El hombre en busca de su Dios1

Siguiendo a Cencini, mostraremos a continuacin las fases de la experiencia de Dios que l presenta como un itinerario de crecimiento en la vida espiritual, en el cual no tiene como pretensin establecer leyes fi as, sino indicar los diversos momentos de una !nica experiencia"

#ase desestructurante$ muerte del hombre vie o"

En esta primera fase, el acento est% puesto en la necesidad de estar dispuestos a una obra de desmantelamiento2, a deshacer los fundamentos 3 , llevando a cabo una intervencin radical como condicin de una autntica experiencia de Dios, donde es necesaria la totalidad del hombre$ cora&n' mente'voluntad" (or ello, se)ala el autor, dos condiciones como necesarias$ *a armon+a estructural interna, ,como experiencia unitaria del hombre y sus dinamismos ps+quicos-, y la profundidad de la experiencia misma, ,amando a Dios con el compromiso radical de la vida-." Estas dos condiciones est%n ligadas entre s+ con una relacin de rec+proca causalidad, provocando un doble movimiento en extensin y en profundidad, pero dentro del mismo proceso" Cuando uno de ellos se bloquea afecta al otro" Es all+, cuando surgen las ilusiones acerca de Dios, que el autor presenta como veleidosa pretensin de tener una experiencia de l5. Estas ilusiones son la sentimental, la moral y la intelectual/ seg!n se acent!e un aspecto$ el afectivo, la voluntad o la mente" *uego de la descripcin de estas ilusiones y de sus consecuencias negativas, Cencini muestra que el paso obligado para llegar a la verdadera experiencia de Dios es la conversin. 0 la define de la siguiente manera$ (Conversin es ese proceso lento ! discreto "ue tiene lu#ar en la vida de a"uel "ue encuentra a $ios, lo va descubriendo cada ve% m&s como una realidad trascendente ! se de'a transformar radicalmente por l(. 1o lo entiende, por lo tanto, como un momento aislado y limitado en el tiempo, sino como una actitud de vida, como un camino" Se)ala, en este mismo sentido, que la conversin si bien concierne a todos se caracteri&a de modo diverso para quien hi&o de Dios la ra&n principal de su vida" De estos, menciona la tentacin de querer ubicarse r%pidamente entre los ustos y no tan necesitados de penitencia y conversin" (or !ltimo, marca algunas fases y componentes que hacen a la conversin verdadera$ el

CENCINI, Amedeo, Amars al Seor tu Dios. Psicologa del Encuentro con Dios. Segunda Parte: El hombre en busca de Dios. Ed. Paulinas, Bs. As., 1995. Pg. 70-133. 2 CENCINI, Amedeo, Amars al Seor tu Dios.... O Ci!. Pg. 71. 3 Idem. " Op Cit. Pg. 72. 5 Idem. # Op Cit. Pg. 77.

descubrimiento de la trascendencia de Dios y el relativismo de todo aquello que no es l"

#ase sub'liminal$ a travs del desierto"

De esta fase, Cencini dice que si bien es dif+cil explicarlo es m%s dif+cil a!n vivirlo bien" Consiste en atreverse a superar los umbrales puestos, espont%neamente, en el camino espiritual hacia una autntica experiencia de Dios" 0 explicita, entrar en la fase sub)liminal "uiere decir sufrir esa #ran purificacin "ue es necesaria para ir al encuentro de $ios ! no se#uir a falsos dioses*. 0 agrega que en esta fase intermedia, interlocutora entre la fase negativa y la positiva, es frecuente la tentacin de saltarla o abreviarla/ por ello tambin marca puntos claves a tener en cuenta en este itinerario$ - El coraje de caminar en la oscuridad, en la situacin de incertidumbre, similar al largo via e del pueblo de 2srael por el desierto/ de la esclavitud a la liberacin, en medio de dificultades y sin saber muy bien a dnde se dirigen, como un nmada de fe, como un 3 caminante buscador de $ios, abierto cada d+a a sus sorpresas45" - La humildad de dejarse guiar, desconfiando de las propias interpretaciones sub etivas, de la tendencia de hacerse intrprete !nico de la voluntad de Dios en su vida, hasta llegar a sentir la necesidad de una mediacin iluminadora, 3la se,al "ue a!uda a reencontrar la pista en el desierto-" - .rep&rate para la prueba (Eclo 6,1-, donde se expone la necesidad de clarificarse a uno mismo las expectativas, y se advierte que hay que estar preparados para enfrentar las pruebas del camino" - Dios nos somete a prueba, lo mismo que a nuestros padres (7dt 5,68-" Es de Dios la iniciativa de 3experimentar4 al hombre, 9l lo busca, le sale al encuentro y para superar esta distancia infinita, lo arranca de sus c%lculos y costumbres, se le revela inesperadamente con proposiciones y mensa es que sacuden su vida" - Lo seducir... y le hablar a su corazn (:s 6,1;-" Cuando el hombre se encuentra ya en una conciencia m%s verdadera y real de s+ mismo, cuando las ilusiones caen y se hace silencio, la vo& del Se)or resuena con mayor claridad" Es all+ cuando se gustar% de su intimidad, cuando surgir% un verdadero conocimiento de Dios nacido desde el camino de purificacin y de despo o, desde la madure& de las dificultades y pruebas del desierto" - El sacri icio del hijo. Es este el momento central en esta fase del itinerario" <istoria que se repetir% en cualquiera que desee de verdad hacer la experiencia del amor de Dios" Es aqu+ cuando Dios pide el sacrificio de todo aquello m%s significativo para la persona/ aqu+, cuando se pide amar m%s de cuanto am%s se am" Es la manera de actuar de Dios$ nos pide el holocausto de un amor importante, para lue#o devolvernos mucho m&s de cuanto nos ha pedido/0.
7 $

Op Cit. Pg. $1. Idem. Pg. $3. 9 Idem. Pg. $". 10 Idem. Pg. $9.

