N D I C E

Captulo Pginas
Prefcio ...........................................................................................................................5
Um Breve Retrospecto..................................................................................................5
1.1 - A Influncia do Mestre no Brahmo Samaj............................................................7
1.2 - Festival Brahmo na Casa de Manimohan Mallick.............................................12
1.3 - 0 Mestre na Casa de Jayagopal Sen..............................................................15
2 - Comeo da Chegada dos Devotos do Mestre Previamente mostrados em Vises......18
3 - Antecedentes de Narendra e sua Primeira Visita ao Mestre...............................22
4 - A Segunda e Terceira Visitas de Narendra ao Mestre........................................30
5 - O Amor Desprovido de Egosmo do Mestre e Narendranath................................34
6.1 - O Extraordinrio Relacionamento entre o Mestre e Narendranath..............................38
6.2 - O Extraordinrio Relacionamento entre o Mestre e Narendranath..............................43
7 - O Mtodo de Testar do Mestre e Narendranath................................................48
8.1 - O Aprendizado de Narendranath no Mundo e o recebido atravs do Mestre........60
8.2 - O Aprendizado de Narendrananth no Mundo e o recebido atravs do Mestre............63
9 - O Crculo de Devotos do Mestre e Narendranath....................................................69
10 - O Festival em Panihati.............................................................................73
11 - O Mestre muda-se para Calcut...........................................................................78
12.1 - A Estada do Mestre em Shyampukur........................................................................82
12.2 - A Estada do Mestre em Shyampukur..........................................................85
12.3 - A Estada do Mestre em Shyampukur................................................................95
13.1 - O Mestre na Chcara de Kasipur......................................................................101
13.2 - O Voto de Servio em Kasipur.........................................................................103
13.3- O Mestre revela-se e concede liberao do Medo.........................................106
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"Translated from Sri Ramakrishna, The Great Master, as translated into English by Swami
Jagadananda and published by the President, Sri Ramakrishna Math, Madras, Copyright 1952."
com grande satisfao que apresentamos aos leitores a traduo para o portugus da edio
de 1983 do "Sri Ramakrishna, the Great Master", traduzido do bengali para o ingls, por Swami
Jagadananda. Desejamos expressar nossa imensa gratido ao Presidente do Sri Ramakrishna Math,
Chennal, por sua autorizao formal para a traduo dessa obra magnfica que retrata a vida do
grande Ser que foi Sri Ramakrishna.
Primeira edio em portugus
2
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Nesta 5
a
Parte de SRI RAMAKRISHNA, O GRANDE MESTRE, foram relatados mais
detalhadamente, os acontecimentos da vida do Mestre, desde a poca em que conheceu os
devotos Brahmos, at o momento em que veio a Calcut para tratamento da garganta e
permaneceu em Shyampukur
1
(
1
Ao qual foi acrescentado o ltimo captulo que tratam dos acontecimentos de Kasipur,
que apareceram primeiramente na UDBODHAN em forma de artigos). Nessa ocasio o Mestre estava completamente
estabelecido no estado divino e todas as suas aes e atitudes eram determinadas por esse estado.
Tambm, esta fase de sua vida ficou to unida para sempre vida de Narendra (Swami Vivekananda)
num relacionamento to doce que, quando comeamos a estudar este perodo da vida do Mestre, a
histria da vida de Narendra apresenta-se simultaneamente. A presente parte do livro foi por isto
chamada: "O Mestre em Estado Divino e Narendranath".
4
No podamos imaginar, ao comear a escrever o jogo da Me Divina com Sri Ramakrishna, que
poderamos avanar tanto. Considerando todas as coisas ficamos convencidos de que isto foi possvel
somente por Sua graa. Inclinamo-nos profunda, repetida e humildemente a seus ps de ltus, e
colocamos esta Parte diante do leitor.
"uto-
Segundo dia da quinzena brilhante,
Phalgun 20, B.E. 1325 (A.D. 1919).
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ASSUNTOS: 1. O estado divino do Mestre. 2. Como a presena deste estado reconhecida. 3. O Mestre e os
efeitos da cultura ocidental na ndia. 4. Quando o estado divino opera na vida humana. 5. O estado divino torna
as Encarnaes Divinas inescrutveis. 6. As sete fases do estado divino do Mestre.
1. Em 1873 o Mestre terminou sua Sadhana com a adorao da Me Divina corno Shodasi.
Foi a partir dessa data que tudo o que fez foi sob impulso do estado divino. O Mestre estava com
trinta e oito anos e aquele estado continuou ao longo de sua vida, por um pouco mais de doze anos
1
(
1
O Mestre faleceu com cinqenta anos.). Nesse perodo todos seus atos assumiram um carter novo, pela
vontade da Me Universal. Sob o impulso daquela vontade, passou a transmitir religio e
espiritualidade s pessoas de educao ocidental. Ao trmino das prticas espirituais de doze anos
completos, o Mestre despendeu seis anos para se familiarizar com seu poder e com o estado espiritual
das pessoas. Dali para frente empenhou-se com uma energia sem par para restabelecer a Eterna
Religio (Sanatana Dharma) e deter seu declnio que se abateu sobre a ndia sob a forte influncia
das idias e ideais ocidentais, que pregavam que este mundo tudo para o homem. O Mestre saiu
do cenrio do mundo depois de ter terminado esta parte de seu trabalho. Vejamos como executou esta
tarefa divina.
2. Do que j dissemos, pode-se pensar que o Mestre havia sido, at a idade de trinta e nove
anos, apenas um aspirante espiritual, mas no foi assim. Explicamos na Parte III do livro, que
todos aqueles que foram Gurus, profetas e fundadores de religies e desfrutaram de reverncia e
adorao, por haverem conduzido a humanidade realizao das verdades espirituais, manifestaram
as qualidades de instrutor j na infncia. No caso do Mestre, tambm, vemos essas qualidades em
todos os estgios da vida, inclusive na infncia. Vimos como, sob o impulso delas, fez muitas
coisas durante sua Sadhana na juventude mas que, com o trmino da Sadhana, com a idade de trinta
e dois anos, ns o vemos fazendo praticamente tudo sob o impulso desta inspirao. Isto ocorreu em
sua peregrinao com Mathur e depois dela. Por esta razo adotamos o ano de 1875 como a data da
manifestao de seu estado divino, no qual passou a propagar a verdadeira espiritualidade. No que
no tivesse ocorrido antes, mas que, desde ento o estado divino expressou-se num fluxo
contnuo e a misso de sua vida tornou-se clara e definitivamente manifestada. De agora em diante o
vemos tomando uma posio contra o materialismo ocidental e a cultura e civilizao baseadas na
cincia material. Isso porque, eles entraram na ndia e fizeram com que os homens e mulheres do
pas assumissem uma viso do mundo contrria quela da Religio Eterna, que diariamente afastava-
os dos valores espirituais. Assim, passou a se dedicar de todo o corao introduo da verdadeira
espiritualidade entre pessoas de educao inglesa, para que pudessem ser abenoadas com a luz
divina.
3. Houve uma necessidade para que assim agisse. Parece que o carter nacional da ndia e sua
religio teriam sido completamente destrudos, se no tivessem, pela vontade de Deus, sido
sustentados pelo extraordinrio poder espiritual do Mestre, estabelecido no estado divino. Um
pouco de reflexo mostra-nos que, assim como as prticas das principais religies que o Mestre
empreendeu e suas realizaes por meio delas levaram descoberta da grande verdade, "Tantas
crenas, tantos caminhos"e trouxeram bnos a todos os povos do mundo, assim tambm os longos
doze anos entre pessoas de idias e ideais ocidentais, serviram como a luz de um farol para elas,
induzindo-as a abandonar a busca de valores puramente materialistas e retornar religio eterna.
Dessa maneira o Sanatana Dharma foi restabelecido e a ndia salva de uma terrvel catstrofe. Aqui
o duplo propsito de sua vida foi claramente mostrado. Em primeiro lugar colocou todas as religies
existentes do mundo em alinhamento com a Eterna Religio da ndia e demonstrou que todas eram
verdadeiras, muitas e variadas porque os gostos e tendncias das pessoas so diversos. Em segundo
lugar, salvou a alma da ndia de ser apanhada pelo rodamoinho do materialismo ocidental, baseado no
engrandecimento prprio e na competio acirrada. A educao ocidental foi introduzida na ndia
5
em 1836, ano em que o Mestre nasceu. Por conseguinte fica-se admirado ao ver o nascimento
simultneo, pelo desgnio da Providncia, de dois movimentos, a saber, a rajada do sistema ocidental
de educao, destinado a varrer a ndia de sua cultura e o vento contrrio que tornariam os males
daquele sistema incuos, deixando livre a atmosfera na qual os mritos do novo sistema poderiam
ser separados e incorporados prpria cultura da ndia, com muito mais vantagem.
4. A realizao completa do estado divino, o grande final do drama espiritual,
raramente vista na vida humana. O Jiva, profundamente ligado aos grilhes de seus atos, ao ser
liberado pela graa de Deus, obtm somente um fraco gosto desse estado. Porque, quando o
controle dos rgos internos e externos dos sentidos de um Jiva torna-se fcil e natural como sua
respirao; quando, perdendo sua identidade no amor do Ser Supremo, sua pequena conscincia
do eu funde-se para sempre no indivisvel oceano da Existncia-Conhecimento-Bem-aventurana
Absolutos; quando fundida no Nirvikalpa Samadhi, a mente abandona todas as impurezas e assume
formas stvicas e quando os desejos de sua mente, reduzida a cinzas pelo fogo do Conhecimento
divino, no pode mais dar nascimento a novas impresses e frutos das aes - ento, e somente
ento que o jogo do estado divino comea nele e sua vida passa a ser abenoada de forma
incomensurvel. muito raro encontrar quem tenha oportunidade de encontrar algum abenoado
pela completa manifestao do estado divino, desfrutando uma paz inquebrantvel e contentamento.
Alm disso, as aes desse homem, visto que no decorrem de qualquer sentimento de falta e
portanto, parecem ser sem objetivo, permanecem para sempre incompreensveis para as mentes
comuns. Ningum, a no ser um homem que est estabelecido no estado divino, pode realmente
compreender a verdadeira natureza desse estado. Jamais possvel para mentes e intelectos como
os nossos, compreender o verdadeiro significado das aes extraordinrias feitas sob influncia
daquele estado, a no ser que nos aproximemos com f e reverncia profundas.
5. A manifestao completa deste estado divino vista somente nas Encarnaes Divinas. A
histria religiosa do mundo testemunha esse fato. Por isso, o carter de uma Encarnao parece-nos
misterioso. E possvel pintar uma figura parcial, com a ajuda da imaginao, do Conhecimento de
Brahman, alm de Maya, mas est alm de nosso poder compreender um pouco que seja, os
objetivos das pessoas que moram naturalmente neste estado, ou explicar porque, s vezes, so
vistas trabalhando arduamente como ns, adotando meios definidos para fins determinados e
porque, outras vezes, como deuses, possuidores de poderes sem limites, fazem, miraculosamente,
coisas maravilhosas. O 'porqu' disso permanece um mistrio. Quando tolamente tentamos sondar
seus feitos misteriosos, ficamos estupefactos. E, portanto, impossvel analisar de forma satisfatria,
os atos da vida de Sri Ramakrishna nessa poca. Vamos, portanto, simplesmente narrar o que ele
fez sob influncia desse estado, deixando a concluso sobre seus propsitos para o futuro,
quando a importncia de seus atos e ensinamentos se tornarem claros, atravs dos frutos.
Geralmente baseamos nosso ponto de vista a respeito de uma causa, em seus efeitos. Se o efeito
grande, da mesma maneira, a causa deve ser grande. Assim, ao ponderarmos sobre a natureza
extraordinria dos atos do Mestre, naquele perodo, ficamos convencidos de que o grande poder
do estado divino estava se manifestando atravs de seu corpo e mente.
6. Embora todas as aes de Sri Ramakrishna tinham como nica meta, estabelecer a
espiritualidade, contudo, podem ser classificados em sete grandes divises:
1) Quando moldou de modo extraordinrio a vida espiritual de sua esposa Sri Sarada Devi,
convertendo-a num poderoso reservatrio de espiritualidade.
2) Quando conheceu todos os dirigentes espirituais de Calcut contemporneos, notveis pela
busca de grandes ideais e influncia na sociedade e ajud-los a aprimorar suas vidas espirituais,
trazendo-lhes poder espiritual para lhes dar apoio.
3) Quando saciou a sede espiritual das comunidades religiosas que vieram a Dakshineswar
naquela ocasio.
4) Quando escolheu entre os devotos que vieram a ele, alguns dos quais tivera vises
anteriores, especialmente marcados pela Me Divina para serem seus ajudantes no trabalho da
misso divina, classificando-os segundo suas habilidades e aplicando-se a moldar suas vidas
espirituais.
5) Quando iniciou alguns deles no voto de Sannyasa (renncia dos valores egostas para a
realizao de Deus), fundando assim, uma fraternidade para a propagao das novas doutrinas
liberais para o mundo.
6) Quando repetidamente foi casa dos devotos que viviam em Calcut e despertou a
conscincia espiritual nos membros daquelas famlias e vizinhos, com conversas sobre temas sagrados
e servios devocionais.
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7) Quando uniu os devotos com o elo de um amor extraordinrio, ocasionando um
relacionamento entre eles, que todos ficaram extremamente unidos, vindo a constituir uma nica
alma de maneira que, gradual e naturalmente converteram-se numa fraternidade espiritual liberal.
J falamos ao leitor, no final da Parte II (Vol. I), como o Mestre empreendeu o primeiro dos sete
tipos de atividades acima mencionadas, em 1874. Discutimos, tambm, no Apndice daquela Parte,
como tomou a segunda atividade ao visitar o Acharya Kesavachandra, chefe do Brahmo Samaj em
1875. Demos, tambm, ao leitor uma pequena indicao das terceira, quarta e sexta classes de suas
atividades nos Captulos V, VI, VII e na Parte 4. Vamos estudar neste volume, como e quando
empreendeu as remanescentes.
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ASSUNTOS: 1.O amor e a reverncia dos Brahmos pelo Mestre. 2. O relacionamento afetuoso do Mestre com eles.
3. A afinidade dos Brahmos com ele. 4. O Mestre ajudou os Brahmos na Sadhana. 5. Ele deixou os Brahmos
livres para aceitarem esses ensinamentos na medida em que os considerassem praticveis. 6. O Mestre
ensinava atravs de gracejos. 7. A devoo e conscincia de Deus como poder. 8. "No ponha um limite
natureza do Senhor". 9. A aceitao parcial de Keshav dos ensinamentos do Mestre; a Nova Revelao. 10. O
grande amor do Mestre por Keshav. 11. A influncia do Mestre sobre Vijayakrishna Goswami.12. O quanto Vijay
adiantou-se na Sadhana. 13. Removido o mal-entendido entre Keshav e Vijay. 14. O Acharya Sivanath no vai a
Dakshineswar. 15. O Acharya Pratapchandra a respeito da influncia do Mestre no Brah-mo Samaj. 16. A influncia
do Mestre no General Brahmo Samaj. 17. A influncia do Mestre na msica Brahmo. 18. O Mestre reconheceu a
religio Brahmo.
1. As pessoas de Calcut s tomaram conhecimento do Mestre depois que ele conheceu
Kesavchandra, lder do Brahmo Samaj na ndia. Kesav, que dava grande valor s qualidades morais
de uma pessoa, foi extremamente atrado pelo Mestre desde o dia em que o viu pela primeira vez.
Embora inspirado pelas idias e ideais ocidentais, seu corao estava pleno de amor por Deus e
era-lhe impossvel desfrutar sozinho o nctar da devoo. medida que conquistava mais luz em
seu caminho, com as palavras sublimes do Mestre, falava a seu respeito com as pessoas, convi-
dando-as entusiasticamente a compartilharem com ele a alegria e felicidade de sua sagrada
companhia. Por conseguinte, viu-se que todos os jornais em ingls e bengali, controlados pelo
Brahmo Samaj, como o Sulabha Samachara, o Sunday Mirror, o Theistic Quarterly Review etc.,
estavam cheios de artigos sobre o carter puro, palavras de sabedoria e princpios religiosos e
espirituais do Mestre. Kesav e outros lderes Brahmos foram vistos em diversas ocasies, repetindo do
plpito, as palavras do Mestre, ao se dirigirem congregao, no final do servio e das oraes.
Tambm, sempre que tinham tempo livre, iam a Dakshineswar com alguns membros do crculo ntimo,
ou s vezes com todo o grupo, quando ento, passavam algum tempo conversando sobre assuntos
espirituais com o Mestre.
2. Encantado com a sede de iluminao espiritual e amor a Deus dos chefes Brahmos, o Mestre
no economizou esforos para encoraj-los a mergulhar profundamente no mar da Sadhana e serem
abenoados com a prola do Conhecimento de Deus. Era to grande a alegria em cantar e conversar sobre
Deus com eles, que at mesmo no se importou em ir, muitas vezes, sem ser convidado, casa de
Kesav. Assim, um prximo e ntimo relacionamento cresceu entre o Mestre e muitos membros daquela
Sociedade, que buscavam sinceramente a Verdade. s vezes, tambm, ia casa de outros Brahmos,
alm de Kesav, tornando-os felizes e abenoados. Por exemplo, muitas vezes visitou, sobretudo nas
festividades, as casas de Manimohan Mallick de Sinduriapati, Jayagopal Sen de Mathaghasa Lane,
Venimadhav Pai de Sinthi em Baranagar, Kasiswar Mitra de Nandanbagan e outros, todos seguidores do
movimento Brahmo. Em certas ocasies aconteceu que, ao ver o Mestre entrar subitamente no templo
Brahmo, enquanto dava instrues no plpito, Kesav descia, e mesmo antes de terminar o sermo,
recebia o Mestre cordialmente e terminava a orao do dia, a fim de ouvir suas palavras e desfrutar a
felicidade do Kirtan em sua companhia.
3. com pessoas que tm a mesma maneira de pensar e viver, que se pode conviver
livremente e sentir-se bem. Portanto no de causar surpresa que os Brahmos ao v-lo
relacionando-se harmoniosamente com eles, tenham concludo que o Mestre era um homem com
pontos de vista religiosos semelhantes aos deles. Desta maneira pensaram as diversas
comunidades religiosas hindus como os Shaktas e Vaishnavas, ao v-lo juntar-se a eles e participar
de seus cultos. Isso porque, quem iria compreender que o Mestre podia comportar-se de maneira to
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natural com todas as seitas e crenas, como se fosse um fiel seguidor de cada uma delas, porque
morava o tempo todo em Bhavamukha? Devido completa identificao do Mestre com sua devoo,
os devotos Brahmos no tinham a menor dvida de que sua mente estava unida a Brahman sem
forma mas com atributos, quando participava de seus Kirtans e meditaes. Sentiam tambm que ele
desfrutava de uma felicidade ainda maior do que a deles e que, verdadeiramente, havia tido a
realizao direta daquela Luz, ao contrrio deles que s viam escurido durante a meditao.
Compreenderam tambm que, a no ser que pudessem oferecer tudo a Deus e tornarem-se
absorvidos n'Ele, como ele estava, aquele tipo de alegria e viso permaneceria como um grito
distante.
4. Vendo o amor Verdade, renncia, sede de espiritualidade e outras qualidades boas dos
membros do Brahmo Samaj da ndia, o Mestre procurou ajud-los a avanar no caminho religioso
escolhido por eles. Sempre considerava que aqueles que amavam a Deus, independentemente da
comunidade a que pertenciam, estavam muito unidos a ele e ajudava-os indistintamente em sua
busca espiritual, para que atingissem a perfeio, mas seguindo seus prprios caminhos. Tambm,
o Mestre sempre dizia que os verdadeiros devotos de Deus constituam uma classe independente e
jamais hesitou em comer e beber com eles. Olhava com afeio Kesav e os membros de sua
congregao como Vijaykrishna Goswami, Pratapchandra Majumdar, Chiranjivi Sarma, Sivanath
Sastri, Amrital Bose e outros. Devido ao contato ntimo com eles, no demorou muito para que
compreendesse que, sob influncia da educao ocidental, eles estavam se desviando do ideal
religioso do pas, considerando a reforma social como o objetivo de suas prticas religiosas. Por
conseguinte, tentou fazer com que aceitassem a realizao de Deus como o ideal de suas vidas,
mesmo que sua Sociedade no os seguisse inteiramente nesta linha de pensamento. Como
resultado, Kesav e seu grupo foram muito alm no caminho mostrado por ele. O costume de se dirigir a
Deus com o nome de Me e de ador-lo como Me, foram introduzidos no Samaj; as idias e ideais
do Mestre entraram na msica, literatura etc., daquela Sociedade e encheram-na de doura. Isso
no foi tudo. Os lderes do Samaj observando a vida do Mestre, constataram que havia muito a
pensar e aprender daqueles ideais e prticas da religio hindu que o Samaj abandonara por achar que
eram errados e supersticiosos."
5. O Mestre compreendeu desde o incio que, imbudos de idias ocidentais, Kesav e seus
companheiros no entenderam corretamente todas as suas idias e instrues, e mesmo o que
puderam compreender, no era do agrado deles. Lembrando-se disso, no momento de dar-lhes
instruo, costumava dizer-lhes, "Eu disse o que veio minha cabea, podem aceitar, menos a
'cabea e a cauda'." Tambm, logo verificou que para muitos membros do Brahmo Samaj, a reforma
social e a satisfao dos prazeres mundanos constituam o objetivo da vida. Sobre isto falou, em tom
de brincadeira, em diversas ocasies.
6. "Fui organizao de Kesav e observei as oraes. Depois de falar sobre os poderes de
Deus durante muito tempo, o sacerdote disse, 'Vamos meditar nele.' Fiquei imaginando por quanto
tempo iriam meditar. Mas, ah, mal haviam fechado os olhos por alguns minutos e tudo estava
terminado! Pode algum realiz-lo, meditando assim? Olhei os rostos de todos enquanto meditavam.
Depois disse a Kesav, 'Vi muitos meditando, mas sabe que pensamento passou pela minha mente?
Bandos de macacos ficam s vezes sentados quietos, sob as rvores tamarga em Dakshineswar, como
se fossem bonzinhos, inocentes. Sentam-se nos terraos das casas onde h abboras, morangas,
etc., ou nos jardins onde h plantanos e beringelas. Em pouco tempo pulam no jardim com um
grito, apanham as frutas e verduras e enchem o estmago. Vi muitos meditarem assim.' Ouviram e
riram.
O Mestre ensinava-nos dessa maneira, por meio de gracejos. Um dia, Swami Vivekananda
estava cantando hinos devocionais diante dele. O Swami nessa poca costumava visitar com freqncia
o Brahmo Samaj, praticar meditao e orar duas vezes ao dia, uma vez pela manh e outra tarde.
Comeou a cantar com devoo e concentrao, o hino a Brahman, "Concentra tua mente naquele
Uno Imaculado Purusha." H um verso naquela cano, "Adora-o sempre, luta constantemente para
realiz-lo." A fim de imprimir estas palavras na mente do Swami, o Mestre disse subitamente: "No,
no, de preferncia diga 'Adora e ora a Ele duas vezes ao dia.' Por que devem repetir aquilo que no
pem em prtica?" Todos riram e o Swami pareceu um pouco embaraado.
7. Em outra ocasio o Mestre disse a Kesav e a outros Brahmos, com referncia adorao
de Deus, "Por que falam tanto de Seus poderes? Uma criana senta-se diante do pai e imagina quantas
casas, quantos cavalos, quantas vacas, quantas chcaras, etc., o pai tem? Ou simplesmente fica
encantada pensando como o pai querido, como grande seu amor por ele? O pai alimenta e veste
o filho: o que tem isso? Afinal de contas, todos ns somos Seus filhos, portanto, por que dar tanta
importncia, se Ele faz tudo isso? Ao invs de pensar assim, um verdadeiro devoto torna-o 'seu' pelo
8
amor - importuna, exige que suas oraes sejam atendidas, que Ele Se revele. Se algum pensa
muito sobre Seus poderes, no pode forar seus pedidos a Ele. O pensamento de Sua grandeza cria
uma distncia entre Ele e o devoto. Pensem nele como sendo muito ntimo. Somente assim O
realizaro."
8. Alm de compreender a absoluta necessidade de trabalhar duramente para realizar Deus e
de sacrificar tudo por Ele, Kesav e outros Brahmos tiveram algo mais do Mestre. Haviam aprendido dos
missionrios ocidentais e nos livros ingleses que Deus jamais poderia ter forma. Era, portanto,
segundo eles, um grande pecado acreditar que Sua presena poderia ser sentida nas imagens como
tendo formas, adorando-o nelas e orando a Ele. Os comentrios do Mestre, tais como, "Assim como a
gua sem forma se condensa em gelo adquirindo uma forma devido ao frio, assim a Existncia-
Conhecimento-Bem-aventurana Absolutos, condensados pela devoo, tomam formas"; "Assim
como o homem se lembra de uma fruta-de-conde ao ver uma feita de cortia, assim tambm,
recorrendo a uma imagem com forma, atinge o conhecimento imediato da verdadeira natureza de Deus
- impressionaram-nos e eles vieram a compreender que havia muito a falar e pensar a respeito do que
chamavam "idolatria" e prticas at ento consideradas irracionais e desprezveis. Alm disso, no h
dvida que tenham visto a adorao de Deus com forma sob uma nova viso desde o dia em que o
Mestre provou a Kesav e a outros Brahmos que Brahman e Seu poder, do qual o universo
somente uma manifestao, no so diferentes, assim como o fogo e seu poder de queimar.
Compreenderam que to incorreto afirmar que Deus sem forma mas tem atributos, como
sustentar o inverso, a saber, que Ele com formas mas no tem atributos. Isto porque formas e
atributos andam juntos e dizer que alguma coisa tem uma, admitir que tambm tem a outra. Como
manifestado, Ele o Universo que tem todas as formas; como sem forma, mas Brahman pleno de
atributos, o controlador do Universo e como aquele alm dos atributos, o substrato eterno que
sustenta todas as manifestaes como nomes e formas, como pessoas e coisas tais como Deus, o
Jiva e o Universo. Kesav e os outros ficaram muito admirados naquele dia ao descobrirem o
significado profundo no dito comum do Mestre, "No se deve fixar limites para a natureza de Deus
-Ele com formas e sem formas, com atributos e sem atributos. Quem pode conhecer e dizer o que
mais Ele ?"
Por pouco mais de trs anos, desde que Kesav conhecera o Mestre em 1875, o Brahmo
Samaj da ndia sob sua competente liderana, comeou a abandonar, de modo crescente, a antiga
paixo pelas idias e ideais ocidentais e adquiriu uma nova feio. Um importante aspecto desse
novo desenvolvimento foi o amor pelas prticas espirituais que logo se tornaram to marcantes a
ponto de atrarem a ateno do pblico em geral. Mais tarde, no dia 6 de maro de 1878 Kesav deu
a filha em casamento ao prncipe de Coochbihar. Como a idade dela fosse um pouco menor daquela
fixada pelo Samaj para o casamento das moas, esse enlace provocou grandes crticas naquela
sociedade e levados pelo zelo de reformas sociais, imitao do Ocidente, os lderes dividiram-se em
dois, respectivamente Brahmo Samaj da ndia e o General Brahmo Samaj. A influncia do Mestre no
Brahmo Samaj, contudo, no terminou por causa desse acontecimento. Seu amor igualmente
abraou ambos os grupos e os que buscavam a Verdade vinham a ele como antes e recebiam ajuda
espiritual.
9. Depois dessa separao Kesav, lder do Brahmo Samaj da ndia, fez rpidos progressos
no caminho da Sadhana e sua vida espiritual aprofundou-se, pela graa do Mestre. Convencido de
que o oferecimento de oblaes, banhar-se na gua consagrada, raspar a cabea, pr roupa ocre e
outros atos simblicos ajudam a mente a se elevar a camadas cada vez mais sutis e elevadas no
campo espiritual, adotou praticamente todos. Tendo desenvolvido uma f ardente na existncia
eterna de Gauranga, Jesus e outras grandes almas, como personificaes vivas de estados
espirituais e que tais Seres servem como fontes perenes de inspirao para aquisio daqueles
estados, aplicava-se de tempos em tempos meditao neles. Kesav empenhou-se nas prticas
acima mencionadas porque soube que o Mestre, enquanto praticava alguma crena particular, vestia
o emblema concernente a seus seguidores. Com a ajuda dessas prticas tentou compreender a
verdade recm-postulada pelo Mestre, "Tantas fs, tantos caminhos", o que levou, dois anos aps o
casamento de Coobihar, fundao da Nova Revelao, do plpito da qual passou a pregar a
verdade para o pblico, at onde a havia compreendido. No podemos exprimir o quanto era
dedicado ao Mestre e quanta f tinha nele, uma vez que o considerava a personificao da referida
Nova Revelao. Muitos de ns o vimos ir a Dakshineswar e tomar a poeira de seus ps,
pronunciando repetidamente as palavras, "Salve a Nova Revelao!" "Salve a Nova Revelao!"
Quem pode dizer quo profunda teria sido sua vida espiritual, se no tivesse morrido to cedo, mais
ou menos quatro anos depois de ter comeado a pregar a Nova Revelao?
9
10. O Mestre considerava Kesav to intimamente ligado a ele que, ao saber de sua
enfermidade, prometeu Me do Universo, uma oferenda votiva de coco verde e acar, se ele se
recuperasse. Foi visitar Kesav durante sua doena e, encontrando-o muito fraco, no pde controlar as
lgrimas. Disse-lhe, "O jardineiro s vezes no somente poda os galhos de uma roseira basra, como
arranca as razes do cho e as coloca no sol e orvalho, para que ela d grandes flores. O Jardineiro
provocou este estado em seu corpo com tal objetivo." Sabendo de sua morte em 1884, o Mestre
foi tomado de dor, no falava com ningum e permaneceu imvel na cama durante trs dias. Mais
tarde disse, "Ao saber da morte de Kesav, senti como se um dos meus membros estivesse paralisado."
