naturalezas tan queridas. Es realmente el Yo Superior, el gran Ideal, a quien amamos. El hombre o la mujer, Su plido reflejo, estn ah para conducirnos hasta esa bendita Verdad . Desgraciadamente, encontramos al ego demasiado infiltrado en lo que llamamos amor, pero yo creo, y en toda conciencia puedo atestiguarlo, que en cuanto hayamos tenido un vislumbre de esta verdad, nuestra naturaleza interna intentar ayudar a nuestro Ser Amado a alcanzar alturas mayores, y haremos un esfuerzo enorme para continuar esperando algo ms elevado y ms sagrado. Y empezando por amar a una persona, hasta amarlas a todas, procederemos gradualmente, a travs de la corriente pura o de la gravitacin natural del Amor hasta que ya no conoceremos la Separacin. Todos tenemos, pues, esta esperanza. No hemos de amar menos, sino ms. Tenemos que extendernos hasta llegar a conceptos ms plenos, y realizar significados ms profundos, para encontrar en nuestro interior el yo de la carne y de los sentidos y toda la corrupcin egosta de nuestra naturaleza, estos grmenes de 13

verdades vivas. Realmente hemos pervertido estos significados, pero no tenemos la fuerza de destruirlos, porque son grmenes de esa Verdad que es Una e indestructible, la Ley que aspira a la Justicia, la Armona que es Amor. Los que sufren vern en la misma raz de su sufrimiento, sea del tipo que sea, una cierta rebelin contra esta Ley Eterna del Amor. Slo hemos de darnos la vuelta y obedecerla. Slo hemos de dejar de usarla para uso personal o para obtener comodidades personales con ella, y todas sus bendiciones y poderes sern nuestros.

Esta Ley vive en cada corazn; ennoblece y glorifica cada tomo; se queda en la puerta y llama. Es la Vida; es la Luz; es la Paz; porque es Eros, el Rayo uno. Es el Amor universal y divino. Oh! compaeros que sufrs, Aceptadla! Abrazadla! Vivid segn ella, a toda costa. Morid por ella si fuera necesario, porque solamente entonces encontraris la Vida eterna, slo recibiendo y reconociendo la Ley, slo viviendo en el pensamiento de todos los seres, en armona con todo y con Amor. (THE PATH, enero 1890, p. 313-16)

QU ES LA VERDAD?
Betty Bland

uchas verdades, aceptadas a travs de las edades, no son tan resistentes y tan tremendas como puedan parecer. De cuando en cuando un vendaval de investigadores intelectuales filsofos o cientficos pueden sacudir nuestra seguridad y pueden hacer peligrar lo inconsistente de nuestras suposiciones. El famoso Albert Einstein, todava en la tercera dcada de su vida, irrumpi ms all de las fronteras de pensamiento de su poca. No haba sido un buen es-

tudiante porque no quera aprender de memoria, sino que quera investigar los temas en profundidad por si mismo. Desde luego, posea un incisivo intelecto, pero le hubiera servido de poco sin la buena voluntad de investigar fuera de los paradigmas aceptados. En 1905 public cuatro artculos dos de ellos explicando cmo medir la dimensin y la velocidad de las molculas en un lquido, otro explicando cmo la luz est compuesta de fotones (el fundamento del quantum fsico), y finalmente el Premio

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Nobel exponiendo la teora de la relatividad del tiempo y el espacio. Slo unos meses ms tarde public un artculo sobre la cualidad intercambiable de materia y energa con su famosa ecuacin de E=mc2. La ciencia todava est sacando conclusiones de sus descubrimientos, que abarcan nuevas implicaciones cada ao. Las teoras de Einstein son un ejemplo extremo, pero ilustran cmo puede llegarse a ideas de largo alcance cuando stas se convierten en una parte del conocimiento bsico para que los subsiguientes investigadores de la verdad puedan basarse en ellas. De todos modos, en el mundo externo del descubrimiento cientfico o en la investigacin de nuestra propia conciencia, una mente abierta es el vehculo esencial que nos acompaa en nuestro viaje. Nuestras mentes finitas slo pueden relacionarse con ngulos muy pequeos de la verdad, y a causa de eso nuestras observaciones pueden ser distorsionadas y nuestras conclusiones incompletas. Consideremos, por ejemplo, la historia de los ciegos que estudian un elefante: uno examina el tronco y dice que el animal es como una serpiente gigantesca; otro, situado en una de sus patas dice que es como un rbol; y sin embargo otro por su parte jura que cualquier persona inteligente puede decir que no se trata de un animal en absoluto, sino de un gigantesco muro. El ejemplo puede aplicarse a toda nacin o cultura establecidas, reemplazndolas por los ciegos. Las verdades parciales pueden estar muy afianzadas y andar muy desencaminadas. Noviembre 2005

En su primera obra (A los Pies del Maestro), J. Krishnamurti, que fue conocido por sus esfuerzos para liberar nuestras mentes de prejuicios y apegos, habl de la necesidad de divisar la verdad:
primero mentalmente; y eso no es fcil, porque en el mundo hay muchos pensamientos falsos, muchas absurdas supersticiones, y nadie que est esclavizado por ello puede progresar. Por esta razn no se puede sostener un pensamiento solamente porque muchas otras personas lo sostengan, ni porque ello se haya hecho durante siglos, ni porque est escrito en algn libro que los hombres consideran sagrado; tenis que pensar sobre el tema por vosotros mismos, y juzgar por vosotros mismos sobre si es razonable. Recordad que aunque miles de hombres estn de acuerdo sobre una cuestin, si desconocen el tema, su opinin carece de valor. Aquel que quiera hollar el Sendero tiene que aprender a pensar por s mismo, porque la supersticin es uno de los mayores males del mundo, un grillete del cual tenis que liberaros finalmente por vosotros mismos.

