Sptimo sello y teologa fundamental

Pelcula sueca dirigida por Ingmar Bergman En 1957 Clsico del cine universal. Ambientada en la Europa del siglo XIV.

Sin duda Sptimo sello es considerado por muchos crticos como una de las mejores pelculas de todos los tiempos, y sin duda el elogio que hace Woody Allen de la trayectoria realizada por Bergman es para llamar la atencin de aquellos que se interesan por el stimo arte. En un primer nivel est el gran grupo de realizadores que entretienen al pblico con pelculas buenas y slidas ao tras ao. Por encima de este nivel estn los artistas que hacen pelculas ms profundas, ms personales, ms originales y ms emocionantes. Y finalmente, por encima de todos, est Ingmar Bergman, que probablemente es el artista cinematogrfico ms grande, si lo tenemos todo en cuenta, desde la invencin de la cmara de cine. 1 El hecho mismo de que esta obra tenga relevancia dentro de la misma obra del autor, es sin duda uno de los presupuestos que asumimos para iniciar el anlisis de esta obra, y no slo por eso sino tambin a la temtica misma de los filmes de Bergman, entre los cuales sin duda la cuestin de la existencia de Dios, el mal, la incomunicacin, son temas recurrentes, pero sin llegar a tener pretensiones de dar respuesta sino de contribuir al debate.

Palabras de Woody Allen recogidas en el anexo al programa n 5 de 1998, de la Filmoteca de la Generalitat de Catalunya, con motivo de la primera exhibicin en Espaa de la obra cinematogrfica completa de Bergman, en Jordi Puigdomnech Lpez, Genealoga y esperanza en la filosofa de la existencia de Ingmar Bergman, p. 176.

Para adentrarnos en el tema de una vez es necesario partir de lo que mismo autor dice de su obra, de este modo podemos llegar a entender la temtica y los diferentes elementos que componen la propuesta bergmaniana. Tuve la idea de hacer El sptimo sello al contemplar los motivos figurados en pinturas de iglesias medievales. Juglares errantes, la peste, los flagelantes, la muerte que juega al ajedrez, los verdugos de las brujas, las cruzadas... Esta pelcula no pretende dar una imagen realista de la vida en Suecia durante la Edad Media. Es un ensayo de poesa moderna, que traduce la vivencia de un hombre moderno, pero est realizado libremente con motivos medievales. En mi pelcula, el caballero regresa de las cruzadas como en nuestros das vuelve de la guerra un soldado. En la Edad Media, los hombres vivan aterrorizados por la peste. Hoy da, viven aterrorizados por la bomba atmica. El sptimo sello es una alegora cuyo tema es sencillsimo: el hombre, su bsqueda eterna de Dios, con la muerte por nica respuesta.2 Ingmar Bergman se aproxima al problema de hombre, es decir, a la pregunta por su origen, su naturaleza y su fin, desde una perspectiva existencial. Los temas de su existencialismo son influenciados por la obra de Kierkegaard, por eso es importante los tres estadios de la existencia, se harn presentes en los inicios de su carrera, la libertad, la existencia como posibilidad, la muerte, la trascendencia, y posteriormente con la influencia de existencialismo francs surgirn otras temticas relacionadas con su crisis de fe. De lo diferentes momentos de la obra del cineasta a esta poca se le ha llamado como la poca simblica. Esta pelcula es un ejemplo claro de uso de los recursos simblicos. De los diferentes temas el problema de la existencia de Dios ser un tema que se vincular con los asuntos de la teologa fundamental, la perspectiva bergmaniana fuertemente influenciada por el existencialismo, toma como punto de partida al individuo concreto y sus posibilidades acuerdo a las decisiones que tome, que mejor ejemplo que tomando al
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Declaraciones de Ingmar Bergman recogidas en STAEHLIN, Carlos M.: Cuadernos cinematogrficos; n 3, ao 1968; p. 387. En Jordi Puigdomnech Lpez, Genealoga y esperanza en la filosofa de la existencia de Ingmar Bergman

individuo en su devenir a lo largo de la pelcula. El caso de Antonius Blok es la propuesta de lectura que nos har ms compresible las condiciones para pensar la existencia de Dios.

El comienzo del film abre con un pasaje del Apocalipsis 8, 1.

Cuando el Cordero abri

el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo, como una media hora Es el momento previo para la gran Revelacin, la cual genera cierta expectativa sobre el curso de los acontecimientos. La pelcula inicia en el mar dato simblico importante no slo por la clara influencia del cine sueco que se caracteriza por cierto romanticismo frente a las fuerzas misma de la naturaleza, o tambin puede estar conectado con la idea de fin que est presenta cuando los ros desembocan en el mar.