Todos os homens e mulheres da famlia de Kesav eram muito dedicados ao Mestre. s vezes levavam-
no a Kamal Kutir, casa de Kesav, e outras, vinham a Dakshineswar para ouvir instrues espirituais
de sua sagrada boca. Enquanto Kesav vivia, os Brahmos da Nova Revelao consideravam
indispensvel passar o dia desfrutando a sagrada companhia do Mestre e cantar o Kirtan com ele
durante as comemoraes Magha. Alm disso, de vez em quando Kesav costumava vir de barco a
Dakshineswar com toda a congregao, para buscar o Mestre e, medida que o barco deslizava
vagarosamente no Ganga, tinham lugar no convs, o Kirtan e conversas sagradas com o Mestre, nos
quais todos se perdiam.
11. Depois da separao dos dois grupos por causa do casamento de Coochbihar,
Vijaykrishna Goswami e Sivanath Sastri tornaram-se os Acharyas do General Brahmo Samaj. Vijay
reverenciava muito Kesav devido sua veracidade e amor Sadhana. A ansiedade de Vijaykrishna
pela Sadhana, como a de Kesav, aumentou muito depois de conhecer o Mestre. medida que
avanava no caminho, alcanou em pouco tempo diversas vises espirituais novas e passou a crer
na manifestao de Deus com forma. Quando Vijay veio pela primeira vez a Calcut para estudar no
Sanskrit College, tinha a aparncia de um Brahmana ortodoxo com um grande tufo na cabea,
cordo sagrado e diversos tipos de amuletos. Tornando-se um Brahmo, Vijay abandonou tudo por
respeito Verdade como postulada plos seguidores do Brahmo Samaj. Depois do episdio do
casamento de Coochbihar, boicotou Kesav que era para ele como um Guru, pelo mesmo respeito
Verdade. Tambm, por respeito a essa Verdade, achou impossvel ocultar sua f em Deus com formas
e viu-se obrigado a se separar do Brahmo Samaj. Como perdeu os meios de sobrevivncia, suportou
grandes sofrimentos durante muito tempo devido falta de dinheiro. Mas no ficou deprimido. Por
diversas vezes Vijay disse-nos abertamente que havia recebido ajuda espiritual do Mestre e que, s
vezes, de uma maneira misteriosa, tinha vises. No sabemos, porm, se ele o amava e respeitava
como a um Upaguru, porque ouvimos dele que na colina Akasaganga, em Gaya, um monge o fizera
entrar subitamente em xtase com a ajuda de seu poder iguico, tornando-se seu Guru. No h,
porm, dvida que Vijay tinha o Mestre num conceito muito elevado.
12. Depois de sua separao do Brahmo Samaj, medida que os dias se passavam, a vida
espiritual de Vijay tornou-se cada vez mais profunda. As pessoas ficavam encantadas ao v-lo danar
alegre e descontrado, e atingindo xtase freqente durante o Kirtan. O Mestre falou-nos da condio
espiritual dele, "Vijay alcanou o aposento adjacente cmara mais interior, pice da realizao
espiritual e est batendo porta." Vijay iniciou muitas pessoas em Mantras depois de ter atingido uma
espiritualidade profunda. Faleceu em Puri, aproximadamente quatorze anos depois de o Mestre ter
abandonado o corpo.
13. Viu-se que depois do casamento de Coochbihar, surgiu um forte mal-estar entre os dois
grupos Brahmos, o Samaj da ndia e o General Samaj. Os dois grupos nem se falavam, mas como
j dissemos anteriormente, pessoas de ambos os lados, que amavam a Sadhana, continuaram a
freqentar Dakshineswar como antes.
Um dia tanto Kesav como Vijay subitamente visitaram-no com os membros de seus crculos
ntimos. Naturalmente isso aconteceu porque cada um dos grupos ignorava que o outro iria. Houve
um constrangimento por causa da antiga briga. Vendo o que ocorria, mesmo com Kesav e Vijay, o
Mestre falou-lhes, visando reconciliao: "Vejam, certa vez houve uma briga entre Shiva e Rama.
Sabe-se que o Guru de Shiva Rama e que o Guru do Rama Shiva, portanto, no levou muito
tempo para que a briga terminasse, mas depois da luta, jamais pde haver unio entre os espritos,
discpulos de Shiva e os macacos, discpulos de Rama. A luta entre os espritos e os macacos
continuou, para sempre." Dirigindo-se a Kesav e Vijay, continuou, "O que tinha de acontecer,
aconteceu. No devem ter ressentimento uns com os outros; deixe isso para os espritos e os
macacos." Depois desse incidente Kesav e Vijay pelo menos passaram a trocar algumas palavras."
14. Quando Vijay saiu do General Brahmo Samaj por causa de suas experincias
espirituais, aqueles que haviam depositado absoluta f nele, deixaram o Samaj que, em
conseqncia, perdeu muito de sua glria. Foi o Acharya Sivanath Sastri que veio a se tomar o
lder daquele grupo e salvou-o. Anteriormente visitara diversas vezes o Mestre a quem dedicava
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grande amor e respeito. O Mestre tambm era muito afeioado a Vijay, mas Sivanath ficou em
grande dificuldade depois que Vijay deixou o Samaj. Deixou de visitar o Mestre, pensando que a
opinio religiosa de Vijay havia mudado por influncia das instrues do Mestre e que, por essa
razo Vijay havia deixado o Samaj. Swami Vivekananda unira-se ao General Samaj um pouco antes
e tornara-se o favorito de Sivanath e outros Brahmos. Embora pertencesse ao General Samaj, o
Swami costumava ir, de vez em quando, a Kesav e ao Mestre em Dakshineswar. O Swami dizia,
"Perguntado naquela ocasio porque deixara de ir ao Mestre, o Acharya Sivanath disse, 'Se eu for
l com freqncia, todos os outros do Brahmo Samaj assim o faro para me imitar e, como
resultado, o Samaj vai entrar em colapso'." O Swami acrescentou que, sob aquela impresso,
Sivanath aconselhou-o a abster-se de ir a Dakshineswar, dizendo, "O xtase do Mestre e tudo o
mais, resultado de sua fraqueza nervosa, tornou seu crebro perturbado pelo fato de suportar muita
austeridade fsica."
15. O que quer que tenha acontecido, por influncia do Mestre, o amor Sadhana entrou no
Samaj e todos os que buscavam a Verdade, tanto da Nova Revelao como do General Samaj,
tentaram moldar suas vidas para poder obter o conhecimento imediato de Deus. Um dia,
quando Pratap Chandra Majumdar veio a Dakshineswar para desfrutar a companhia do Mestre,
perguntamos a ele sobre a natureza e grau do desenvolvimento das idias espirituais do Samaj,
depois que os membros entraram em contato com o Mestre. Respondeu, "Ser que havamos
compreendido o que a religio , antes de t-lo conhecido? Estvamos simplesmente jogando
hquei. Viemos e compreendemos o que a religio, somente depois de conhec-lo." Nessa
ocasio o Acharya Chiranjiv Sarma (Trailokya Nath Sannyal) estava presente, com Pratap.
16. Enquanto a influncia do Mestre na Nova Revelao era evidente, no General Samaj no
foi negligenciada, enquanto Vijaykrishna foi Acharya. Mas quando Vijay e muitos outros que
buscavam a espiritualidade, a deixaram, essa espiritualidade declinou e a organizao passou a se
engajar em reformas sociais, trabalho patritico e atividades semelhantes. Embora tenha havido uma
diminuio, a referida influncia no estava totalmente ausente e a prova disso est na prtica da
Yoga, no estudo da Vedanta e na busca da espiritualidade por alguns membros do General Samaj.
Alguns deles seguiram a doutrina vdica praticada pela classe mais elevada da comunidade Kartabhaja
que procurava curar as doenas fsicas com a ajuda da meditao.
17. Chiranjiv Sarma, o Acharya da Nova Revelao, fez muito pelo desenvolvimento da msica
Brahmo, mas soubemos que comps aquelas canes que despertam pensamentos elevados e
emoes depois que entrou em contato com diversos tipos de vises, xtases e Samadhis do Mestre.
Abaixo damos os primeiros versos de algumas dessas canes.
1. Tua beleza sem forma, Me, brilha na densa escurido.
2. O profundo mar de Samadhi, infinito, sem limites.
3. Ah, a lua cheia do Amor divino surgiu no firmamento da Conscincia!
4. As ondas da Felicidade do Amor divino nas guas do mar da Existncia-Conhecimento-Felicidade.
5. D-me embriaguez divina, Me!
No h dvida que todas as pessoas de Bengala e Sadhakas do pas devem ser gratas ao
excelente poeta Chiranjiv Sarma, por aquelas canes. Nem h qualquer dvida que foi somente
ao ver o xtase do Mestre que pde comp-las. O Acharya Chiranjiv tinha uma voz doce que por
vrias vezes fez o Mestre entrar em xtase ao ouvi-lo.
18. Assim naquela poca o Brahmo Samaj sofreu uma extraordinria influncia espiritual do
Mestre. Embora o Mestre dissesse que a adorao do aspecto sem forma de Deus como pregada no
Samaj era do tipo imaturo (ch.III.2) vrias vezes ouvimos dele que um aspirante realizaria Deus se
adorasse com f sincera aquele aspecto. Jamais se esquecia de dizer, "Inclino-me profundamente ante
os modernos conhecedores de Brahman" e saudar o crculo dos Brahmos, quando inclinava-se ante
Deus e Seus devotos de todas as denominaes, no final dos Kirtans. Deste fato vemos que
realmente acreditava ser a religio Brahmo uma das crenas ou caminhos que conduzem realizao
de Deus, pregada por Sua vontade. Desejava e esforava-se, porm, para ver o crculo dos Brahmos
libertar-se da influncia ocidental e seguir firmemente o verdadeiro caminho da espiritualidade.
Repetidamente falava-lhes sobre a impropriedade e o perigo de tornar as reformas sociais e
atividades filantrpicas o nico objetivo da vida, por mais louvveis e indispensveis que pudessem
ser do ponto de vista social, e de considerar os exerccios devocionais inteis para a realizao de
Deus. Foi o Brahmo Samaj que primeiro discutiu publicamente a extraordinria vida espiritual do
Mestre e portanto, atraiu as pessoas de Calcut, para Dakshineswar. Todos os que se sentaram aos
ps do Mestre e foram abenoados ao alcanar poder espiritual e paz, esto em dbito eterno tanto
com a Nova Revelao como com o General Brahmo Samaj. O presente escritor, tambm, um dbito
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com ambos, porque foram essas duas sociedades que colocaram ideais elevados diante dele e
ajudaram-no a moldar sua vida espiritual no comeo da juventude. Cheios de reverncia e gratido,
ns, portanto, inclinamo-nos profunda e repetidamente ao Samaj e suas trs Gemas, a saber,
Brahman, o Brahmo Samaj e o crculo de Brahmos, sabendo que so unos em sua natureza.
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ASSUNTOS: 1. Marcando a data do evento. 2. Nosso relacionamento com Vaikunthanath Sannyal. 3. Encontro
pela primeira vez com Baburam. 4. O extraordinrio Sankirtan na casa de Mani Mallick. 5. A dana extraordinria
do Mestre. 6.0 Mestre divertia-se com Vijay Goswami. 7. O amor do Mestre plos devotos. 8. A famlia de Mani
Mallick era formada de devotos.
1. Era a estao de Hemanta (outubro-dezembro). Satisfeita com o banho de chuva e
vestindo a roupa do outono, a Natureza, que anteriormente fora escorchada pelo calor do
vero, comeou a sentir o primeiro toque da estao fria e vestiu suas roupas um pouco mais
apertadas no tenro e frio corpo. A Hemanta estava quase terminando. Estamos descrevendo o
decorrer de um dia nessa poca. Balaram Basu, um estimado amigo nosso e grande devoto do
Mestre, marcou o dia, como de costume, na margem do almanaque. Por isso soubemos que se
tratava de uma segunda-feira, 26 de novembro de 1883.
2. Estvamos estudando no St. Xavier's College, em Calcut e havamos tido o privilgio
de visitar o Mestre somente duas ou trs vezes. Como a escola estava fechada naquele dia ns,
juntamente com Varada Sundar Pai de Comilla e Hari Prasanna Chattopadhyaya, mais tarde
conhecido como Swami Vijnanananda, combinamos que tarde iramos visitar o Mestre. Quando
estvamos no barco para Dakshineswar, informaram-nos que havia um passageiro que tambm
estava indo visitar o Mestre. Conversando com ele, soubemos que seu nome era Vaikunthanath
Sannyal e que s recentemente conhecera o Mestre. Quando um passageiro, ouvindo o nome
do Mestre, referiu-se a ele com palavras de zombaria, a resposta de desprezo de
Vaikuntganath silenciou o homem. Eram duas ou duas e meia da tarde quando chegamos a nosso
destino.
Assim que entramos no quarto do Mestre e inclinamo-nos a seus ps, ele disse, "Ah,
vieram hoje! Se tivessem chegado um pouco mais tarde, no nos teriam encontrado. Hoje vou
a Calcut, numa carruagem j reservada. H um festival dos Brahmos. Foi bom que ns
tivssemos nos encontrado. Por favor, sentem-se. Que desapontamento teria sido se tivessem
de voltar sem me ver!"
3. Sentamo-nos no cho do quarto e depois, perguntamos ao Mestre, "Podemos ir ao
festival Brahmo que o senhor vai assistir?" "Por que no? So livres de ir, se quiserem. na casa
de Mani Mallick de Sinduriapati." Vendo um jovem, no muito esbelto, louro e usando roupa
vermelha, entrando no quarto, o Mestre disse, "Por favor diga a eles o nmero da casa de Mani
Mallick." O jovem falou, humildemente, "81, Chitpore Road, Sinduriapati." Vendo o
comportamento educado e calmo do jovem, pensamos que se tratasse do filho de um
funcionrio Brahmana do templo. Mas quando, depois de alguns meses o vimos sair da sala de
exames da universidade, constatamos que nossa impresso estava completamente errada.
Soubemos que seu nome era Baburam, originrio do vilarejo de Antpur, perto de Tarakeswar.
Estava morando numa casa alugada em Combuliatola, Calcut, e de vez em quando visitava o
Mestre. Atualmente conhecido como Swami Premananda da Ordem de Sri Ramakrishna.
A carruagem chegou em pouco tempo. Pedindo a Baburam para levar sua toalha,
roupas, pequeno embrulho com especiarias etc. e inclinando-se profundamente ante a Me, o
Mestre entrou na carruagem. Baburam apanhou as coisas e sentou-se no outro lado da
carruagem. Naquele dia outra pessoa tambm foi com o Mestre a Calcut. Tratava-se de
Pratapchandra Hazra.
Felizmente, assim que o Mestre saiu, havia um barco de passageiros. Tomamos o barco
e descemos em Barabazar em Calcut. Pensando que o festival teria lugar ao pr-do-sol,
esperamos na casa de um amigo. Vaikunthanath, nosso novo conhecido, saiu a negcios,
dizendo que nos encontraria no festival na hora combinada.
Eram aproximadamente quatro horas quando chegamos casa de Mani Babu. Ao
perguntarmos pelo Mestre, um homem indicou-nos a sala do andar de cima. Chegando, vimos um
lindo aposento decorado com folhas e flores para o festival, onde alguns devotos conversavam. Ao
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perguntarmos, soubemos que o culto do meio-dia e o Kirtan haviam terminado e que, novamente
tarde haveria oraes e Kirtan. A pedido das devotas, o Mestre foi conduzido ao aposento
interior da casa.
4. Samos ao saber que ainda haveria algum tempo at que as oraes comeassem. Mais
tarde, ao entardecer, regressamos. Mal alcanamos a estrada defronte casa, ouvimos uma
msica suave e os altos sons de Mridanga saudando nossos ouvidos. Vendo que o Kirtan
comeara, apressamo-nos para chegar ao salo, mas o que presenciamos, no pde passar em
branco. Havia uma multido de pessoas, dentro e fora do salo. Muitas pessoas estavam diante
de cada porta e no terrao, de modo que era absolutamente impossvel atravessar a multido.
Todos espichavam o pescoo, olhando para dentro do salo com olhos tranqilos, cheios de
devoo. Ningum estava completamente consciente de quem estava ou no a seu lado. Como
era impossvel entrar no salo pelo terrao, demos a volta, atravessamos o terrao e chegamos
perto da porta norte do salo. Como as pessoas eram mais ou menos magras, metemos a cabea
no aposento e vimos -
5. Uma cena maravilhosa! Elevadas ondas de felicidade divina moviam-se numa forte
corrente. Todos estavam completamente perdidos no Kirtan, riam, choravam e danavam.
Incapazes de se controlar, muitos, de vez em quando, caiam violentamente no cho.
Arrastados pela emoo, comportavam-se como um grupo de lunticos. O Mestre danava no
centro daquela reunio de pessoas intoxicadas por Deus, ora andando a passos rpidos para
frente, ora para trs, da mesma maneira, na cadncia da msica. Qualquer que fosse a
direo que ia para frente, as pessoas ali, como que encantadas, arranjavam lugar para seus
movimentos livres. Uma maravilhosa ternura, doura e fora leonina eram visveis em cada
membro do Mestre. Que dana soberba! Nela no havia qualquer artificialidade ou afetao,
nenhuma arrogncia, nenhum gesto forado e acrobacia; nem falta de controle. Por outro lado
via-se uma sucesso de poses naturais e movimentos dos membros como um jato
transbordante de graa, felicidade e doura movendo-se do interior, como se pode ver no
movimento de um grande peixe h muito confinado numa poa de lama, quando subitamente
libertado num vasto lenol de gua - nadando em todas as direes, ora lentamente, ora
rapidamente e expressando alegria de diversas maneiras. Parecia que a dana era a expresso
dinmica do corpo na onda de Felicidade, a realidade de Brahman, que o Mestre estava
experimentando no seu interior. Assim danando, s vezes perdia a conscincia normal,
quando ento a roupa escorregava e os outros se apressavam em prender firmemente na
cintura. Tambm, s vezes ao ver algum perdendo a conscincia normal devido infuso de
emoes espirituais, o Mestre tocava o peito e trazia-o de volta conscincia. Emanava dele
uma brilhante corrente de Felicidade divina, que parecia se espalhar por todos os lados,
permitindo aos devotos ver Deus face a face. Isso fazia com que aqueles de disposio tbia
intensificassem o fervor, mentes preguiosas irem para frente com entusiasmo no campo da
espiritualidade e os extremamente apegados ao mundo libertarem-se daquele apego durante
esse tempo. A onda de emoo divina inundava todos e as mentes dos iluminados, devido
pureza, subiam a um desconhecido nvel espiritual elevado. No precisamos dizer que
Vijaykrishna Goswami, o Acharya do General Brahmo Samaj, e outros devotos de vez em
quando entravam em transe. Alm disso Chiranjiv Sarma, que tinha uma voz suave, enquanto
cantava com acompanhamento de um instrumento musical de uma corda a cano, "Dancem
em roda, Filhos da Venturosa Me", ficava absorvido na idia e perdia-se no Ser. Desta
maneira um perodo de mais de duas horas foram assim despendidas no desfrutar a felicidade
do Kirtan, no final do qual se cantou a cano a seguir:
Nitai que apresentou o nome de Hari to doce - Nitai ou
Gaur, ou Advaita de Santipur o trouxe?
Beba o vinho do nome de Hari, a essncia de todos os
Seres, mente minha! E fique embriagada.
Rola uma vez no cho e chora repetidamente pronunciando
Hari e dizendo, "Por favor consiga um refgio para mim."
Enche bem alto o cu com o nome de Hari. Levanta ambos os braos, dana pronunciando 'Hari'. E
distribui grtis nome de Hari de porta em porta. Permite ser suavemente arrastado todos os dias pela
felicidade do amor de Hari.
Canta o nome de Hari, eleva-Te ao pice de Sua vida e intoxicado
Com a felicidade do amor de Deus, destri todos os desejos mesquinhos.
Gradualmente as ondas de emoo produzidas por aquele extraordinrio Kirtan
diminuram. Todos os instrutores das comunidades religiosas foram saudados.
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Quando todos se sentaram no final do Kirtan, o Mestre pediu ao Acharya Nagendra
Nath Chattopadhyaya para cantar, "Beba o vinho do nome de Hari, a essncia de todos os
seres, mente minha, e fica embriagada" com o que ele imediatamente concordou. Cheio de
devoo, cantou repetindo duas ou trs vezes, alegrando novamente os coraes de todos.
Depois o Mestre deu diversas instrues a todos os presentes, expondo o tema de que o
Jiva certamente alcanar a Paz Suprema, se puder retirar a mente da viso, do paladar e dos
objetos mundanos e oferec-los ao Senhor. As devotas, sentadas atrs do biombo, tambm
fizeram vrias perguntas sobre assuntos espirituais e desfrutaram suas respostas iluminadoras.
Enquanto respondia s perguntas, o Mestre de vez em quando cantava alguns hinos em louvor
Me Divina compostos por Ramprasad, Kamalakanta e outros Sadhakas, para imprimir o
assunto na mente dos presentes. Das que cantou, lembramo-nos de cinco:
* A abelha negra da minha mente est completamente ocupada em sugar o mel do ltus azul dos ps de
Shyama.
* A pipa de minha mente voava alto no cu dos ps de Shyama.
* Tudo isso o jogo da mulher louca. (A Me do Universo).
* Qual o erro da pobre mente; por que voc falsamente a julga culpada?
* Lamento, Me, somente porque o roubo foi cometido em minha casa enquanto eu estava totalmente
desperto e Tu, Me, estavas tomando conta de mim.
6. Enquanto o Mestre cantava o nome da Me, Vijay foi para outro aposento com alguns
devotos. Leu e explicou-lhes o Ramayana de Tulsidas. Vendo que a hora do culto vespertino se
aproximava, voltou ao salo para se inclinar diante do Mestre antes de comear a orao. Logo
que viu Vijay, o Mestre disse zombeteiramente, "Vijay hoje em dia sente muita alegria no
Sankirtan, mas fico tomado de medo quando ele dana, porque o terrao pode desabar! (Todos
riram). Sim, isto j aconteceu aqui na cidade. As pessoas constrem um segundo andar em
suas casas somente com madeira e argila. Um Goswami foi casa de um de seus discpulos e
comeou a cantar o Kirtan no primeiro andar. Assim que a atmosfera foi criada e o Kirtan
tornou-se muito agradvel, teve incio a dana. Ora, o Goswami era um pouco gordo, como
voc (olhando para Vijay). Aps ter danado por algum tempo, o terrao desabou e o Goswami
desceu direto para o andar trreo! por isso que tenho medo que sua dana possa ter o
mesmo efeito." (Todos riram). Vendo que Vijay vestia a roupa ocre, o Mestre acrescentou, "Ele
hoje em dia tambm se tornou um grande amante da cor ocre. As pessoas tingem de ocre
somente as roupas de baixo e as de cima, mas Vijay tingiu a roupa, agasalho, camisa, incluindo
at mesmo um par de sapatos de lona. Isto bom. Um estado sobrevem quando uma pessoa
s gosta de vestir roupa ocre. Ocre , certamente, a marca da renncia; portanto, lembra ao
aspirante que ele fez o voto de tudo renunciar para realizar Deus." Vijay inclinou-se
profundamente ante o Mestre que o abenoou dizendo, "Paz, que a paz perfeita esteja com
voc."
7. Enquanto o Mestre cantava o nome da Me, um outro evento ocorreu, mostrando
claramente como seu poder de observar as coisas exteriores era agudo, mesmo que
permanecesse o tempo todo em estado introspectivo. Enquanto cantava, olhou o rosto de
Baburam e viu que ele estava com muita fome e sede. Como sabia que ele no tomaria nada
antes que ele prprio comesse, o Mestre mandou buscar alguns doces e um copo de gua,
dizendo que queria tom-los. Comeu alguns doces, deu a maior parte a Baburam e o resto aos
devotos que comeram, como Prasad.
Algum tempo depois, Vijay inclinou-se ante o Mestre e desceu para o culto da tarde. O
Mestre foi jantar no interior da casa. J passavam das nove. No meio tempo descemos para
nos juntar adorao de Vijay. Vimos que os devotos Brahmos haviam se reunido no ptio
para orao e o Acharya Vijay estava sentado no altar na varanda. A congregao inteira,
seguindo o Acharya, cantava em coro a passagem vdica, "Brahman a Verdade, o
Conhecimento Infinito", em lembrana glria de Brahman, no incio do culto. A orao teve
incio e continuou por algum tempo, quando o Mestre chegou e sentando-se com os outros,
juntou-se orao. Permaneceu quieto por dez ou quinze minutos e ento, inclinou-se
profundamente no cho. Vendo que j passava das dez pediu que providenciassem uma
carruagem, porque desejava voltar a Dakshineswar. Vestiu a camisa, meias e gorro cobrindo os
ouvidos para se proteger do frio, saiu do salo com uma passada lenta, acompanhado de
Baburam e outros e entrou na carruagem. Naquele momento, o Acharya Vijay do altar dirigia-
se aos Brahmos dando-lhes a instruo usual. Deixamos o recinto e partimos. .
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8. Nessa ocasio soubemos como o Mestre desfrutava de felicidade na companhia dos
devotos Brahmos. No sabemos se Mani Babu era um Brahmo iniciado, mas sabemos que todos os
membros de sua famlia eram seguidores da religio Brahmo e diariamente oravam, segundo as
prescries do Samaj. Havia uma senhora de sua famlia que no podia concentrar a mente
enquanto rezava e o Mestre, ao saber, pediu-lhe, "Por favor diga-me de quem a senhora se
lembra naquela hora." Sabedor que ela criava o filho de seu irmo e que sempre se recordava
dele durante a orao, o Mestre aconselhou-a a servir a criana como o Menino Krishna.
Praticando esta instruo, a senhora em pouco tempo alcanou Bhavasamadhi. Em outra
ocasio vimos o Mestre desfrutando a felicidade divina na companhia de alguns devotos
Brahmos.
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ASSUNTOS: 1. A casa de Jayagopal Sen. 2. Mtodo de ensino do Mestre. 3. Outra caracterstica desse mtodo. 4.
Seu desagrado com palavras que no condizem com atos praticados. 5. O Mestre ensinava como realizar Deus na
vida mundana. 6. A felicidade do Sankirtan.
No fomos somente ns que ficamos enlevados e abenoados, ao vermos o xtase e as
experincias de felicidade do Mestre na casa de Manimohan de Sinduriapati. Nosso amigo Varada
Sundar um dos presentes, tambm sentiu o mesmo e perguntou como e quando o Mestre
participaria de um evento semelhante, proporcionando felicidade aos devotos. No demorou
muito tempo e seus esforos foram bem sucedidos, porque na quarta-feira de manh, dia 28 de
novembro, assim que o encontramos, ele nos revelou, "Sri Ramakrishna ir a Kamal Kurti ver
Kesav Babu e tambm ao entardecer, ir casa de Jayagopal Sen no bairro Mathaghasa. Vo
v-lo l?" Sabamos que Kesav estava muito doente e por isso pensamos que a presena em
Kamal Kutir de pessoas estranhas como ns, possivelmente incomodaria a famlia. Decidimos,
ento, ir ao entardecer casa de Jayagopal ver o Mestre.
1. Considervamos Mathaghasa uma parte de Barabazar e por isso fomos em primeiro
lugar. Perguntando s pessoas e apressando o passo, chegamos por fim casa de Jayagopal,
quando o sol j havia se posto. Naquele dia, como em outras ocasies na casa de Manimohan,
caiu uma chuva forte ao entardecer, o que nos obrigou a atravessar o caminho cheio de lama a
fim de chegar a nosso destino. A casa de Jayagopal Babu, como a de Manimohan, fora
construda em direo oeste e entramos pelo lado leste. Ao atravessarmos o porto vimos uma
pessoa e perguntamo-lhe se o Mestre havia chegado. Recebeu-nos cordialmente e pediu-nos que
nos dirigssemos at o primeiro andar e fssemos ao amplo salo. Ao entrar no salo vimos que
era limpo e bem mobiliado; no cho havia um largo colcho coberto por um lenol de algodo
branco servindo de assento para todos. O Mestre estava sentado cercado por alguns devotos
Brahmos. Vimos que os dois Acharyas da Nova Revelao, Chiranjiv Sarma e Amrital Basu
estavam entre eles. Alm de Jayagopal, dono da casa, seu irmo, dois ou trs amigos que
moravam nas redondezas e um ou dois devotos do Mestre que vieram com ele, estavam
presentes. Tambm vimos um jovem devoto chamado Gopal Jnior que o Mestre costumava
chamar Hutko (literalmente, "aquele que surge repentinamente e desaparece da mesma
maneira"). Vendo mais ou menos doze homens com o Mestre naquela ocasio, sentimos que a
reunio daquele dia no era para o pblico e que no deveramos ter ido. Decidimos, portanto, ir
embora um pouco antes das pessoas serem convidadas a comer.
Assim que entramos na casa, inclinamo-nos profundamente ante o Mestre. "Como vieram
aqui?" perguntou . Respondemos, "Soubemos que o senhor estaria aqui hoje e ento, decidimos
vir v-lo." Parece que ficou satisfeito com aquela resposta e pediu-nos para sentar. Sentamo-nos
e, livres de constrangimento, comeamos a observar as pessoas e ouvir as palavras
iluminadoras do Mestre.