No hay religin ms elevada que la Verdad, el inspirador lema de la Sociedad Teosfica, significa que en todo momento, no importa cun maravillosamente coherentes sean nuestras teoras, la flexibilidad de acomodarse a nuevas interpretaciones es el componente necesario para el desarrollo espiritual. Cuando un nuevo conocimiento o una nueva visin interna arrecia como una tormenta de verano, podemos utilizarlo para alimentar nuestro espritu a medida que nos adentramos en nuevas reas de madures. Si negamos una presencia de la verdad, creamos un bloqueo que obsta15

culizar la fuente de nuestra alimentacin. Es esta clase de rigidez la que hace que la gente se convierta en atemorizados creyentes, rechazando el cambio y desvalorizando la ciencia y la religin convirtindolas en una especie de supersticin. Como dice el dicho: Ellos no desean ser confundidos por los hechos porque sus mentes ya estn completas. La gente puede ser profundamente zarandeada por la intrusin del conocimiento contrario a sus estructuradas creencias. Este fue uno de los temas importantes en toda la obra de Madame Blavatsky. Ella quera hacer descender del pedestal el denso materialismo de los cientficos y las estrechas supersticiones de los lderes religiosos de su poca. Su deseo de que la humanidad pudiera liberarse de estos grilletes fue el eco de los objetivos de los maestros que estaban detrs de ella. En su persistente dedicacin por la verdad, nos inst a todos a cultivar una mente abierta y un intelecto ansioso de avanzar hacia la madurez espiritual. En la ltima parte de su vida Einstein rechaz una teora favorita de sus primera poca: la idea de que para que las estrellas permanezcan en su lugar, movindose tan lentamente a travs del espacio, tiene que existir algn tipo de antigravedad. Con el descubrimiento de Hubble sobre el hecho de que el universo se expande a grandes velocidades, la necesidad de esta fuerza terica para evitar a las estrellas el colapso de unas con otras, qued eliminada. Einstein decidi que su teora anti-gravitatoria ya no era apropiada. Se desprendi de una idea querida. Sin embargo,

interesantemente, posteriormente, la idea descartada de los efectos repulsivos de la anti-gravedad, llamada ahora energa misteriosa, podra ser la piedra angular para la comprensin de la fuerza que est dirigiendo nuestro cosmos siempre en expansin y aceleracin. La fluctuacin en la verdad percibida de las teoras de Einstein refleja el sendero hacia la verdad para cada uno de nosotros. Una mente abierta es necesaria para la investigacin til y para el discernimiento en cada etapa. Algunas veces el descubrimiento de una verdad puede tener reverberaciones benficas a travs de los aos, y estos ejemplos estn para ser fomentados con agradecimiento. Algunas veces, a medida que los datos van surgiendo, podemos darnos cuenta de que estbamos operando bajo conceptos defectuosos y necesitamos avanzar ms all de ellos. Y algunas veces en nuestro desarrollo podemos rechazar una cosa como incierta pero ms tarde tenemos que considerarla como una verdad a un nuevo nivel. Incluso las ideas que hemos descartado por una buena razn alguna vez puede descubrirse que son vlidas en un contexto diferente o en un nivel ms profundo. Alguno de nuestro trasfondo religioso puede encontrarse en esta categora. Incluso aunque nuestra temprana preparacin religiosa pueda haber sido dogmtica o restrictiva, le fe caracterstica que subyace en esas enseanzas puede tener sin embargo un poderoso significado mtico que puede alcanzar las profundidades de nuestra psique. En ese caso la apertura de la mente incluye el sentirse deseosos de modificar el juicio

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sobre las verdades desechadas si eso resulta de alguna utilidad. Cuntas ideas podramos sostener para que necesitemos abrirnos a una nueva comprensin! Existe algo que hayamos desechado que podamos necesitar reexaminar? Podemos mirar a nuestros mundos, interno y externo, con nuevos ojos de modo que las tormentas de la vida nos alienten en lugar de quebrantarnos? Si queremos investigar nuestros mundos basados en la experiencia, el estudio y

la meditacin, las races de nuestra vida alcanzarn profundamente la sabidura y la verdad. En este contexto la verdad parece ser un producto de la bsqueda ms que cualquier realidad esttica. Incluso podramos traducir fcilmente el lema teosfico como: No hay mejor camino para buscar la unin con lo divino que buscarlo seriamente. (The QUEST, septiembre-octubre 2005.)

