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De Ms all del bien y del mal Prlogo Suponiendo que la erdad sea una mu!er "# $cmo%# $no est !usti&icada la sospecha de que todos los &ilso&os# en la medida en que han sido dogmticos# han entendido poco de mu!eres%# $de que la estremecedora seriedad# la torpe insistencia con que hasta ahora han solido acercarse a la erdad eran medios inhbiles e ineptos para conquistar los &a ores precisamente de una mu!er% 'o cierto es que ella no se ha de!ado conquistar: " y hoy toda especie de dogmtica est ah( en pie# con una actitud de a&liccin y desnimo. )Si es que en absoluto permanece en pie* Pues burlones hay que a&irma que ha ca(do# que toda dogmtica yace por el suelo# ms a+n# que toda dogmtica se encuentra en las +ltimas. ,ablando en serio# hay buenas ra-ones que abonan la esperan-a de que todo dogmati-a en &iloso&(a# aunque se haya presentado como algo muy solemne# muy de&initi o y lido# acaso no haya sido ms que una noble puerilidad y cosa de principiantes. y tal e- est/ muy cercano el tiempo en que se comprender cada e- ms qu/ es lo que propiamente ha bastado para poner la primera piedra de esos sublimes e incondicionales edi&icios de &ilso&os que los dogmticos han enido le antando hasta ahora# " una supersticin popular cualquiera procedente de una /poca inmemorial 0como la supersticin del alma# la cual# en cuantos supersticin del su!eto y supersticin del yo# a+n hoy no ha de!ado de causar da1o2# acaso un !uego cualquiera de palabras# una seduccin de parte de la gramtica o una temeraria generali-acin de hechos muy reducidos# muy personales# muy humanos# demasiado humanos. 'a &iloso&(a de los dogmticos ha sido# esper/moslo# tan slo un hacer promesas durante milenios: como lo &ue# en una /poca ms antigua a+n# la astrolog(a# en cuyo ser icio es posible que se haya in ertido ms traba!o# dinero# perspicacia# paciencia que los in ertidos hasta ahora a &a or de cualquiera de las erdaderas ciencias: " a ella y a sus pretensiones 3sobrenaturales4 se debe en 5sia y en Egipto el estilo grandioso de la arquitectura. Parece que todas las cosas grandes# para inscribirse en el cora-n de la humanidad con sus e6igencias eternas# tienen que agar antes sobre la tierra cual monstruosas y tremebundas &iguras grotescas. un de esas &iguras grotescas &ue la &iloso&(a dogmtica# por e!emplo la doctrina del 7edanta en 5sia y en Europa el platonismo. 8o seamos ingratos con ellas# aunque tambi/n tengamos que admitir que el peor# el ms duradero y peligroso de todos los errores ha sido hasta ahora un error de dogmticos# a sabe# a la in encin por Platn del esp(ritu puro y de bien en s(. Sin embargo# ahora que ese error ha sido superado# ahora que Europa respira ali iada de su pesadilla y que al menos le es l(cito dis&rutar un me!or " sue1o# somos nosotros# cuya tarea es el estar despiertos# los herederos de toda la &uer-a que la lucha contra ese error ha desarrollado y hecho crecer. En todo caso# hablar del esp(ritu y del bien como lo hi-o Platn signi&icar(a poner la erdad

cabe-a aba!o y negar el perspecti ismo# el cual es condicin &undamental de toda ida. ms a+n# en cuanto m/dicos nos es l(cito preguntar: 3$de dnde procede esa en&ermedad que aparece en la ms bella planta de la 5ntig9edad# en Platn% $es que la corrompi el mal ado Scrates%# $habr(a sido Scrates# por tanto# el corruptor de la !u entud%# $y habr(a merecido su cicuta%4 " Pero la lucha contra Platn o# para decirlo de una manera ms inteligible para el 3pueblo4# la lucha contra la opresin cristiano"eclesistica durante siglos
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"pues el cristianismo es platonismo para el 3pueblo4" ha creado en Europa una magni&ica tensin del esp(ritu# cual no la hab(a habido antes en la tierra: con un arco tan tenso nosotros podemos tomar ahora como blanco las metas ms le!anas. Es cierto que el hombre europeo siente es tensin como un estado penoso. y ya por dos eces se ha hecho# con gran estilo# el intento de a&lo!ar el arco# la primera# por el !esuitismo# y la segunda# por la ilustracin democrtica: " )a la cual le &ue dado de hecho conseguir con ayuda de la libertad de prensa y de la lectura de los peridicos# que el esp(ritu no se sintiese ya tan &cilmente a s( mismo como 3penosidad4* 0'os alemanes in entaros la pl ora " )todos mis respetos por ello*# pero ol ieron a repralo"# in entaron la prensa.2 Mas nosotros que no somos ni !esuitas# ni demcratas# y ni siquiera su&icientemente alemanes. nosotros los buenos europeos# y esp(ritus libres# muy libres " )nosotros la tenemos toda (a# tenemos la penosidad toda del esp(ritu y la entera tensin de su arco* : acaso tambi/n la &lecha# la tarea y# $qui/n sabe%# incluso el blanco... ; 'a &alsedad de un !uicio no es para nosotros ya una ob!ecin contra el mismo. acaso sea en esto en lo que ms e6tra1o suene nuestro nue o lengua!e. 'a cuestin est en saber hasta qu/ punto ese !uicio# &a orece la ida conser a la ida# conser a la especie# qui- incluso selecciona la especie. y nosotros estamos inclinados por principio a a&irmar que los !uicios ms &alsos 0de ellos &orman parte los !uicios sint/ticos a priori2 son los ms imprescindibles para nosotros# que el hombre no podr(a i ir si no admitiese las &icciones lgicas# si no midiese la realidad con la medida del mundo puramente in entado de lo incondicionado# id/ntico"a"s("mismo# si no &alsease permanentemente le mundo mediante el n+mero# " que renunciar a los !uicios &alsos ser(a renunciar a la ida# negar la ida. 5dmitir que la no erdad es condicin para la ida: esto signi&ica# desde luego# en&rentarse de modo peligroso a los sentimiento de alor habituales. y una &iloso&(a que osa hacer esto se coloca# ya slo