2. Embora tivssemos tido a boa sorte de conhec-lo pela primeira vez apenas
recentemente, sentimos desde o nosso primeiro encontro uma atrao extraordinria por suas
palavras ambrosacas. Naturalmente, no podamos compreender a razo. Quo mpar era seu
mtodo de ensino! No exibia qualquer erudio, qualquer pedantismo no arranjo de frases
bonitas. Nem havia qualquer artificialidade estudada em suas palavras - nenhuma tentativa de
ostentar idias vestindo-as com palavras pomposas ou ocultar pensamentos profundos com
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economia de palavras como feito plos escritores indianos de aforismos filosficos (Sutras). No
podemos dizer se o Mestre, a personificao das idias que expressava, prestava ateno s
palavras que empregava. Quem porm, ouviu-o falar pelo menos uma vez, deve ter notado
como colocava diante das pessoas quadro aps quadro tirados do cotidiano, das coisas e
acontecimentos com as quais a audincia estava familiar, a fim de imprimir em suas mentes
aquelas idias. Os ouvintes tambm ficavam sem dvidas e perfeitamente satisfeitos com a
verdade de suas palavras, como se eles a vissem diante de seus olhos. Pensando como esses
quadros vinham imediatamente sua mente, sentimos que era devido sua extraordinria
memria, ao seu agudo poder de observao e sua presena de esprito mpar. Mas o Mestre
sempre dizia que a graa da Me era a nica causa. Costumava dizer, "A Me senta-se no
corao daquele que depende inteiramente dela e o faz falar o que ele tem a falar, mostrando-
lhe isso por sinais incontestveis. A Me mantm sempre a mente dele plena de conhecimento
que Ela continuamente retira de Seu estoque interminvel de sabedoria, sempre que parece
insuficiente. por isso que ele jamais termina, por mais que use." Um dia, explicando este
fato, disse:
"H um depsito do governo ao norte do templo de Kali em Dakshineswar, onde alguns
sikhis que tomavam conta do local moravam. Todos eram devotos do Mestre e por diversas
vezes levaram-no ao alojamento para que ele esclarecesse vrias dvidas sobre assuntos
religiosos. O Mestre dizia, "Um dia perguntaram, 'Para realizar Deus, como deve um homem
viver no mundo?' O que imediatamente vi diante dos olhos, foi a figura de uma mquina de
descascar. O arroz estava sendo descascado e uma pessoa, com muito cuidado, empurrava-o
para o buraco onde o pedal de descascar estava caindo. Logo que vi, soube que a Me estava
explicando que uma pessoa deve viver no mundo com aquele cuidado. Assim como uma pessoa
que se senta perto do pedal empurra o arroz para cima, est sempre atenta para que o pedal no
caia em sua mo, assim tambm, um homem empenhado em atividades mundanas deve tomar
cuidado para no ficar enredado por elas, tomando conscincia de que os negcios mundanos no
so seus. somente ento que pode escapar da escravido sem se ferir, nem ser destrudo. Logo
que vi a figura da mquina de descascar, a Me imprimiu essa idia em minha mente e foi isso o
que disse a eles. Tambm ficaram muito satisfeitos. Lembro-me desses quadros quando falo s
pessoas."
3. Outra peculiaridade observada no mtodo de ensino do Mestre foi a de que ele jamais
confundia a mente do ouvinte com palavras desnecessrias. Analisava o assunto e o objetivo da
pergunta e respondia com algumas frases adequadas. Conclua e ilustrava com palavras vvidas
da maneira acima descrita. Chamamos a isso - afirmao da concluso - como caracterstica de
seu mtodo de ensino, porque ele costumava dar como resposta somente o que considerava
verdadeiro do fundo do seu corao. No utilizava muitas palavras para resolver o problema.
Contudo aquela impresso ficava firmemente criada na mente do ouvinte, devido sua profunda
convico e fora que costumava imprimir nas expresses. Se, devido educao e
impresses passadas, um ouvinte apresentasse razes e argumentos contrrios, aos quais
chegara pela Sadhaka empreendida e, portanto, no aceitava suas concluses, encerrava o
assunto, dizendo, "Disse o que veio minha mente; tome muito ou pouco, como quiser (ou,
traduzido literalmente, aceite o que disse menos 'a cabea e a cauda'.)" Assim jamais prejudicou
ou destruiu a atitude espiritual do ouvinte, interferindo em sua liberdade. Ser que ele pensava
que o ouvinte no poderia aceitar a soluo verdadeira do assunto em discusso, enquanto no
tivesse alcanado pela vontade de Deus, um estado mental mais elevado de Deus? o que
parece.
Tambm no parava ai, mas reforava a conversa entremeando-a com canes compostas
por Sadhakas conhecidos e s vezes, citando exemplos das escrituras, o que costumava remover
as dvidas do inquiridor que, firmemente convencido da soluo, logo se empenharia em moldar
sua vida de acordo.
4. necessrio acrescentar mais uma palavra. O Mestre dizia-nos repetidamente que o
aspirante atinge o conhecimento no-dual ao realizar no final da viagem, sua identidade com o
objeto de sua adorao, seja se trilhar o caminho da devoo seja o do Conhecimento. Como
prova dizia, "Pura devoo e puro Conhecimento so a mesma coisa", ou "No estado supremo
todos os chacais uivam da mesma maneira (todos os homens de conhecimento falam da
mesma realizao)". Assim, embora fosse de opinio de que o conhecimento Advaita era a
Verdade Suprema, sempre ensinava ao pblico em geral, que ansiava plos objetos do mundo, a
verdade do monismo qualificado e quase sempre, o amor a Deus segundo o dualismo.
Costumava ficar bastante aborrecido com pessoas que, no tendo uma experincia espiritual
16
elevada, nem mesmo amor a Deus, discutiam em favor do no-dualismo ou do no-dualismo
qualificado. Muitas vezes no hesitou em conden-las com palavras duras. Um dia, o Mestre
perguntou ao nosso amigo Vaikunthanath Sannyal se ele havia lido o Panchadasi e outros livros
semelhantes. Recebendo uma resposta negativa, o Mestre disse, aliviado, " bom que no tenha.
Alguns rapazes lem estes livros e, dando-se ares, vm aqui; no praticam nada, simplesmente
vm para discutir. um tormento para mim."
Um dia, na casa de Jayagopal, uma pessoa perguntou ao Mestre, "Como podemos viver
no mundo e receber a graa do Deus?" O Mestre ensinou-lhe a doutrina do monismo qualificado,
enfatizando o assunto com algumas canes a respeito da Me Universal.
5. Enquanto o homem considerar o mundo como "meu" e agir de acordo, permanece
enredado nele, embora saiba que ele transitrio. Encontra sofrimento e no pode achar uma
maneira de sair mesmo que queira fugir. Assim falando, o Mestre cantou, "To grande a Maya de
Mahamaya, que vem mantendo o mundo sob uma grande iluso; at Brahma e Vishnu esto sob
esta iluso, para no falar do Jiva que desconhece este fato!" e assim por diante. Uma pessoa,
portanto, deve mentalmente associar este mundo transitrio com Deus e executar as aes que
lhe so devidas. Deve-se segurar firme Seus ps de Lotus com uma mo e continuar trabalhando
com a outra, sempre recordando que as pessoas e coisas do mundo so de Deus e no suas. Se
agir assim, no sofrer apego mundano. Surgir a idia de que o que fizer de Deus e a mente
ir em direo a Ele. A fim de imprimir esta verdade firmemente na mente do inquiridor, o
Mestre cantou, " mente minha, tu no sabes como arar (o cho da vida)" e assim por diante.
Terminada a cano, continuou, "Se uma pessoa viver no mundo buscando Deus desta maneira,
gradualmente sentir que todas as pessoas e coisas do mundo so partes de Deus. O aspirante
servir os pais considerando-os como Pais do Universo (Brahman e Seu Poder), v a
manifestao do Menino Gopala e a Me do Universo em seus filhos e filhas e sabendo que todos
so partes de Narayana, comporta-se em relao a eles com respeito e devoo. Uma pessoa que
vive no mundo com esta atitude espiritual um chefe de famlia ideal e o medo da morte
erradicado da mente. Essas pessoas so certamente raras, mas no so inexistentes. Depois,
assinalando os meios para alcanar aquele ideal, o Mestre disse, "Uma pessoa deve recorrer ao
poder do 'intelecto discriminativo' e tudo fazer luz dele, retirar-se de vez em quando da
vizinhana perturbadora do mundo, para a quietude da solido e empenhar-se nas prticas
espirituais para a realizao de Deus." E somente dessa maneira que pode pr em prtica o
referido ideal de sua vida.
1
(
1
Estamos em dvida com "M.", o estimado autor do Evangelho de Sri Ramakrishna por parte
da conversa deste dia.) Mostrando o meio, o Mestre cantou a famosa cano de Ramprasad, " mente,
vamos dar uma volta; obter, se simplesmente colher, os quatro frutos
2
(
2
A saber, Dharma, Artha,
Kama e Moksha, i. , mrito moral, econmico e esttico, bem como liberao.) sob a rvore que satisfaz todos os
desejos, Kali." Tambm, quando empregava a expresso "intelecto discriminativo", explicava o
que significava. Dizia que com a ajuda desse intelecto, o aspirante conhece Deus como a
Substncia Eterna, subordinando as aparncias fugazes, que esto por baixo das vises, gostos,
etc., que constituem o mundo, e renuncia a ele. Ao conhecer Deus, contudo, este mesmo
intelecto ensina-lhe que o Uno, que o Absoluto, em Seu jogo como mltiplo, assumiu mirades
de formas como coisas e pessoas individuais do universo e o aspirante por fim abenoado com
a realizao de que Deus tanto o Absoluto como o relativo (Vijnana).
6. O Acharya Chiranjiv comeou a cantar, com a ajuda de um instrumento de uma corda,
"Torna-me inebriado, Me" e todos cantaram em coro, seguindo-o. Quando o Kirtan assim
comeou, o Mestre estava em xtase e levantou-se. Todos os outros ficaram a sua volta e
comearam a danar e a cantar. Terminando, Chiranjiv cantou outra:
Ah, a lua cheia de Amor divino surgiu no firmamento da Conscincia. Salve o Uno misericordioso!
Contemple o mar do Amor divino expandido! , que felicidade! Ah, os devotos como estrelas, brilham em
torno de Hari, o Uno brincalho e amigo dos devotos!
Abrindo a porta do cu, a brisa primaveril da Nova Revelao sopra e levanta ondas de felicidade.
O doce perfume de nctar do Amor divino espalha-se rapidamente em volta e torna os Yogis inebriados
com a felicidade da sagrada contemplao.
No mar sem praia do mundo dana o ltus da Revelao, onde a venturosa Me senta-se com muita graa.
As abelhas, os devotos, tomados de emoes espirituais, bebem o nctar daquele ltus.
Vejam! A est a Me com o semblante gracioso que encanta o mundo, to prazerosa s mentes dos
devotos! E submergidos .em amor, os homens santos em grupos danam e cantam . , que beleza! A vida
tornou-se fria e refrescada ao ver tudo isso. Segurando os ps de todos, Premadas exorta todos a
saudar a Me.
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Danando durante muito tempo com acompanhamento da cano, fecharam o Kirtan
daquele dia inclinando-se profundamente ante Deus e Seus devotos. Todos tomaram a poeira
dos ps do Mestre e sentaram-se. Tambm nesta ocasio O Mestre danou com muita graa,
mas no vimos aqui aquele tipo de xtase profundo de longa durao que presenciamos na casa
de Manimohan. Terminado o Kirtan, o Mestre sentou-se e disse a Chiranjiv, "Ao ouvir sua cano
pela primeira vez, vi uma grande e brilhante lua cheia levantando-se, e eu entrava em xtase
sempre que era cantada."
Jayagopal e Chiranjiv conversavam sobre a doena de Kesav. O Mestre disse que Rakhal
no estava bem. No sabemos se Jayagopal era ou no um Brahmo iniciado, mas no h dvida
que tinha um grande respeito e reverncia por Kesavchandra, o lder Brahmo e amor plos
membros do crculo Brahmo. Kesav s vezes ia chcara de Jayagopal em Belgharia perto de
Calcut com todo o seu grupo e passava o tempo em prticas espirituais. Foi numa dessas
ocasies que encontrou o Mestre pela primeira vez, o que levou ao aprofundamento de sua
espiritualidade, culminando com o desabrochar da flor da Nova Revelao. Desde aquele dia
Jayagopal passou a ter grande respeito pelo Mestre. Sentia-se muito feliz em falar sobre
religio, quando ia visit-lo em Dakshineswar ou o convidava a ir sua casa. Disseram-nos que
Jayagopal pagava grande parte do aluguel da carruagem para Calcut. Todos os membros de sua
famlia respeitavam muito o Mestre.
Agora que a noite estava avanada, despedimo-nos do Mestre e voltamos para a casa.
C"P)2,' II
' INICI' D" C%E("D" D' DE+')' P!E+I"#EN)E #')!"D' E#
+ICE
ASSUNTOS: 1. O Mestre tambm aprendeu algo com o Brahmo Samaj. 2. Ele veio a conhecer a influncia das
idias ocidentais. 3. A feio comparativa dos modernos. 4. O Mestre imperturbvel com este fato. 5. O Mestre
harmoniza-se com a aceitao parcial de seus ensinamentos plos Brahmos. 6. As pessoas de Calcut foram
atradas para o Mestre atravs dos Brahmos. 7. Uma viso maravilhosa do Mestre: a chegada de Rakhal. 8. A
natureza infantil de Rakhal. 9. A esposa de Rakhal. 10. Como Rakhal perdeu sua natureza infantil. 11. O Mestre
repreende Rakhal. 12. Cime de Rakhal e o receio do Mestre. 13. Rakhal vai a Vrindavan. 14. A apreenso do
Mestre ao saber da doena de Rakhal. 15. O final da vida de Rakhal.
1. J dissemos como os lderes Brahmos como os Acharya Kesavchandra, Vijaykrishna,
Pratapchandra, Sivanath, Chiranjiv, Amrital, Gauragovinda e outros foram bastante beneficiados
ao entrarem em contato com o Mestre e ao observarem nele os gloriosos ideais de devoo e
renncia completa para a realizao de Deus. Agora, surge uma pergunta, "Ser que o Mestre,
que j havia alcanado o conhecimento imediato de Brahman e estava estabelecido em
Bhavamukha, aprendeu algo com seu relacionamento com Kesav e outros Brahmos?" Muitos
devotos de Sri Ramakrishna no hesitaro em responder "No" a esta pergunta, mas a lei de
"dar e receber" existe em todos os lugares do mundo. Mesmo ao ensinarmos a um rapaz
relapso e ignorante, aprendemos muitas coisas, como a melhor maneira de ensinar a uma
pessoa como esta, at que grau as impresses passadas dessa mente ensinam e impedem a
compreenso do assunto, o processo de remover os obstculos e vrias outras lies. No
exato dizer que o Mestre nada havia aprendido com o Brahmo Samaj defensor das idias e
ideais ocidentais. Nossa impresso bem diferente. O Mestre muito aprendeu ao tentar
transmitir aos Brahmos e sua igreja, o conhecimento e as experincias que obteve com sua
extraordinria Sadhana.
2. Antes de conhecer os Brahmos, o Mestre vivia afastado da influncia das idias e
ideais ocidentais. exceo de Mathuranath, todas as pessoas de importncia que havia
encontrado at ento eram seguidores dos antigos ideais indianos de Dharma e Moksha -
alguns lutando para praticar atos de compaixo para o bem do mundo e de si prprios e
outros, seguindo o eterno e glorioso caminho de renncia total de todas as posses e desejos
para realizar a Imortalidade. Embora tenha visto em Mathuranath uma pessoa educada
moda ocidental e possuidor de uma feio diferente daquela dos outros, no teve a
oportunidade de observar as vidas de um nmero suficiente de pessoas assim educadas e o
que a transformao desse novo sistema de educao trouxera para elas, tornando-as
estranhas aos antigos ideais de vida hindu. Isso porque a natureza de Mathuranath mudou em
pouco tempo com a santa companhia do Mestre e assim, ele no teve a oportunidade de
18
estudar a nova situao ao observ-lo durante os dias de seu contato com ele. Ao conhecer os
Brahmos, contudo, viu que embora estivessem se esforando para realizar Deus, haviam se
desviado do antigo ideal de renncia. Por isso empenhou-se em encontrar a causa. Foi assim
que se familiarizou pela primeira vez, com as idias que estavam entrando na vida dos
indianos, com a educao ocidental.
3. O Mestre a princpio pensou que, quando Kesav e outros Brahmos entrassem em
contato com as experincias espirituais realizadas diretamente por ele, logo as aceitariam sem
reservas. Mas medida que os dias se passavam viu que, embora tivessem entrado em contato
com ele, no podiam abandonar a influncia da educao ocidental e acreditar nelas. Assim
veio a compreender que as idias ocidentais haviam se enraizado profundamente na natureza
dos jovens indianos, que os pensadores e eruditos do Ocidente haviam vindo para ocupar o
lugar dos Gurus, que continuariam ainda por muito tempo e que, sem comparar as experincias
espirituais diretas dos antigos videntes da ndia com as idias desses eruditos, os discpulos
indianos desses ltimos jamais as aceitariam como verdadeiras e benficas. Esta foi a razo
porque o Mestre imediatamente, depois de dar-lhes instruo, costumava dizer, "Disse tudo o
que veio minha cabea; escolham o melhor para vocs," ou no seu linguajar, eliminando "a
cabea e a cauda". Aceitaram todas as idias e experincias do Mestre porque ele lhes dera
liberdade para escolher.
4. Mas o Mestre, Encarnao das idias e ideais dos videntes deste pas, no ficava
perturbado com a atitude deles, porque sentia, no fundo de seu corao, que a vontade da Me
Universal era a nica causa de todos os acontecimentos que ocorrem no mundo e que nada
poderia jamais desviar aquele que possusse Seu comando e estava habituado a ser guiado por
Ela sob quaisquer circunstncias. Maya, o divino Poder, capaz de tornar possvel o impossvel,
revelou-lhe Sua natureza real, dotou-o para sempre de Paz imutvel. O Mestre, portanto,
compreendeu que foi somente pela vontade da Me Divina que as idias e ideais ocidentais
haviam penetrado na ndia e que somente por Sua vontade haviam os Brahmos e outras
comunidades educadas se tornado simples brinquedos nas mos daquelas idias. Assim, como
poderia ficar aborrecido com a fraqueza deles ou negar-lhes seu amor e afeio infinita?
Portanto permaneceu tranqilo e pensou, "Deixe-os aceitar o mximo do conhecimento dos
videntes que lhes possvel; a Me do Universo trar no futuro as pessoas que aceitaro
totalmente aquele conhecimento."
5. Embora dissesse que os Brahmos no poderiam aceitar tudo o que ele dizia, no
ficava satisfeito em dar-lhes somente um quadro parcial de suas experincias espirituais.
Sempre lhes falava de todas as verdades ocultas do mundo espiritual como: "A viso
abenoada de Deus jamais ocorrer a no ser que a pessoa renuncie tudo por Ele", "Todos os
credos so caminhos verdadeiros na realizao de Deus", "No fim de cada caminho, o adorador
identifica-se com o adorado", "Fazer com que as palavras estejam de acordo com os seus
pensamentos a Sadhana mais importante", "O caminho que conduz a Ele consiste em
discriminar entre o Real e o irreal, libertar-se de todos os desejos e cumprir os deveres
mundanos com f e confiana em Deus." Explicou a Kesav e a outros que jamais seria possvel
ser completamente desapegado do corpo e experimentar as mais elevadas verdades do mundo
espiritual a no ser que se praticasse continncia com o corpo, mente e fala. Como resultado,
esforaram-se para observar seus ensinamentos. Quando, contudo, viu que eram incapazes de
apreender totalmente suas palavras, mesmo depois de repetidas explicaes; chegou
concluso de que, uma vez que as impresses do passado tornam-se enraizadas, impossvel
fazer com que uma pessoa fique imbuda de idias novas - tal esforo to intil como ensinar a
um papagaio a repetir "Radhakrishna" quando atingiu a idade adulta. Compreendeu que
aquelas pessoas em quem o desejo de desfrutar o mundo estava profundamente enraizado,
devido influncia do materialismo ocidental ou qualquer outra causa, jamais poderia aceitar
as idias eternas de renncia pregadas neste pas, quanto menos p-las em prtica. Foi por
isso que se desfez numa prece sincera, "Traz aqui, Me, Teus devotos que a tudo renunciaram,
com quem vou ter a alegria de falar de Ti sem reserva." Como resultado dessa observao,
ficou convencido de que somente as mentes de rapazes, isentas de impresses fortes,
poderiam apreender e aceitar suas idias e ideais sem constatar e, dedicarem-se sua
realizao.
6. No levou muito tempo contudo, para que o pblico em geral de Calcut observasse
que os lderes Brahmos estavam aceitando as novas idias espirituais e as modificaes que
acarretaram neles. Tambm quando Kesav e outras pessoas comearam a publicar nos jornais
Brahmos artigos sobre a natureza extraordinria de seus pontos de vista espirituais e suas
19
palavras ambrosacas, as pessoas de Calcut foram atradas para ele e comearam a correr para
Dakshineswar a fim de terem o privilgio de conhec-lo. Foi desta maneira que os 'devotos
marcados' do Mestre comearam gradualmente a chegar ao templo de Kali. Os dois devotos
chefes de famlia do Mestre, Ramchandra Datta e Manomohan Mitra, disseram-nos, tomaram
conhecimento dele num jornal dirigido por Kesav e vieram a ele mais ou menos no fim de 1879,
cerca de quatro anos depois do primeiro encontro do Mestre com Kesav. Ramchandra Datta
contou-nos atravs de algumas passagens do seu livro Sri Sri Ramakrishna Paramahamsa
Deber Jivam Vrittanta que, gradualmente uma grande revoluo ocorreu em suas vidas por
terem tido a boa sorte de conhecer em contato com ele. Embora incapazes de aceitar
completamente o ideal de renncia total da luxria e ouro dele, para a realizao de Deus,
avanaram muito no caminho da renncia sob a influncia da devoo e f nele. A intensidade
da devoo e f de um devoto chefe de famlia pode, em grande parte, ser determinada quando
o vemos gastar muito dinheiro para uma boa causa. Colocando o Mestre como seu Guru e
depois, como seu Ideal Escolhido, Ramchandra, freqentemente convidava-o e seus devotos
para irem sua casa, no bairro de Simla em Calcut e gastava dinheiro to generosamente
durante os festivais naquelas ocasies, que facilmente se poderia avaliar a profundidade de sua
f e devoo. De vez em quando o Mestre dizia a seu respeito, "Agora vocs vem Ram to
maravilhosamente generoso, mas necessrio lembrar de sua avareza quando veio aqui pela
primeira vez. Pedi-lhe que trouxesse um pouco de cardamono e um dia ele me trouxe uma
poro e colocou-o diante de mim, inclinando-se profundamente. Reparem deste acontecimento
a grande mudana que ocorreu em sua natureza."
7. No podemos exprimir quo abenoados Ram e Manomohan sentiram-se quando a
graa do Mestre caiu sobre eles ao serem aceitos e ao tomarem refgio a seus ps, ficando
livres para sempre de todo o medo. Estava alm do seu mais intenso sonho que esse refgio
pudesse ser encontrado no mundo! Sob tais circunstncias no de se admirar que agora
estavam levando parentes e amigos quele lugar de ajuda espiritual. Suas prprias famlias e
outros conhecidos comearam a visitar o Mestre mais ou menos um ano depois deles o terem
conhecido. Foi assim que todos os devotos que a tudo renunciaram, os eternos companheiros
do Mestre em sua Lila, comearam a chegar, um a um, depois do ltimo quarto do ano de
1881. Desses, Swami Brahmananda, muito conhecido na Ordem de Sri Ramakrishna, foi o
primeiro a chegar. Nos anos anteriores sua vida monstica, seu nome era Rakhalchandra.
Casara-se com a irm de Manomohan e foi nessa famlia que ouviu pela primeira vez o nome do
Mestre. Visitou-o pouco depois do casamento. Sri Ramakrishna dizia, "Antes de Rakhal vir, tive
a viso da Me do Universo que subitamente me trouxe um menino e o colocou em meu colo,
com as palavras, 'Ele seu filho'. Eu me assustei de medo ao ouvir isso e disse, 'O que ?
Como posso ter um filho?' Ela sorriu e explicou, 'Ele no um filho no sentido comum e
mundano do termo, mas filho espiritual que a tudo renunciou.' Assim tranqilizado, fiquei
consolado. Rakhal veio logo depois de eu ter essa viso e imediatamente nele reconheci o
menino."
8. Noutra ocasio, o Mestre falou-nos sobre Rakhal, "Naqueles dias Rakhal tinha a
natureza de uma criana de trs ou quatro anos. Considerava-me sua me. Vinha correndo em
intervalos de curto tempo e feliz, sentava-se no meu colo, sem qualquer timidez. No arredava
um passo daqui, a no ser para regressar sua casa. De vez quando eu o apressava para
voltar, seno o pai o proibiria de vir aqui. O pai era um Zamindar, imensamente rico, mas
igualmente avarento. Mais tarde, ao ver que muitos homens ricos e eruditos visitavam este
lugar, deixou de fazer objeo a que seu filho viesse aqui. Algumas vezes veio aqui ver o filho.
Pelo bem de Rakhal fui muito atencioso com ele, que ficou satisfeito.
9. "Mas jamais houve qualquer objeo de sua vinda aqui, da parte da famlia de seu
sogro, porque a me, esposa e irm de Manomohan j freqentavam assiduamente este lugar.
Um dia, logo depois de Rakhal comear a vir aqui, a me de Manomohan veio com a jovem
esposa. Eu temia que sua esposa fosse um obstculo no caminho de sua devoo a Deus e pedi
que a trouxessem. Observei minuciosamente suas caractersticas fsicas, da cabea aos ps, e
convenci-me de que no havia qualquer motivo de receio. Representando o aspecto auspicioso
da divina Shakti, ela jamais seria um obstculo no caminho do marido, para a realizao de
Deus. Fiquei contente e mandei uma palavra Santa Me, pedindo-lhe que desse nora uma
rupia e descobrisse seu rosto
1
. (
1
Esta a maneira, em Bengala, como a sogra v a face velada da nora recm-
chegada. Primeiro d alguns presentes, geralmente dinheiro e, em seguida, retira suavemente o vu, v seu rosto e a beija.)
10. " impossvel descrever o arroubo infantil que tomava conta de Rakhal, sempre que
estava comigo; simplesmente perdia-se em si mesmo. Todos que o viam ficavam tomados de
admirao. Inspirado de fervor espiritual, eu tambm costumava dar-lhe leite engrossado e
20
manteiga e brincava com ele para alegr-lo. Por diversas vezes levantei-o nos ombros. Mesmo
isso no lhe dava a menor vergonha. De vez em quando, contudo, eu dizia, 'Se ele crescer e viver
na companhia da esposa, sua natureza infantil desaparecer.'
11. "Eu tambm o repreendia quando fazia algo errado. Um dia estava com muita fome
e pegou manteiga, Prasad trazido do templo de Kali, com as mos e comeu-a. Eu disse, 'Que
guloso! Voc comeu a manteiga com as mos, ao invs de controlar a avidez, que deveria ter
aprendido aqui!' ele fechou-se em si mesmo de medo e jamais fez novamente.
12. "Rakhal tambm tinha um cime infantil. Era-lhe insuportvel que eu amasse
algum alm dele. Sentia-se ferido. Fiquei muito preocupado porque ele poderia se prejudicar
por ter cime das pessoas que a Me me trazia.
13. "Trs anos depois de chegar, Rakhal ficou doente e foi a Vrindavan com Balaram.
Pouco tempo antes eu tivera uma viso, como se a Me o fosse tirar daqui. Por isso orei
sinceramente, 'Me, ele (Rakhal) apenas um menino, muito ignorante; por isso que s
vezes sente-se envergonhado. Se, devido a Seu trabalho, Tu o removes daqui por algum
tempo, coloca-o num lugar bom e feliz.' Ele foi a Vrindavan pouco depois.
14. "No posso expressar o quanto fiquei preocupado quando me contaram que ele estava
doente em Vrindavan, porque, a Me mostrara-me anteriormente que Rakhal era na verdade um
'pastor'
2
(
2
Com quem o Senhor, em Sua Encarnao como Sri Krishna, brincava em Sua infncia. A palavra Rakhal significa
pastor.) de Vraja. Se uma pessoa vai a um lugar onde tomou um corpo, muitas vezes recorda-se
de sua vida passada e abandona o corpo. Por isso eu temia que ele pudesse morrer em
Vrindavan. Ansiosamente orei Me e Ela confortou-me, infundindo-me confiana. A Me
mostrou-me muitas coisas sobre Rakhal, mas estou proibido de contar
3
(
3
Embora o Mestre no tenha
dito todas as coisas mencionadas acima de uma s vez, ns as juntamos aqui por questo de convenincia.) muitas delas".
15. No h limite para as coisas que o Mestre contou, em diversas ocasies, a respeito
de seu primeiro devoto rapaz. O que a Me mostrou ao Mestre sobre ele, provou ser verdadeiro.
medida que avanava em idade, foi considerado um Sadhaka conhecido por sua gravidade e
serenidade a tudo renunciando para a realizao de Deus. Agora ocupa o mais elevado cargo na
Ordem. Poupado pela vontade do Mestre, Swami Brahmananda est fazendo um bem imenso
humanidade.
4
(
4
Swami Brahmananda faleceu em 1922.) Falaremos sobre ele mais tarde, porque ainda est
vivo.
Swami Vivekananda visitou o Mestre trs ou quatro meses depois do Swami
Brahmananda ter vindo pela primeira vez a Dakshineswar.
C"P)2,' III
"N)ECEDEN)E DE N"!END!" E 2" P!I#EI!" +II)" "
D"$%INED"!
ASSUNTOS: 1. O Mestre em estado divino. 2. O primeiro encontro do Mestre com Narendranath na casa de
Surendra. 3. O Mestre convida Narendranath para ir a Dakshineswar. 4. A primeira visita de Narendra a
Dakshineswar. 5. O que o Mestre pensava sobre Narendra. 6. A ansiedade do Mestre para ver Narendra. 7.
Narendra a respeito do primeiro encontro com o Mestre. 8. Narendra prometeu vir novamente. 9. A primeira
impresso de Narendra sobre o Mestre. 10. A prtica da religio por Narendra naquela poca. 11. Sua ligao
com o Brahmo Samaj. 12. As duas idias maravilhosas de Narendra. 13. A inclinao natural de Narendra para a
meditao. 14. O encorajamento de Maharshi Devendra. 15. A genialidade de muitas facetas de Narendra. 16. A
inclinao de Narendra pelo estudo. 17. A capacidade para leitura rpida de Narendra. 18. A argumentao de
Narendra. 19. O amor de Narendra pelo exerccio fsico. 20. Sua coragem e amor aos amigos. 21. Conseguindo
permisso para embarcar no navio Syrapis. 22. O incidente do trapzio. 23. A devoo de Narendra verdade.