EL ABANDONO DE LA DISCIPLINA
B.P. Wadia

El afortunado Es aqul cuyo serio objetivo nunca se desva, Cuya mnima accin o inaccin sirve Al gran objetivo nico.

n verso del DHAMMAPADA dice que no hay ningn agente externo que pueda purificar a la persona que no haya resuelto sus dudas. No es nada exagerado, pues, que el poeta diga que las dudas son traidoras. Vivimos centrados, de forma tan exagerada, en lo externo que no hay tiempo para atender a lo interno. A ve-

ces lo externo est lleno de la sensualidad animal; a veces, de aventuras sin maldad; para muchos, lo externo consiste en el aburrido pasar de das y semanas, que se convierten en meses y aos; para unos pocos ese exterior es la dedicacin a un ceremonialismo externo de arrepentimiento y de plegarias e incluso de ascetismo, lleno de sacrificios y con pocas fiestas. Pero siempre hay una preocupa17

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cin por los temas de las esferas mundanas. El recin llegado a la Teosofa empieza con entusiasmo y con una fe intuitiva; se hace estudiante y despus es un aspirante que se dedica con devocin a aprender y a servir; y acaba floreciendo en un nefito. En un momento determinado, se sentir abrumado por sus debilidades y por el miedo a las dificultades. Sobre todo, se sentir atrado por el gozo, la pompa y el poder del mundo y le parecer que su vida va pasando, sin disfrutar de esas maravillas. Despus vendrn fracasos y frustraciones, seguidas por dudas respecto al estilo actual de la vida teosfica, y por un deseo de escapar o de cambiar de rumbo. El aburrimiento conducir a la pereza y al descontento y ya la tendremos armada. Estoy echando a perder mi vida; la disciplina no es para m, tengo que cambiar todo esto. Conquistar el alma est muy bien; pero perder el mundo por ello? No. Deberamos entender claramente esa enseanza esotrica vital que nos dice que cuando aparecen las dudas en la conciencia de un nefito, si stas no son vencidas mediante un estudio sereno y una reflexin profunda, le llevarn a desertar del campo de batalla. Podemos tener pequeos deslices o cometer grandes pecados, pero la tentacin de cometerlos ser vencida si el nefito se mantiene firme y presenta batalla. El mero hecho de especular sobre el abandono de la Disciplina no hace ms que reforzar nuestras dudas sobre la Sabidura y sobre los Seres Sabios, sobre la divinidad de nuestro interior y sobre el verdadero

altruismo, lo nico que le permite al hombre sentir la Paz del Mundo Oculto, ver la Luz de los Seres Ocultos y escuchar el sonido de las Esferas Espirituales. Por esto la duda es algo que se menciona en el mismo contexto que la hipocresa, un pecado considerado imperdonable en Ocultismo. Cuando uno abandona la Batalla, empieza a olvidar las reglas de la Disciplina del Soldado Justiciero; poco despus, se vuelve descuidado, se re de la Disciplina, aunque haga esfuerzos dispersos, y acaba siendo incluso incapaz de reconocerse como desertor. Los nefitos hablan de sus debilidades pero dejan pasar las oportunidades de aprender y de superarlas. Lo que se les pide es no fracasar, no descorazonarse, sino mantenerse fieles a la verdad en el Camino de la Disciplina, fieles a su objetivo. El nico pecado condenado por el Ocultismo es el pecado de la desercin. Las dudas sobre la vida espiritual y superior nacen siempre de la forma del pecado (papa-purusha) del hombre personal. Las fuerzas de la carne siembran las semillas de la duda en nosotros, nos inducen a cometer locuras, nos incitan a desertar de lo bueno, de lo verdadero y de lo bello. La tentacin de desertar no la tiene el hombre del mundo, porque a l no tienen que tentarle para que se aleje de nada. El es libre de disfrutar de sus apetitos carnales. Pero el nefito se siente tentado a desertar de la Disciplina. Cul es la forma de esta tentacin? Las fuerzas de la carne le hablan y le dicen Por qu ser esclavo de la disciplina que has aceptado? Librate; constryete tu propia disciplina. Es el peor

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de los engaos. El deber del nefito es poseer un rayo directo de pensamiento y de objetivo y utilizar la conquista de sus debilidades, pequeas o grandes, del cuerpo o de la mente, para cumplir ese objetivo y para intensificar el poder de ese rayo. Hay un aforismo que dice:
El egosmo te abandonar si t no abandonas la Palabra-Sabidura.

en flor.

Qu estimulante resulta la siguiente enseanza:

cada fracaso es un xito, y cada intento sincero consigue la recompensa en su momento. Las semillas sagradas que nacen y crecen de forma invisible en el alma del discpulo, y cuyos tallos se endurecen con cada nueva prueba, se inclinan como juncos sin romperse ni perderse nunca. Pero cuando llega la hora, se abren

Pero de dnde puede venir la recompensa si despus de cualquier fracaso no se hace un intento sincero? Cuando, despus de algn fracaso, el nefito deserta y se desespera, acaso no se pierde? HPB ha hablado ms de una vez del declive que sigue al fracaso y de lo que significa esta prdida. El dejar de seguir intentndolo una y otra vez es el nico fracaso verdadero. Puede eso convertirse en un xito? No puede ocurrir eso mientras no se destruya la tentacin que esclavizaba al desertor con falsas nociones de libertad personal; no puede ocurrir hasta que hayan desaparecido las dudas que causaron la desercin. Slo entonces se podr recuperar el Sendero de la Disciplina. (Living the Life, p.57-59)