con ello# ms all del bien y del mal. < )=u/ malignos pueden ser los &ilso&os* :o no cono-co nada ms enenoso que el chiste que Epicuro se permiti contra Platn y los platnicos: los llamo dionysio>ola>es. Esta palabra seg+n su sentido literal# y en primer t/rmino signi&ica 3aduladores de Dionisio4# es decir agentes del tirano y gentes ser iles. pero adems# quiere decir 3todos ellos son comediantes# en ellos no hay nada autentico4 0pues dionyso>ola6 era una designacin popular del comediante2 : en esto +ltimo consiste propiamente la malicia que Epicuro lan- contra Platn. a /l le molestaban los modales grandiosos# el ponerse uno a s( mismo en escena# cosa de que tanto entend(an Platn y todos sus disc(pulos# " )y de la que no entend(a Epicuro*# /l# el ie!o maestro de escuela de Samos que permaneci escondido en su !ardincillo de 5tenas y escribi trescientos libros# $qui/n sabe%# $acaso por rabia y por ambicin contra Platn% " ?ueron necesarios cien a1os para que @recia se diese cuenta de qui/n hab(a sido aquel dios del !ard(n# Epicuro. "$Se dio cuenta% AB Sigue habiendo cndidos obser adores de s( mismos que creen que e6isten 3certe-as inmediatas4# por e!emplo 3yo pienso4# o# y /sta &ue la supersticin de Schopenhauer# 3yo quiero4: como si aqu(# por as( decirlo# el conocer lograse captar su ob!eto de manera pura y desnuda# en cuanto 3cosa en s(4# y ni por parte del su!eto ni por parte del ob!eto tu iese lugar ning+n &alseamiento. Pero que 3certe-a inmediata4# as( como 3conocimiento absoluto4 y 3cosa en s(4 encierran una contradictio in ad!ecto# eso lo repetir/ yo cien eces: )deber(amos liberarnos por &in de la seduccin de las palabras* 5unque el pueblo crea que
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conocer es un conocer"hasta"el"&inal# el &ilso&o tiene que decirse: 3cuando yo anali-o el proceso e6presado en la proposicin Cyo piensoD obtengo una serie de ase eraciones temerarias cuya &undamentacin resulta di&(cil# y tal e- imposible# " por e!emplo que yo soy quien piensa# que tiene que e6istir en absoluto algo que piensa# que pensar es una acti idad y el e&ecto de un ser que es pensado como causa# que e6iste un CyoD y# &inalmente# que est establecido qu/ es lo que hay que designar con la palabra pensar# " que yo s/ qu/ es pensar. Pues si yo no hubiera tomado ya dentro de m( una decisin sobre esto# $de acuerdo con qu/ apreciar(a yo que lo que acaba de ocurrir no es tal e- CquererD o CsentirD% En suma ese Cyo piensoD presupone que yo compare mi estado actual con otros estados que yo cono-co ya en m(# para de ese modo establecer# lo que tal estado es: en ra-n de ese recurso a un CsaberD di&erente tal estado no tiene para m( en todo caso una Ccerte-aD

inmediata4. " En lugar de aquella 3certe-a inmediata4 en la que# dado el caso# puede creer el pueblo# el &ilso&o encuentra as( entre sus manos una serie de cuestiones de meta&(sica# aut/nticas cuestiones de conciencia del intelecto# que dicen as(: 3$De donde saco yo el concepto pensar% $Por qu/ creo en la causa y en el e&ecto% $=u/ me da a m( derecho a hablar de un yo causa de mis pensamientos%4 El que# in ocando una especie de intuicin del conocimiento# se atre e a responder enseguida a esas cuestiones meta&(sicas# como hace quien dice: 3yo pienso# y yo s/ que al menos esto es erdadero# real cierto4 " /se encontrar preparados hoy en un &ilso&o una sonrisa y dos signos de interrogacin. 3Se1or m(o# le dar tal e- a entender el &ilso&o# es in eros(mil que usted no se equi oque: ms $por qu/ tambi/n la erdad a toda costa%4 A< En lo que respecta a la supersticin de los lgicos: no me cansar/ de subrayar una y otra e- un hecho peque1o y e6iguo# que esos supersticiosos con&iesan a disgusto# " a saber# que un pensamiento iene cuando 3/l4 quiere# y no cuando 3yo4 quiero. de modo que es un &alseamiento de la realidad e&ecti a decir: el su!eto 3yo4 es la condicin del predicado 3pienso4. Ello piensa: pero que ese 3ello4 sea precisamente aquel antiguo y &amoso 3yo4# eso es# hablando de modo sua e# nada ms que una hiptesis# una ase eracin# y# sobre todo# no es una 3certe-a inmediata4. En de&initi a# decir 3ello piensa4 es ya decir demasiado: ya ese 3ello4 contiene una interpretacin del proceso y no &orma parte del mismo. Se ra-ona aqu( seg+n la rutina gramatical que dice 3pensar es una acti idad# de toda acti idad &orma parte alguien que act+e# en consecuencia"4. Ms o menos de acuerdo con id/ntico esquema buscaba el ie!o atomismo# adems de la 3&uer-a4 que act+a# aquel pedacito de materia en que la &uer-a reside# desde la que act+a# el tomo. cabe-as ms rigurosas acabaron aprendiendo a pasarse sin ese 3residuo terrestre4# y acaso alg+n d(a se habituar la gente# tambi/n los lgicos# a pasarse sin aquel peque1o 3ello4 0a que ha quedado reducido# al olatili-arse el honesto y ie!o yo2. EA 'a causa sui es la me!or autocontradiccin imaginada hasta ahora# una especie de estupro y monstruosidad lgicos: pero el desen&renado orgullo del hombre le a lle ado a enredarse de manera pro&unda y horrible !usto en este sin sentido. 'a aspiracin a la 3libertad de la oluntadF# entendida en aquel sentido meta&(sico y superlati o que# por desgracia# contin+a dominando en las cabe-as de los semiinstruidos# la aspiracin a cargar uno mismo con la responsabilidad total y +ltima de sus propias acciones# y a descargar de ella a Dios# al mundo# a los antepasados# al a-ar# a la sociedad# equi ale# en e&ecto# nada menos que a ser