24. Seu amor em desfrutar prazeres inofensivos. 25. A raiva de Narendra. 26. O desenvolvimento equnime da
cabea e do corao de Narendra. 27. A absoro de Narendra na meditao em seu caminho para Raipur. 28. O
av Sannyasin de Narendra. 29. Viswanath, o pai de Narendra. 30. O amor de Viswanath msica. 31. Os
modos e hbitos muulmanos de Viswanath. 32. O amor de Viswanath por divertimento. 33. A generosidade de
Viswanath. 34. A morte de Viswanath. 35. A me de Narendra.
1. Os Vedas e outras escrituras afirmam que o conhecedor de Brahman torna-se
conhecedor de tudo. O comportamento do Mestre, firmemente estabelecido no Conhecimento de
21
Brahman, comprovou esta afirmao porque, no somente havia realizado o aspecto Absoluto, como
tambm o relativo de Brahman e Seu poder, Maya, mas elevara-se muito acima de todas as dvidas e
impurezas, morando num estado de felicidade perene. Estabelecido em Bhavamukha, que consiste
em experimentar a unidade com a Me Universal, podia agora compreender qualquer mistrio oculto no
campo de Maya. Maya no mais podia ocultar sua natureza aos olhos de sua mente, possudo como
estava da viso sutil de penetrar seu vu. Era naturalmente assim, porque tanto Bhavamukha como
a Mente Universal de Ishvara, o Senhor de Maya, na qual a idia do Universo permanece s vezes
manifestada e s vezes no manifestada, so uma e mesma entidade.
Todas as idias que emanam da Mente Universal aparecem claras para aquele que
atravessou o limite de sua pequena conscincia do eu e identificou-se com o Eu Universal. O Mestre
podia conhecer os acontecimentos de todas as vidas anteriores de seus devotos antes deles virem a
ele, somente porque alcanara aquele estado. Podia conhecer a Lila particular (jogo) da Mente
Universal, para a manifestao da qual assumira este corpo atual. Sabia tambm que alguns
Sadhakas da mais elevada ordem nasceram, pela vontade de Deus, para participar daquele jogo.
Compreendeu tambm que havia os que o ajudariam na maior ou menor manifestao daquele
jogo e quem simplesmente desfrutaria o benefcio dele ter alcanado perfeio esta vida. Sabendo
que a poca da chegada daquelas pessoas estava prxima, esperava-as com grande ansiedade.
Poderia ele ser considerado de outra maneira seno como aquele que tudo sabe, que vive dentro da
Maya e conhece todos os seus segredos?
2. Quando pensamos no primeiro encontro de Swami Vivekananda com o Mestre, comeamos
a compreender quo ansiosamente o Mestre, estabelecido no estado divino, estava esperando por
seus devotos 'marcados', j que vira que sua chegada estava prxima. Swami Brahmananda disse
que Surendranath Mitra de Simla, em Calcut, veio a Dakshineswar quase na mesma poca que ele.
Surendra foi atrado para o Mestre desde a primeira visita. Atrado cada vez mais para ele, em pouco
tempo levou-o para sua casa e celebrou um festival. Como no havia outro cantor disponvel na
ocasio, Surendra convidou Narendra, filho de Viswanath Datta, seu vizinho, para ir ao festival e
presentear a audincia, sobretudo o Mestre, com canes religiosas. O primeiro encontro do Mestre
com Vivekananda, seu principal companheiro no jogo divino, foi talvez no ms de novembro de 1881.
Narendra, ento com dezoito anos, preparava-se para o exame na Universidade de Calcut.
3. Swami Brahmamanda dizia que o Mestre ficou atrado por Narendra logo que o viu naquele
dia porque em primeiro lugar chamou Surendra, e depois Ramachandra, perguntando-lhes tudo sobre o
jovem cantor de voz doce pedindo que o levassem a Dakshineswar. Tambm, ao terminar a cano,
ele mesmo aproximou-se do rapaz e estudando cuidadosamente seus traos fsicos, disse-lhe uma ou
duas palavras, convidando-o a ir a Dakshineswar.
4. O exame vestibular para a Universidade de Calcut terminou algumas semanas depois
desse acontecimento. A pedido de um senhor da cidade, o pai de Narendra estava planejando cas-
lo com a filha dele. Como a noiva tinha a pele um tanto escura, o pai concordou com um dote de
dez mil rupias. Os parentes de Narendra, encabeados por Ramachandra, fizeram o mximo para
persuadi-lo a concordar com o casamento, mas Narendra fez forte objeo: o casamento no poderia
acontecer. Ramachandra era um parente muito prximo de seu pai. Fora criado em sua casa e era
mdico em Calcut. Ao ver que Narendra desistira de se casar porque desejava seguir o caminho
espiritual, disse-lhe, "Se voc deseja verdadeiramente realizar Deus, v ao Mestre em Dakshineswar
ao invs de visitar o Brahmo Samaj e outros lugares." Por essa poca Surendra o convidou a
acompanh-lo a Dakshineswar. Narendra concordou e, com dois ou trs amigos, foi com Surendra a
Dakshineswar.
5. O Mestre contou-nos resumidamente, no decorrer de uma conversa, quais os
pensamentos que vieram sua mente ao ver Narendra naquela ocasio. Disse: "Naren entrou
neste quarto no primeiro dia pela porta que fica em frente ao Ganga. Reparei que no tinha cuidado
com o corpo. O cabelo e a roupa estavam desalinhados. Ao contrrio dos outros, no tinha desejo por
qualquer objeto do mundo exterior. Era desapegado de tudo. Os olhos mostravam que a maior parte
da mente estava sempre voltada para o interior. Ao ver tudo isso, imaginei, 'Ser possvel que haja
em Calcut, cidade das pessoas mundanas, um aspirante espiritual to elevado, com excesso de
Sattva?'
"Havia um colcho no cho. Pedi-lhe que se sentasse. Sentou-se perto de um jarro com gua do
Ganga. Chegaram algumas pessoas de suas relaes. Eram pessoas de natureza mundana totalmente
oposta dele. A ateno deles era voltada somente para os prazeres.
"Perguntando, vim a saber que ele conhecia apenas duas ou trs canes bengalis. Pedi-lhe
que as cantasse para mim. Comeou com uma do Brahmo:
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" mente, vem, vamos para casa. Por que viajas numa terra estranha do mundo com roupa de
forasteiro? Os cinco elementos e objetos dos sentidos so todos teus inimigos, nenhum deles te
pertence. Desiludida com o amor dos outros, tu te esqueceste do Uno que seu. mente minha,
continua no caminho da Verdade. Acende o lampio do amor, tem-no sempre contigo e v em
frente. Leva cuidadosamente contigo a proviso secreta da devoo. Ganncia, desiluso etc.,
assaltantes, roubam o viajante de tudo. Por isso digo, ' mente, deixa que os dois, o controle
dos rgos internos e o dos rgos externos, vigiem. 'Quando estiveres cansada, permanece na
companhia santa e quando perderes teu caminho, pergunta sobre ela aos que esto a.
Se encontrares um motivo de medo em teu caminho, apela para o Rei com toda tua fora. O
Rei exerce grande poder e ante ele at a morte treme de terror.
Cantou com todo o corao como se estivesse meditando. Ao ouvir, no pude controlar-me e
entrei em xtase.
6. "Quando foi embora fiquei durante vinte e quatro horas, com uma grande ansiedade em
meu corao. No posso exprimir em palavras o que ocorria comigo. De vez em quando sentia uma
dor cruciante como se o corao estivesse sendo torcido como uma toalha mida. Incapaz de me
controlar, corri para as rvores tamargas ao norte do jardim, onde geralmente as pessoas no iam e
chorei alto dizendo, ' meu filho! Venha, no posso permanecer sem ver voc.' Foi somente depois de
chorar um pouco que pude me controlar. Isso aconteceu durante seis meses. Minha mente s vezes
ficava inquieta por algum outro rapaz que vinha aqui, mas pode-se dizer que no era nada
comparado com os sentimentos que nutria por Naren."
7. Mais tarde soubemos, que o Mestre no contou muitas das emoes profundas que
experimentou ao ver Narendra pela primeira vez em Dakshineswar e, com muita reserva, falou-nos
sobre o assunto. No decorrer de uma conversa, um dia Narendranath disse-nos: "Eu acabara de
cantar, quando o Mestre subitamente se levantou e tomando-me pela mo, conduziu-me at a
varanda. Era inverno. A fim de proteger o quarto contra o vento do norte, os espaos abertos entre
os pilares da varanda foram fechados com esteiras. Por conseguinte, ao entrar na varanda e
fechar a porta do aposento, ningum podia ser visto por qualquer pessoa dentro ou fora do quarto.
Logo que entrou na varanda, o Mestre fechou a porta do quarto. Pensei que fosse me dar
algumas instrues em particular, mas o que me disse estava alm da imaginao. Subitamente
pegou minha mo e derramou profusas lgrimas de alegria. Dirigindo-se a mim afetuosamente como
uma pessoa j familiar, disse: 'Est certo que tenha chegado to tarde? Ser que no pensou o quanto
eu o estava esperando? Ouvindo o tempo todo a conversa intil das pessoas do mundo, meus ouvidos
esto a ponto de pegar fogo. No tendo ningum com quem falar sobre meus sentimentos interiores,
estou a ponto de estourar.' Assim continuou a dizer palavras incoerentes e chorar. Em seguida ps-se
minha frente, com as mos postas e, olhando-me como se eu fosse um Deus, continuou dizendo, 'Sei,
meu senhor, que tu s o antigo Rishi Nara, uma parte de Narayana, que se encarnou desta vez para
remover as misrias e sofrimentos da humanidade.'
8. "Eu estava absolutamente confuso e pensei, 'A quem vim ver? Ele completamente
insano. Seno por que falaria daquela maneira comigo, eu que sou o filho de Viswanath Datta?'
Contudo, fiquei calado e o maravilhoso louco continuou falando o que queria. Em seguida pediu-me
para esperar ali e entrou no quarto trazendo um pouco de manteiga, acar cande e Sandesh e
comeou a me alimentar com suas prprias mos. No deu ouvidos aos meus repetidos pedidos para
me dar aquelas coisas para que eu pudesse dividi-las com meus companheiros, dizendo, 'Eles comero
mais tarde. Coma estes.' Assim falando, alimentou-me com todos os doces e somente depois pde ficar
sossegado. Pegou minha mo e disse, 'Prometa que brevemente vir visitar-me e sozinho.' Incapaz de
fugir desse pedido, fui obrigado a dizer, 'Est bem', e entrei no quarto com ele e sentei-me junto dos
meus companheiros.
9. "Continuei observando-o de perto e no pude encontrar qualquer sinal de loucura em seu
comportamento, conversa ou postura com relao s outras pessoas. Impressionado com sua
conversa agradvel e xtase, pensei que se tratava verdadeiramente de um homem de renncia que
abandonara tudo por Deus e que praticava o que havia professado. 'Deus pode ser visto e pode-se
conversar com ele exatamente como eu estou vendo e conversando com voc; mas quem quer isto?
As pessoas sofrem e derramam jarros de lgrimas pela morte da esposa e filhos comportando-se da
mesma maneira por dinheiro e propriedade. Mas quem age assim porque no realizou Deus? Se
algum ficar igualmente ansioso para o ver e o chamar com o corao anelante, certamente Ele Se
revelar.' Ao ouvir aquelas palavras, a impresso que cresceu em mim foi a de que no se tratava de
simples poesia ou imaginao expressas em lindas imagens de oratria como no caso dos outros
pregadores de religio, mas que ele falava de algo do qual tinha conhecimento direto - de algo que
alcanara por ter realmente renunciado a tudo por Deus, chamando-o ansiosamente.
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"Tentando harmonizar estas palavras com seu comportamento em relao minha pessoa
um pouco antes, lembrei-me dos monomanacos mencionados por Abercrombie e outros filsofos
ingleses e cheguei concluso de que ele pertencia quela classe. Embora tivesse chegado quela
concluso, eu no podia esquecer a grandeza de sua maravilhosa renncia por Deus. Mudo, pensei,
'Bem, ele pode ser louco, mas certamente uma alma rara, mpar no mundo, que pde praticar essa
renncia. Sim, louco, mas como puro! E que renncia! Certamente digno de respeito, reverncia e
adorao pelo corao humano.' Assim pensando, inclinei-me profundamente a seus ps e regressei
a Calcut."
10. Como o leitor naturalmente ter a curiosidade de conhecer os antecedentes de quem fez
surgir emoes extraordinrias na mente do Mestre, vamos falar deles rapidamente. Na poca da
qual estamos tratando, Narendra no era um simples estudante de aprendizado secular e msica.
Levava uma vida de estrita continncia e praticava severa austeridade sob o impulso de uma ne-
cessidade espiritual. Estrito vegetariano, passava as noites deitado no cho puro ou numa cama
forrada apenas com um cobertor. Sua av materna tinha uma casa alugada perto da casa ancestral.
Geralmente ficava num quarto no primeiro andar do apartamento de fora daquela casa desde que
comeara a se preparar para o exame. Quando no era possvel ficar ali por uma razo ou outra,
alugava um quarto perto daquela casa e permanecia isolado, longe da famlia, empenhado na busca
do objetivo principal de sua vida: a realizao de Deus. Seu pai, que tinha um corao aberto, e os
outros membros da famlia pensavam que ele vivia separado somente porque no gostava de estudar
em casa devido aos diversos tipos de distraes e desordens que surgem do fato de muitas pessoas
morarem juntas.
Como seguidor dos ensinamentos do Brahmo Samaj, Narendra acreditava em Brahman sem
forma com atributos e passava muito tempo meditando n'Ele. No conseguia se satisfazer, como as
outras pessoas, com a convico da existncia de Brahman sem forma somente com a ajuda de deduo
e raciocnio. Levado pelas tendncias espirituais de vidas passadas, o corao vivia incessantemente
dizendo-lhe que se Deus realmente existisse, jamais manteria Sua natureza oculta ao corao
humano que o buscava ansiosamente, que certamente Ele devia ter exposto os meios de realiz-lo e
que a vida se tornaria um fardo e um trabalho penoso se no houvesse uma busca para a realizao de
Deus. Uma vez disse-nos:
11. "Desde que atingi a juventude, todas as noites duas idias surgiam em minha mente,
assim que me deitava. Uma viso apresentava-me como algum possuidor de fortuna e
propriedades, inmeros servos e dependentes, posio elevada e prestgio, grande pompa e poder.
Pensava que era um dos chamados homens grandes no mundo. Sentia que certamente eu tinha o
poder para alcanar aquele objetivo. Tambm, no momento seguinte, sentia como se tivesse
abandonado tudo do mundo e estava levando uma vida de renncia, usando um tapa-rabo, comendo o
que havia disponvel, passando noites sob as rvores e dependendo somente da vontade de Deus.
Sentia que se quisesse, podia levar a vida dos Rishis e Munis. Esses dois quadros, segundo os quais
eu podia moldar minha vida, surgiam em minha mente, mas por fim o ltimo atraiu-me. Pensei
que essa seria a nica maneira com a qual um homem poderia alcanar a felicidade verdadeira e que
eu deveria seguir esse caminho e no, o outro. Concentrando-se na felicidade dessa vida, minha
mente fundia-se na contemplao de Deus, e ento, adormecia. surpreendente que isto tenha
ocorrido todas as noites, durante um longo perodo."
12. Mesmo nessa tenra idade, Narendra sentiu, sem que ningum lhe dissesse, que a meditao
era o melhor mtodo para a realizao de Deus, o que indica a grandeza de seu passado espiritual e as
impresses que da se originaram. Quando estava com cerca de quatro ou cinco anos, costumava
comprar no mercado pequenas imagens de Sita, Rama, Shiva e outros deuses e deusas. Trazendo-as
para casa, enfeitava-as e sentava-se imvel defronte delas com os olhos fechados como se estivesse
em meditao. De vez em quando, contudo, abria os olhos para ver se, no meio tempo, algum cabelo
encaracolado seu entrara na terra, como as razes areas de algumas rvores. Ele ouvira das velhas
senhoras da casa que Munis e Rishis sentavam-se em meditao durante muito tempo e que seu cabelo
encaracolado caa e entrava na terra daquela maneira.
Sua me dizia que um dia ele entrou numa parte abandonada da casa com um menino chamado
Hari, um vizinho, sem que ningum soubesse, e sentaram-se durante tanto tempo como se estivessem
em meditao. Todos correram procura deles, pensando que o menino sara da casa e se perdera
no caminho. Mais tarde, vendo aquela parte da casa fechada por dentro, algum quebrou a tranca e
viu-o sentado, imvel, em postura meditativa. Seu comportamento era, sem dvida, a expresso de
sua imaginao infantil, mas claramente mostrava as tendncias espirituais maravilhosas com as
quais havia nascido. De qualquer maneira ningum da famlia sabia que ele costumava praticar
meditao todos os dias, porque se trancava naquele aposento e sentava-se em meditao, depois que
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todos tivessem ido dormir. s vezes tornava-se to absorvido que a noite inteira passava antes que
retornasse conscincia normal.
13. Por esta poca um acontecimento veio aumentar a inclinao de Narendra para a
meditao. Um dia foi com uns amigos visitar o Acharya Maharshi Devendranath do Adi Brahmo
Samaj. Nessa poca o Maharshi fazia os jovens sentarem-se perto dele, dava-lhes instruo e
pedia-lhes que praticassem meditao em Deus todos os dias. Dirigindo-se a Narendra, disse: "Esto
manifestadas em voc as caractersticas de um yogi; e se praticar meditao, breve experimentar os
resultados relatados nas escrituras iguicas." H algum tempo Narendra respeitava o Maharshi por
sua pureza de carter. Por conseguinte, a conselho seu, dedicou-se meditao com mais fervor do
que antes.
Desde a infncia Narendra apresentava sinais de um gnio de mltiplas facetas. Sabia de cor
todos os aforismos do livro de gramtica snscrita chamada Mugdhabodha. Pondo-o no colo todas as
noites, um velho parente ensinou-lhe os nomes de seus antepassados, hinos aos deuses e deusas e os
aforismos da referida gramtica. Com a idade de seis anos j era capaz de aprender de cor todo o
Ramayana escrito para msica. Se fosse cantado em qualquer lugar do bairro, podia-se estar certo
que ele estava presente. Um dia, perto daqui, um cantor desse pico, no pde recordar-se de certa
passagem; Narendra imediatamente repetiu aquele pedao sendo elogiado e como recompensa,
ganhou doces do cantor. Ao ouvir a leitura do Ramayana, Narendra costumava olhar em volta para
ver se o grande heri e servo de Ramachandra, Hanuman, estava presente, cumprindo assim sua
promessa de estar presente sempre que a glria de Rama fosse cantada. Devido sua extraordinria
memria, mereceu ser chamado um 'Srutidhara', aquele que compreendeu o que ouviu apenas uma
vez e o memorizou de imediato. por isso que seu mtodo de aprender as lies desde a infncia
no era igual a dos outros meninos. Ao entrar para a escola foi contratado um explicador para
ajud-lo em suas lies dirias. Narendra dizia, "Quando chegou nossa casa, eu lhe trouxe meus
livros em ingls e bengali e as partes que tinha que aprender naquele dia, sentei-me e permaneci
quieto. O instrutor repetiu duas ou trs vezes, soletrando, a pronncia, significado etc., das palavras
daquelas partes dos livros, como se ele prprio estivesse aprendendo a lio e em seguida, foi
embora. Foi o suficiente para que eu aprendesse." Ao crescer estudava somente dois ou trs meses
antes do exame. Noutras horas lia fora do currculo por escolha prpria. Assim, antes de fazer o exame
vestibular, j havia praticamente lido todos os livros importantes da literatura em Ingls e Bengali e
de histria, mas, como resultado de ter adotado este mtodo, s vezes tinha que trabalhar duro
antes do exame. Um dia, explicando como havia resolvido a dificuldade causada por tal hbito,
disse, "Descobri dois ou trs dias antes do exame, que as pginas de Euclides nem haviam sido
abertas. Passei a noite inteira estudando-as. Dominei todos os quatro livros sobre o assunto em
vinte e quatro horas e fui fazer a prova." Ele pde fazer assim porque, pela graa de Deus, tinha um
corpo robusto e uma memria extraordinria.
14. Quando se diz que Narendra passava o tempo lendo livros que no eram de estudo, no se
deve pensar que se tratava de romances e peas teatrais para passar o tempo. Em determinados
perodos, uma grande inclinao para estudar livros sobre assuntos particulares surgia em sua
mente. Dominava todos os livros que conseguia reunir sobre o assunto. Por exemplo, em 1879, ano
de seu vestibular, sentiu necessidade de ler todos os livros disponveis sobre a Histria da ndia,
Marshman, Elphinstone e outros. Dominou cada um de todos os livros sobre Lgica, em ingls, como
os de Whitley, Jevons e Mill; enquanto se preparava para o exame de Bacharel em Artes. Desejou
muito estudar a histria da Inglaterra e de outros pases europeus, tanto a antiga como a moderna e
tambm, livros de filosofia ocidental. Semelhante foi sua paixo por outros ramos do conhecimento.
15. Como resultado de ter lido um nmero to vasto de livros, o poder de Narendra de ler
rapidamente desenvolveu-se a um grau extraordinrio desde a poca de seu exame vestibular.
Dizia, "Desde ento, ao apanhar um livro, no achava necessrio percorrer linha por linha a fim de
compreender o autor. Podia entender o assunto lendo a primeira e a ltima linha de um pargrafo.
Gradualmente aquele poder desenvolveu-se e no mais era necessrio ler os pargrafos. s vezes lia a
primeira e a ltima linhas de cada pgina e sabia o contedo. Tambm, quando o autor estava
explicando um ponto de vista com argumentos em qualquer parte de seu livro, podia compreender
toda sua cadeia de raciocnio simplesmente lendo o comeo de seus argumentos."
16. Por essa poca, Narendra tornou-se amante de debates como resultado de muito estudo e
pensamento profundo. No se inclinava, contudo a sofismas. Costumava apoiar somente aquilo que
considerava verdadeiro no fundo do seu corao, mas se algum expressasse qualquer idia ou
opinio contra o que considerava verdadeiro, jamais ouvia passivamente. Raras foram as pessoas
que no curvaram a cabea diante de sua argumentao. No se pode deixar de dizer que seus
oponentes derrotados no o viam com olhos amigos. Ouvindo apenas algumas palavras do oponente,
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podia compreender a tendncia dos argumentos que apoiavam a posio do adversrio e tinha a
resposta pronta de antemo. Perguntado como tinha bons argumentos sempre prontos para derrotar
seu oponente, certa vez disse, "Quantos pensamentos novos h no mundo? Se aqueles poucos
pensamentos so todos conhecidos com os prs e contra, no h necessidade de pensamento posterior
e a pessoa est sempre pronta com as respostas. Porque qualquer que seja a razo que o oponente
possa apresentar em favor de sua posio, s pode ser uma ou outra daquelas poucas. Realmente
raras so as pessoas que podem dar ao mundo novas idias e pensamentos a respeito de um assunto."
Nascido com um agudo intelecto, memria extraordinria e profundo poder de pensamento,
Narendra podia dominar tudo em pouco tempo e da no lhe faltar tempo para, nas horas de lazer,
divertir-se, praticar esportes e jogos como tambm desfrutar a companhia de amigos. Vendo-o passar
muito tempo em divertimentos e lazer, as pessoas pensavam que no atendia aos estudos. Tentando
imit-lo, muitos rapazes realmente prejudicaram-se nos estudos.
17. Narendra tinha grande amor tanto plos exerccios fsicos como por adquirir conhecimento.
Na infncia o pai comprou-lhe um pnei, por isso ao crescer, tornou-se um bom cavaleiro. Conhecia
quase todos os tipos de exerccios fsicos - ginstica, luta livre, box, esgrima, luta com basto, dana,
natao e outros. Em conseqncia tornou-se fisicamente muito forte e gil, alm de ser perito nessas
artes. Naqueles dias as competies eram sobre estas artes e os vencedores recebiam prmios na Hindu
Fair, estabelecida por Navagopal Mitra. Algumas vezes Narendra foi visto, entre os competidores.
18. Desde a infncia a Natureza dotou-o de coragem indmita e amor plos amigos. Essas
qualidades ajudaram-no muito a torn-lo o chefe em todos os grupos a que pertenceu, e um lder
desde a poca de estudante at mais tarde. Certa vez quando tinha somente oito anos, foi com os
amigos a Metiaburuz, sul de Calcut, ver os jardins Zoolgicos de Wazid Ali, o primeiro Nawab de
Lucknow. Os meninos fizeram uma subscrio entre si e alugaram um barco para Chandpalghat, para
as viagens de ida e volta. Na volta um deles sentiu-se mal e vomitou. O barqueiro, muulmano, ficou
muito zangado e quando o barco atingiu Chandpalghat, no permitiu que ningum desembarcasse sem
limpar o barco. Os meninos pediram-lhe que arranjasse algum para limpar e que estavam dispostos
a pagar pelo trabalho, mas ele no concordou. Houve ento uma altercao que gradualmente
transformou-se numa luta entre os dois grupos. Todos os barqueiros que estavam perto chegaram e
estavam prontos para bater nos meninos, que no sabiam o que fazer. Narendra era o mais jovem de
todos. Na confuso que surgiu com a altercao com o barqueiro, fugiu e desceu do barco. Vendo-o
to jovem, o barqueiro no o impediu. Quando desembarcou viu que a situao estava gradualmente
ficando sria. Enquanto pensava como poderia salvar seus amigos, viu dois soldados ingleses
caminhando. Narendra correu at eles, saudou-os e segurou suas mos. Embora seu conhecimento
de ingls fosse rudimentar, explicou o assunto em poucas palavras e por sinais, enquanto os puxava
at o local da ocorrncia. Os dois soldados, encantados com o comportamento do rapazinho de
aparncia agradvel, sentiram-se atrados por ele. Chegaram com passos rpidos at onde o barco
estava, compreenderam a situao e levantando o "cassetete" nas mos ordenaram aos barqueiros
que deixassem os meninos irem embora. Vendo que eram soldados brancos da armada, os barqueiros
foram para seus barcos. Os amigos de Narendra soltaram um suspiro de alvio. Os soldados ficaram
satisfeitos com o comportamento descontrado e destemido de Narendra e convidaram-no a ir ao teatro
com eles. Narendra, agradeceu mas declinou do convite, despedindo-se deles.
19. Em sua infncia h outros acontecimentos que tambm provam sua coragem.
Narendra estava com dez ou doze anos quando Eduardo VII, ento Prncipe de Gales, visitou a ndia.
Um gigantesco vaso de guerra da armada britnica, o Syrapis, chegou a Calcut e muitas pessoas
tiveram permisso para visit-lo. Desejando conhec-lo, Narendranath juntamente com seus amigos,
foi ao departamento de Chowringhee com uma solicitao para a permisso, mas viu que o porteiro
no permitia a entrada de ningum, a no ser pessoas importantes. Como ficou perto da entrada,
imaginando a maneira de se aproximar do oficial ingls, viu vrias pessoas saindo do escritrio.
Reparou que todos iam a uma varanda no segundo andar do escritrio. Narendra pensou que talvez
fosse o lugar onde o oficial ingls estava recebendo os pedidos e expedindo as permisses. Procurando
outra passagem que conduzisse quele lugar, viu que num canto do lado da casa, havia uma estreita
escada de ferro, utilizada pelo funcionrio do oficial ingls que conduzia ao cmodo atrs da referida
varanda. Embora soubesse muito bem que se fosse visto, havia uma grande probabilidade de ser
maltratado, tomou coragem e subiu ao segundo andar por aquela escada. Entrando na varanda pela
sala do oficial, viu muitas pessoas sua volta e que ele no parava de assinar permisses com a
cabea inclinada sobre a mesa. Ficou atrs de todos e ao conseguir, na sua vez, permisso, saudou o
oficial e saiu da sala pela escada da frente como todo mundo.
20. Por essa poca havia um clube na Cornwallis Street para ensinar educao fsica aos
meninos de Simla, bairro de Calcut. Foi Navagopal Mitra, o fundador da Hindu Fair, quem o fundou.
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Como era muito perto de sua casa, Narendra o freqentava diariamente com os amigos, onde
praticavam exerccios fsicos. Como esses rapazes eram amigos de Navagopal Babu, ele os encarregou
do gerenciamento do clube. Um dia, os rapazes no conseguiram, apesar de grandes esforos, erguer
uma pesada armao de madeira para segurar um trapzio. Uma multido reuniu-se na rua para ver
os rapazes trabalhando, mas ningum se prontificou a auxili-los. Vendo um forte marinheiro ingls
entre as pessoas, Narendra pediu-lhe para que os ajudasse e ele, com prazer, concordou em reunir-se
aos jovens. Os rapazes comearam a levantar a parte de cima da armao com a ajuda de uma
corda e o marinheiro os ajudou a encaix-la nos receptculos. O trabalho ia bem quando a corda
rompeu-se e a armao de madeira caiu ao cho. Uma das extremidades subitamente elevou-se e bateu
na cabea do marinheiro, que caiu inconsciente. Vendo o marinheiro inconsciente e sua ferida sangrando
profusamente, todos imaginaram que estivesse morto e com medo da polcia, fugiram em todas as
direes. Somente Narendra e um ou dois amigos permaneceram, imaginando um meio de trazer o
marinheiro conscincia. Narendra rasgou parte de sua roupa, mergulhou-a na gua, enfaixou a ferida
e continuou espargindo gua no rosto do marinheiro, abanando-o. Ao recobrar a conscincia, foi levado
para uma escola da vizinhana, a Training Academy. Mandaram um recado a Navagopal Babu para trazer
um mdico e ele, ao chegar, examinou o marinheiro e disse, "A ferida no sria mas ele vai necessitar de
uma semana de cuidados para recuperar-se." Ficou bom e agradeceu os cuidados de Narendra com
remdios, dieta etc. Levantando uma quantia atravs de subscries com alguns moradores do bairro,
Narendra deu-a ao marinheiro para que continuasse sua viagem e despediu-se dele. Soubemos de
muitos outros acontecimentos que mostram a frieza de Narendra diante dos perigos e dificuldades,
mesmo na infncia.
21. Desde menino Narendra era veraz. Ao atingir a juventude, sua preocupao em falar a
verdade aumentou cem vezes. Dizia, "Jamais aterrorizei as crianas, falando-lhes de duendes, da
mesma maneira que tive medo de pronunciar uma mentira e repreendia todos os que eu via assim
agindo. Como resultado da educao inglesa e de freqentar o Brahmo Samaj, sua devoo
verdade aumentou bastante."