J. KRISHNAMURTI, LA TEOSOFIA Y LA SOCIEDAD TEOSOFICA

(La Sra. Radha Burnier responde a las preguntas de los jvenes tesofos en el Centro Teosfico de San Rafael, Argentina, en abril de 2004)

1.- Mucha gente dice que, al abandonar la ST, Krishnamurti traicion a la ST y a los Maestros que le instruyeron. Cul es su opinin? No lo dice mucha gente, slo algunas personas. Creo que es una idea falsa. No es que Krishnamurti traicionara

a la ST o a los Maestros que le instruyeron. En la ST de entonces, haba un grupo de personas que afirmaban tener contacto con los Maestros y que asuman tener autoridad. Crean encontrarse en una posicin apta para decir cosas como: T has sido puesto a prueba; hay otra

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persona que se ha convertido en discpulo del Maestro, o Ahora eres ya un Iniciado. Pero poda verse, en la conducta de estas personas, que no cumplan con los requisitos que describe el libro Los Maestros y el Sendero y otros libros para el que tiene que ser un verdadero discpulo del Maestro o Iniciado. As pues, todo aquello se convirti en un teatro de opereta que le desagradaba mucho a Krishnamurti. La Dra. Besant era mayor y el mismo Krishnamurti deca que durante muchos aos haba trabajado demasiado, con un trabajo constante por la Sociedad Teosfica, por la libertad poltica de la India y por muchas otras causas, como, por ejemplo, por mejorar la situacin de las mujeres, en el movimiento de la antiviviseccin para proteger a los animales y los scouts. El nmero de causas que defendi es asombroso. Ninguna otra persona podra haberlo hecho. Krishnaji deca que cuando su cuerpo envejeci, ya no conservaba el mismo tipo de capacidad intelectual que antes. Y cuando ese grupo de personas de su entorno dijeron todo aquello, ella no lo desminti ni interfiri en nada. Mi padre, que fue secretario de Annie Besant durante un tiempo, y que la conoci bien en sus ltimos aos, deca que tena una naturaleza muy confiada. Confiaba en todos sus colaboradores, lo cual pudo haber sido uno de los motivos por los que no se opuso a esas ideas. Aunque Krishnaji pensaba que la Sociedad llevaba una direccin equivocada, no consigui cambiar esa lnea y por eso dej la Sociedad. Creo que el disgusto de Annie Besant no fue tan grande como

su profunda preocupacin por saber si se cuidara bien, porque no haba sido preparado para hacerlo en medio del ajetreo del mundo. Por esto pidi a algunos miembros de la ST que le cuidaran y que trabajaran para l. Creo que la idea de que l haba traicionado a los Maestros es ridcula. Mi opinin personal es la de que tuvo un contacto constante con los Maestros. Saba qu eran los Maestros mucho mejor que la mayora de las personas que hablaban mucho de ellos y afirmaban ser sus representantes. Segn Krishnaji, el error que cometi la ST de entonces fue el de hacer descender a nivel personal y material lo sagrado y lo santo. Swami T. Subba Row desaprobaba incluso el hecho de que HPB hablara tanto como lo haca de los Maestros, por el riesgo de degradar el concepto de los Maestros. Dicen que hacen a Dios a imagen del hombre; y de igual modo, la gente atribuye a los Maestros lo que les resulta familiar, pero eso tiene muy poco que ver con lo que Ellos son realmente: personas muy santas, muy puras y muy sabias. Madame Blavatsky tambin dej claro que quienes deseen ponerse en contacto con los Maestros tienen que elevarse hasta su nivel, porque es imposible hacerles bajar a Ellos al nivel mundano. Pero eso es precisamente lo que estaba ocurriendo. Krishnaji rechazaba las ideas sobre los Maestros pero no la existencia de unos seres liberados. Segn el relato que nos hace Pupul Jayakar de la vida de Krishnaji, mientras tena lugar el proceso, a veces l deca Ellos estn aqu. Quines eran ellos? Ellos le estaban haciendo algo

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a su cerebro, etc. Incluso justo antes de morir, dicen que hizo el siguiente comentario: Estoy listo para partir. Ellos me estn esperando. Otro aspecto de este tema fue que, en la ST, se hizo demasiado hincapi sobre el lugar donde vivan los Maestros, sobre el color del pelo de cada uno y ese tipo de cosas. Estos detalles, aunque precisos, se refieren solamente al aspecto externo; el Maestro es realmente un estado de conciencia. Tal vez utilice un cuerpo en un momento dado y otro cuerpo en otro momento. Pensar en el aspecto y en el cuerpo fsico como si fuera el Maestro es algo totalmente equivocado. HPB deca que los que quieren ponerse en contacto con el Maestro no saben de lo que hablan, porque el cuerpo es slo una mscara, no es lo real. Tambin se aplica en nuestro caso; el cuerpo es una mscara que oculta una realidad diferente. En el caso de los Mahatmas, la realidad es un cierto nivel y cualidad de conciencia. Tal vez a Krishnaji no le gustaba reducir a los Maestros a estos detalles, ni pensar en ellos como si fueran parecidos a nosotros. 2 .- Mantuvo Krishnamurti contacto con la ST, de alguna manera? Cuando dej la ST, hubo personas en la ST que pensaron que con ello creaba alguna perturbacin, pero tambin las hubo, dentro de la ST, que creyeron que lo que deca era algo profundo y valioso. Fue gracias a ellos que se fue creando el ambiente propicio para que Krishnaji volviera, mucho ms tarde, a ponerse en contacto con la ST. El mismo me dijo que el Sr. Jinarajadasa (a quien llamaba Raja) fue siempre muy Noviembre 2005