precisamente aquella causa sui y a sacarse a si mismo de la ci/naga de la nada y a salir a la e6istencia a base de tirarse de los cabellos# con una temeridad mayor a+n que la de
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M9nchaunsen. Suponiendo que alguien llegue as( a darse cuenta de la r+stica simple-a de ese &amoso concepto 3 oluntad libre4 y se lo borre de la cabe-a# yo le ruego entonces que d/ un paso ms en su 3ilustracin4 y se borre tambi/n de la cabe-a lo contrario de aquel monstruoso concepto 3 oluntad libre4. me re&iero a la 3 oluntad no libre4# que aboca a un uso errneo de causa y e&ecto. 8o debemos cosi&icar equi ocadamente 3causa4 y 3e&ecto4# como hacen los in estigadores de la naturale-a 0y quien# como ellos# naturale-a hoy en el pensar "2 en con&ormidad con el dom(nate cretinismo mecanicista# el cual de!a que la causa presione y empu!e hasta que 3produce el e&ecto4. debemos ser irnos precisamente de la 3causa4 y del 3e&ecto4 nada ms que como de conceptos puros# es decir# &icciones con encionales# con &ines de designacin# de entendimiento pero no de aclaracin. En lo 3en"si4 no hay 3la-os causales4# ni 3necesidad4# ni 3no libertad psicolgica4# all( no sigue 3el e&ecto a la causa4# all( no gobierna 3ley4 ninguna. 8osotros somos los +nicos que hemos in entado las causas# la sucesin# la reciprocidad# la relati idad# la coaccin# el n+mero# la ley# la libertad# el moti o# la &inalidad. y siempre que a este mundo de signos lo introducimos &icticiamente y lo entreme-clamos# como si &uera un 3en s(4 en las cosas# continuamos actuando de igual manera que hemos actuado siempre# a saber# de manera mitolgica. 'a 3 oluntad no libre4 es mitolog(a: en la ida real no hay ms que oluntad &uerte y oluntad d/bil. Gonstituye ya casi siempre un s(ntoma de lo que a un pensador le &alta el hecho de que /ste# en toda 3cone6in causal4 y en toda 3necesidad psicolgica4# tenga el sentimiento de algo de coaccin de necesidad# de sucesin obligada# de presin# de &alta de libertad: el tener precisamente ese sentimiento resulta delator# "la persona se delata a s( misma. : en general si mis obser aciones son correctas# la 3no libertad de la oluntad4 se concibe como problema desde dos lados completamente opuestos# pero siempre de una manera hondamente personal: los unos no quieren renunciar a ning+n precio a su 3responsabilidad4# a la &e en s( mismos# al derecho personal a su m/rito 0las ra-as anidosas se encuentran en este lado "2. los otros# a la in ersa# no quieren salir responsables de nada# tener culpa de nada# y aspiran# desde un autodesprecio (ntimo# a poder quitarse de en medio a s( mismos# y/ndose a cualquier parte. Estos +ltimos# cuando escriben libros# suelen

asumir hoy la de&ensa de los criminales. una especie de compasin socialista es su dis&rams agradable. : de hecho el &atalismo de los d/biles de oluntad se embellece de modo sorprendente cuando sabe presentarse a s( mismo como la religin de la sou&&rance humaine: ese es su 3buen gusto4 EE Perdneseme el que yo# como ie!o &illogo# que no puede de!a su malicia# se1ale con el dedo las malas artes de interpretacin: pero es que esa 3regularidad de la naturale-a4 de que osotros lo &(sicos hablis con tanto orgullo# como si " " no e6iste ms que gracias a uestra interpretacin# y a uestra mala 3&ilolog(a4# " )ella no es una realidad de hecho# no es un 3te6to4# antes bien es tan slo un arreglo y una distorsin ingenuamente humanitarios del sentido# con los que complac/is bastante a los instintos democrticos del alma moderna* 3En todas partes# igualdad ante la ley# " la naturale-a no se encuentra en este punto en condiciones distintas ni me!ores que nosotros4: graciosa reticencia con la cual se enmascara una e- ms la hostilidad de los hombres de la plebe contra todo lo pri ilegiado y soberano# y asimismo un segundo y ms sutil ate(smo. 8i dieu# ni maHtre " tambi/n osotros quer/is eso: y por ello 3) i a la ley natural*4 " $no es erdad% Pero# como hemos dicho# esto es interpretacin# no te6to. y podr(a enir alguien que con una intencin y un arte interpretati o antit/ticos supiese sacar de la lectura de esa misma naturale-a# y en relacin a los mismo &enmenos# cabalmente el triun&o tirnico# despiadado e ine6orable de
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pretensiones de poder# " un int/rprete que os pusiese de tal modo ante los o!os la uni ersalidad e incondicionalidad igentes en toda 3 oluntad de poder4# que casi toda palabra# hasta la misma palabra 3tiran(a4# acabase pareciendo inutili-able o una met&ora debilitante y sua i-adora " algo demasiado humano ". y que sin embargo# a&irmase acerca de este mundo# en &in de cuentas# lo mismo que osotros a&irmis# a saber# que tiene un curso 3necesario4 y 3calculador4# pero no porque en /l dominen leyes# sino porque &altan absolutamente leyes# y todo poder saca en cada instante su +ltima consecuencia. Suponiendo que tambi/n esto sea nada ms que interpretacin " $y no os apresurar/is osotros a hacer esa ob!ecin% bien# tanto me!or. " IB 5un admitiendo que no nos sea dado nada 3real4 &uera de nuestro mundo de deseos y pasiones. que no podamos alcan-ar 3realidad4 ms alta o ms pro&unda que la de nuestros instintos "pues el pensamiento no e6presa ms que la relacin de nuestros instintos entre s("# $no ser(a l(cito a enturar esa pregunta: 3Este mundo dado# no bastar(a para comprender# a partir de lo que es seme!ante# el mundo que se llama mecnico 0o material24% 8o quiero