22. Narendra vivia sempre sorridente porque nascera com uma aparncia robusta, um
intelecto arguto, uma maravilhosa memria e um corao puro. Praticou todos os tipos de ginstica
com desempenho, aprendeu a danar e cultivou tanto a msica vocal como a instrumental. Com
seus amigos participava de todo tipo de alegria e divertimento com prazer, desde que no
ultrapassassem os limites da moralidade. Como no entendessem a causa de sua alegria, as pessoas
levianas muitas vezes consideravam essa atitude um defeito de carter, mas o espirituoso Narendra
no ligava para elogio ou censura. Sua mente e corao orgulhosos jamais dignaram-se a desmentir
a calnia deles.
A bondade para com os pobres era algo inato nele. Em sua infncia, sempre que um
mendigo vinha sua casa, dava-lhe o que pedia, mesmo que se tratasse de roupas e objetos de
valor. Os membros da famlia repreendiam-no sempre que vinham a tomar conhecimento do fato e
tomavam de volta os artigos dos mendigos, dando-lhes dinheiro. Como isso aconteceu algumas vezes,
um dia a me prendeu o rapaz num aposento, no primeiro andar da casa. Nessa ocasio um mendigo
pediu esmola em voz alta e Narendra jogou pela janela algumas roupas de alto custo da me.
23. Sua me costumava dizer, "Desde a infncia Narendra tinha um ponto fraco. Se ficasse
zangado por alguma razo, descontrolava-se completamente e reduzia a moblia e outros objetos a
pedaos, atirando-as em todas as direes. Eu havia orado a Visvanatha em Kasi por um filho,
fazendo-lhe uma promessa, se nascesse menino. Talvez Ele tenha me enviado um de seus demnios,
caso contrrio por que meu filho se comportava como um demnio quando estava zangado?" Ela,
porm, descobriu um maravilhoso remdio para aqueles acessos de raiva da criana. Ao ver que no
conseguia de jeito algum acalm-lo, recordou-se de Viswanatha e despejou um ou dois jarros de
gua na cabea do menino. O espantoso que a raiva imediatamente desapareceu! Pouco tempo
depois de ter conhecido o Mestre em Dakshineswar, um dia Narendranath disse-nos, "Pode ser que
eu no tenha ganho nada mais com a prtica da religio, mas certo que ganhei controle sobre
minha terrvel raiva, por Sua graa. No passado costumava perder o controle sobre mim, com raiva, e
depois, era tomado de arrependimento mas agora, se algum me fizer um grande mal ou mesmo me
bata, no fico to zangado."
24. Pessoas que tm a mente e o corao bem desenvolvidos so muito raras neste mundo. So
elas que deixam uma marca na sociedade. As que manifestam sua peculiaridade no mundo espiritual
tambm possuem desde a infncia um poder bem desenvolvido de imaginao. Isto est bem claro ao
estudarmos a vida de Narendra.
25. Certa vez o pai de Narendra passou algum tempo em Raipur na ndia Central, a negcios.
Sabendo que teria de morar l por um longo perodo, pouco tempo depois mandou buscar a famlia.
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Narendra ficou encarregado de lev-los. Estava com apenas quatorze ou quinze anos. Como o lugar
no era servido por estrada de ferro, as pessoas tinham que viajar de carro de boi por mais de
quinze dias atravs de densas florestas, cheias de animais ferozes. Embora tivesse de sofrer muitos
dissabores fsicos, no se importou devido oportunidade de apreciar a maravilhosa beleza das
regies de floresta. Seu corao foi totalmente tomado de encanto quando se viu diretamente em
contato, pela primeira vez, com o poder sem limite do amor infinito dele que adornou a terra com tais
roupagens e enfeites incomparveis. Disse, "O que vi e senti enquanto atravessava a floresta
permaneceu para sempre, firmemente impresso em minha memria e, em particular, um
acontecimento. Uma vez tnhamos que viajar atravs de uma montanha que passava por um vale da
Cadeia Vindhya, cujos picos, elevando-se altos no cu, olhavam-nos de cima, de ambos os lados.
Curvadas sob o peso das frutas e flores, vrias espcies de rvores e trepadeiras cobriam as encostas
das montanhas, com sua beleza incomparvel. Pssaros voavam de uma rvore para outra ou
andavam no cho procura de comida, enchendo todos os lugares com suas doces notas. Vi todos
os carros de boi chegando a um lugar onde dois picos, aproximando-se como em estado de amor,
abraavam-se em cima do estreito caminho da floresta. Observando cuidadosamente seu ponto de
encontro abaixo, vi que havia uma grande fenda desde o cume at o sop da montanha, num dos
lados do caminho e enchendo aquela fenda, estava dependurada uma enorme colmia, resultado do
trabalho das abelhas durante muitos anos. Tomado de admirao, como se estivesse refletindo
sobre o comeo e o fim daquele reino de abelhas, fiquei pensando no poder infinito de Deus, o
controlador dos trs mundos, perdendo completamente a conscincia do mundo exterior. No me
recordo quanto tempo fiquei deitado no carro de boi, naquele estado mental. Ao recobrar a conscincia
normal, vi que havamos atravessado aquele lugar e estvamos bem longe. Como estivera sozinho no
carro, ningum soube nada a respeito." Esta foi talvez a primeira vez em que, com ajuda do forte
poder de imaginao, entrou na regio fechada da meditao profunda e permaneceu totalmente
absorvido nela.
26. Vejamos agora um pequeno resumo a respeito dos ancestrais de Narendra. A famlia
Datta de Simla, dividida em muitos ramos, era uma das mais antigas de Calcut. Esta famlia era a
mais importante entre os Kayasthas de classe mdia, em fortuna, posio social e erudio. O bisav
de Narendra, Rammohan Datta, advogado, ganhou muito dinheiro, manteve uma numerosa famlia e
tinha o respeito dos amigos, particularmente de seus vizinhos na Alameda Gaurmohan Mukerjee, em
Simla, onde vivia na casa que comprara. Durgacharan, seu filho, herdou uma enorme fortuna do pai,
mas ainda jovem desapegou-se do mundo e abraou a vida de monge errante. Dizem que
Durgacharan desde a infncia era dedicado aos monges e homens santos. Essa inclinao o fez desde
a juventude, um grande estudioso das escrituras tornando-o em pouco tempo um erudito. Embora
casado, Durgacharan no tinha apego ao mundo. Costumava passar muito tempo na companhia de
homens santos, em sua chcara. Swami Vivekananda dizia que o av deixou a famlia para sempre
aps o nascimento do filho, segundo a prescrio das escrituras. Embora tenha deixado a famlia e ido
embora, Durgacharan, pela vontade divina, por duas vezes encontrou a esposa e os parentes. O filho
Viswanath estava ento com dois ou trs anos. A esposa e os parentes foram a Kasi, talvez sua
procura e ali permaneceram durante algum tempo. Como ainda no havia estrada-de-ferro, as
pessoas de famlias importantes costumavam vir de barco a Kasi, a morada de Viswanatha (o Mestre
dos mundos). A esposa de Durgacharan tambm acompanhou o grupo de peregrinos que iam a Kasi.
Num certo lugar do caminho, o menino Viswanath caiu nas guas do Ganga. A me viu e
imediatamente jogou-se na gua. Inconsciente, foi, com muito esforo, alada at o barco. Viu-se que
mesmo inconsciente ela segurava firmemente o brao da criana. Foi assim que o amor da me salvou
a vida do filho.
Em Kasi, a esposa de Durgacharan ia diariamente visitar Visvesvara. Um dia, como a estrada
estava escorregadia devido ao temporal, deslizou e caiu defronte a um templo. Um transeunte que
passava, um monge, viu-a e levantou-a rapidamente com cuidado, mandou-a sentar-se no degrau da
porta do templo e comeou a examinar se ela estava ferida. No momento, porm, que os dois olhos se
encontraram, Durgacharan e a esposa reconheceram-se, e ele, sem olhar para ela, desapareceu.
costume que um monge visite sua terra natal doze anos depois de ter abraado a vida de
monge errante o que, segundo as escrituras, superior at mesmo ao cu. Durgacharan, portanto, veio
uma vez a Calcut depois de doze anos e ficou hospedado na casa de um velho amigo a quem pediu
firmemente que a notcia de sua presena no chegasse at seus parentes. O amigo, um homem do
mundo, desrespeitou o pedido de Durgacharan e deu, secretamente, as boas novas aos parentes.
Vieram em grupo e levaram Durgacharan para casa, quase fora. Em casa jamais dirigiu a palavra a
ningum. Foi mantido num quarto fechado, onde se sentou num canto com os olhos fechados, em
silncio e imvel como uma tora de madeira. Dizem que ficou assim durante trs dias e trs noites,
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continuamente, sem mudar de posio. Os parentes temeram que jejuasse at morrer se continuasse
preso e assim, mantiveram a porta do quarto aberta. Viram na manh seguinte que desaparecera sem
ser notado.
27. Tendo grande conhecimento das lnguas persa e inglesa, Viswanath, o filho de
Durgacharan, tornou-se advogado da Alta Corte de Calcut. Era generoso e afetuoso com os amigos.
Embora ganhasse muito, no guardava nada. Era talvez a qualidade que havia herdado do pai, no
conseguia ser econmico. A natureza de Viswanath era de fato bem diferente daquela dos homens
comuns do mundo, em diversos aspectos, como por exemplo, pensamentos a respeito do futuro jamais
o perturbavam. Ajudava a todos, quer merecessem ou no. Apesar de amar muito a famlia, era
desapegado e no se preocupava com ela, mesmo ausente e sem notcias por longos perodos.
28. Viswanath era inteligente e possuidor de um intelecto arguto. Tinha um grande amor pela
msica e outras belas-artes. Swami Vivekananda dizia que o pai tinha uma voz doce e cantava
lindamente Tappa (msica ligeira) de Nidhu Babu, sem ter aprendido msica de forma sistemtica.
Ao contrrio da impresso geral da poca, considerava a msica um passatempo benfico e fez o
filho mais velho, Narendranath, aprend-la com o mesmo cuidado e ateno que estava dando a
outros estudos. Tambm a esposa, Bhuvaneswari, podia dominar perfeitamente as canes religiosas
com seu tom, cadncia etc., que ouvira apenas uma vez dos menestris vaishnavas.
29. Viswanath gostava muito de ler a Bblia e os versos do poeta persa Hafiz. Um captulo
ou dois da Bblia tratando da vida de Jesus fazia parte de suas leituras dirias. s vezes lia para a
esposa, filhos e outros, trechos desse livro e dos versos de amor de Hafiz. Admirava e adotou alguns
costumes muulmanos enquanto viveu tempo em lugares como Lucknow, Lahore etc., e aos quais se
aferrou pela vida inteira. Talvez seja por isso que era hbito da famlia tomar diariamente Pollau..
30. Viswanath era grave e srio, mas ao mesmo tempo espirituoso e bem humorado. Se um
de seus filhos ou filhas fizesse algo errado, no os repreendia severamente mas fazia com que os
amigos dele ou dela soubessem, de tal maneira que ele ou ela ficasse com vergonha e no mais
fizesse aquilo. Um dia seu filho mais velho, Narendra, teve uma altercao com a me sobre
determinado assunto e falou-lhe uma ou duas palavras speras. Ao invs de brigar com ele,
Viswanath escreveu, com um pedao de carvo, em letras grandes, na porta do quarto onde Narendra
recebia seus amigos, que Naren Babu havia dito tais e tais palavras sua me. Sempre que
Narendra e os amigos entravam, seus olhos caam nesses palavras e Narendra sentia vergonha por
muito tempo, lembrando-se de sua m conduta.
31. Viswanath mantinha uma grande famlia, que inclua parentes distantes. Era prdigo em dar-
lhes comida e outras necessidades. Vivendo de sua generosidade, alguns desses parentes distantes
levavam uma vida ociosa enquanto outros iam alm e aliviavam o tdio de suas vidas com bebidas
fortes e outros txicos. Ao crescer, Narendra muitas vezes queixou-se de que o pai fora com eles
generoso ao excesso. Viswanath gravemente respondia, "Voc muito jovem e imaturo para imaginar
quo cheia de misria esta vida . Quando vier a compreender, ver com olhos de perdo essas almas
miserveis que utilizam txicos a fim de experimentarem um alvio momentneo das experincias
amargas da vida."
32. Viswanath teve muitos filhos e filhas. Todos foram dotados de inmeras qualidades boas.
A maioria das filhas, contudo, morreu jovem. Narendranath era muito querido plos pais porque
nascera depois de trs ou quatro irms. O pai morreu de repente de um ataque do corao, quando
Narendra preparava-se para o exame de Bacharel em Artes, no inverno de 1883. Sua morte sbita
deixou a famlia sem um vintm.
33. Ouvimos muito a respeito da grandeza da me de Narendra, Sri Bhuvaneswari. Combinava
grande beleza fsica com devoo s divindades. Sua habilidade e inteligncia foram amplamente
provadas no excelente gerenciamento da enorme famlia do marido, cuja responsabilidade caiu
unicamente sobre seus ombros. Administrava com tanta facilidade e eficincia que ainda tinha tempo
para fazer tric e outros trabalhos manuais. Sua educao fora bem limitada, no indo alm da leitura do
Ramayana, do Mahabharata e de alguns livros religiosos, mas aprendeu oralmente vrias coisas com o
marido, filhos e outras pessoas, e por isso, numa conversa era considerada altamente instruda. Sua
memria e capacidade de reteno eram realmente surpreendentes. Podia repetir de cor o que havia
ouvido apenas uma vez e recordava-se de velhos ditos e acontecimentos como se tivessem acontecido
na vspera. Abatida plos maus dias aps a morte do marido, seu nimo foi posto a teste. Ela, contudo,
deu provas de uma pacincia maravilhosa, tranqilidade, frugalidade e adaptao sbita mudana
de situao. A senhora que gastava mil rupias mensalmente para as despesas domsticas, tinha
agora somente trinta rupias por ms para manter-se e seus filhos e filhas. Mas nem um dia apresentou
qualquer sinal de abatimento. Administrava todos os negcios da famlia com aquela magra renda,
de tal maneira que aqueles que viam pensavam que seu gasto mensal era bem maior. Uma pessoa
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certamente treme s em pensar na terrvel condio em que Bhuvaneswari caiu com a morte
sbita do marido. No havia renda certa para atender s necessidades da famlia e, contudo, tinha
que manter sua velha me, filhos e filhas, criados na opulncia e atender s despesas de educao.
Os parentes que tiveram a oportunidade de ganhar a vida decentemente com a generosidade e
influncia do marido, em vez de virem a seu socorro nesses dias, viram agora a oportunidade de fazer
algo que h tanto tempo queriam e que era tirar at suas propriedades legtimas. O filho mais velho
Narendra, possuidor de muitas qualidades boas, no conseguia arranjar emprego, apesar dos maiores
esforos e, perdendo toda atrao pelo mundo, estava pronto para renunciar a ele para sempre.
Sente-se respeito e reverncia por Sri Bhuvaneswari ao se pensar na maneira como cumpriu seu dever
naquela terrvel condio.
C"P)2,' I+
" E(2ND" E )E!CEI!" +II)" DE N"!END!" "' #E)!E
ASSUNTOS: 1. A demora da segunda visita de Narendra ao Mestre. 2. Sua experincia maravilhosa pelo
poder do Mestre. 3. As reflexes de Narendra. 4. Sua deciso de testar o Mestre cuidadosamente. 5. O Mestre
comportou-se com Narendra como se fossem amigos antigos. 6. A terceira visita de Narendra. 7. A perda de sua
conscincia normal ao toque do Mestre em xtase. 8. O Mestre questionando Narendra naquele estado. 9. A
maravilhosa viso do Mestre a respeito dele. 10. Convico de Narendra a respeito do Mestre. 11. Mudana de
Narendra em sua concepo a respeito do Mestre. 12. O progresso de Narendra na renncia. 13. A deciso de
Narendra de no aceitar os ensinamentos sem previamente test-los. 14. A conduta de Narendra depois disso.
15 O estado mental de Narendra nessa poca.
1. Os homens ntegros e dotados de autoconfiana, ao verem essas qualidades numa outra
pessoa, imediatamente reconhecem a sintonia que existe ela e si prprio. Tambm passam a
pensar constantemente nela e quanto mais assim o fazem mais ficam arrebatados e admirados. No
so, contudo, tomados de admirao imediatamente, abandonando o prprio caminho e passando a
imitar a pessoa que admiram. somente depois de longa associao e laos de amizade que essa
admirao comea a tocar suas vidas. Narendra ficou nesse estado ao encontrar pela primeira vez o
Mestre em Dakshineswar. Embora atrado pela extraordinria renncia e veracidade do Mestre,
Narendra ainda no estava preparado para aceit-lo como o Ideal de vida. Lembranas do maravilhoso
carter do Mestre e conduta, sem dvida, surgiram repetidamente em sua mente durante algum
tempo, desde a primeira visita a Dakshineswar; mas no sentia pressa em cumprir a promessa de
visit-lo pela segunda vez. Um motivo importante para o adiamento foi a impresso de que o
Mestre era um monomanaco, concluso a que foi chegou devido a seu estudo da psicologia ocidental.
Alm disso, tinha outras preocupaes que o ocupavam. Em aditamento prtica de meditao e
estudos, Narendra fazia, diariamente, um curso sistemtico de msica e exerccios fsicos. Alm
disso, imitao do Brahmo Samaj, estava formando grupos de orao e debate em diferentes
lugares de Calcut, para o aprimoramento mental e espiritual de seus amigos.
Por estas razes a ida a Dakshineswar foi adiada por um ms. Embora no tenha podido faz-
la por causa dos deveres dirios, a lembrana e a necessidade em cumprir a promessa, levaram-no a
voltar a Dakshineswar, assim que teve tempo. Portanto vemos Narendra um dia, dirigindo-se sozinho a
Dakshineswar pela segunda vez, mais ou menos um ms depois da primeira visita. O prprio
Narendra nos descreveu esta visita.
2. "No tinha idia de que o templo de Kali de Dakshineswar era to longe de Calcut, porque
eu havia ido l somente uma vez, e de carruagem. Costumava visitar Dasarathi Sannyal, Satkari,
Lahiri e outros amigos em Baranagar e pensava que a chcara da Rani fosse perto de suas casas. Mas
a viagem parecia que no terminava nunca, por mais que eu avanasse. De qualquer maneira,
perguntando a muitas pessoas, por fim cheguei a Dakshineswar e fui diretamente ao aposento do
Mestre. Eu o vi sentado, mergulhado em si mesmo, no div menor colocado junto do maior. Estava
sozinho e mal me viu chamou-me para perto dele e fez-me sentar num dos cantos do div. Sentei-
me, mas encontrei-o num estado estranho. Falou de maneira incompreensvel para si mesmo sobre
qualquer coisa, olhou-me firmemente e lentamente comeou a vir em minha direo. Imaginei que
uma outra cena de loucura iria acontecer. Mal pensei nisso e ele aproximou-se de mim e colocou o p
direito em meu corpo e imediatamente tive uma experincia maravilhosa. Vi com os olhos abertos
que todas as coisas do quarto, inclusive as paredes, rapidamente rodopiavam e desapareciam numa
regio desconhecida e a conscincia do eu com todo o universo ia desaparecer num grande vazio
que tudo absorve. Fiquei tomado por um medo terrvel. Sabia que a destruio da conscincia do
eu era a morte, e pensei que a morte estava diante de mim, muito perto, na mo. Incapaz de
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controlar-me, gritei, dizendo, 'Ah, O que fez comigo? Tenho pai e me, o senhor sabe.' Rindo das
minhas palavras, tocou meu peito com a mo e disse, 'Vamos acabar agora. Tudo no precisa ser
feito de uma s vez. Acontecer ao longo do tempo.' Fiquei admirado ao ver como minha experincia
extraordinria desapareceu to rapidamente como aconteceu, quando ele me tocou daquela maneira
e disse aquelas palavras. Voltei ao estado normal e vi as coisas dentro e fora do quarto no mesmo
lugar de antes.
3. "Embora tenha levado tanto tempo para descrever o acontecimento, na verdade aconteceu
rapidamente e produziu uma grande revoluo em minha mente. Estava intrigado e continuava pensando
no que havia acontecido. Tinha visto como essa experincia mpar havia vindo e desaparecido
subitamente pelo poder daquela pessoa maravilhosa. Eu lera nos livros a respeito de mesmerismo e
hipnotismo. Fui levado a imaginar se no se tratava de uma coisa desse tipo, mas meu corao
recusava-se a admitir, porque pessoas de vontade poderosa espalham sua influncia somente em
mentes fracas e ocasionam tais condies. Mas como no sou assim; muito pelo contrrio, at agora
tenho sido muito inteligente e dotado de grande fora mental. No pode ter sido isto o que me
encantou e tornou-me uma marionete em suas mos, como as pessoas comuns ficam ao carem sob
influncia de algum homem extraordinrio. Jamais permitira que tal influncia tivesse controle sobre
mim; muito pelo contrrio, fui uma pessoa hostil desde o momento em que cheguei concluso de
que ele era um monomanaco. Por que tinha sido subitamente apanhado naquele estado? Pensei, mas
no pude chegar a qualquer concluso e ficou no meu corao um problema mal resolvido, de grande
importncia. Lembrei-me das palavras do grande poeta, 'H mais coisas no cu e na terra que sua
filosofia sonhou.' Pensei que esse poderia ser o caso. Refleti e cheguei concluso de que a verdade a
esse respeito no podia ser desvendada. Fiquei, contudo, determinado ficar atento a fim de que esse louco
maravilhoso no pudesse no futuro ocasionar uma mudana em minha mente, espalhando sua
influncia e adquirindo domnio sobre ela.
4. "Mas continuei pensando: Como poderia eu considerar louca esta pessoa, que podia reduzir
em pedaos a estrutura de uma mente como a minha, possuidora de uma forte e poderosa vontade e
convices firmes, e que podia remodel-la como uma bola de argila num molde, como lhe
agradasse? Mas quanto a seu comportamento e s palavras que me disse ao me chamar a um canto,
na minha primeira visita - como poderia eu consider-las seno como delrio de um louco? Por
conseguinte, assim como no pude encontrar a causa da experincia acima, mesmo assim, no pude
chegar a qualquer concluso certa sobre aquela pessoa, pura e de corao simples como uma
criana. Desde a infncia jamais pude aceitar como final qualquer concluso sobre uma pessoa ou
proposio, a no ser que tivesse chegado a ela depois de uma observao e investigao prpria,
raciocnio e argumentao. Minha natureza recebeu um severo choque naquele dia, o que criou
angstia em meu corao. Como resultado, resolvi firmemente compreender na ntegra, a natureza e o
poder daquela pessoa maravilhosa.
5. "Passei o dia pensando e tomando diversas resolues. Mas o Mestre parecia ser uma
pessoa totalmente diferente depois daquele acontecimento e comeou a alimentar-me
afetuosamente e comportar-se em todos os aspectos como uma pessoa h muito familiar. Seu
comportamento assemelhava-se ao das pessoas em relao a seus amigos queridos ou parentes
ntimos que encontravam depois de longa separao. Alimentava-me, falava comigo, expressava seu
afeto, pilheriava e no ficava satisfeito, como se tudo isso fosse muito aqum do que desejava fazer.
Aquele amor e conduta tambm me causaram grande ansiedade. Vendo as sombras da noite caindo,
despedi-me dele naquele dia. Triste, do fundo do seu corao, conseguiu de mim a promessa, como da
vez anterior, de que eu voltaria o mais breve possvel e s ento permitiu que eu voltasse para casa.
Deixei Dakshineswar refletindo sobre o que havia acontecido e como resolver o problema."
6. No sabemos quanto tempo depois dessa segunda visita Narendra foi ver o Mestre
novamente. Mas depois de conhecer o maravilhoso poder do Mestre, foi tomado por um forte desejo de
compreender sua fonte. A ansiedade provavelmente o trouxe aos ps de ltus do Mestre o mais breve
que pde. A prxima visita deve ter ocorrido ao final de uma semana, porque no decorrer dela, ele teve
que atender ao colgio. Por natureza, sempre que a mente estava ocupada com qualquer problema,
Narendra no dava ateno comida, roupa ou lazer e no tinha sossego at que pudesse resolv-lo. Por
conseguinte, provvel que sua mente estivesse numa condio similar devido ao esforo para
compreender o Mestre. Provavelmente, na terceira visita ao Mestre ele deve ter ido com a mente
bem firme e vigilante para no sucumbir sua influncia, como na ocasio anterior. Mas o que
aconteceu foi inconcebvel.
7. Nessa ocasio o Mestre pediu-lhe para acompanh-lo num passeio at a chcara de Jadu
Mallick, talvez porque haveria uma multido no templo de Kali, ou por qualquer outra razo. O prprio
Jadunath e sua me tinham grande respeito e reverncia pelo Mestre. Havia dado ordens ao
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funcionrio chefe da chcara para que, mesmo se eles estivessem ausentes, abrisse a sala de visitas
que d frente para o Ganga, a fim de que o Mestre se sentasse quando chegasse. Naquele dia o
Mestre caminhou com Narendra durante algum tempo na chcara, na margem do Ganga. Conversando
com Narendra, chegou sala de visitas, sentou-se e entrou em xtase. Pouco tempo depois estava
Narendra sentado perto, calmamente observando aquele estado do Mestre, quando este ltimo
subitamente aproximou-se e tocou-o como anteriormente. Embora tenha treinado tomar muito cuidado
por causa de sua experincia anterior, Narendra ficou completamente tomado por aquele poderoso
toque. Naquele dia perdeu completamente a conscincia, no de maneira parcial, como antes. Ao
retornar conscincia, depois de algum tempo, viu que o Mestre estava passando a mo em seu
peito. Ao v-lo voltar a seu estado normal, o Mestre sorriu.
Narendra no nos falou nada a respeito da natureza da experincia que teve depois de ter
perdido a conscincia. Pensamos que tivesse sido algo secreto. Mais tarde, porm, compreendemos
o que o Mestre certo dia, nos falou a respeito desse acontecimento, de que era normal para Narendra
no se lembrar de nada. Disse:
8. "Quando Narendra perdeu a conscincia normal, fiz-lhe muitas perguntas, tais como
quem ele era, de onde viera, porque nasceu, quanto tempo ficaria neste mundo e assim por
diante. Mergulhando nas profundezas de seu ser, deu respostas corretas a todas essas perguntas.
Estas respostas confirmaram o que eu pensara, vira e soubera a respeito dele em minhas vises.
proibido revelar estas coisas. Mas soube que no dia em que ele viesse a saber quem era, no mais
permaneceria neste mundo, mas abandonaria imediatamente o corpo por meio da Yoga, com o forte
poder da vontade. Narendra uma grande alma, perfeita na meditao." Mais tarde o Mestre nos
contou novamente, um pouco mais a respeito das vises que tivera com Narendra. Ao saber dessas
vises, compreendemos que ele as tivera antes de Narendra o visitar em Dakshineswar. O Mestre
disse:
9. "Um dia vi que, atravs do Samadhi, minha mente elevava-se por um caminho luminoso. Indo
alm do mundo denso ocupado pelo sol, a lua e as estrelas, entrou primeiro no mundo sutil das idias.
Quanto mais se elevava a camadas cada vez mais sutis daquele plano, mais eu via lindas formas ideais de
divindades que moravam em ambos os lados do caminho. Gradualmente atingi a ltima extremidade
daquela regio. Vi uma barreira de luz separando o campo do Divisvel e do Indivisvel. Pulando, a
mente entrou gradualmente at o campo do Indivisvel. Vi que no havia nem pessoa nem coisa com
forma. Como se tivesse com medo de penetrar, porque os deuses e deusas que possuem corpos
celestiais, exercem sua autoridade somente sobre planos inferiores. Mas logo vi sete Rishis (sbios)
com corpos formados somente de Luz Divina, sentados em Samadhi. Senti que em virtude e
conhecimento, amor e renncia, haviam ultrapassado at os deuses e deusas, isso para no falar dos
seres humanos. Atnito, estava refletindo sobre sua grandeza quando vi diante de mim que uma parte
da massa homognea de Luz da "Morada do Indivisvel" que se solidificou e tomou a forma da Criana
Divina. Descendo at um desses Rishis e passando os suaves e delicados braos em torno do seu
pescoo, a Criana Divina abraou-o e em seguida chamou-o com palavras ambrosacas, mais doce do
que a msica da Vina, fazendo grande esforo para tir-lo do Samadhi. O Rishi levantou-se ao delicado e
amoroso toque e olhou para aquela maravilhosa Criana com os olhos semicerrados, sem piscar. Vendo
seu rosto brilhante, cheio de alegria vista da Criana, pensei que Ela era o tesouro de seu corao e que
a familiaridade entre eles era eterna. A extraordinria Criana Divina expressou alegria infinita e disse-
lhe, 'Estou indo, voc deve vir comigo!' O Rishi nada respondeu a esse pedido, mas seus olhos
amorosos expressavam seu consentimento vindo do corao. Depois, olhando a Criana com olhos
amorosos, entrou novamente em Samadhi. Atnito, vi ento que parte da mente e corpo daquele Rishi,
convertido na forma de uma lua brilhante, desceu terra pelo caminho inverso. Mal vi Narendra pela
primeira vez reconheci que o Rishi
1
(
1
O Mestre descreveu-nos esta viso com sua extraordinria e simples linguagem.
-nos impossvel reproduzir com perfeio o que disse. No havendo outra maneira, conservamos sua linguagem como podemos
e a exprimimos aqui de forma abreviada. Um dia ao lhe perguntarmos a respeito da Criana de sua viso, soubemos que o prprio
Mestre havia assumido a sua forma.) era ele."
10. Narendra deve ter ficado perplexo quando aquela mudana em seu estado mental produziu-se
pela segunda vez por influncia do maravilhoso poder do Mestre. Sentiu no fundo do corao quo fraco
era o poder de sua mente e intelecto, comparado com aquele poder divino invencvel. Sua impresso
anterior sobre o Mestre, de que era um manaco mudou, mas no se pode dizer que compreendera o
significado e objetivo do que o Mestre lhe dissera em particular por ocasio de sua primeira visita a
Dakshineswar. O Mestre, ele sentiu, deve ter uma alma extraordinariamente elevada dotada de poder
divino para ter mudado vontade a mente de um homem como ele e dando-lhe uma direo mais
elevada. Com isso tambm compreendeu que, como a vontade do Mestre estava completamente
identificada com a vontade Divina, sua condescendncia com ele naquele dia havia sido uma rara bno,
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no acessvel a todos e que havia tido uma grande sorte ao obter a graa dessa alma sublime sem ter
pedido.