amable con l. No tenan las mismas ideas; la Teosofa convencional del hermano Raja y la nueva presentacin que haca Krishnaji no coincidan en muchas cosas. Pero l me dijo que Raja fue siempre muy afectuoso y que le llevaba libros y otras cosas, le mandaba su coche y le daba dinero. En aquellos das, Krishnaji no era muy conocido. Cuando mi padre lleg a ser Presidente, hbilmente cambi la lnea dentro de la Sociedad, a favor de comprender aquello de lo que hablaba Krishnamurti. 3.- Neg Krishnamurti a los Mahatmas? Neg el sendero del discipulado? El usaba un vocabulario que no es el tradicional. No usaba palabras como el sendero. De hecho, deca que La verdad es una tierra sin caminos y mucha gente se sigue sorprendiendo hoy en da con esa frase. Pero desde el punto de vista teosfico, cada Mnada es nica y, al entrar en el plano material, sigue su propio y nico sendero. El desarrollo que tiene lugar en cada individuo es distinto a todos los dems, toda la Naturaleza funciona as. Hace unos aos decan que las huellas del pulgar de cada persona es distinta e identificable entre todos los millones de seres humanos que existen. Ahora dicen que pueden identificar a una persona por los dientes, las cuerdas vocales, el cabello, etc. Este tipo de unicidad existe incluso a nivel fsico. As pues, cada persona tiene que seguir, con su propia comprensin, hasta llegar a la verdad. Ninguna otra persona nos puede decir Este es el camino que has de seguir. Krishnaji no hablaba ni del sendero 21

ni del discipulado, porque se supone que un discpulo tiene que obedecer; y la obediencia, especialmente si es una obediencia ciega, es una barrera para el desarrollo de la verdadera inteligencia e intuicin, para la cual l usaba la palabra vislumbre. La gente tiene ideas fijas respecto al significado de las palabras y tal vez l usaba palabras distintas para estimular a los oyentes a examinar de nuevo ese significado. 4.- Algunos miembros de la ST dicen que la obra de Krishnamurti no est relacionada con el ocultismo, una palabra usada por HPB y los Maestros. Lo que es oculto es lo que est escondido. Hay innumerables cosas que estn escondidas a nuestros ojos, oidos y a otros sentidos que tienen un campo limitado. Hace unos cuantos cientos de aos, si hubirais apretado el botn de un instrumento para oir msica producida a miles de millas de distancia, lo habran llamado magia, pero ahora es ciencia. Cuando entendis a la Naturaleza y a sus leyes, cada vez habr ms cosas de lo oculto que dejarn de serlo. Pero lo que llamamos oculto tambin puede ser lo que la gente no conoce por s misma, pero creen conocer. Tal vez diseminen informacin errnea o falsedades simplemente para conseguir algo. Por consiguiente, en la ST no fomentamos demasiado el inters por lo que llaman las cosas ocultas. Alice Bailey escribe sobre los Rayos. Cunta gente sabe qu son y si lo que ella dice es correcto? Es mejor mantener una mente abierta sobre estos temas. Y lo mismo se aplica a Leadbeater o a Madame

Blavatsky. No hemos de rechazar ni aceptar lo que se dice, sino tener una mente abierta. Mantener en suspenso nuestro juicio es muy importante. El ejemplo que nos da el Buda sobre una flecha envenenada que atraviesa la piel de una persona vendra bien aqu. Ponerse a discutir sobre la direccin de la cual vena la flecha, o sobre quin era el carpintero que la haba hecho o la velocidad a la que iba sera del todo absurdo. Primero hay que sacar la flecha y curar la herida. O sea, que el Buda no hablaba de cosas abstrusas u ocultas. El planteamiento de Krishnamurti era similar. Deca Vuestra casa se quema, queriendo decir que el mismo mundo corre un gran peligro. No deberamos dirigir la atencin a lo que est pasando en vez de hablar de lo oculto? El no dejaba que la gente se distrajera. Pero era una persona iluminada que saba muchas cosas que nosotros no sabemos sobre las profundidades y los misterios de la vida. 5.- Cules cree Ud. que eran los sentimientos de Krishnamurti respecto a la ST? Creo que su sentimiento era de cordialidad, lo cual no significa que estuviera de acuerdo con lo que decan y pensaban, en general, los miembros de la ST, porque, como Ud. sabe, incluso entre los miembros hay todo tipo de ideas diferentes, dado que la ST permite la libertad de pensamiento. Algunas personas sostienen que la Teosofa es lo que escribi Blavatsky y nada ms. Esto no difieer mucho de la idea que tienen los musulmanes de que Mahoma fue el ltimo y nico profeta: Despus de Mahoma, no hay nada ms. Cualquier