decir comprenderlo como una ilusin# una 3apariencia4# una 3representacin4# en el sentido de Jer>eley o de Schopenhauer# sino como una realidad del mismo orden que nuestros a&ectos mismos# un mundo en el que se haya englobado en una poderosa unidad todo lo que en el proceso orgnico se rami&ica y se di&erencia 0y# por lo tanto# se a&ina y se debilita2# como una especie de ida instinti a en la que todas las &unciones orgnicas: autorregulacin# nutricin# secrecin# cambios orgnicos# se hallan sint/ticamente ligadas y con&undidas entre s(# en resumen# una &orma pre ia de ida. 8o slo es l(cito a enturar esa pregunta# sino que lo e6ige la conciencia del m/todo. 8o admitir di ersas clases de causalidad# hasta que no se haya intentado resol er por medio de una sola# sin haberla lle ado hasta sus +ltimos l(mites 0hasta el absurdo# si as( puede decirse2# es una e6igencia moral del m/todo a la que no tenemos el derecho de sustraernos. es erdad 3por de&inicin4# como dicen los matemticos. 'a cuestin# en &in# estriba en saber si consideramos la oluntad como realmente actuante# si creemos en la causalidad de la oluntad. si es as( "y en el &ondo es eso lo que implica nuestra creencia en la causalidad"# estamos obligados a hacer esa e6periencia# a plantear por hiptesis como +nica causalidad la de la oluntad. 'a 3 oluntad4# naturalmente# no puede obrar ms que sobre una 3 oluntad4# y no sobre una materia 0sobre los 3ner ios4# por e!emplo2. en una palabra# hay que llegar a plantear que siempre que se constatan 3e&ectos4# es que una oluntad obra sobre una oluntad# y que todo proceso mecnico# en la medida en que mani&iesta una &uer-a actuante# re ela precisamente una &uer-a oluntaria# un e&ecto de la oluntad. Suponiendo# por +ltimo# que se llegase a e6plicar toda nuestra ida instinti a como el desarrollo interno y rami&icado de una +nica &orma bsica de oluntad "de la oluntad de poder# es mi tesis". suponiendo que se pudiesen reducir todas las &unciones orgnicas a esa oluntad de poder# y que /sta encerrase en s(# por lo tanto# la solucin del problema de la procreacin y de la nutricin "es un +nico problema"# habr(amos adquirido el derecho a de&inir inequ( ocamente toda &uer-a agente como: oluntad de poder. El mundo isto desde dentro# el mundo de&inido y designado por su 3carcter inteligible4# ser(a !ustamente 3 oluntad de poder4# y nada ms que eso. " ;K Lodo lo que es pro&undo ama la mscara. las cosas ms pro&undas de todas sienten incluso odio por la imagen y el s(mbolo. $8o ser(a la ant(tesis tal e- el dis&ra- adecuado con que caminar(a el pudor de un dios% Es /sta una pregunta digna de ser hecha: ser(a e6tra1o que
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ning+n m(stico se hubiera atre ido a+n a hacer algo as( consigo mismo. ,ay acontecimiento

de especie tan delicada que se obra bien al recubrirlos y ol erlos irreconocibles con una groser(a. hay acciones reali-adas por amor y por una magnanimidad tan desbordante que despu/s de ellas nada resulta ms aconse!able que tomar un bastn y apalear de &irme al testigo de ista: a &in de o&uscar su memoria. Ms de uno es e6perto en o&uscar y maltratar a su propia memoria# para engarse al menos de ese +nico cmplice: " el pudor es rico en in enciones. 8o son las cosas peores aquella de que ms nos a ergon-amos. no es slo per&idia lo que se oculta detrs de una mscara# " hay mucha bondad en la astucia. :o podr(a imaginarme que un hombre que tu iera que ocultar algo precioso y &rgil rodase por la ida grueso y redondo como un erde y ie!o tonel de ino# de pesados aros: la sutile-a de su pudor as( lo quiere. 5 un hombre que posea pro&undidad en el pudor# tambi/n sus destinos# as( como sus decisiones delicadas# le salen al encuentro en caminos a los cuales pocos llegan alguna e- y cuya e6istencia no les es l(cito conocer ni a sus ms pr6imos e (ntimos: a los o!os de /stos queda oculto el peligro que corre su ida# as( como tambi/n su reconquistada seguridad ital. Seme!ante escondido# que por instinto emplea el hablar para callar y silenciar# y que es inagotable en escapar a la comunicacin# quiere y procura que sea una mscara de /l la que circule en lugar suyo por los cora-ones y cabe-as de sus amigos. y suponiendo que no lo quiera# alg+n d(a se le abrirn los o!os y er que# a pesar de todo# hay all( una mscara de /l# " y que es bueno que as( sea. Lodo esp(ritu pro&undo necesita una mscara: ms a+n# en torno a todo esp(ritu pro&undo a creciendo continuamente una mscara# gracias a la interpretacin constantemente &alsa# es decir# super&icial# de toda palabra# de todo paso# de toda se1al de ida que /l da." ;I Son esos &ilso&os enideros# nue os amigos de la erdad% Es bastante probable: pues todos los &ilso&os han amado hasta ahora sus erdades. Mas con toda seguridad no sern dogmticos. 5 su orgullo# tambi/n a su gusto# tiene que repugnarles el que su erdad deba seguir siendo una erdad para cualquiera M...N ,ay que apartar de nosotros el mal gusto de querer coincidir con muchos. 3Jueno4 no es ya bueno cuando el ecino toma esa palabra en su boca. ): cmo podr(a e6istir un 3bien com+n4* M...N En +ltima instancia las cosas tienen que ser tal como son y tal como han sido siempre. las grandes cosas estn reser adas para los grandes# los abismos para los pro&undos# las delicade-as y estremecimientos# para los sutiles# y# en general y bre emente# todo lo raro para los raros.