11. Narendra foi forado a chegar a esta concluso e em conseqncia, mudou muitos os seus
conceitos anteriores. Antes relutava em aceitar outro homem como Guru ou guia espiritual; porque
como humano, devia necessariamente estar sujeito a todas as fraquezas e limitaes e assim, no
fazia sentido submeter-se a outro ser humano e obedecer s suas ordens de forma inquestionvel. Esta
atitude foi confirmada quando se filiou ao Brahmo Samaj. Como resultado dos acontecimentos desses dois
dias, suas convices a esse respeito ficaram seriamente abaladas. Compreendeu que aquelas almas,
embora raras, realmente nascem no mundo - almas cujo amor, pureza, austeridade e renncia
extraordinria ultrapassam em muito a concepo de Deus que existe nas mentes pequenas dos
homens comuns. Portanto, se forem aceitos como Gurus, os homens comuns sero altamente
beneficiados. Em conseqncia, agora estava disposto a aceitar o Mestre como Guru; mas ainda no
estava no ponto de aceitar indiscriminadamente tudo o que ele dizia.
12. A idia de que Deus no poderia ser realizado sem renncia prevalecia em sua mente desde
a infncia. Deve ter sido devida s impresses que trouxera de existncias anteriores. Isto contribuiu
para o fato de que, embora tenha se tornado um membro regular do Brahmo Samaj, jamais
freqentou as reunies e associaes para a reforma da instituio do casamento. Esta idia de
renncia, latente nele, agora cresceu porque teve o abenoado privilgio de encontrar o Mestre que a
tudo renunciara.
13. Uma coisa, contudo, tornou-se sua maior preocupao desde ento. Ao entrar em contato
com tais grandes e poderosas almas, a mente humana, pensava, geralmente acredita em todas as
palavras que elas dizem sem pes-las corretamente ou mesmo sem pes-las. A todo custo devia se
resguardar contra isso, pensou. Por conseguinte, embora ele agora dedicasse grande respeito e
reverncia ao Mestre devido aos acontecimentos descritos acima, estava determinado a jamais aceitar
nada a respeito das vises e experincias dele sem pessoalmente ter um conhecimento imediato
delas ou submet-las ao mais rigoroso teste da razo, mesmo que incorresse no desagrado do Mestre.
Conseqentemente, se de um lado estava inclinado a manter a mente sempre pronta para receber as
verdades desconhecidas do mundo espiritual, do outro, resolveu submeter o maravilhoso comportamento
e vises do Mestre a um severo teste.
14. No primeiro encontro com o Mestre, Narendranath considerou-o um manaco, por causa das
estranhas palavras com as quais o Mestre dirigiu-se a ele. Porm o agudo intelecto de Narendra achou
que aquelas palavras deveriam ter um significado consistente, se o Mestre fosse uma Encarnao. Mas
como poderia sua mente racional, que buscava a Verdade, aceitar esse fato subitamente? Assim decidiu que
se Deus algum dia lhe desse o poder de compreender aquelas palavras e acontecimentos, ele as discutiria.
Deixando o problema num canto distante da mente, dedicou-se agora a aprender e discutir com o Mestre
como realizar Deus e ser abenoado.
15. Uma pessoa de mente poderosa sente grande resistncia interior na hora de aceitar uma
verdade nova que vai mudar suas antigas convices. Narendra estava naquele estado. Embora
familiarizado com o poder maravilhoso do Mestre, no podia aceit-lo completamente apesar de sentir
atrado.
C"P)2,' +
' "#'! DEIN)E!E"D' D' #E)!E E N"!END!"N")%
ASSUNTOS: 1. As extraordinrias experincias de Narendra no incio de sua vida. 2. A experincia direta
de Narendra sobre os poderes divinos do Mestre. 3. Narendra estava preparado para a espiritualidade. 4.
A atrao do Mestre por Narendra. 5. A tentativa do Mestre para dar a Narendra o Conhecimento de
Brahman no primeiro dia. 6. A diferena entre a experincia maravilhosa de Narendra do primeiro e do
segundo dias. 7. A apreenso do Mestre a respeito de Narendra. 8. Porque o Mestre foi atrado para
Narendra. 9 . Essa atrao nada mais era do que natural e inevitvel. 10. O amor do Mestre por Narendra
no era mundano. 11. O testemunho de Swami Premananda sobre aquele amor. 12. A primeira visita de
Swami Premananda a Dakshineswar. 13. Sua experincia sobre a solicitude do Mestre por Narendra. 14.
Vaikunthanat a respeito do amor do Mestre por Narendra. 15. Narendra permanece intocado pelo amor do
Mestre.
1. Narendranath, como j dissemos, nasceu com raras e nobres tendncias, o que foi
responsvel pelo grande nmero de experincias espirituais que teve, antes mesmo de
conhecer o Mestre. Costumava dizer: "Durante toda minha vida vi um maravilhoso ponto de
luz entre minhas sobrancelhas, logo que fechava os olhos para dormir e costumava observar
33
atentamente suas vrias mudanas, de forma que, para v-lo bem, deitava-me na cama como
as pessoas que se inclinam profundamente tocando o cho com a testa. Gradualmente esse
ponto extraordinrio mudava de cor e aumentava de tamanho, tomando a forma de uma bola
que por fim arrebentava e cobria meu corpo da cabea aos ps, com uma luz lquida. Logo que
isso acontecia, perdia a conscincia e pegava no sono. Pensava que todo mundo, antes de
dormir, tinha a mesma experincia. Durante muito tempo tive essa impresso. Quando cresci e
comecei a praticar meditao, o ponto de luz aparecia diante de mim logo que fechava os olhos
e eu me concentrava nele. Naqueles dias praticava diariamente meditao com alguns amigos
segundo a instruo do Maharshi Devendranath. Conversvamos sobre a natureza das vises e
experincias que cada um tivera. S ento vim a saber que eles jamais haviam tido a viso da
luz e que nenhum dormia daquela maneira.
"Tambm, desde minha infncia, quando s vezes acontecia de ver alguma coisa, lugar
ou pessoa, tinha a impresso de que me eram familiares. Pensava que j as vira
anteriormente em outro lugar. Tentava me recordar mas no conseguia, porm isso jamais
pde me convencer de que no as havia visto antes. Isso acontecia com muita freqncia. Se
eventualmente estivesse na companhia de amigos em algum lugar e ocorresse uma discusso
sobre certo assunto, e algum fizesse um comentrio, imediatamente eu me recordava, 'Ah!
Conversei com eles a esse respeito nesta casa, h muito tempo atrs e naquela poca essa
pessoa tambm fez o mesmo comentrio. Tentava lembrar-me, mas no conseguia saber
quando e aonde havia falado assim com eles. Ao tomar conhecimento da doutrina do
renascimento, pensei que talvez pudesse ter conhecido aqueles lugares e pessoas na vida
passada e que uma recordao parcial s vezes vinha minha mente daquela maneira. Mais
tarde fiquei convencido de que aquela concluso a respeito no era razovel. Agora
1
(
1
Narendra
falou-nos dessa sua extraordinria experincia depois que ficamos ntimos dele, mas chegou a essa concluso final somente na ltima
parte de sua vida.) tenho a impresso de que antes de nascer devo ter visto, como num filme
cinematogrfico, as pessoas que me seriam familiares nesta vida e que depois que nasci, a
recordao desses fatos surgiam de vez em quando em minha mente."
2. Ao ouvir
2
(
2
Ao chegar a Dakshineswar, Narendra ia se apresentar ao exame vestibular na General Assembly's
Institution de Calcut. O erudito Sr. Hastie, de mente liberal, era o diretor da faculdade. Narendranath tinha em alto conceito aquele
senhor ingls, pela sua genialidade mltipla, vida pura e tratamento afetuoso aos estudantes. Um dia, como o professor de literatura
subitamente casse doente, o sr. Hastie substituiu-o na aula. No decorrer de uma discusso a respeito dos poemas de Wordworth,
mencionou que o poeta entrou em transe enquanto observava a Natureza. Como os estudantes no compreenderam o que era um
transe, explicou-lhes corretamente e por flm disse, "Este estado produzido pela pureza mental e concentrao num determinado
objeto. Raramente v-se uma pessoa capacitada a entrar nesse estado. Entre os contemporneos vi Ramakrishna Paramahamsa atingi-
lo. Compreendero se forem, pelo menos uma vez, v-lo nesse estado." Ouvindo assim falar do Mestre pela primeira vez pelo sr.
Hastie, Narendra viu o Mestre em primeiro lugar na casa de Surendra. Tambm, como freqentava o Brahmo Samaj, pode ter ouvido
falar dele l.) de muitas pessoas a respeito da vida pura e do xtase do Mestre, Narendranath foi v-
lo. Jamais imaginou, nem mesmo em sonho, que quando o visse seria objeto de qualquer
mudana mental ou teria qualquer experincia maravilhosa. Os acontecimentos, porm,
provaram o contrrio. As experincias que anteriormente tivera pareciam lugar comum e
insignificantes comparadas com aquelas que teve naqueles dois dias de sua segunda e terceira
visitas ao Mestre. Sua inteligncia incomum tinha que aceitar a derrota quando tentava sondar
a profundidade da personalidade do Mestre - o intrincado problema parecia escapar da
soluo, porque no havia motivo para duvidar que fora pelo poder divino inescrutvel do
Mestre que tivera aquelas experincias maravilhosas. Quanto mais refletia, mais crescia sua
admirao.
3. Ficamos perplexos ao pensar na maravilhosa experincia que Narendra teve em sua
segunda visita ao Mestre. Essa experincia, segundo as escrituras, ocorre na vida de uma
pessoa comum, como resultado de longa prtica de austeridade e renncia; e quando ocorre, o
homem fica fora de si de alegria e sente a manifestao de Deus no Guru, submetendo-se
inteiramente a ele. Narendra no agiu assim por causa de sua extraordinria capacidade
espiritual. No se perdeu completamente em si, somente porque era muito elevado. Durante
muito tempo dedicou-se tambm a testar o carter e a conduta do Mestre. Embora tenha
podido se controlar e no tenha se refugiado completamente no Mestre, inegvel que ficara
grandemente atrado para ele.
4. O Mestre, por sua vez, tambm sentiu uma forte atrao por Narendra desde o dia em
que o conheceu. Possuindo o conhecimento imediato de Brahman, o elevado Guru tornou-se
inquieto devido ao grande e ansioso desejo de doar imediatamente todas as realizaes de sua
vida espiritual mente do valoroso discpulo. Aquela profunda ansiedade no pode ser medida.
Essa intranqilidade sem motivo, livre do mais leve trao de egosmo, ocorre pela vontade
divina nas mentes dos Gurus que so perfeitamente equilibrados e felizes somente no Ser.
34
sob este tipo do mais elevado impulso que os instrutores transmitem o conhecimento aos
discpulos competentes e os ajudam a quebrar os grilhes e a atingir a perfeio
3
. (
3
Este fato
conhecido nas escrituras como iniciao Sambhavi IV 4.)
5. No h dvida que o Mestre teve vontade de induzir Narendra imediatamente ao
xtase, tornando-o um conhecedor de Brahman desde o primeiro dia em que chegou sozinho a
Dakshineswar. Porque quando, trs ou quatro anos mais tarde, Narendra refugiou-se
completamente no Mestre e repetidamente pedia para conceder-lhe Nirvikalpa Samadhi, o
Mestre referiu-se ao acontecimento e disse, atravs de gestos, em nossa presena, "O que?
No foi voc que falou que tinha pais para servir?" "Olhe," disse noutra ocasio, "um homem
morreu e tornou-se um fantasma. Viveu sozinho durante muito tempo e sentiu intensamente a
necessidade de ter um companheiro. Sempre que sabia que algum sofrera um acidente e
morrera, corria para o lugar, pensando que poderia conseguir o to desejado companheiro;
porque as pessoas acreditam que aqueles que morrem assim transformam-se em fantasmas.
Mas o fantasma viu, com muita tristeza, que o homem morto havia escapado, ou pelo poder da
gua do Ganga ou por qualquer outro agente purificador. Assim voltava cada vez bastante
decepcionado e foi forado a ter uma vida solitria. O desejo do pobre rapaz de arranjar um
companheiro jamais foi satisfeito. Estou nessa mesma posio. Ao v-lo, pensei, 'desta vez
talvez eu tenha um companheiro.' Mas voc tambm disse que tinha pais. Assim no pude ter
um companheiro." Dessa forma o Mestre referia-se ao acontecimento, muitas vezes brincando
com Narendra.
6. Notando o terrvel medo de Narendra quando estava no ponto de atingir Samadhi, o
Mestre parou de fazer novos esforos para elevar a mente quele elevado nvel, pelo menos
naquele momento. O Mestre, contudo, foi assaltado por dvidas. No estava muito convicto das
vises e experincias que tivera algum tempo atrs a respeito de Narendra. Esta foi, talvez, a
razo porque o sobrecarregou com seu poder, quando Narendra veio a Dakshineswar pela
terceira vez e soube por ele dos muitos segredos de sua vida. Sua ansiedade s terminou
quando viu que as respostas de Narendra s suas perguntas coincidiam exatamente com suas
prprias vises. Isto prova que Narendra no teve o mesmo tipo de xtase em Dakshineswar,
em ambos os dias.
7. De certa maneira depois do teste o Mestre ficou livre de ansiedade, mas alguma
preocupao ainda o rondava. O Mestre havia observado que Narendra, tinha em si de maneira
completa, as dezoito qualidades ou manifestaes de poder. A posse de apenas uma ou duas
permite ao homem conquistar fama e influncia no mundo. Compreendeu que essa
concentrao de poderes poderia lev-lo a um resultado oposto ao desejado se Narendra no
os dirigisse para um canal espiritual a fim de realizar a Verdade Suprema sobre Deus, do homem
e do mundo. Se isso acontecesse, Narendra fundaria uma nova seita ou religio e ficaria
famoso no mundo, como outros lderes espirituais ou profetas. Neste caso no lhe seria possvel
primeiro atingir a iluminao, para depois disseminar a grande verdade do mundo espiritual,
cuja realizao e propagao constituam as necessidades gritantes da poca moderna e o
mundo ficaria desprovido de sua maior bno. Por conseguinte, surgiu um ardente desejo no
corao do Mestre para que Narendra o seguisse em todos os aspectos e, como ele, tivesse o
conhecimento imediato das grandes verdades espirituais para revel-las ao mundo. O Mestre
costumava dizer, "Assim como so vistas plantas daninhas crescendo nos reservatrios,
pequenos lagos etc., onde no h gua corrente, assim tambm seitas confinadas a crculos
estreitos surgem sempre que o homem permanece satisfeito com as verdades espirituais
parciais, considerando-as totais." Fica-se surpreso ao pensar de quantas maneiras o Mestre
tentou tornar Narendra preparado para a verdade perfeita, seno ele, possuidor de uma
inteligncia e qualidades mentais extraordinrias, se desviaria e formaria uma seita prpria.
8. Essa estranha e forte atrao do Mestre por Narendra, sentida desde o primeiro
encontro, no diminuiu at que ele ficou convencido de que no havia mais possibilidade de
Narendra se desviar. Refletindo um pouco sobre este fato, vemos que algumas de suas causas
estavam enraizadas nas extraordinrias vises do Mestre sobre Narendra, no medo de que,
sofrendo a influncia da era moderna, ele pudesse deliberadamente atrelar-se a grilhes, como
o desejo de esposa, riqueza ou fama e assim, falhar em alcanar, mesmo que parcialmente, o
objetivo supremo de sua vida.
9. Como resultado do longo perodo de Sadhana do Mestre e de sua renncia, a
conscincia individual limitada desapareceu e ele ficou eternamente identificado com a causa
do universo e sentiu o trabalho do Senhor de fazer bem humanidade como se ela fosse dele.
Pelo poder desse Conhecimento, veio a saber que era vontade da benigna Pessoa que tudo
permeia, que o grande trabalho de remover as causas do declnio da religio na era moderna
35
deveria ser feito, tendo seu corpo e mente como instrumentos. Foi atravs do poder desse
Conhecimento que soube que Narendra no havia nascido para se apegar aos pequenos e
insignificantes fins egostas, mas que tinha descido terra, por intenso amor a Deus, para
ajud-lo no trabalho de fazer bem humanidade. Por conseguinte, a atrao do Mestre por
Narendra foi algo natural e inevitvel.
10. No podemos avaliar quo intensamente o Mestre considerava Narendranath como seu
e quo profundamente o amou desde o dia em que o viu pela primeira vez. Neste caso no havia
as razes comuns que fazem as pessoas mundanas a considerar as outras como suas e dedicar-
lhes amor. Contudo jamais vimos, em qualquer lugar, algo comparvel alegria sentida pelo
Mestre na companhia de Narendra ou ansiedade, quando separado dele. Nem antes tivemos
idia de como um homem poderia amar outro to intensamente sem qualquer motivo egosta.
Quando vamos o maravilhoso amor do Mestre por Narendra, ficvamos convencidos de que o
mundo certamente iria testemunhar o dia em que o homem realizaria a manifestao de Deus
em outro e se sentiria abenoado por despejar verdadeiramente amor desinteressado naquela
manifestao.
11. Swami Premananda pela primeira vez visitou o Mestre logo depois de Narendra.
Narendra no pde vir a Dakshineswar por aproximadamente uma semana, e Premananda
admirou-se ao ver a dor do Mestre pela separao de Narendra e falou-nos a esse respeito,
diversas vezes.
12. Certa vez disse, "Swami Brahmananda e eu fomos ao Ghat Haltkhoa tomar o barco,
quando vi Ramdayal Babu. Ao saber que ele tambm ia a Dakshineswar, entramos todos no
barco e quase ao entardecer chegamos ao templo de Kali da Rani Rasmani. Quando entramos
no quarto do Mestre disseram-nos que ele fora adorar a Me do Universo. Pedindo-nos para
ficar, Swami Brahmananda foi ao templo busc-lo. Eu o vi segurando o Mestre com muito
cuidado e ao chegar disse, 'Degraus - suba aqui, desa aqui' e assim por diante. Eu j ouvira que
o Mestre costumava ser tomado de emoes e perder a conscincia normal. Por conseguinte, ao
v-lo chegar daquele jeito, cambaleando como um bbado, percebi que estava em xtase. Entrando
no quarto, naquele estado, sentou-se no pequeno div. Ao voltar ao estado normal, fez-me
algumas perguntas sobre minha pessoa e relaes e comeou a examinar os traos de meu
rosto, mos, ps etc. Segurou por algum tempo meu antebrao, do cotovelo at os dedos, para
sentir o peso e disse, 'Bom'. Somente ele sabia o que isso significava. Depois perguntou a
Ramdayal Babu sobre a sade de Narendra. Ouvindo que estava bem, o Mestre disse, 'H muito
tempo no vem aqui, gostaria de v-lo. Por favor peca-lhe para vir.'
13. "Algumas horas foram agradavelmente passadas, com conversas religiosas.
Comemos depois das dez da noite e deitei-me na varanda. Arranjaram camas no quarto para o
Mestre e Swami Brahmananda. Mal havia passado uma hora, o Mestre saiu do quarto, com a roupa
debaixo do brao, aproximou-se de nossas camas e dirigindo-se a Ramdayal Babu, perguntou
afetuosamente, 'Esto dormindo?' Pulamos da cama rapidamente e respondemos, 'No, senhor.'
O Mestre disse, 'Olhem, como no vejo Narendra h muito tempo, sinto como se minha alma
estivesse sendo violentamente torcida como uma toalha molhada. Por favor, peca-lhe que venha
ver-me uma vez. Trata-se de uma pessoa de puro Sattva, o Prprio Narayana; no posso ter
paz de esprito se no estiver com ele de vez em quando.' Ramdayal Babu vinha frequentando
Dakshineswar h algum tempo, por isso conhecia a natureza infantil do Mestre. Vendo o
comportamento do Mestre, como o de um menino, percebeu que ele estava em xtase. Tentou
consol-lo, dizendo que veria Narendra de manh e lhe pediria para vir. O Mestre, porm, no ficou
de todo aliviado naquela noite. Sabendo que no estvamos sossegados, retirava-se para o
quarto de vez em quando por algum tempo, mas pouco tempo depois, esquecia-se e vinha at
ns, comeando a falar das boas qualidades de Narendra, expressando tristemente sua terrvel
angstia pela longa ausncia de Narendra. Vendo aquela terrvel dor por causa de sua
separao com ele, fiquei muito admirado e pensei, 'Que maravilhoso esse amor! Que corao
duro deve ter essa pessoa com algum que entretm o anseio que o impele a comportar-se de
maneira to pattica! A noite passou assim. De manh fomos ao templo reverenciar a Me Divina,
e ento, inclinando-nos aos ps do Mestre, despedimo-nos e voltamos a Calcut."
14. Certo dia, em 1883, Sri Vaikunthanath Sannyal veio a Dakshineswar e viu o Mestre
extremamente ansioso, porque Narendranath no o visitava h muito tempo. Sannyal disse,
"A mente do Mestre estava tomada por Narendra: s falava das boas qualidades de Narendra,
'Narendra', disse ele dirigindo-se a mim, ' um homem de puro Sattva, um dos quatro da
"Morada do Invisvel" e um dos sete Rishis!
4
(
4
Sanaka, Sanandana, Sanatana e Santkumara so os quatro e os
sete incluem mais trs - Sana, Sanat-sujata e Kapila.) No h limite para suas boas qualidades." Assim
36
falando, o Mestre muito preocupado derramando incessantes lgrimas, como a me separada
do filho. Vendo-o incapaz de se controlar, ficamos muito intrigados com o significado daquele
comportamento. Ento ele foi, com rpidas passadas at a varanda norte do quarto. Depois de
chorar amargamente por algum tempo, soluou em alta voz, 'Ah! No posso passar sem v-lo!'
Controlando-se um pouco, entrou no quarto e sentou-se perto de ns, dizendo pateticamente,
'Chorei tanto, mas Narendra no veio. A saudade em v-lo produziu uma angstia terrvel, como
se o corao estivesse sendo torcido, mas ele no entendeu a intensidade da atrao que sinto
por ele.' Assim falando, ficou novamente preocupada e saiu do quarto. Voltando pouco mais
tarde, disse, 'O que vo pensar ao ver que eu, um homem de idade avanada, estjve chorando
e ansiando tanto por ele? Com vocs, contudo, sendo meus ntimos, no me sinto envergonhado,
mas o que os outros pensaro ao ver-me assim? No consigo de jeito algum controlar-me.'
Ficamos sem palayras ao ver o amor do Mestre por Narendra. Pensvamos que Narendra
deveria ser algum igual a Deus, seno por que o Mestre estaria to atrado por ele? Dissemos
para consol-lo, 'Ah, ele est. Sabe que o senhor sente muita dor com sua ausncia e apesar
disso, no vem.'
Pouco tempo depois desse acontecimento, um dia o Mestre apresentou-me a Narendra.
Vi que o Mestre ficava to feliz junto a Narendra, como ficava preocupado quando separado dele.
Mais tarde fomos a Dakshineswar, no aniversrio do Mestre. Os devotos, aquele dia,
arrumaram-no de maneira muito bonita - vestiram-no com roupa nova e enfeitaram-no com
grinaldas de flores, pasta de sndalo etc. Cantava-se o Kirtan na varanda que dava para o
leste de seu quarto, perto do jardim. Cercado plos devotos, o Mestre ouvia o Kirtan, ora
entrando em xtase, ora tornando o Kirtan mais interessante ao improvisar um verso ou dois.
Ele, contudo, no podia desfrutar completamente a felicidade, devido ausncia de Narendra.
De vez em quando, olhava ao redor e dizia-nos, 'Vejo que Narendra no veio,' Mais ou menos
ao meio-dia Narendra chegou e inclinou-se a seus ps. Logo que o Mestre o viu, deu um salto,
sentou-se em seus ombros e entrou em xtase. Depois, voltando ao estado normal, passou a
conversar e dar-lhe comida. Naquele dia no mais ouviu o Kirtan."
15. Fica-se bastante surpreso ao pensar naquele intenso amor que Narendra recebia do
Mestre. Compreendemos quo forte era o amor de Narendra pela verdade, ao vermos que
apesar daquele fluxo de amor desinteressado, fora do comum e incessante, continuava firme e
irredutvel, testando o Mestre, a fim de que pudesse alcanar totalmente a verdade. Se de um
lado isso era surpreendente, de outro no era menos surpreendente a magnanimidade e a
ausncia de egosmo do Mestre. Quando se v que em vez de se sentir ferido com aquela
atitude imprpria de Narendra, o Mestre deixou-se ser testado a fim de que aquele discpulo
pudesse realizar as verdades espirituais, amplamente investigadas e verificadas por ele mesmo
- a surpresa ultrapassa todos os limites. Assim, quanto mais estudamos a relao do Mestre
com Narendra, mais ficamos encantados, de um lado, por ver a determinao de Narendra em
aceitar as coisas somente depois de test-las e do outro, observar a ansiedade do Mestre em
transmitir as elevadas verdades espirituais para o discpulo mesmo que isto significasse
suportar a humilhao de testes e crticas. Por este estudo compreendemos como o verdadeiro
Guru ensina o discpulo altamente qualificado. Conservando suas atitudes espirituais, o Mestre
por fim, veio ocupar o lugar de estima e reverncia no seu corao.
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' !E,"CI'N"#EN)' #"!"+I,%'' EN)!E ' #E)!E E N"!END!"N")%
ASSUNTOS: 1. Por quanto tempo Narendra esteve na companhia do Mestre. 2. Cinco aspectos do
comportamento do Mestre para com Narendra. 3. A atitude do Mestre baseada nas maravilhosas vises. 4. A razo
pela qual o Mestre testou Narendra. 5. Como o Mestre considerava Narendra. 6. A opinio errnea que tinham as
pessoas comuns a respeito de Narendra. 7. O autor ouviu o elogio do Mestre sobre Narendra. 8. A pri meira
impresso errnea do autor a respeito de Narendra. 9. O primeiro encontro do autor com Narendra na casa de
um amigo. 10. A conduta exterior de Narendra naquela poca. 11. A conversa de Narendra sobre literatura com
o amigo. 12. O autor veio a conhecer a grandeza de Narendra atravs do Mestre. 13. O Mestre reconheceu
Narendranath desde o comeo. 14. O Mestre elogia Narendra publicamente: a razo para esse ato. 15. O
Mestre a respeito dos poderes inerentes de Narendra. 16. O protesto de Narendra a esse respeito. 17. O poder
de argumentao de Narendra. 18. Um exemplo: o Mestre vai ao General Brahmo Samaj ver Narendra. 19. O
resultado desse fato. 20. Luzes acesas para dispersar a multido. 21. Narendra acompanha o Mestre at
Dakshineswar. 22. Narendra reclama do Mestre porque ele o ama tanto.
37
1. Narendranath teve o privilgio de desfrutar a sagrada companhia do Mestre durante cinco
anos. O leitor talvez pense que ele passou aqueles anos continuamente aos sagrados ps do Mestre
em Dakshineswar, mas no foi assim. Nesse perodo ele, como todos os outros devotos de Calcut,
costumava visitar o Mestre, porm ia a Dakshineswar em intervalos curtos, uma vez que se tornara
desde o comeo objeto especial do amor infinito do Mestre. Gradualmente passou a ser considerada
uma obrigao especial de Narendra, ir uma ou duas vezes por semana e, quando tinha tempo
livre, passar dois, trs ou mais dias. No que no houvesse quebra desta regra de vez em quando, mas
tendo sido grandemente atrado para ele desde o comeo, o Mestre no lhe permitia mudar aquela
rotina com freqncia. Quando, por qualquer razo, Narendra no podia ir a Dakshineswar por uma
semana, o Mestre ficava preocupado, enviando-lhe recados e ele voltava, ou ento o prprio Mestre ia
a Calcut e passava algumas horas com Narendra. At onde sabemos, no houve quebras nessas
visitas regulares de Narendra a Dakshineswar, nos dois anos sub-sequentes sua apresentao ao
Mestre, mas ele foi obrigado a mudar esse hbito quando a responsabilidade de gerenciar os negcios
da famlia caiu em seus ombros, aps a morte sbita do pai, um pouco antes do exame vestibular, no
comeo de 1884.
2. Ao analisarmos o relacionamento do Mestre com Narendra naqueles cinco anos,
encontramos cinco fases principais: Em primeiro lugar do comeo das visitas de Narendra, quando o
Mestre tomou conhecimento, atravs de sua viso interior, que uma pessoa altamente qualificada como
Narendra era muito rara no mundo espiritual e que nascera para ajud-lo no trabalho que a Me Divina
lhe confiara, isto , o trabalho de renovar a Religio Eterna a fim de atender s necessidades da
poca moderna. Em segundo lugar, prendeu Narendra a si mesmo para toda a eternidade com a
corda da f e do amor. Em terceiro lugar, testou-o de diversas maneiras e confirmou a verdade de
sua viso interior relativa grandeza de Narendra e sua misso na vida. Em quarto lugar treinou
Narendra de diversas maneiras moldando-o para ser um instrumento adequado no cumprimento de
sua misso. Em quinto lugar, quando a educao do discpulo estava completa, o Mestre instruiu Na-
rendra, agora possuidor do Conhecimento imediato de Brahman, como prosseguir em sua obra de
restabelecer a religio e por fim, confiou-lhe seu trabalho, bem como a Ordem fundada por ele.
3. O Mestre j tivera maravilhosas vises a respeito da grandeza de Narendra mesmo antes
dele ir a Dakshineswar. Foi devido influncia daquelas vises que olhava Narendra com f e amor,
muito antes de conhec-lo. Esta corrente de f e amor fluiu de maneira igual no corao de Narendra
durante toda a vida do Mestre e ligou-o ao Mestre com a corda de um amor que no conhecia
ruptura. Foi contra esse pano de fundo de f e amor que o Mestre ensinava Narendra e s vezes, o
testava.