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cosa que no sea Blavatsky no es Teosofa o debera llamarse pseudo-Teosofa. Pero otros mantienen que la sabidura que es la Teosofa puede proceder de muchas fuentes y de muchas pocas. Incluso hay personas que, sin ser iluminadas, pueden decir cosas sabias. Por esto, la nica actitud razonable es lo que HPB describa como la mente abierta y el corazn puro. Esto es lo que hay que fomentar. Krishnaji hablaba de descondicionar la mente. La ST trabaja por la fraternidad universal, sin distincin de raza, religin y todo cuanto divide a la gente, es decir toda forma de condicionamiento, por la mente universal, por la mente descondicionada. Yo creo, aunque por supuesto no puedo hablar por Krishnaji, que l apreciaba algunos planteamientos fundamentales de la Sociedad Teosfica. En una ocasin, me dijo sonriendo Sabes, la ST me gusta. 6.- En su opinin, la fundacin de la ST y la obra de Krishnamurti formaban parte del mismo plan de los Mahatmas o fueron dos cosas distintas? Cuando C.W. Leadbeater vio a Krishnaji por primera vez, haba varias personas en la playa de Adyar. Krishnaji estaba con su hermano pequeo y, probablemente debido a la malnutricin, pareca un poco torpe, algunos incluso pensaban que su inteligencia estaba por debajo de lo normal. Su hermano pequeo era ms brillante y sacaba mejores notas en la escuela, pero Krishnaji no lo consegua. Tal vez era demasiado sensible para soportar lo que se llama el peso de la vida. Pero cuando Leadbeater le Noviembre 2005

vi, sin dudarlo un instante dijo: Esta es un alma excepcionalmente evolucionada, que no est mancillada por el egoismo y que,durante muchas encarnaciones, ha tenido contacto con los Maestros. Cuando Leadbeater escribi a Annie Besant dicindole que los dos nios, hurfanos de madre, no estaban atendidos debidamente, ella lo organiz todo para que se les cuidara adecuadamente. Tanto ella como Leadbeater pensaban que l sera el vehculo del Maestro del Mundo. Incluso antes, Annie Besant haba estado hablando, en sus conferencias, de la llegada del Maestro del Mundo. Antes de descubrir a Krishnaji, otro muchacho haba sido identificado como el vehculo, y algunos dijeron entonces que Leadbeater realmente no saba lo que deca, pero puede que no sea verdad; simplemente pudo haberse dado cuenta de que cometi una equivocacin. Pero cuando vi a Krishnaji tuvo la seguridad absoluta, igual que Annie Besant, e hicieron todo cuanto consideraron adecuado para Krishnaji. Hay una idea comn que mucha gente tiene y que es tambin errnea, la de que ellos dijeron que Krishnaji era el Maestro del Mundo. Ellos no lo dijeron. El iba a ser el vehculo del Maestro del Mundo y en algn momento su conciencia se fundira con la del Maerstro del Mundo. El 12 de enero de 1910, Annie Besant escribi a Leadbeater: Est definitivamente determinado que el Seor Maitreya tome el cuerpo de este querido nio. Parece una responsabilidad muy pesada cuidarlo y ayudarle para que sea adecuado para El, como El dijo, y me 23

siento abrumada... (Mary Lutyens, Years of Awakening, cap. 1). En 1926, Krishnaji escribi a Leadbeater: Conozco mi destino y mi trabajo. S con certeza que me estoy fundiendo con la conciencia del Maestro nico y que me va a llenar completamente. En cierta ocasin, la Sra. Jayakar le pregunt a Krishnaji: Si los tesofos no te hubieran descubierto, qu habra pasado?. El respondi: Habra muerto. Ella replic: No, no habras muerto. Habras sido como Ramana Maharshi y la gente se te habra acercado. Krishnaji dijo: No; pareca como si hubiera un plan y un objetivo determinados, segn los cuales su padre fue llevado a Adyar. Si Krishnaji hubiera permanecido en el crculo de una familia ortodoxa de bramanes, tal vez no habra podido sentirse cmodo con todo el mundo, y tal vez, fuera de la ST, tampoco habra tenido los contactos internacionales necesarios. Me siento inclinada a pensar que el curso de su vida formaba parte del Plan. Se dice que todos los detalles del Plan no se fijan con anterioridad, pero

el Plan general se fue desarrollando. Krishnaji senta una gran admiracin y amor por la Dra. Annie Besant. Ella le cuidaba y le hablaba como a alguien que sera un gran maestro, incluso cuando la gente se rea de ella o la recriminaban. Algunos de sus amigos de la India le decan: Si quieres ayudar a alguien, hay chicos mejores que Krishnamurti. Esaban enfadados con ella, pero ella no cambi. El mismo Krishnaji contaba que, en un importante banquete en Inglaterra, donde estaban presentes polticos liberales como Lord Landsbury, que defenda la libertad de la India, Bernard Shaw ridiculiz a Annie Besant, que llevaba consigo a Krishnaji. Shaw, que siempre se rea de todo, le dijo: Annie, es ste tu pequeo Mesas? y todo el mundo se ri. Pero ella no desisti. No le importaban las actitudes de los dems, porque estaba totalmente segura de que, a travs de Krishnaji, se transmitira al mundo un gran mensaje. Krishnaji mencion este incidente en concreto y dijo que ella le apoy fielmente hasta el final.