O; $=u/ es# pues# lo que la &iloso&(a moderna entera hace en el &ondo% Desde Descartes " y ciertamente ms a pesar de /l que a base de su precedente " todos los &ilso&os# ba!o la apariencia de reali-ar una cr(tica del concepto de su!eto y de predicado# comenten un atentado contra el ie!o concepto de alma " es decir: un atentado contra el presupuesto &undamental de la doctrina cristiana. 'a &iloso&(a moderna por ser un escepticismo gnoseolgico# es de manera oculta o declarada# anticristiana. aunque en modo alguno sea antirreligiosa# esto para o(dos ms sutiles. En otro tiempo# en e&ecto se cre(a en 3el alma4 como se cre(a en la gramtica y en el su!eto gramatical. se dec(a 3yo4 es condicin# 3pienso4 es predicado y condicionado " pensar una acti idad para la cual hay que pensar como causa un su!eto. Despu/s# con una tenacidad y una astucia admirables# se hi-o la tentati a de er si no se podr(a salir de esa red# " de si acaso lo contrario era erdadero. pienso la condicin# 3yo4 lo condicionado. 3yo4 pues slo una s(ntesis hecha por el pensar
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mismo. En el &ondo Pant quiso demostrar que# partiendo del su!eto# no se puede demostrar el su!eto# " y tambi/n el complemento: sin duda no &ue siempre e6tra1a la posibilidad de una e6istencia aparente del su!eto# esto es del 3alma4# pensamiento /ste que# como &iloso&(a del 7edanta# hab(a e6istido una e-# y con inmenso poder sobre la tierra. OO E6iste una larga escalera de la crueldad religiosa# que consta de numerosos pelda1os. pero tres de /stos son lo ms importantes. En otro tiempo la gente sacri&icaba a su dios seres humanos# acaso precisamente aquellos a quien ms amaba# M...N Despu/s en la /poca moral de la humanidad# la gente sacri&icaba a su dios los instintos ms &uertes que pose(a# M...N ?inalmente# $qu/ quedaba toda (a por sacri&icar% $8o ten(a la gente que acabar sacri&icando alguna e- todo lo consolador# lo santo# lo saludable# toda esperan-a# toda creencia en una armon(a oculta# en biena enturan-as y !usticias &uturas%# $no ten(a que sacri&icar a Dios mismo y# por crueldad contra s(# adorar la piedra# la estupide-# la &uer-a de gra edad# el destino# la nada% Sacri&icar a Dios por la nada "este misterio parad!ico de la crueldad suprema ha quedado reser ado a la generacin que precisamente ahora surge en el hori-onte: todos nosotros conocemos ya algo de esto. " AKQ 8o e6isten &enmenos morales# sino slo una interpretacin moral de &enmenos. AIO El &arise(smo no es una degeneracin que apare-ca en el hombre bueno: una buena parte de aqu/l es# antes bien# la condicin de todo ser"bueno. AO; 'a ob!ecin# la tra esura# la descon&ian-a !o ial# el gusto por la burla son indicios de salud: todo lo incondicional pertenece a la patolog(a.

ARA El ie!o problema teolgico de 3creer4 y 3saber4 " o# ms claramente de instinto y ra-n " es decir# la cuestin de si# en lo que respecta a la apreciacin del alor de las cosas# el instinto merece ms autoridad que la racionalidad# la cual quiere que se alore y se act+e por unas ra-ones# por un 3por qu/4# o sea por una con eniencia y utilidad# " continua siendo aquel mismo ie!o problema moral que apareci por e- primera en la persona de Scrates y que ya mucho antes del cristianismo# escindi los esp(ritus. Scrates mismo# ciertamente# hab(a comen-ado poni/ndose# con el gusto de su talento# "el gusto de un dial/ctico superiorde parte de la ra-n. y en erdad# $qu/ otra cosa hi-o durante toda su ida ms que re(rse de la torpe incapacidad de sus aristocrticos atenienses# los cuales eran hombres de instinto# como todos los aristcratas# y nunca pod(an dar su&iciente cuenta de las ra-ones de su obrar% Sin embargo# en de&initi a re(ase tambi/n# en silencio y en secreto# de s( mismo: ante su conciencia ms sutil y ante su &uero interno encontraba en s( id/ntica di&icultad e id/ntica incapacidad )Para qu/# dec(ase# liberarse# por tanto de los instintos* ,ay que ayudarlos a ellos y tambi/n a la ra-n a e!ercer sus derechos# " hay que seguir a los instintos pero persuadir a la ra-n para que acuda en su ayuda con buenos argumentos. Esta &ue la aut/ntica &alsedad de aquel grande y misterioso ironista. logr que su conciencia se diese por satis&echa con una especie de autoenga1o: en el &ondo se hab(a percatado del elemento irracional e6istente en el !uicio moral. " Platn# ms inocente en tales asuntos y despro isto de la picard(a del plebeyo# quiso demostrarse a s( mismo# empleando toda su &uer-a " )la &uer-a ms grande de que hasta ahora hubo de emplear un &iloso&o* " que ra-n e instinto tienden de por s( a una +nica meta# al bien# a 3Dios4. y desde Platn todos los telogos y &ilso&os siguen la misma senda# " es decir# en cosas de moral ha encido hasta ahora el
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instinto# o 3la &e4# como la llaman los cristianos# o 3el reba1o4# como lo llamo yo. ,abr(a que e6cluir a Descartes# padre del racionalismo 0y en consecuencia abuelo de la Se olucin2# que reconoci autoridad +nicamente a la ra-n: pero /sta no es ms que un instrumento# y Descartes era super&icial. EBQ $=u/ es# en +ltima instancia# la ulgaridad% " 'as palabras son signos"sonidos de conceptos. pero los conceptos son signos"imgenes# ms o menos determinados# de sensaciones que se repiten con &recuencia y aparecen !untas# de grupos y sensaciones. Para

entenderse unos a otros no basta ya emplear las mismas palabras tambi/n para re&erirse al mismo g/nero de i encias internas# hay que tener# en &in# una e6periencia com+n con el otro. Por ello los hombres de un mismo pueblo se entienden entre s( me!or que los pertenecientes a pueblos distintos# aunque /stos se sir an de la misma lengua. o# ms bien# cuando los hombres han i ido !untos durante mucho tiempo en condiciones similares 0de clima# de suelo# de peligro# de necesidades# de traba!o2# surge de aqu( algo que 3se entiende4 un pueblo. En todas las almas ocurre que un mismo n+mero de i encias que se repiten a menudo obtiene la primac(a sobre las que se dan ms raramente: acerca de ellas la gente se entiende con rapide-# de un modo cada e- ms rpido " la historia de la lengua es la historia de un proceso de abre iacin "# sobre la base de ese rpido entendimiento la gente se incula de un modo estrecho# cada e- ms estrecho. Guanto mayor es el peligro# tanto mayor es la necesidad de ponerse de acuerdo con rapide- y &acilidad sobre lo que hace &alta. el no malentenderse en el peligro es algo de que los hombres no pueden prescindir en modo alguno para el trato mutuo. Lambi/n en toda amistad o relacin amorosa se hace la misma prueba: nada de ello tiene duracin desde el momento en que se a erigua que uno de los dos# usando las mismas palabras# siente# piensa# barrunta# desea# teme de modo distinto que el otro. 0El miedo al 3eterno malentendido4: /se es el genio ben/ olo que# con tanta &recuencia# a personas de se6o distinto las aparta de uniones demasiado precipitadas# aconse!adas por los sentidos y el cora-n " )y no un schopenhaueriano 3genio de la especie4 cualquiera ")2 Gules son los grupos de sensaciones que se despiertan ms rpidamente dentro de un alma# que toman la palabra# que dan rdenes: eso es lo que decide sobre la !erarqu(a entera de sus alores# eso es lo que en +ltima instancia determina su tabla de bienes. 'as aloraciones de un hombre delatan algo de la estructura de su alma y nos dicen en qu/ e /sta sus condiciones de ida# su aut/ntica necesidad. Suponiendo que desde siempre la necesidad haya apro6imado entre s( +nicamente a hombres que pod(an aludir# con signos similares# a i encias similares# resulta de aqu(# en con!unto una comunicabilidad &cil de la necesidad# es decir# en su +ltimo &ondo# el e6perimentar i encias slo ordinarias y ulgares tiene que haber sido la ms poderosa de todas las &uer-as que han dominado a los hombres hasta ahora. 'os hombres ms similares# ms habituales# han tenido y tienen siempre enta!a# los ms selectos# ms sutiles# ms raros# ms di&(ciles de comprender# /sos &cilmente permanecen solos en su aislamiento# sucumben a los accidentes y se propagan raras eces. Es preciso apelar a ingentes &uer-as contrarias paro poder oponerse a este natural# demasiado natural# progressus in simile# al a ance del hombre hacia lo seme!ante# habitual# ordinario# gregario " )hacia lo ulgar* "