4 . "Por que o Mestre testou Narendra, embora conhecesse sua grandeza e o propsito de sua
vinda, com ajuda de suas vises iguicas?" A razo que mesmo um homem-Deus como o Mestre
-para no falar de pessoas comuns - ao entrar no campo de Maya e tomar um corpo, fica com a viso
um tanto obscurecida, surgindo a possibilidade de erro com relao s coisas que vem. por isso que
s vezes tais testes so necessrios. Explicando-nos, o Mestre dizia, "No se pode dar uma forma
final ao ouro sem mistur-lo com um outro metal, como base." Assim sendo, at o corpo e a mente
das Encarnaes no podem ser feitos de puro Sattva, mas tm que ter um pouco de rajas e tamas.
Havia, pela graa da Me Divina, uma maravilhosa manifestao de Conhecimento espiritual e vises
no Mestre, enquanto praticava Sadhana. Em muitas ocasies duvidou da autenticidade daquelas
vises e s as aceitava completamente depois de test-las. Por conseguinte, no de se admirar que
agora testasse as maravilhosas vises a respeito de Narendra antes de aceit-las como verdadeiras.
5. Devemos admitir que das cinco maneiras do comportamento do Mestre com relao a
Narendra, mencionadas acima, trs delas - a saber, f com amor, testes e ensino - comearam
simultaneamente. J fizemos um breve relato da primeira maneira de conduta do Mestre para com
Narendra, isto , sua f e amor por ele. Falaremos muito a esse respeito mais tarde, porque a vida
do Mestre jamais estivera anteriormente to intimamente ligada vida de qualquer um dos
devotos que tomaram refgio nele, como estava agora com a de Narendra. Logo que encontrava um
de seus grandes discpulos, Jesus dizia, "Construirei meu templo espiritual na fundao firme e imvel
da vida deste homem de f inabalvel." Induzida pela Providncia, esta convico tambm surgiu na
mente do Mestre, no momento em que conheceu Narendra. O Mestre teve a viso de que Narendra
era seu filho e amigo, nascido para levar avante suas ordens e que a vida de Narendra e a dele
estavam eternamente entrelaadas com a inquebrantvel corda do amor. Esse amor um exaltado
amor espiritual no qual o amante d completa liberdade ao bem-amado, contudo mantm o outro
como seu. um amor em que cada um sente-se feliz em dar ao outro tudo, nada desejando em
retorno. Duvidamos realmente se o mundo j conheceu um episdio de amor desinteressado como
esse do Mestre e Narendra. Somos incapazes de explicar claramente todas as fases desse amor
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extraordinrio mas daremos uma indicao e depois, discutir em detalhe, o comportamento do Mestre
com relao a Narendra.
6. Assim como Narendra viu a pureza, renncia e devoo total do Mestre e foi atrado
para ele desde o primeiro encontro, assim tambm, o Mestre ficou encantado ao ver sua auto-
confiana e amor verdade e o fez ntimo desde o primeiro dia em que o encontrou. Se deixarmos
de lado as vises iguicas a respeito da grandeza e do glorioso futuro e tentar descobrir a causa
dessa maravilhosa atrao mtua, torna-se evidente o que dissemos anteriormente. As pessoas
em geral, destitudas de percepo interior, consideram a maravilhosa autoconfiana de Narendra
como arrogncia, seu vigor ilimitado como insolncia e seu firme amor verdade como fingimento
ou como exemplo de um intelecto no desenvolvido. Sem dvida chegaram a esta concluso ao
verem sua absoluta indiferena ao elogio, sua franqueza, seu comportamento livre e sem timidez
em todos os assuntos e acima de tudo, seu desdm em esconder qualquer coisa por medo de
algum. Antes de nos tornar amigos de Narendra, um de seus vizinhos, disse-nos a seu respeito:
"Jamais vi uma pessoa to estragada do que aquele rapaz que mora naquela casa. Tendo obtido o
grau de bacharel em Artes, ficou extremamente arrogante, como se o mundo no existisse para ele.
Canta insolentemente na presena do pai e outras pessoas mais velhas, marcando o tempo com
timbales na palma da mo e com os dedos distendidos. Continua fumando charuto na presena dos
mais velhos do bairro -esse seu comportamento em todos os assuntos."
7. Pouco tempo depois ouvimos do Mestre outra descrio de Narendra e de seu
comportamento, totalmente diferente. Era nossa segunda ou terceira visita a ele. Falando a Ratan,
chefe dos funcionrios da chcara de Jadunath Mallick e apontando para ns, o Mestre disse, "Esses
rapazes so bons. Este passou num exame e meio (eu estava me preparando para o exame
vestibular naquele ano); educado e calmo, mas jamais conheci outro como Narendra. to eficiente
em msica vocal e instrumental como na aquisio de Conhecimento, conversao, e tambm, nos
assuntos religiosos. Noites inteiras perde a conscincia durante a meditao. Meu Narendra uma
moeda sem qualquer liga; jogue-a para o alto e ouvir o som mais puro. Vi outros rapazes passarem
em dois ou trs exames, mas com grande esforo. A param, so foras esgotadas, mas Narendra
no assim. Faz tudo com a maior facilidade e passar num exame uma bagatela para ele. Vai
tambm ao Brahmo Samaj onde canta msicas religiosas, mas no como os outros Brahmos. um
verdadeiro conhecedor de Brahman. V Luz ao se sentar para meditar. por nada, que amo tanto
Narendra?" Ficamos encantados ao ouvir aquelas palavras e desejando ser apresentados a Narendra,
perguntamos: "Senhor, onde Narendra mora?" O Mestre respondeu, "Narendra o filho de Viswanath
Datta, de Simla, Calcut." Depois, ao retornarmos a Calcut e fazermos perguntas, viemos a saber
que o jovem, to elogiado pelo Mestre, era a mesma pessoa que nosso amigo, vizinho dele, caluniara
to veementemente. Bastante admirados, refletimos como erramos em nossos julgamentos sobre o
carter dos outros, apenas baseados nas palavras superficiais das pessoas!
8. Poucos meses antes de ouvirmos o Mestre descrever as boas qualidades de Narendra, um
dia tivemos a sorte de encontr-lo na casa de um amigo. Naquele dia somente o vimos, mas no
falamos com ele devido a uma impresso errada. Mas as palavras que disse ficaram to profundamente
impressas em nossa memria que mesmo depois de muitas dcadas, parece que as ouvimos ontem.
importante mencionar as circunstncias sob as quais ouvimos aquelas palavras, do contrrio no se pode
compreender porque naquela ocasio tivemos aquela m impresso a respeito de Narendra.
9. O amigo em cuja casa o conhecemos, alugara naquele dia uma casa de dois andares
defronte de Narendra na Alameda Gaur Mohn Mukherjee, no bairro de Simla. Fomos colegas de
escola por quatro ou cinco anos. Dois anos antes de nosso amigo fazer o exame vestibular, partiu para
a Inglaterra, mas no pde ir alm de Bombaim. Frustrado em sua ambio, tornou-se editor de um
jornal, escreveu ensaios e poemas em bengali e chegou a ser autor de alguns livros. Havia se casado
pouco tempo antes. Soubemos de diversas fontes, que antes de se casar levara uma vida moral
duvidosa e que no hesitava em ganhar dinheiro por meios desonestos. Naquele dia fomos sua casa
sem avisar.
10. Por um empregado o informamos de nossa chegada. Sentamo-nos num aposento da
parte exterior, quando um jovem entrou e refastelando-se num almofado, completamente
vontade, comeou a cantarolar uma cano em hindi o que mostrava sua intimidade com o dono da
casa. As canes eram a respeito de Sri Krishna, porque ouvimos as duas palavras, "Kanai" e "flauta".
A cano sobre a "flauta do escuro", a aparncia impecvel embora no estivesse vestido ltima
moda, o cabelo bem cuidado e aparentando frieza - foram fatores que confirmaram a m impresso
que tivemos dele, sobre sua familiaridade com nosso amigo sem carter. Vendo-o comportar-se
daquela maneira sem timidez e em seguida, fumar, ignorando totalmente nossa presena, conclumos
que era um fiel seguidor de nosso amigo sem escrpulos e que este ltimo havia adquirido maneiras
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ms ao misturar-se com rapazes. De qualquer maneira, tambm no fizemos nada para sermos
apresentados, pois ele tomou uma atitude de grande indiferena, embora tenha notado nossa
presena.
11. Nosso amigo de infncia chegou um pouco mais tarde. Embora no nos vssemos h muito
tempo, disse-nos apenas uma ou duas palavras. Deixando-nos de lado, comeou a conversar sobre
vrios assuntos com o jovem. Apesar de nos sentirmos ressentidos com a indiferena com a qual nos
tratou, pensamos que seria contra a etiqueta sair de repente. Por isso sentamo-nos, ouvindo a
conversa sobre as literaturas inglesa e bengali, que nosso amigo, um literato, mantinha com o
jovem. Ao comearem a conversa, haviam concordado amplamente quanto funo da literatura de
qualidade elevada, isto , que ela deveria expressar corretamente os sentimentos humanos, mas
surgiu uma divergncia de opinio entre eles, se uma composio que expressasse qualquer tipo de
sentimento deveria ser chamada literatura, somente porque o fazia corretamente. Nosso amigo
manteve a posio afirmativa, enquanto o jovem ops-se. Refutou a posio de nosso amigo e tentou
convenc-lo de que nenhuma composio, simplesmente pelo fato de expressar um sentimento, bom
ou mau de forma correta, poderia ser considerada uma pea de literatura de alta classe se no
apresentasse bom gosto e estabelecesse um ideal elevado. Provando sua posio, o jovem mencionou
livros de famosos literatos ingleses e bengalis, comeando com Chaucer e demonstrou que cada um
deles ganhara imortalidade porque apresentava aquele elevado princpio. Concluindo, o jovem disse:
"Embora um homem tenha todos os tipos de bons e maus sentimentos, sempre se esfora para
exprimir algum determinado ideal. Somente na realizao e manifestao daquele ideal particular
que reside toda a diferena entre um homem e outro. Pensando que o desfrutar da vista, gosto etc.
permanente e real, os homens comuns fazem desse desfrutar o ideal de suas vidas. Idealizam o que
aparentemente real.
1
(
1
Esta frase foi dita em ingls.) H uma pequena diferena entre essas pessoas e os
animais. H uma outra classe de homens que, incapazes de ficarem satisfeitos com a realizao do
prazer de desfrutar o que parece real, sentem dentro de si ideais cada vez mais elevados e esto
ansiosos para moldar todas as coisas exteriores segundo aquele modelo querem realizar o ideal.
2
(
2
Esta frase foi dita em ingls.) Somente esta espcie de homens cria uma verdadeira literatura. Tambm,
aqueles que recorreram ao Ideal Supremo e tentaram realiz-lo em vida, tm geralmente que se
afastar da vida do mundo. Vi que somente o Paramahamsa de Dakshineswar realizou aquele ideal em
vida. Por isso o reverencio."
12. Naturalmente ficamos muito admirados com a erudio do jovem e seu poder de
expresso, evidenciado pela defesa das idias profundas. Mas ficamos desapontados ao ver que no
havia concordncia entre suas palavras e sua maneira de viver; como podia estar to intimamente
ligado a uma pessoa de mau carter como nosso amigo? Despedimo-nos de nosso amigo. Alguns
meses depois, ouvindo do Mestre elogios a Narendra, pelas nobres qualidades de sua mente e
corao, fomos visit-lo em sua casa para conhec-lo. Para nosso espanto vimos, que o to elogiado
Narendranath no era outro seno o jovem que havamos conhecido, no outro dia, na casa de nosso
amigo.
13. Pessoas comuns sem grandes pretenses de evoluir espiritualmente, consideravam
Narendra muito arrogante, insolente e mal-educado, julgando-o apenas por sua aparncia exterior;
mas o Mestre jamais caiu nesse erro. Desde o comeo de seu relacionamento, compreendeu que
"arrogncia e insolncia" eram conseqncias de sua grande autoconfiana, que por sua vez era o
resultado dos seus extraordinrios poderes mentais ocultos; que seu comportamento
absolutamente livre nada mais era do que o natural autocontrole, e que sua indiferena opinio
das outras pessoas a seu respeito surgiu da absoluta satisfao com a pureza de seu prprio carter.
Estava convencido de que no devido tempo, a natureza extraordinria de Narendra desabrocharia
como um ltus de mil ptalas e que ficaria totalmente estabelecido em sua glria e grandeza
incomparveis - que entrando em choque com as rduas realidades do mundo e queimado por suas
misrias, sua arrogncia e insolncia se dissolveriam numa compaixo infinita; que sua
extraordinria autoconfiana restabeleceria esperanas no corao partido e que seu
comportamento livre, permanecendo nos limites em todos os aspectos, imprimiriam nos outros a
lio de que somente no autocontrole est o caminho da verdadeira liberdade.
14. Esta foi a razo do Mestre elogiar excessivamente Narendra; mas mesmo depois
permanecia insatisfeito, como sentisse a incapacidade de somente uma pessoa fazer justia das
grandes qualidades de Narendra. Embora soubesse que uma mente fraca, ao se deparar com elogio
pblico, desenvolve orgulho que leva runa, no teve aquele cuidado com Narendra, porque estava
realmente convencido de que o corao e a cabea de Narendra moravam numa regio elevada demais
para aquela fraqueza.
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15. Um dia Kesavchandra Sen, Vijayakrishna Goswami e outros conhecidos lderes sentaram-se
perto do Mestre. O jovem Narendra tambm estava presente. O Mestre, em xtase, olhava para Kesav
e Vijay com olhos compassivos. Em seguida quando seus olhos caram em Narendra, um brilhante
quadro de seu futuro pintou-se imediatamente na tela de sua mente e comparando as vidas
plenamente desenvolvidas de Kesav e outras com a dele, olhou afetuosamente para Narendra.
Depois que a reunio acabou, disse, "Vi que Kesav tornou-se mundialmente famoso devido a um grande
poder, mas Narendra tem em si dezoito desses poderes, com maior intensidade. Vi novamente que
os olhos de Kesav e Vijay brilham pela luz do Conhecimento como a chama de um lampio, mas ao
olhar para Narendra, vejo que o prprio sol do Conhecimento surgiu em seu corao e dali
removeu o menor trao de Maya." Um homem de mente pequena, sem viso interior, ficaria cheio
de orgulho e se perderia, se tivesse sido elogiado pelo prprio Mestre, mas a reao de Narendra foi
exatamente o oposto. Sua mente, possuidora de uma extraordinria percepo interior, mergulhou
em si mesma e imparcialmente comparou sua condio com as inmeras boas qualidades de Kesav e
Vijay. Sentindo-se indigno de tal elogio, Narendra protestou contra o comentrio do Mestre, dizendo,
"Senhor, o que isso? As pessoas o consideraro insano ao ouvir falar assim. Ah, que diferena h
entre o famoso Kesav e esse nobre corao que Vijay de um lado, e um rapaz medocre e
inconsequente como eu, do outro! Por favor, jamais faa tal comparao novamente." O Mestre ficou
satisfeito ao ouvir este protesto e disse afetuosamente, "O que vou fazer, meu filho? Pensa que fui
eu quem o disse? A Me mostrou-me tudo isso e por esta razo falei assim. A Me sempre me mostrou
a verdade e jamais uma coisa falsa."
16. No era sempre que o Mestre podia convencer Narendra, dizendo simplesmente que a
Me o havia feito ver isto ou dizer aquilo. Duvidando da veracidade de todas essas vises do Mestre,
Narendra, por diversas vezes, disse, "Quem pode afirmar que a Me que est lhe mostrando
todas essas coisas? Podem muito bem ser criaes de sua mente. Se eu tivesse essas experincias,
certamente as tomaria como fantasias de meu prprio crebro. A cincia e a filosofia provaram sem
dvida que nossos olhos, ouvidos e outros rgos dos sentidos muitas vezes nos enganam,
especialmente quando h o desejo de ver determinado objeto dotado de determinada qualidade. O
senhor afeioou-se a mim e quer me ver grande em tudo; talvez seja por isso que lhe surgem tais
vises."
17. Assim, Narendra por diversas vezes tentou explicar ao Mestre, com ajuda de
ilustraes apropriadas, como as pesquisas e investigaes das modernas fisiologia e psicologia
ocidentais mostraram a natureza errnea e ilusria de todas as vises experimentadas por certas
pessoas consideradas msticas. Quando a mente do Mestre morava nos elevados planos de conscincia,
encarava aquela tentativa infantil de Narendra como uma indicao de seu amor verdade e por
esta razo ficava ainda mais satisfeito com ele. Mas quando a sincera e infantil mente do Mestre
estava no plano normal de conscincia, os argumentos argutos de Narendra maravilhavam-no e
tomavam-no ansioso, de tempos em tempos. Ficava perplexo e pensava, "Ah! Narendra, veraz em
corpo, mente e fala, no pessoa de dizer uma mentira! Est escrito nas escrituras tambm, que
somente idias verdadeiras, jamais as falsas, surgiriam nas mentes de pessoas altamente verazes
como Narendra. Ento h possibilidade de erro em minhas vises? Mas testei minhas vises
anteriormente e vi que a Me sempre me mostrou o que era verdadeiro e o que era falso. Alm
disso, tive diversas provas de Sua veracidade por Sua sagrada boca. Por que ento Narendra, para
quem a verdade sua vida, diz que minhas vises so maquinaes de minha imaginao? Por que
no as aceita como verdadeiras, como lhe exponho?" Muito preocupado, por fim levou o assunto
Me Divina e acalmou-se ao ouvir d'ela, palavras de confiana: "Por que lhe d ouvidos? Em breve ele
aceitar tudo isso como verdadeiro.".
18. O General Brahmo Samaj fora fundado alguns anos antes, mas agora os membros se
dividiram em dois grupos, devido divergncia de opinio sobre o casamento de CoochBihar. Embora
Narendra costumasse as vezes visitar Kesav, regularmente comparecia s reunies do Samaj,
quando costumava cantar hinos religiosos nos servios de domingo. Uma vez Narendra no pde ir a
Dakshineswar por uma semana ou duas. Durante vrios dias o Mestre esperou sua visita quando por
fim, desapontado, decidiu ir pessoalmente a Calcut v-lo. Depois, lembrou-se de que, sendo
domingo, talvez Narendra tivesse ido visitar algum e que no o encontraria. Pensou que
certamente o veria no General Brahmo Samaj, onde Narendra iria cantar no servio da tarde.
Sem dvida, ocorreu-lhe que sua visita, sbita e inesperada, poderia ser inoportuna para os
devotos Brahmos. "Mas por qu?" passou pela sua cabea logo em seguida. "Fui muitas vezes ao
Samaj de Kesav e sempre ficaram contentes. Vijay, Sivanath e outros lderes do General Brahmo
Samaj tambm no vieram vrias vezes a Dakshineswar?" Mas ao tomar esta deciso, o simplrio
Mestre esqueceu-se de um ponto importante. No lhe ocorreu nem por um momento que, vendo a
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mudana nos ponto de vista religiosos de Kesav e Vijay depois de conhece-lo, Sivanath e muitos
outros Brahmos do General Brahmo Samaj gradualmente diminuram suas visitas a ele. Era muito
natural para o Mestre no ter percebido, porque ao longo de sua vida havia constatado,
profundamente, que as idias religiosas de uma pessoa sofrem mudanas radicais medida que a
mente se eleva a planos de conscincia espiritual cada vez mais altos e que ela se torna o
recipiente da graa de Deus. Portanto, como poderia o Mestre compreender que os Brahmos,
considerados amantes da verdade e ardentes lutadores por sua causa, fossem agora tomar um
curso diferente e pr limite s experincias espirituais?
19. Era o entardecer. Os puros coraes de centenas de devotos Brahmos, plenos de emoes,
pairavam alto, soprados por Mantras como "Brahman a Verdade, Conhecimento, Infinito" (Taittiriya
Up.2.1) e ficaram absorvidos na contemplao dos ps de ltus de Deus. As oraes e meditao
gradualmente chegaram ao fim, quando o Acharya dirigiu-se ao crculo dos Brahmos do altar e deu-
lhes instrues sobre como obter devoo a Deus. Foi nesse momento que o Mestre entrou no templo
Brahmo em estado de conscincia parcial e dirigiu-se ao Acharya sentado no altar. Muitos dos
presentes j o conheciam. Por conseguinte as notcias sobre sua vinda no demoraram a circular na
congregao. Entre aqueles que no o conheciam, uns levantaram-se do cho e outros dos bancos,
para v-lo. Assim instalaram-se no ambiente barulho e desordem e o Acharya teve que parar com o
sermo. Narendra, que estava sentado no crculo dos cantores, compreendeu a razo da visita
inesperada do Mestre e aproximou-se dele. Como achava que o Mestre fora o causador da diferena
de opinio entre os Brahmos, como Vijay e outros, o Acharya no altar e outros eminentes membros
do Samaj ficaram frios e indiferentes, at mesmo no apresentando a cortesia habitual dada a um
visitante.
20. O Mestre, de sua parte, chegou ao altar sem olhar para qualquer direo e entrou em
xtase. A ansiedade do grupo, ao ver aquele estado, aumentou a confuso, sem que se notasse
qualquer sinal de arrefecimento. Ao se verificar que a ordem no podia ser restaurada, todos os
lampies a gs no hall foram apagados a fim de dissolver a reunio em desordem, o que tornou a
confuso ainda maior, porque todos se precipitaram para a porta.
21. Quando Narendra viu que ningum no Samaj ia dar boas vindas ao Mestre, levantou-se
rapidamente. Ansiosamente procurou tirar o Mestre do hall, na escurido. Logo depois, quando o
xtase terminou, Naren trouxe-o para fora com grande dificuldade pela porta dos fundos do Samaj,
colocou-o numa carruagem e escoltou-o at Dakshineswar. Narendra disse, " impossvel descrever a
dor que senti ao ver o Mestre maltratado por minha causa. Ah, quanto o recriminei por seu ato! Mas
ele nem ficou ferido com a humilhao, nem deu ouvidos s minhas palavras, satisfeito como estava
de me ter a seu lado.
22. "Vendo que o Mestre no cuidou de si mesmo por amor a mim, em diversas ocasies no
hesitei e disse-lhe palavras duras: 'O Rei Bharata, dizem os Puranas, pensava continuamente em seu
veadinho e aps sua morte renasceu como esse bichinho. Se isso verdade, preste ateno nas
conseqncias do fato do senhor pensar tanto em mim. Por favor, fique alerta.' O Mestre, simples como
um menino, ficou muito perturbado ao ouvir aquelas palavras e disse, 'Voc est certo! Ah, meu
filho! Que calamidade se isto acontecer! Mas no posso passar sem voc. O que devo fazer?'
Triste e assustado, o Mestre foi falar com a Me Divina. Voltou pouco depois, radiante de alegria e
disse, 'Fora! Nunca mais vou dar ouvidos s suas palavras. A Me disse: 'Voc olha-o como o prprio
Narayana; e por isso que o ama. No dia em que no vir Narayana nele, no mais poder lanar-lhe
um olhar.' Naquele dia o Mestre descartou com uma palavra, todas as objees que eu fizera contra
seu amor por mim."
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ASSUNTOS: 1. As palavras do Mestre a respeito da grandeza de Narendra, 2. Comida trazida plos
devotos Marwaris. 3. A devoo de Narendra no afetada pela comida. 4. O progresso de Narendra.
5. O Mestre manda Sri M. manter um debate com Narendra. 6. Kedarnath Chattopadhyaya, o devoto.
7. O poder de raciocinar de Kedar. 8. Narendra e Kedar. 9. Narendra e Rakhal. 10. Narendra reluta a
aceitar o no-dualismo. 11. Pratapchandra Hazra, 12. A admirao de Narendra por sua capacidade
intelectual. 13. A visita de Narendra a Dakshineswar e o comportamento do Mestre. 14. O Mestre
tocando Narendra em estado de embriaguez espiritual. 15. A experincia maravilhosa de Narendra.
16. A conversa do autor com Narendra numa ocasio. 17. Narendra mencionou um acontecimento
maravilhoso. 18. A experincia mpar de Narendra na casa do autor.
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1. Desde o incio a arguta percepo interior do Mestre detectou que a natureza pura e o
corao de Narendra sempre lutavam por ideais elevados, em qualquer trabalho em que estivesse
empenhado. por essa razo que o comportamento dirio do Mestre com Narendra era de rara
delicadeza. O prprio Mestre observava muitas regras com respeito a comer, beber, dormir e ir a um
lugar, e tambm, sobre meditao, orao, passar o rosrio a fim de encorajar os devotos a fazerem
o mesmo. Costumava contudo repetir, sem hesitao, na presena de todos que nenhum mal
cairia em Narendra se no observasse aquelas regras. "Narendra eternamente perfeito", dizia,
"perfeito na meditao. O fogo do Conhecimento que sempre o inflama, reduzir a cinzas todos os
males da comida.
1
(
1
0 hindu cr que a comida que ingere no somente constri seu corpo fsico, mas tambm, tem um
efeito sobre sua natureza moral e espiritual, ao aumentar ou diminuir a letargia, energia, a agudeza da mente e os rgos dos
sentidos.) Sua mente, porm, no ficar anuviada ou distrada, mesmo que coma o que quiser, em
qualquer lugar ou de qualquer pessoa. Diariamente reduz a pedaos os grilhes de Maya com a
espada do Conhecimento; Mahamaya no consegue t-lo sob Seu controle." Ah! Como o Mestre
declarava seu apreo por Narendra, deixando-nos mudos de surpresa!
2. Os devotos Marwaris vieram saudar o Mestre e presente-lo com vrios tipos de comida,
como acar cande, nozes, amndoas, pistaches e outros. Ele, contudo, no comia nada nem dava a
qualquer devoto que estivesse com ele. Dizia, "Os Marwaris no sabem dar um presente sem um
motivo egosta; e at na hora de oferecer um amarrado de betel a um homem santo, acrescentam
s suas oraes a realizao de um grande nmero de desejos. Faz muito mal devoo de uma
pessoa receber comida de tais pessoas." Perguntou-se, ento, o que deveria ser feito com os alimentos
doados. O Mestre respondeu, "Vo e dem a Narendra porque ele no ser afetado."
3. Narendra certo dia comeu num hotel e depois contou ao Mestre, "Senhor, hoje comi
num hotel o que as pessoas chamam de comida proibida." O Mestre sabia que Narendra falara
assim, no porque quisesse ser elogiado por seu ato, mas para que ele ficasse prevenido e assim,
no se importasse se ele o tocasse ou utilizasse seus utenslios como jarros de gua, copos, etc., que
havia no quarto. Imediatamente o Mestre respondeu, "Nenhum mal lhe acontecer a esse respeito. Se
uma pessoa come carne de porco ou bife mas mantm a mente em Deus, como estivesse tomando o
sagrado Havishya; por outro lado, se comer verduras e vegetais mas estiver mergulhado em desejos
mundanos, no melhor do que se comesse porco ou bife. No acho que voc tenha feito mal em
tomar comida proibida, mas se qualquer um deles (apontando todos os outros presentes) viesse e me
dissesse que tinha feito, eu nem tocaria nele."
4. quase impossvel explicar exatamente o amor, elogios e liberdade que o Mestre
dispensava a Narendra, desde que se encontraram pela primeira vez. difcil que encontremos
em algum lugar, em toda a histria espiritual da humanidade um comportamento, no qual o
instrutor trata um discpulo com tanta reverncia, devido s suas qualidades. O Mestre no
ficava satisfeito se no falasse de seus mais recnditos pensamentos a Narendra, mas tambm
o consultava sobre todos os assuntos. Para testar a f e intelecto dos outros devotos s vezes
mandava-os debater com Narendra. Jamais pediu que ele aceitasse qualquer coisa como
verdadeira sem antes p-la prova. Essa conduta do Mestre fez aumentar cem vezes mais,
num curto espao de tempo, a devoo, reverncia e autoconfiana de Narendra bem como
seu esforo pessoal e amor veracidade. Essa infinita confiana e amor do Mestre cercaram
Narendra em todos os lados com um muro impenetrvel, protegendo-o de todos os tipos de
tentao e conduta mesquinha, mesmo inconscientemente e capacitando-o a desfrutar seu amor
natural e liberdade sem limites sem qualquer um de seus conseqentes perigos. O amor de
Narendra pelo Mestre cresceu de uma forma to profunda e intensa, que ele um ano aps o
primeiro encontro, se submeteu ao Mestre por toda a eternidade. Ser que sabia quo longe a
corrente do amor desinteressado do Mestre o levaria em direo meta da vida? Talvez no.
Pleno e feliz como estava seu corao, com uma alegria celestial, cheio de felicidade como jamais
sentira, Narendra ainda no sabia como era esse amor mpar e inatingvel - uma coisa cobiada
at plos deuses, porque somente com sua experincia do mundo extremamente egosta e de
corao duro, no tinha com o que comparar aquele raro amor.
5. Sri M., autor do Evangelho de Sri Ramakrishna, teve a grande sorte de conhecer o Mestre em
Dakshineswar em maro de 1882, poucos meses antes de Narendra chegar. Naquele livro relatou
como visitou o Mestre vrias vezes, em curtos intervalos, visto que estava morando em Baranagar e
como alguns comentrios irnicos do Mestre removeram seu orgulho de erudio, convertendo-o num
humilde discpulo. Narendra dizia, "Um dia naquela poca, passei a noite com o Mestre em
Dakshineswar. Estava sentado tranqilo no Panchavati, quando o Mestre subitamente chegou e
pegando minha mo, disse sorrindo, 'Seu intelecto e erudio sero examinados hoje. Voc foi
aprovado somente em duas provas e meia; hoje veio um instrutor que passou em trs e meia
2
. (
2
Narendra estava ento estudando para seu exame de Bacharel em Artes, enquanto Sri M. havia sido aprovado naquele exame e
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estava estudando direito (Bacharel em Leis). O Mestre expusera esses fatos daquela maneira.) Venha, deixe-me ver como
vai se sair no debate com ele.' Vacilante, tive que ir com o Mestre. Ao chegar a seu quarto e ser
apresentado a M., comecei a conversar com ele sobre vrios assuntos. Tendo conseguido que
conversssemos, o Mestre permaneceu em silncio, ouvindo nossas palavras e observando. Depois,
quando Sri M. despediu-se e foi embora, disse, 'O que importa, mesmo que ele tenha passado
naqueles exames? O professor tem um carter feminino, tmido. No consegue falar com nfase.'Assim
jogando-me contra os outros, o Mestre costumava divertir-se."