Sers libre realmente no cuando tus das carezcan de preocupaciones o tus noches de penas y necesidades, sino cuando todo esto te circunde la vida y t seas capaz de elevarte ms alto, desnudo y sin ataduras. Kahlil Gibran, El Profeta

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EXISTE EL LIBRE ALBEDRO?

ngel Rubio

Si nos referimos al ser humano individual y lo identificamos con la personalidad, con el cuerpo, con las ambiciones, los deseos, con una carga gentica, una carga cultural, o unas ambiciones ambientales en las cuales ha nacido, en las cuales se ha educado, en las cuales se ha desarrollado la personalidad, si identifico al ser humano con todo esto y digo despus que tiene absoluto libre albedro, en mi opinin estoy diciendo una barbaridad, porque cada uno es fruto de sus circunstancias, de las condiciones, del lugar donde nace. Entonces si cuando me refiero al libre albedro, me estoy refiriendo al aspecto personal, sinceramente yo no me siento con libre albedro; y les preguntara a ustedes si alguno se siente con libre albedro. Si nos estamos refiriendo al aspecto ms profundo que hay mucho ms all de lo que es nuestra personalidad, a esta conciencia individual que participa de la conciencia universal, esto ya es otra historia, porque probablemente a este nivel s existe libre albedro. Pero si nos referimos al aspecto natural de un ser Noviembre 2005

humano, yo no creo que exista el libre albedro, yo creo que existe un margen de libertad para el ser humano y creo tambin que utilizando el margen de libertad que tiene, ste se ampla progresivamente. Creo que el ser humano profundizando en el conocimiento de s mismo va ampliando este margen, con lo cual intuyo que llegando al conocimiento ms profundo de uno mismo realmente puede existir el libre albedro. Si ahora mismo yo dijese: seores, yo soy un ser que disfruta de un completo libre albedro; algo dentro de m se reira. La idea bsica es sta: yo creo que los seres personales, el ser personal, no dispone de libre albedro en trminos absolutos. Tenemos un margen de libertad que podemos ampliar con el conocimiento, con el discernimiento, con el autodominio, con todo esto lo ampliamos. Ahora, en lo ms profundo de nosotros, seguramente en el seno de lo inmanifestado, debe de haber algo parecido al libre albedro, cuando se manifiesta; digo seguramente, pero no lo s, no lo s. 25

Siempre vuelvo a algunas ideas que me han resultado especialmente impactantes. Para los griegos la idea de libertad es muy sugerente, o al menos a m me lo parece. Se puede definir: La libertad es el conocimiento de la necesidad. Estamos en un proceso csmico, no somos seres separados los unos de los otros, sino aparente e ilusoriamente. Todo proceso csmico tiene lugar dentro del sistema del Gran Absoluto, Dios, como quieran llamarle. Entonces, qu es la libertad individual? Es el conocimiento de la necesidad. Dentro de este gran proceso hay que saber discernir, hay que saber lo que uno debe hacer. El problema no es un problema de libertad, la libertad no est en la eleccin, sino en la sabidura. Cuando nosotros nos planteamos en un momento dado que tenemos que elegir entre tres opciones y no sabemos qu hacer, el problema no es un proceso de libertad, sino de sabidura, pues si hubiese sabidura no habra planteamiento, sabramos qu hemos de hacer; en todas partes que tengamos opciones donde elegir y ante estas opciones dudamos lo que est faltando no es la libertad, es sabidura.

Cabra una pregunta muy interesante: El sabio, es libre? En un aspecto s, es el ms libre de todos; en otro aspecto, no; cumple lo que es necesario. Creo que a ms sabidura, no digo a ms conocimiento, a ms sabidura uno se siente ms libre pero, a su vez, hace lo que debe hacer. Yo no creo que la libertad del sabio est en hacer lo que le d la gana, sino que sabiendo lo que debe hacer lo hace; de alguna forma est cumpliendo su parte en el Gran Proceso. Y esto es lo que le permite la sabidura. Creo en la libertad entendida as, al estilo griego, creo que en esta libertad est la felicidad. Quizs los conceptos de libertad se mezclan un poco, lo que es libertad interior con lo que es idea de libertad social, libertad poltica, etc., entonces quizs tenemos una especie de mle con todas estas libertades. Al final utilizamos la palabra, pero sera bueno analizar en cada momento qu sentido le damos a esta palabra. En mi opinin el ser ms sabio es el ms libre, pero a su vez es el que tiene menos opciones, porque como sabe no puede hacer otra cosa que lo que su sabidura le indica.

Por tanto, sin apego, cumple constantemente la accin que es deber, pues, cumpliendo la accin sin apego el hombre llega verdaderamente al Supremo. Janaka y otros alcanzaron ciertamente la perfeccin mediante la accin; luego, teniendo en vista, asimismo, el bienestar del mundo, has de cumplir la accin. Cuanto haga un gran hombre, lo harn tambin los dems; alzar el estandarte, y el pueblo le seguir. Bhagavad Gta, (pg. 32 ed. kier) segn la traduccin de Annie Besant