E<K 'a soledad y la nusea espirituales de todo hombre que haya su&rido pro&undamente " la !erarqu(a casi iene determinada por el grado de pro&undidad a que los hombres pueden llegar en su su&rimiento"# su estremecedora certe-a# que le impregna y colorea completamente# de saber ms# merced a su su&rimiento# que lo que pueden saber los ms
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inteligentes y sabios# de ser conocido y haber estado alguna e- 3domiciliado4 en muchos mundos le!anos y terribles# de los que 3) osotros nada sab/is*4...# esa soberbia espiritual y callada del que su&re# ese orgullo del elegido del su&rimiento# del 3iniciado4# del casi sacri&icado# encuentra necesarias todas las &ormas de dis&ra- para protegerse del contacto de manos importunas y compasi as# y# en general# de todo aquello que no es su igual en el dolor. El su&rimiento pro&undo uel e aristcrata a los hombres# separa. Tna de la &ormas ms sutiles de dis&ra- es el epicure(smo# as( como una cierta alent(a del gusto# e6hibida a partir de ese momento# la cual toma el su&rimiento a la ligera y se pone en guardia contra todo lo triste y pro&undo. ,ay 3hombres !o iales4 que se sir en de la !o ialidad porque# merced a ella son malentendidos "quieren ser malentendidos. ,ay 3hombres cient(&icos4 que se sir en de la ciencia porque /sta proporciona una apariencia !o ial y porque el cienti&icismo lle a a in&erir que el hombre es super&icial: " quieren inducir a una &alsa in&erencia. ,ay esp(ritus libres e insolentes que quisieran ocultar y negar que son cora-ones rotos# orgullosos# incurables: y a eces la misma necedad es la mscara usada para encubrir un saber des enturado demasiado cierto. " De lo cual se deduce que a una humanidad ms sutil le es inherente el tener respeto 3por la mscara4 y el no culti ar la psicolog(a y la curiosidad en lugares &alsos. E<Q " 7ia!ero# $qui/n eres t+% 7eo que recorres tu camino sin desd/n# sin amor# con o!os indesci&rable. h+medo y triste cual una sonda que# insaciada# uel e a retornar a la ludesde toda pro&undidad " $qu/ buscaba all aba!o% "# con su pecho que no suspira# con un labio que oculta su nusea# con una mano que ya slo con lentitud a&erra las cosas: $=ui/n eres t+% $=u/ has hecho% Descansa aqu(: este lugar es hospitalario para todo el mundo " )recup/rate* : seas qui/n sea: $=u/ es lo que ahora te agrada% $=u/ es lo que te sir e para recon&ortarte% Jasta con que lo nombres: )lo que yo tengo te lo o&re-co* " 3$Para recon&ortarme% $Para recon&ortarme% Uh t+# curioso# )qu/ es lo que dices* Pero dame# te lo ruego"4. $=u/% $=u/% )Dilo* " 3)Tna mscara ms* )Tna segunda mscara*4.... EQ; 7i ir con una de!ade- inmensa y orgullosa. siempre ms all. " Lener y no tener# a oluntad# nuestros a&ectos# nuestros pro y contras# condescender con ellos# por horas.

montarnos sobre ellos como sobre caballos# a menudo como sobre asnos: " hay que saber apro echar# en e&ecto# tanto su estupide- como su &uego. Seser arnos nuestras trescientas ra-ones delanteras# tambi/n las ga&as negras: pues hay casos en los que a nadie le es l(cito mirarnos a los o!os# y menos a+n a nuestros 3&ondos4. : elegir como compa1(a ese icio granu!a y !o ial# la cortes(a. : permanecer due1os de nuestras cuatro irtudes: el alor# la lucide-# la simpat(a# la soledad. Pues la soledad es en nosotros una irtud# en cuanto constituye una inclinacin y un impulso sublimes a la limpie-a# los cuales adi inan que en el contacto entre hombre y hombre " 3en sociedad4 " las cosas tienen que ocurrir de una manera ine itablemente sucia. Loda comunidad nos hace de alguna manera# en alg+n lugar# alguna e- " 3 ulgares4. EQR En los escritos de un eremita yese siempre tambi/n algo del eco del yermo# algo del susurro y del t(mido mirara en torno propios de la soledad. hasta en sus palabras ms &uertes# hasta en su grito continua sonando una especie nue a y ms peligrosa de silencio# de mutismo. =ui/n durante a1os y a1os# durante d(as y noches ha estado sentado solo con su alma# en disputa y con ersacin (ntimas# quien en su ca erna " que puede ser un laberinto# pero tambi/n una mina de oro " con irtise en osos de ca ernas# o en e6ca ador
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de tesoros# o en guardin de tesoros y dragn: /se tiene unos conceptos que acaban adquiriendo un color crepuscular# propio# un olor tanto de pro&undidad como de moho# algo incomunicable y repugnante# que lan-a un soplo &r(o sobre todo el que pasa a su lado. El eremita no cree que nunca un &ilso&o " suponiendo que un &ilso&o haya comen-ado siempre por ser un ermita " haya e6presado en libros sus opiniones aut/nticas y +ltimas: $no se escriben precisamente libros para ocultar lo que escondemos dentro de nosotros% " ms a+n# pondr en duda que un &ilso&o pueda tener en absoluto opiniones 3+ltimas y aut/nticas4# que en /l no haya# no tenga que haber# detrs de cada ca erna# una ca erna ms pro&unda toda (a " un mundo ms amplio# ms e6tra1o# ms rico# situado ms all de la super&icie# un abismo detrs de cada &ondo detrs de cada 3&undamentacin4. Loda &iloso&(a es una &iloso&(a de &achada " he aqu( un !uicio de eremita: 3,ay algo arbitrario en el hecho de que /l permaneciese quieto aqu(# mirase hacia atrs# mirase alrededor# en el hecho de que no ca ase ms hondo aqu( y de!ase de lado la a-ada. Loda &iloso&(a esconde tambi/n una &iloso&(a. toda opinin es tambi/n un escondite# toda palabra# tambi/n una mscara. ERA El hombre# animal comple!o# menda-# arti&icioso e impenetrable# inquietante para los