 #ase

nuevo"

reestructurante$

nacimiento

del

hombre

Cencini lo se)ala como una nueva fase del camino espiritual, como un tiempo de la construccin del hombre nuevo, o del nacimiento del yo, que supone una reor#ani%acin #eneral de la estructura portadora de la personalidad//. En ella, prosigue el autor, se tratar% principalmente de construir y reconstruir una relacin con Dios, ya sin ilusiones espirituales y desde la experiencia de la pasin de un Dios que no cesa de buscar al hombre" Es esta la verdadera conversin religiosa" En la misma l+nea, se)alada con respecto a las ilusiones, Cencini expone ahora tres conversiones como signos de un proyecto efica& de reestructuracin, formadas tambin alrededor de %reas y actitudes bien precisas, en los mismos dinamismos intraps+quicos ya purificados por el largo camino del desierto" /. !on"ersin moral# hi'os del .adre. Donde la experiencia de Dios conduce a descubrirse no como un simple hombre sino como un hi o, su hi'o. Entonces, el hombre se descubrir% a s+ mismo, su dignidad y vocacin existencial, rompiendo definitivamente con la imagen ps+quica y la consiguiente ilusin moral" Se convertir% del miedo y de la inercia a la libertad del hi o, de la presuncin de ser usto al reconocimiento de haber faltado a su amor gratuito, tendr% el cora e de hacer opciones coherentes, significativas y autotrascendentes reconociendo, por otra parte, que es siempre suya la iniciativa" 2. !on"ersin intelectual# siervos del .adre. Donde el autor retoma la conexin existente entre la conciencia de haber recibido un don y la exigencia de compartirlo, y avan&a en su reflexin estableciendo un nuevo nexo$ si ser hi'o si#nifica ser don por lo tanto so! siervo (1 , ! si so! siervo es por"ue so! hi'o /2. 0a que haber recibido del (adre la vida no quiere decir solamente haber recibido un grande e inmerecido don, sino ser don, haber sido pensado como un don, y por lo tanto, encontrar la propia identidad en ser existencia que se dona" 0 que se dona porque es hi o, con alegr+a, porque descubre que es lo "ue es desde lo m%s profundo de su ser" Dios es por lo tanto, Se)or de su vida, a l se abandona y conf+a, y aprende a agradecer todas las intervenciones en su historia que descubre ahora como salv+fica" (or ello, ser siervos del Se)or quiere decir liberarse de las cosas ! de s+ mismo, de las preocupaciones pa#anas, espirituales o materiales, para ser siervos de ese pro!ecto en el cual estamos involucrados, pero "ue ahora nos pide todas las ener#+as mentales, una 2preocupacin total2, para "ue se lleve a cabo en la vida/3. 3. !on"ersin a ecti"a# amigos de Dios. Cencini se)ala aqu+ la necesidad de aprender a amar para poder acceder a una verdadera experiencia de Dios" =eflexiona esto en tres apartados tomando como base el primer mandamiento" 3mar&s al 4e,or tu $ios. >arca como pasos en este aprendi&a e$
11 12

Idem. Pg. 91. Idem. Pg. 99. 13 Idem. Pg. 103.

- *a libertad para de arse amar en un nivel, primeramente, humano que permite captar luego la belle&a del de arse amar por Dios y lo abre a un modo de amar distinto y m%s grande para con todos" - *a respuesta total al amor de Dios, sin condiciones ni reservas" Expresada y concretada en una relacin central, !nica y fiel" 5l se#undo mandamiento es seme'ante al primero. Donde se hace hincapi en que quien pretenda llegar a una verdadera experiencia de Dios am%ndolo con todo su ser no puede olvidarse de quien tiene al lado" 0 plantea la necesidad de hacer simult%neos y convergentes los dos afectos, a Dios y al hombre, unific%ndolos en un mismo impulso de la voluntad" Encontrando finalmente a Dios en el hombre, contempl%ndolo y am%ndolo se llega a ser libre para ser amigo de Dios y de los hombres"

3mar&s al pr'imo como a ti mismo. En este !ltimo apartado,

luego de haber expuesto que no basta amar a Dios y amar al hombre como si fueran dos cosas separadas, el autor plantea que para amar a los dem&s es necesario primero amarse a s+ mismo /6. 0 lo se)ala como una tarea bastante dif+cil, que supone llegar a tener una adecuada estima de s+ mismo, convencindose de la carga de positividad radical y amabilidad ob etiva que se posee y descubriendo tambin la sana tensin que debe orientar hacia el bien, hacia la reali&acin de su naturale&a, hacia la verdad y hacia el Ser supremo" Esta misma experiencia personal llevar% a alcan&ar una usta estima del otro y a reconocer en l la misma belle&a a la que est% orientado y hacia el que, como signo de estima y de amor, se querr% provocar para conducirlo a su verdadero bien"

1"

Idem. Pg. 12#.