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ACTIVIDADES

RAMA ARJUNA Martes 8, 15, 22 y 29 (a las 18,30h.) - REUNIN DE RAMA (slo para miembros) - Estudio sobre La Sabidura Antigua, de A.B., a cargo de Joan Garcia Lop. Coordina Fina Pastor. Micoles 16 (a las 19,30h.) - Quin soy yo?, a cargo de M. Vila. - 30 - La Realidad ltima y el Yo (Segunda parte), a cargo de J. Garca Mnguez. Jueves 10 (a las 19,30h.) - La Divina Comedia de Dante o el trnsito del Alma de la Oscuridad a la Luz. A cargo de Isaac Jauli. - 17 (a las 18h.) - Aniversario de la Fundacin de la S.T. Viernes 4 (a las 19h.) - S lo que eres (Segunda parte) a cargo de A. Valds. - 25 - Dilogos sobre la Fraternidad de los ngeles y los hombres, a cargo de M. Carta. - 4, 11, 18, (a las 20,30h.) - Taller de dilogos tesficos, a cargo de M. Carta. (Coordina Jaume Tenes Mascorda). RAMA BILBAO Martes (a las 19h.) - Lectura de Krishnamurti, seguida de meditacin. Coordina Allende. Jueves 17 (a las 20h.) - Aniversario de la fundacin de la S.T. (ao 1875) Viernes (a las 20h.) - 4 - Conocimiento de s mismo. Nuria Carbonell. 11 - Los sueos y el ms all. Isaac Jauli. (Lugar: Colegio Pureza de Mara. Bilbao). 18 - La causa original del sufrimiento. Emilio Hernndez. 25 - Reunin interna de miembros. Meditacin y estudio de Las cartas de los Mahatmas. RAMA HESPERIA Lunes (Conferencias pblicas) (a las 20h.): 7 - El principio de mnima accin, Carlos Prez. 14 - Enfoque teosfico del cdigo da vinci, Carmen Csar. 21 - El reino de Dios Jose Ramn Caveda. 28 - Formas astromentales, Miguel Martnez de Paz. Jueves 17 (a las 20h.) - Celebracin del 130 aniversario de la ST. (Ramas Rakoczi y Hesperia. Slo miembros.). Todos los jueves (a las 20h.) - Estudio en grupo de La Sabidura Antigua de Annie Besant, coordinado por Pilar Prez Salgado y Jos Ramn Caveda. Curso: YOGA DE LA SABIDURA por Jos Ramn Caveda. RAMA MOLLERUSA LLEIDA Tercer domingo de mes. Charla coloquio con Clarisa Elsegui. En Templers-Escorxador, C/. Lluis Companys,22 . LLEIDA. Horas: maana de 11 a 14, tarde de 17 a 20 horas. Todos los martes (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro La Voz del Silencio. (Plticas II). Coordina Pilar Duch. Todos los mircoles (a las 20 h.) - Estudio en grupo del libro A los pies del Maestro. (Plticas I). Coordina Joana Carcar. Todos los viernes (a las 20 h.) - Estudio en grupo del libro Filosofa Yogui de Y.

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Ramacharaca. Coordina Josep Torres. MOLLERUSA Todos los viernes en Mollerussa, en Estudi Ioga . Calle Navarra n 8. (a las 20:30h.) Estudio en grupo del libro A los pies del Maestro. (Plticas I). Coordina Josep M Espasa. RAMA RAKOCZI Lunes 14 y 28 - Grupo de meditacin activa y ritual dvico. - 21 - O.T.S.- Ritual de sanacin. Mircoles 2 - Curso de meditacin. - 9 - Meditacin a cargo de F. Prez. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio. - 16 - Meditacin a cargo de A. del Rosario. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio. - 23 - Meditacin a cargo de J. Rodrguez. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio. - 30 - Meditacin a cargo de F. Bjar. Tema libre. Jueves 17 - Aniversario de la S.T. celebrado junto con Rama Hesperia. RAMA SAMADHI Y GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS ACUARIO Primero y tercer lunes de cada mes (a las 18,30h.) - <S>REUNIN DE RAMA<D> con estudio y coloquio sobre temas acordados sobre un libro o artculo. Segundo y cuarto lunes y segundos y cuarto jueves de cada mes - Estudio sobre la Iniciacin humana y solar. Tercer jueves de cada mes (a las 19,45h.) - Rituales de la O.T.S. ( Sbado 5 (a las 18,30h.) - Comentarios sobre Regeneracin Humana de R.B. Coordinan miembros del grupo. - 19 - Conferencia: Qu pasa despus de la muerte?, por T. de la Hoz. Seguido de coloquio. Todos los mircoles (a las 18h.) - Conocimiento de las leyes de la vida a travs del propio conocimiento, por T. de la Hoz. RAMA VIVEKA Sbado 19 (a las 17,30h.) - Yoga. Conocimiento y Sabidura. A cargo de Salvador Mir. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS CERES Lunes 7, 14 , y 21 (a las 20h.) - (Estudio del libro) LA CLAVE DE LA TEOSOFIA H.P.B. - 28 (a las 20h.) - Charla-coloquio Jueves 17 - Celebracin del dia de la Fundacin de la S.T. Sbados 5 y 19 (a las 18:30h.) Curso bsico de Teosofa. Coordina: J.L.Mendoza. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS JINARAJADASA Mircoles, (a las 18h.) - Tertulia teosfica - Grupo de meditacin - Taller de Trabajo Relajacin y respiracin - Comentarios sobre textos teosficos. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS LA RIOJA Todos los viernes , (a las 21,45h). - Reunin pblica.

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