dems animales no tanto por su &uer-a cuanto por su astucia y su inteligencia# ha in entado la buena conciencia para dis&rutar por &in de su alma como de un alma sencilla. y la moral entera es una es&or-ada y prolongada &alsi&icacin en irtud de la cual se hace posible en absoluto go-ar del espectculo del alma. Desde este punto de ista acaso &ormen parte del concepto VarteW ms cosas de las que com+nmente se cree. ERE Tn &ilso&o: es un hombre que constantemente i e# e# oye# sospecha# espera# sue1a cosas e6traordinarias. alguien al que sus propios pensamientos le golpean como desde &uera# como desde arriba y desde aba!o# constituyendo su especie peculiar de acontecimientos y rayos. acaso /l mismo sea una tormenta que camina gr ida de nue os rayos. un hombre &atal# rodeado siempre de truenos y gru1idos y aullidos y acontecimientos inquietantes. Tn &ilso&o: ay# un ser que con &recuencia huye de s( mismo# que con &recuencia tiene miedo de s(# X pero que es demasiado curioso para no V ol er a s(W una y otra e-... ERI Tn hombre que dice: VEsto me agrada# esto yo me lo apropio y quiero protegerlo y de&enderlo contra todosW. un hombre que puede sostener una causa# cumplir una decisin# guardar &idelidad a un pensamiento# retener a una mu!er# castigar y abatir a un temerario. un hombre que tiene su clera y su espada# y al cual los d/biles# los que su&ren# los oprimidos# tambi/n los animales# se allegan con gusto y le pertenecen por naturale-a# en suma# un hombre que por naturale-a es se1or# X cuando un hombre as( tiene compasin# )bien*# )esa compasin tiene alor* )=u/ importa# en cambio# la compasin de los que su&ren# )U de los que incluso predican compasin* ,ay hoy en casi todos los lugares de Europa una sensibilidad y una susceptibilidad morbosas para el dolor# y asimismo una repugnante incontinencia en la que!a# un enternecimiento que quisiera adornarse con la religin y con los trastos &ilos&icos para parecer algo superior# X e6iste un erdadero culto del su&rimiento. 'a &alta de irilidad de lo que en tales c(rculos de ilusos se bauti-a con el nombre de compasin es lo primero que# a mi parecer# salta siempre a la ista. X ,ay que desterrar con energ(a y a &ondo esta no (sima especie del mal gusto. y yo deseo en &in que# para combatir esto# la gente se ponga en el cora-n y en el cuello el buen amuleto del Vgai saberW# X la Vgaya cienciaW# para aclararlo a los alemanes. ER;
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El icio ol(mpico. "5 despecho de ese &ilso&o que# como genuino ingl/s# intent crear

entre todas las cabe-as que piensan una mala &ama al re(r X Vel re(r es un gra e de&ecto de la naturale-a humana# que toda cabe-a que piensa se es&or-ar en superarW 0,obbes2 X# yo me permitir(a incluso establecer una !erarqu(a de los &ilso&os seg+n el rango de su risa X hasta terminar# por arriba# en aquellos que son capaces de la carca!ada urea. : suponiendo que tambi/n los dioses &iloso&en# cosa a la que ms de una conclusin me ha empu!ado ya X# yo no pongo en duda que# cuando lo hacen# saben re(r tambi/n de una manera sobrehumana y nue a X )y a costa de todas las cosas serias* 5 los dioses les gustan las burlas: parece que no pueden de!ar de re(r ni siquiera en las acciones sagradas. ERO El genio del cora-n# tal como lo posee aquel gran oculto# el dios tentador y ca-arratas nato de los conciencias# cuya o- sabe descender hasta el (n&ramundo de toda alma# que no dice una palabra# no lan-a una mirada en las que no haya un propsito y un gui1o de seduccin# de cuya maestr(a &orma parte el saber parecer X y no aquello que /l es# sino aquello que constituye# para quienes lo siguen# una constriccin ms para acercarse cada e- ms a /l# para seguirle de un modo cada e- ms (ntimo y radical# X el genio del cora-n# que a todo lo que es ruidoso y se complace en s( mismo lo hace enmudecer y le ense1a a escuchar# que pule las almas rudas y les da a gustar un nue o deseo# X el de estar quietas como un espe!o# para que el cielo pro&undo se re&le!e en ellas X# el genio del cora-n# que a la mano torpe y apresurada le ense1a a acilar y a coger las cosas con mayor delicade-a# que adi ina el tesoro oculto y ol idado# la gota de bondad y de dulce espiritualidad escondida ba!o el cielo grueso y opaco y es una arita mgica para todo grano de oro que yaci largo tiempo sepultado en la prisin del mucho cieno y arena. el genio del cora-n# de cuyo contacto todo el mundo sale ms rico# no agraciado y sorprendido# no bene&iciado y oprimido como por un bien a!eno# sino ms rico de s( mismo# ms nue o que antes# remo ido# oreado y sonsacado por un iento tibio# tal e- ms inseguro# ms delicado# ms &rgil# ms quebradi-o# pero lleno de esperan-as que a+n no tienen nombre# lleno de nue a oluntad y nue o &luir# Seno de nue a contra oluntad y nue o re&luir... $pero qu/ es lo que estoy haciendo# amigos m(os% $De qui/n os estoy hablando% $5caso me he distra(do hasta el punto de no haberos dicho ni siquiera su nombre% 5 no ser que no hayis adi inado ya por osotros mismos qui/n es ese esp(ritu y dios problemtico que quiere ser alabado de este modo. 'o mismo que le ocurre# en e&ecto# a todo aquel que desde la in&ancia ha estado