Ahora frente al silencio de Dios, el caballero Blok se enfrenta a su condicin misma de ser humano la finitud que se manifiesta en la muerte. Est escena donde la muerte se aparece tiene una carga simblica muy importante y que ser el motivo del desarrollo de la pelcula, el caballero pide una prrroga la cual terminar en el momento en que el juego de ajedrez que mantiene con la muerte llegue a su fin. Frente a la cercana de la muerte Blok decide encontrar sentido a su vida, esto sin duda agrega an ms dramatismo al asunto porque el caballero regresa de las cruzadas, luchando durante 10 aos por la causa de Dios. El sptimo sello es el acentuado contraste que el director sueco plantea entre la presencia fsica de la muerte -la peste- y de la salvacin -Jos, Mara y Miguel- enfatizadas en la pelcula por un juego expresionista de luces y sombras, a modo de representacin visual de la angustia y de la esperanza por la que Bergman parece sugerir el trnsito al tercer estadio del ser kierkegaardiano, el estadio religioso. Jordi Puigdomnech Lpez, Genealoga y esperanza en la filosofa de la existencia de Ingmar Bergman, pp. 98-99

En la siguiente escena Blok se acerca a confesarse y en este dilogo que mantiene con la misma muerte expresa con sinceridad todas las dudas que guarda en su interior y que ahora puede expresar con plena libertad, aunque sin darse cuenta que su interlocutor es la misma muertes, este es sin duda un motivo de angustia, porque frente a sus interrogantes no hay nadie que le responda slo la muerte le habla pero sin responderle nada. Buscas garantas. Llmalo como quieras. Por qu la cruel imposibilidad de alcanzar a Dios con nuestros sentidos? Por qu se nos esconde en una oscura nebulosa de promesas que no hemos odo y milagros que no hemos visto? Si desconfiamos una y otra vez de nosotros mismos, Cmo vamos a fiarnos de los creyentes? Qu va a ser de nosotros, los que queremos creer y no podemos? Por qu no logro matar a Dios en m? Por qu sigue habitando en mi ser? Por qu me acompaa humilde y sufrido, a pesar de mis maldiciones que pretenden eliminarlo de mi corazn? Por qu sigue siendo a pesar de todo una realidad, que se burla de m y de la que no me puedo liberar? Me oyes? Te oigo. Yo quiero entender, no creer. No debemos afirmar lo que no se logra demostrar. Quiero que Dios me tienda su mano, vuelva su rostro hacia mi y me hable. Pero contina en silencio. Clamo a l en las tinieblas y desde las tinieblas nadie contesta a mis clamores. Tal vez no haya nadie. Pero entonces la vida perdera su sentido. Nadie puede vivir mirando a la muerte y sabiendo que camina hacia la nada. La mayora de los hombres no piensan en la muerte ni en la nada. Pero un da, llegan al borde de la vida y tienen que enfrentarse a las tinieblas. S. Y cuando llegan...

 Calla. S lo que vas a decir. Que el miedo nos hace crear una imagen salvadora. Y esa imagen es lo que llamamos Dios. Te ests preocupando. Pero parece todo irreal cuando me siento aqu contigo y tu esposo. Repentinamente parece todo sin importancia. Ya no parece tan serio. Recordar siempre este momento la quietud del crepsculo. El tazn con fresas y leche. Sus rostros con la luz de la tarde. Tratar de recordar de lo que hablamos. Cargar estos recuerdos entre mis manos, cuidadosamente como si fuera este tazn rebosante de miel y fresas. Este ser un gran signo para m de plena realizacin As, las imgenes finales de muchas de sus pelculas nos devuelven a la vida sencilla y cotidiana, y ms particularmente a alguna imagen de ternura, "mhet", la nica realidad vlida de la existencia, segn Bergman; la ms frgil y, a la vez, la ms rica de Sentido Las fresas se erigen en una evocacin de la hermosura, la arrogancia y la vitalidad de la juventud perdida. Simbolizan la atrayente nostalgia de un tiempo y de un lugar sereno y tranquilo, a salvo de problemas y preocupaciones.

Me escuchas? Dicen que trabajas con el demonio? Por qu preguntas eso? No por curiosidad sino por fuertes razones personales. Tambin quiero encontrarme con l.

Porqu? Quiero preguntarle acerca de Dios. El debe de saber si acaso es alguien. Puedes verlo cuando tu quieras. Cmo? Mira mi ojos. Bien? Qu ves? Lo ves a l? Lo nico que veo es el horror que paraliza tus pupilas. Nada ms. Nadie, nada. No. l est detrs de ti ahora. No hay nadie aqu.

Es evidente que, con frecuencia, la fe en Dios puede resultar desviada en el sentido de un crculo mgico destinado a ocultarnos la realidad; que nos fabricamos sin cesar una imagen tranquilizadora de Dios, de un Dios que nos ama, que nos preservar, por ser

nosotros objeto de una misteriosa predileccin, de tal o cual desdicha que se bate sobre los dems, pero que nosotros slo entrevemos vagamente; que nos formamos constantemente esos "dioses de bolsillo", ese pequeo amuleto, esos dolos tranquilizadores, esos grisgrises y esos tabes que tocamos, que palpamos regularmente para exorcizar el maleficio que nos amenaza, que me amenaza a m. La Escritura tiene un nombre para esto: idolatra (...) Este dios no es, en efecto, sino el eco de nuestros temores, de nuestros deseos de dicha, de nuestra ansia de quedar a salvo

Como conclusiones de este breve anlisis: En la perspectiva Bergmaniana hay ciertas condiciones para que la creencia en sea autntica:

Aunque la bsqueda de Dios es una necesidad, que en muchas ocasiones se torna infructuosa, provocando en la vida de las personas una angustia frente al silencio o la falta de seguridad en su existencia.

Es necesario distinguir entre el miedo a la muerte y la verdadera fe en Dios. Es necesario que la fe este asumida bajo la nica seguridad que tiene que es su propia muerte.

La pregunta sobre la existencia de Dios no puede hacerse como un ejercicio meramente especulativo sino como una verdad que implica la propia existencia.