siempre en camino y en el e6tran!ero# tambi/n a m( me han salido al paso muchos esp(ritus e6tra1os y peligrosos# pero sobre todo ese de quien acabo de hablar# y /se lo ha hecho una y otra e-# nadie menos# en e&ecto# que el dios Dioniso# ese gran dios ambiguo y tentador# a quien en otro tiempo# como sab/is# o&rec( mis primicias con todo secreto y con toda eneracin X siendo yo# a m( parecer# el +ltimo que le ha o&recido un sacri&icio: pues no he encontrado a nadie que haya entendido lo que yo hice entonces. Entre tanto he aprendido muchas ms cosas# demasiadas cosas sobre la &iloso&(a de este dios# y# como queda dicho# de boca a boca# X yo# el +ltimo disc(pulo e iniciado del dios Dioniso: $y me ser(a l(cito acaso comen-ar por &in alguna e- a daros a gustar a osotros# amigos m(os# en la medida en que me est/ permitido# un poco de esta &iloso&(a% 5 media o-# como es !usto: ya que se trata aqu( de muchas cosas ocultas# nue as# e6tra1as# prodigiosas# inquietantes. =ue Dioniso es un &ilso&o# y que# por tanto# tambi/n los dioses &iloso&an# par/ceme una no edad que no de!a de ser insidiosa# y que tal e- suscite descon&ian-a cabalmente entre &ilso&os# X entre osotros# amigos m(os# no hay tanta oposicin contra ella# e6cepto la de que llega demasiado tarde y a destiempo: pues no os gusta creer# seg+n me han dicho# ni en
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dios ni en dioses. $5caso tambi/n tenga yo que llegar# en la &ranque-a de mi narracin# ms all de lo que resulta siempre agradable a los rigurosos hbitos de uestros o(dos% Giertamente el mencionado dios lleg# en tales dilogos# muy le!os# e6traordinariamente le!os# e iba siempre muchos pasos delante de m(... Ms a+n# si estu iera permitido# yo le atribuir(a# seg+n el uso de los humanos# hermosos y solemnes nombres de gala y de irtud# y har(a un gran elogio de su alor de in estigador y descubridor# de su osada sinceridad# eracidad y amor a la erdad. Pero con todos estos enerables cachi aches y adornos no sabe qu/ hacer seme!ante dios. V)Seser a eso# dir(a# para ti y para tus iguales# y para todo aquel que lo necesite* ):o X no tengo ninguna ra-n para cubrir mi desnude-*W X Se adi ina: $le &alta acaso pudor a esta especie de di inidad y de &ilso&os% X En una ocasin me di!o as(: VEn determinadas circunstancias yo amo a los seres humanos X y al decir esto alud(a a 5riadna# que estaba presente X: el hombre es para m( un animal agradable# aliente# lleno de in enti a# que no tiene igual en la tierra y que sabe orientarse incluso en todos los laberintos. :o soy bueno con /l: con &recuencia re&le6iono sobre cmo hacerlo a an-ar ms y ol erle ms &uerte# ms mal ado y ms pro&undo de cuanto es.W V$Ms &uerte# ms mal ado y ms pro&undo%W# pregunt/ yo# asustado. VS(# repiti# ms &uerte# ms

mal ado y ms pro&undo. tambi/n ms hermosoW X y al decir esto sonre(a este dios tentador con su sonrisa alcinica# como si acabara de decir una encantadora gentile-a. 5qu( se e a un mismo tiempo: a esta di inidad no le &alta slo pudor X. y hay en general buenos moti os para suponer que# en algunas cosas# los dioses en con!unto podr(an enir a aprender de nosotros los hombres. 8osotros los hombres somos X ms humanos... ERB )5y# qu/ sois# pues# osotros# pensamientos m(os escritos y pintados* 8o hace mucho tiempo erais a+n tan multicolores# ! enes y maliciosos# tan llenos de espinas y de secretos aromas# que me hac(ais estornudar y re(r X $y ahora% :a os hab/is despo!ado de uestra no edad# y algunos de osotros# lo temo# estis dispuestos a con ertiros en erdades: )tan inmortal es el aspecto que ellos o&recen# tan honesto# tan aburrido# que parte el cora-n* $: alguna e- ha sido de otro modo% $Pues qu/ cosas escribimos y pintamos nosotros# nosotros los mandarines de pincel chino# nosotros los eterni-adores de las cosas que se de!an escribir# qu/ es lo +nico que nosotros somos capaces de pintar% )5y# siempre +nicamente aquello que est a punto de marchitarse y que comien-a a perder su per&ume* )5y# siempre +nicamente tempestades que se ale!an y se disipan# y amarillos sentimientos tard(os* )5y# siempre +nicamente p!aros cansados de olar y que se e6tra iaron en su uelo# y que ahora se de!an atrapar con la mano X con nuestra mano* )8osotros eterni-amos aquello que no puede ya i ir y olar mucho tiempo# +nicamente cosas cansadas y reblandecidas* : slo para pintar uestra tarde# oh pensamientos m(os escritos y pintados# tengo yo colores# acaso muchos colores# muchas multicolores delicade-as y cincuenta amarillos y grises y erdes y ro!os: X pero nadie me adi ina# a base de esto# qu/ aspecto o&rec(ais osotros en uestra ma1ana# osotros chispas y prodigios repentinos de mi soledad# ) osotros mis ie!os y amados pensamientos per ersos* ?riedrich 8iet-sche Lrad. Snche- Pascual. 5lian-a Editorial Mi agradecimiento a Sicardo Montiel por haber seleccionado y escneado los pargra&os ERA a ERB. * 2YEY&YgY>YlYZY[Y\Y]Y,Y^YMY8YEYMYSYLY_YPYUYPY`YaYbYcYdedfd
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