6. Kedarnath Chattopadhyaya era um dos devotos leigos do Mestre. Parece que costumava
visitar o Mestre pouco antes de Narendra chegar a Dakshineswar. Como trabalhava em Dacca na
Bengala Oriental, s podia visitar o Mestre durante as frias, como as da festa da Me do Universo
no outono. Kedar era um devoto e dedicava-se prtica das atitudes espirituais descritas nas
escrituras vaishnavas: derramava lgrimas ao ouvir canes devocionais. O Mestre, por conseguinte,
elogiava-o diante de todos. Vendo a f e devoo de Kedar, muitas pessoas em Dacca passaram a
ter grande reverncia e respeito por ele. Muitos tambm tentaram moldar sua vida espiritual de
acordo com suas instrues. Quando muitas pessoas comearam a visitar o Mestre, este, s vezes
ficava cansado de falar assuntos religiosos com todos e disseram-nos, que um dia, quando estava em
xtase, orou Me Divina, "Me, no posso falar tanto; d um pouco de poder a Kedar, Ram, Girish
e Vijay
3
, (
3
Kedarnath Chattopadhyaya, Ramchandra Datta, Girishchandra Ghosh e Vijaykrishna Goswami.) de maneira
que as pessoas possam ir em primeiro lugar a eles, aprender um pouco e por fim, vir a mim para
despertarem espiritualmente com apenas uma ou duas palavras." Isto ocorreu muito depois.
7. Deixando por uns tempos seus deveres, Kedar veio a Calcut e teve a oportunidade de
visitar de vez em quando o Mestre. O Mestre ficou encantado, conversou com ele sobre tpicos
religiosos e apresentou-o aos outros devotos. Um dia, nessa poca, Narendra chegou e viu Kedar
com ele. Enquanto cantava hinos devocionais, a pedido do Mestre, Narendra observou Kedar
entrando em xtase. Depois, o Mestre pediu a Narendra para manter um debate com Kedar que
argumentava bem, a seu modo, e de vez em quando, costumava dizer palavras sarcsticas para
mostrar a falta de lgica do oponente. As palavras que um dia disse para silenciar seu opositor
agradaram muito o Mestre. Se algum fizesse perguntas semelhantes ao Mestre, muitas vezes ele
respondia que Kedar havia dado tal e tal resposta quela pergunta. Naquele dia o oponente levantou a
questo, "Se Deus realmente misericordioso, por que criou tanta dor e misria, represso e opresso?
Por que milhares de pessoas morrem de inanio durante os perodos de fome que ocorrem de vez
em quando?" Kedar respondeu, "Infelizmente, no fui convidado para participar da reunio na qual
Ele, apesar de ser misericordioso, decidiu manter dor e misria, tirania e opresso em Sua criao.
Como posso conhecer a razo?" Mas naquele dia Kedar foi silenciado na presena de todos, pelo agudo
intelecto de Narendra.
8. O Mestre perguntou a Narendra depois que Kedar se retirou, "Bem, o que achou dele?
Reparou sua grande devoo ao Senhor - como derrama lgrimas simples meno do nome
de Deus? Aquele cujos olhos derramam correntes de lgrimas ao ouvir o nome de Hari uma
pessoa liberada em vida. Kedar esplndido - no ?" Narendra detestava, do fundo do corao,
pessoas que tendo um corpo masculino, assumiam atitude feminina, quer fosse pela religio ou
por qualquer outra razo. O homem que se aproximasse de Deus e ficasse aliviado, chorando, ao
invs de fortalecer sua prpria determinao e perseverana, sempre lhe pareceu um insulto
masculinidade. Era de opinio que, embora um homem fosse inteiramente dependente de Deus,
deveria sempre permanecer um homem e refugiar-se nele assim. Por conseguinte, incapaz de
aprovar de todo o corao aquelas palavras do Mestre, disse: "Mas, senhor, como posso saber? O
senhor conhece a natureza das pessoas, por isso pode falar. Caso contrrio, simplesmente em ver
um homem chorando e lamentando-se, jamais se pode saber se bom ou mau. Se um homem
olhar intensa e fixamente um ponto durante certo tempo, os canais lacrimais e glndulas ficam
cansados e lgrimas fluem. Assim tambm, a maioria dos que choram, cantam e ouvem canes
descrevendo a separao de Srimati de Sri Krishna, assim o fazem, no h dvida, porque esto
se recordando da prpria separao de suas esposas ou imaginando esta situao. Pessoas como
eu, totalmente no familiarizadas com essa condio, no se sentiro facilmente inclinadas, como as
outras a chorar mesmo ao ouvirem o Mathura-kirtan
4
, (
4
Descreve a intensa dor da separao das Gopis de
Vrindavan na partida de Sri Krishna para Mathura) notvel por seu tom pattico." Por esta razo, quando
perguntado, Narendra, sem medo, sempre dava para o Mestre, suas opinies independentes sobre
assuntos que sabia serem verdadeiros. O Mestre tambm ficava satisfeito com aquela atitude e
jamais aborrecido, porque o Mestre, que conhecia os coraes das pessoas, certamente sentia que
Narendra, para quem a verdade era vida, no tinha em sua conscincia o menor peso de mentira
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ou, como o Mestre dizia, "Ele mantinha a cmara interior de sua mente livre de expresses
duvidosas."
9. Narendra afiliara-se ao Brahmo Samaj pouco antes de conhecer o Mestre. Havia assinado o
compromisso do Brahmo Samaj de que acreditaria em somente um Deus, Uno e sem forma, adoraria e
meditaria somente. n'Ele. Mas a idia de se tornar um Brahmo, adotando os costumes sociais do Samaj,
jamais cruzou sua mente.
Rakhal j era conhecido de Narendra e costumava passar muito tempo com ele. No surpresa
para ningum que, encantado com o comportamento de Narendra, Rakhal, de natureza doce e gentil
como a de uma criana, confiasse nele e era dirigido em todos os assuntos por sua forte personalidade.
Portanto, aconselhado por Narendra, tambm assinou o compromisso do Brahmo Samaj. Rakhal
conheceu o Mestre pouco tempo depois e instrudo por ele, o amor adormecido para a adorao de Deus
com forma foi mais uma vez despertado no corao de Rakhal. Narendra comeou a visitar o Mestre alguns
meses mais tarde e ficou extremamente feliz ao encontrar Rakhal l. Viu alguns dias depois que Rakhal
foi com o Mestre ao templo, inclinando-se profundamente ante as divindades. O veraz Narendra ficou
bastante magoado com o fato e recordando a Rakhal seu compromisso anterior, reprovou-o, "Voc est
sendo culpado de falsa conduta pois assinou o compromisso do Brahmo Samaj e contudo vai ao
templo e inclina-se ante as divindades." Rakhal, que tinha uma natureza gentil, permaneceu em
silncio enquanto o amigo falava e, desde ento, ficou temeroso e evitava encontr-lo. Tomando
conhecimento mais tarde porque Rakhal comportava-se daquela maneira, o Mestre falou do assunto a
Narendra com palavras doces mas convincentes, dizendo afetuosamente. "No censure Rakhal mais. Ele
est evitando voc. Agora cr em Deus com forma; ento, o que se pode fazer? Ser que todos podem
ter a concepo do Deus sem forma desde o comeo?" Desde ento Narendra parou de censurar
Rakhal.
10. O Mestre compreendeu que Narendra era uma pessoa altamente qualificada no campo da
espiritualidade e, desde o primeiro dia que o encontrou, tentou infundir nele a verdade do no-
dualismo. Logo que veio a Dakshineswar costumava dar-lhe livros como o Ashtavakra Samhita para ler,
porm, livros como esses pareciam ser uma blasfmia e atesta aos olhos de Narendra, que fazia o
modo dualista de adorao de Brahman sem forma com atributos. Logo que leu um pouco do
Ashtavakra Samhita, a pedido do Mestre, ficou perturbado, "Qual a diferena entre isso e atesmo? O
servo Jiva (ser individual) deve se considerar como Criador? O que pode ser mais pecaminoso do
que isso? Que idias podem ser mais irracionais do que dizer, 'Sou Deus, voc Deus, rodas as
coisas que nascem e morrem Deus.' Os crebros dos Rishis e Munis, autores desses livros, deviam
estar desequilibrados, seno, como poderiam ter escrito tais coisas?" O Mestre sorriu ao ouvir as
palavras francas de Narendra, mas, ao invs de atacar subitamente sua atitude espiritual, disse, "Voc
pode no aceit-la agora, mas por que condena os Munis e Rishis? E por que pe um limite natureza
de Deus? Continue chamando-o, Ele que a Verdade e acredite que ser em Sua verdadeira
natureza que Se revelar a voc." Narendra, porm, no deu ouvidos a essas palavras do Mestre,
porque o que no era explicado pela razo parecia-lhe no ser verdadeiro, e era de sua natureza opor-
se contra todo o tipo de falsidade. Ele, portanto, no hesitava em apresentar razes contra a doutrina
do no-dualismo para muitas pessoas alm do Mestre e at mesmo usar, para isso, palavras
sarcsticas.
11. Nessa poca morava em Dakshineswar um homem chamado Pratapchandra Hazra. As
condies mundanas de Pratap j no estavam to boas quanto anteriormente. Por conseguinte apesar de
suas tentativas de conquistas espirituais, um desejo de dinheiro ocupava o lugar de destaque em sua
mente. Guardando este fato como um segredo dentro de si, falava do elevado servio desinteressado ao
Senhor, tentando obter elogios com isto. Clculo de perda e ganho a cada passo tornou-se to natural para
ele, que at na hora da prtica espiritual no podia esquec-lo. A idia de obter algum poder miraculoso
atravs de Japa, austeridade e outras prticas, com as quais poderia satisfazer o desejo de dinheiro,
parecia s vezes crescer em sua mente. O Mestre viu esta sua atitude mental desde o primeiro dia, e
aconselhou-o a chamar por Deus, abandonando todos os motivos ulteriores. Mas Hazra, que tinha mente
fraca, no somente desobedeceu, mas sob a influncia de orgulho, iluso e interesse, falava sempre que
podia, para aqueles que vinham ver o Mestre, que ele tambm no era um Sadhu inferior. Mas ao lado
disso, parecia ter um pequeno desejo sincero de se tomar honesto. Isto fica evidente pelo fato de que,
embora o Mestre conhecesse essa conduta e o repreendesse asperamente, no o expulsava de l uma vez
por todas. Mas prevenia alguns de ns contra nos misturarmos muito com ele, dizendo, "Aquele homem,
Hazra, tem uma grande mente calculista; no dem ouvidos a ele."
12. Alm das boas e ms qualidades descritas acima, Hazra tinha um temperamento
cptico. Comparado com outras pessoas de educao semelhante, era bastante inteligente. Por
conseguinte, podia compreender um pouco dos debates sobre as doutrinas dos filsofos
45
agnsticos ocidentais feitos por pessoas educadas moda inglesa, como Narendra. O inteligente
Narendra estava, portanto, satisfeito com ele e passava, segundo sua convenincia, uma ou duas
horas conversando com Hazra, sempre que vinha a Dakshineswar. Hazra, naturalmente, tinha
que curvar a cabea diante do agudo intelecto de Narendra. Ouvia com grande ateno as palavras
de Narendra e s vezes preparava fumo para ele. Vendo a atitude de Narendra em relao a
Hazra, muitos de ns diziam jocosamente: "O Sr. Hazra o 'guarda-costa'
5
(
5
Trocadilho das palavras
"friend"(amigo) com "ferend") guarda-costas.) de Narendra (amigo)."
13. Muitas vezes o Mestre entrou em xtase simples vista de Narendra. Mais tarde ao
retomar a conscincia parcial, muito feliz, tinha longas conversas espirituais com ele. Nesses
momentos tentava, atravs de palavras e atos, infundir em sua mente as elevadas verdades
espirituais. De vez em quando sentia vontade de ouvir canes religiosas, mas assim que escutava
a voz doce de Narendra, entrava novamente em xtase. As canes de Narendra, porm, no
paravam por isso. Ficava absorvido e continuava cantando, cano aps a cano, por algumas
horas. Quando o Mestre retornava conscincia parcial, s vezes pedia a Narendra para cantar
uma determinada cano e no ficava totalmente satisfeito enquanto no a ouvisse: "Tu s tudo o
que existe." Depois, passavam algum tempo conversando sobre vrias verdades sutis da doutrina
no-dual, tais como a diferena entre o Jiva e Ishvara, a natureza real do Jiva e de Brahman e
assim por diante. Assim havia uma forte onda de felicidade sempre que Narendra vinha a
Dakshineswar.
14. Um dia o Mestre disse a Narendra muitas coisas que mostravam a unidade de Jiva e
Brahman segundo a filosofia no-dual. Narendra ouviu aquelas palavras com ateno, mas no as
pde compreender e foi procurar Hazra depois da conversa com o Mestre. Fumando e debatendo
aqueles pontos com Hazra, disse, "Ser possvel que um jarro de gua seja Deus, a xcara Deus,
tudo o que vemos e todos ns sejamos Deus?" Hazra tambm apoiou Narendra, ridicularizando a idia
e ambos caram na gargalhada. O Mestre estivera em estado de conscincia parcial. Ouvindo Narendra
rir, saiu do quarto como um menino, com a roupa debaixo do brao, e aproximando-se deles sorrindo,
disse afetuosamente, "De que esto falando?" Tocou em Narendra e entrou em xtase.
15. Depois Narendra nos disse, "Houve uma completa revoluo em meu estado mental no
momento do maravilhoso toque do Mestre. Eu estava ansioso para ver se realmente no havia nada
mais no mundo exceto Deus, mas fiquei em silncio apesar de ver, imaginando quanto tempo
aquele estado duraria. Mas aquela embriaguez no diminuiu naquele dia. Voltei para casa e l foi a
mesma coisa. Parecia-me que tudo que via era Ele. Sentei-me para comer quando vi que tudo -
comida, prato, a pessoa que estava me servindo, eu mesmo - era Ele. Comi uma colherada ou
duas e fiquei quieto. As palavras afetuosas de minha me - 'Por que est quieto; por que no
come?"- trouxeram-me conscincia e comecei a comer novamente. Assim, tive aquela
experincia na hora de comer e beber, sentar e deitar, indo para a faculdade ou dando um passeio.
Estava sempre tomado por um tipo de intoxicao indescritvel. Ao caminhar nas ruas, se visse uma
carruagem vindo para mim, no me sentia mais inclinado, como nos outros tempos, a me afastar,
para no colidir. Pensava, 'Sou tambm ela e nada mais.' Minhas mos e ps ficaram insensveis.
Enquanto comia, esquecia-me do que estava fazendo. Tinha a impresso de que era outra pessoa
que estava comendo. s vezes, enquanto comia, deitava-me e pouco tempo depois me levantava
para continuar a comer. Em alguns dias comia mais do que a quantidade usual de comida. Mas
isto no ocasionou qualquer doena. Minha me ficou alarmada e disse, 'Estou com medo que voc
esteja com uma doena grave.'
s vezes ela tambm dizia, 'Pode ser que ele no v viver mais.' Quando a irresistvel intoxicao
diminua um pouco, o mundo me parecia um sonho. Indo dar uma volta s margens do reservatrio
Hedua, batia com a cabea contra o corrimo de ferro, para verificar se era sonho ou real. Devido
insensibilidade de minhas mos e ps, temia que estivesse caminhando para uma paralisia. No
conseguia escapar do terrvel estado embriagador e daquela condio irresistvel durante algum tempo.
Ao voltar ao estado normal, pensei que se tratava do conhecimento no-dual. Assim acho que o que
est escrito nas escrituras a esse respeito verdade. Desde ento no mais pude duvidar da no-
dualidade.'
16. Noutra ocasio, soubemos de um outro acontecimento maravilhoso tambm contado por
Narendra. Falou-nos, no inverno de 1884, quando nos tornamos amigos. Recordamos que fomos casa
de Narendra, na Rua Gaur Mohan Mukerjee em Simla, um pouco antes do meio-dia e ali
permanecemos at s onze da noite. Swami Ramakrishnananda tambm estava conosco naquele dia. A
atrao sobrenatural que sentamos por Narendra desde o primeiro dia em que o encontramos, foi
multiplicada mil vezes pela graa da Providncia. A nica idia que havamos tido antes sobre ele havia
sido dada pelo Mestre de que era um homem perfeito, isto , um homem que conheceria Deus, mas
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naquele dia as palavras de Narendra penetraram em nossos coraes e derramaram uma luz nova em
nossas mentes. Os extraordinrios acontecimentos, como aqueles relatados nas biografias das grandes
almas, instrutores do mundo como Jesus, Chaitanya e outros, sobre os quais havamos lido e nos quais
no havamos acreditado durante tanto tempo, foram compreendidos naquele dia, como ocorrendo
diariamente na vida do Mestre. Dava devoo aos que tomavam refugio nele, com um simples toque, ou
por sua vontade desatava os ns de seus coraes e apagava as impresses passadas. Fazia-os entrar
em xtase e realizar a Felicidade divina. Ou desviava o curso de suas vidas para canais espirituais, de tal
maneira, que a realizao de Deus vinha a ocorrer logo e eram abenoados por toda a eternidade.
Narendra, lembramo-nos, levou-nos para um passeio ao entardecer, naquele dia, s margens do
reservatrio de Hedua enquanto nos contava as experincias divinas que tivera pela graa do Mestre.
Mergulhado em si mesmo, permaneceu em silncio durante algum tempo e por fim, irrompeu numa
cano entoada com sua voz encantadora e que despejava a maravilhosa felicidade de seu corao:
"Gora Ray distribui a riqueza do amor.
Nitai Chani chama 'venham, venham';
Venham, vocs, que anseiam por isto.
Jarros cheios de amor esto sendo despejados,
Contudo no esvaziam.
Santipur est sendo inundada e
Nadia foi arrastada.
Nadia foi arrastada pela corrente do amor de Gora.
17. A cano terminou. Num solilquio Narendra disse gentilmente, "Ele est na verdade
distribuindo amor. Gora Ray est distribuindo amor, devoo, conhecimento espiritual, liberao e
o que quer que uma pessoa deseje, ou de quem ele goste. maravilhoso poder! (Por um
momento permaneceu em silncio e imvel). Eu estava dormindo noite com a porta do quarto
trancada por dentro, quando ele subitamente atraiu-me e levou-me - aquele que vive dentro deste
corpo - para Dakshineswar. Dando-me muitas instrues e falando sobre vrios assuntos,
permitiu que eu voltasse. Ele pode fazer o que quiser. Este Gora Ray de Dakshineswar pode fazer
tudo."
18. A escurido do crepsculo intensificou-se na negrura da noite. No podamos nos ver;
nem era necessrio, porque a massa brilhante da emoo espiritual de Narendra entrou
profundamente dentro do corao e produziu tal intoxicao em nossa mente que at sua estrutura, o
corpo, estava realmente cambaleando e mesmo o mundo cuja realidade palpvel nos era evidente h
tanto tempo, desapareceu no campo do sonho. Alm disso, a verdade, que sob o impulso da graa pura
e genuna, o infinito Deus parece como um ser humano finito, pondo em movimento a roda da religio
e destruindo os grilhes das impresses passadas de milhares de Jivas - esta verdade que, segundo
a maioria das pessoas do mundo, somente uma criao da imaginao - nos foi revelada em sua
forma viva e brilhante. Quanto tempo se passou, no sabemos, mas subitamente ouvimos o relgio
bater nove horas. Eu relutava em me despedir de Narendra, quando ele disse, "Venha, vamos. Vou
acompanh-lo at uma pequena distncia." Enquanto caminhvamos, comearam discusses
interessantes e logo ficamos absorvidos nelas. Ocorreu-nos quando chegamos em casa perto de
Champatala, que fora uma bobagem de nossa parte ter deixado Narendra ir to longe. Portanto,
convidando-o para entrar, oferecemo-lhe alguma coisa para comer, depois o acompanhamos at
sua casa e voltamos. Lembro-me de outro incidente naquele dia. Assim que entrou na casa,
Narendra ficou imvel, dizendo, "Sinto que j vi esta casa anteriormente. Tudo aqui me familiar,
todos os quartos e corredores que conduzem a eles. , que estranho e maravilhoso!" J falamos
anteriormente como Narendra tinha s vezes essas experincias e o que disse sobre a causa do
fenmeno.
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ASSUNTOS: 1. A maneira de testar do Mestre. 2. O mtodo comum de exame. 3. Os xtases do Mestre ao
encontrar pessoas de determinados estados espirituais. 4. Os quatro mtodos empregados por ele para
testar as pessoas. 5. Determinando a impresso mental plos traos fisionmicos. 6. O maravilhoso
conhecimento do Mestre a esse respeito. 7. Determinando a natureza de um homem pelo peso de seu
antebrao. 8. Traos de carter revelados por outros sinais. 9. Hanuman Singh, o porteiro. 10.
Determinando a natureza espiritual das mulheres. 11. O Mestre fala a respeito das caractersticas fsicas
47
de Narendra. 12. Mais observaes sobre esse mesmo assunto. 13. A impresso do Mestre sobre os
rapazes. 14. Ele observava cada ato dos devotos que vinham a ele. 15. Exemplos. 16. Mar alta no Ganga.
17. Todas as atividades devem ser orientadas para a realizao de Deus. 18. F no credulidade. 19.
Ensinamentos diversificados do Mestre para pessoas de temperamentos diferentes. 20. As instrues
dadas pelo Mestre a Yogananda. 21. Uma instruo diferente para Niranjan. 22. Instruo s devotas. 23.
A histria de Harish. 24. "Este no um caso para demonstrar delicadeza." 25. Instrues baseadas nas
aes dirias das pessoas. 26. O Mestre determinando o crescimento espiritual das pessoas pela
estimativa sobre ele delas. 27. Maiores explicaes sobre isto. 28. Avaliaes diferentes a seu respeito
feitas por diferentes devotos. 29. O exemplo do devoto Purnachandra. 30. O Mestre a respeito da
capacidade espiritual de Purna. 31. Seu comportamento afetuoso com Purna. 32. A avaliao de Purna a
respeito dele. 33. A instruo do Mestre para ele. 34. A grandeza de Purna apesar de viver no mundo. 35.
Vaikunthanath, o segundo exemplo. 36. A pessoa cujas palavras e atos no coincidem no deve ser
acreditada. 37. A histria do Mestre sobre este assunto. 38. Os devotos testavam o Mestre. 39. Primeiro
exemplo: a histria de Yogananda. 40. A boa impresso de Yogindra e sua inteligncia. 41. Yogindra, um
Ishvarakoti. 42. O casamento de Yogindra e o que se seguiu. 43. Yogindra passou noites em Dakshineswar.
44. Yogindra suspeitou do Mestre. 45. A suspeita de Yogindra removida. 46. Yogindra refugiou-se no Guru.
47. As observaes do Mestre sobre Narendra. 48. Um incidente engraado. 49. O autocontrole de
Narendra. 50. Caractersticas fsicas da devoo de Narendra. 51. Narendra imperturbvel com a
indiferena do Mestre. 52. Narendra e os poderes sobrenaturais.
Desde seu primeiro encontro com Narendra, o Mestre descobriu suas elevadas qualidades e
potencialidades espirituais e de que maneira sua afeio desinteressada comeava a prend-lo a
ele, pelo cordo do amor. O Mestre s vezes o testava apesar de continuar a educ-lo nos assuntos
espirituais. Vejamos, de forma resumida, seu mtodo de testar Narendra.
1. Quando o Brahmo Samaj estava prestes a se separar por causa da divergncia de opinio
sobre o casamento CoochBihar, o Mestre disse a Kesav, "Voc aceita todo mundo sem examinar,
com intuito de aumentar o nmero de freqentadores de sua organizao, e por esta razo ser uma
surpresa se ela esteja se dissolvendo? No aceito qualquer pessoa sem antes examin-la
integralmente." Certamente foram diversas as maneiras com as quais o Mestre costumava testar os
devotos, antes de aceit-los, com ou sem o conhecimento deles. Fica-se imaginando como algum,
que passava por iletrado, conseguia dominar aqueles mtodos totalmente desconhecidos.
Naturalmente surge a pergunta: "Seria revelao do Conhecimento adquirido em vidas passadas? Ou
era o resultado de ter conseguido a viso alm dos sentidos e o Conhecimento de tudo devido sua
Sadhana, como no caso dos videntes do passado? Ou tambm, seria expresso do poder que tinha
por ser uma Encarnao, como ele mesmo declarou ser, ao seu crculo ntimo de devotos?" Apesar de
termos estas perguntas, desejamos apenas dar uma descrio profunda dos acontecimentos e deixar
que o leitor chegue sua prpria concluso a esse respeito.
2. Para uma maior compreenso desses mtodos extraordinrios, passaremos a narrar alguns
incidentes ilustrativos. Mas antes de tentar compreend-los, necessrio conhecer certas coisas a
respeito desses meios adotados pelo Mestre. Assim que uma pessoa vinha a ele, o Mestre olhava-a
de maneira peculiar. Se sua mente fosse atrada para ela, conversava sobre religio de maneira geral
e pedia-lhe para vir v-lo de vez em quando. Se a pessoa repetisse as visitas, o Mestre procurava
chegar a uma concluso correta sobre suas tendncias espirituais adormecidas, observando
minuciosamente, sem que ela percebesse, a aparncia dos membros, tendncias mentais,
intensidade de seus desejos mundanos, especialmente o apego luxria e ouro e at que ponto sua
mente estivera ou estava sendo atrada para ele. Juntava os dados, observando como falava, agia e se
comportava. Sua observao era to minuciosa que levava poucos dias para conhecer o carter
daquela pessoa. Em seguida, se fosse realmente necessrio conhecer qualquer coisa oculta em sua
mente, que a observao exterior no mostrara, o Mestre a perscrutava com sua sutil percepo
iguica. Um dia disse a esse respeito, "Quando estou sozinho, altas horas da noite, muitas vezes fico
pensando sobre o bem-estar de todos vocs. A Me revela-me tudo sobre vocs: o quanto cada um
progrediu e o que bloqueia o progresso espiritual futuro." No era somente nessas ocasies que seus
olhos iguicos se abriam. Outras vezes podia, vontade, ascender a elevados planos de conscincia e
obter aquela viso a qualquer hora. A esse respeito disse, "Assim como ao se olhar uma caixa de vidro
pode-se ver todo seu interior, tambm, ao olhar para uma pessoa vejo tudo sobre ela - seus
pensamentos, impresses passadas etc."
3. Este era o mtodo que o Mestre geralmente adotava quando tentava conhecer a natureza
dos devotos comuns. No caso de devotos especiais do crculo interno, a Me Divina dava-lhe uma viso
deles, nos elevados planos de conscincia. O corpo e a mente do Mestre tornaram-se, pelo
extraordinrio poder de sua Sadhana, um instrumento maravilhoso com o qual podia conservar
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poderes espirituais em si e conhecer a existncia deles nos outros. Isto era literalmente verdadeiro.
Assim que o Mestre via uma pessoa num estado espiritual particular, sua mente coloria-se por aquele
estado sob algum impulso divino. Da mesma maneira, mal via uma pessoa estabelecida num
determinado plano espiritual, sua mente naturalmente subia quele plano e revelava-lhe as idias da
mente daquela pessoa. O leitor vai compreender o que queremos dizer ao se recordar do que foi dito
anteriormente sobre as experincias do Mestre com relao primeira visita de Narendra a ele.
4. Isto, contudo, no o impedia de utilizar mtodos comuns, adotados para conhecer o
carter das pessoas em geral, tambm no caso dos devotos do crculo interno. Quando estava no
plano normal de conscincia, observava suas conversas e conduta com os outros devotos, no
fazendo exceo nem a Narendra, seno no se livrava da ansiedade. Pode-se dividir os meios
adotados para examinar os devotos, em quatro divises.
5. Em primeiro lugar, o Mestre observava suas caractersticas fsicas. No processo em que
nossos pensamentos se transformam em aes, os pensamentos deixam marcas especiais em
lugares determinados de nosso crebro e corpo. A moderna fisiologia e psicologia provaram este
fato numa grande extenso e confirmaram nossa crena. Os Vedas e outras escrituras, contudo, vm
nos falando sobre este assunto h muito tempo. Os Vedas, os Smritis, os Puranas, os Darsanas e
todas as outras escrituras dos hindus proclamaram unanimemente que a mente cria o corpo. Com a
corrente dos pensamentos movendo-se constantemente num bom ou mau canal, o corpo muda e
assume formas adequadas realizao daqueles pensamentos. H muitos provrbios correntes entre
ns que determinam o carter das pessoas pela observao da formao de seus corpos e membros.
At hoje considerado absolutamente necessrio examinar o corpo como um todo e todos os
membros, a forma das mos, ps etc., do noivo e do discpulo por ocasio do casamento e da
iniciao.
6. Por conseguinte no surpreende que o Mestre, seguidor de todos os Shastras, observasse
a forma dos corpos e membros de seus discpulos. Mas, s vezes, no decorrer da conversa, costumava
nos dizer tantas coisas a esse respeito, que ficvamos imaginando como havia conseguido tanta
informao sobre o assunto. De vez em quando nos perguntvamos se no havia qualquer livro
importante sobre o assunto, escrito em tempos remotos, que lera ou ouvira. Mas como no vimos ou
ouvimos falar desse livro, abandonamos a idia. Com grande admirao o ouvamos, enquanto
contava como a formao de cada membro ou rgo dos sentidos do corpo dos homens e mulheres se
parecia com um determinado objeto e quais as boas e ms qualidades que essa semelhana indicava.
"Tomem por exemplo os olhos de uma pessoa," dizia, "No caso de alguns parecem ptalas de ltus;
no caso de outras pessoas como os de um touro e h outros, como os dos yogis. As pessoas que tm
olhos como ptalas de ltus tm bons pensamentos; aqueles cujos olhos so como os de um touro
tm predominncia de luxria; os olhos de um yogi tm uma expresso elevada e so
avermelhados e os olhos semelhantes aos dos deuses no so muito largos, mas compridos,
chegando at perto dos ouvidos. Os que tm o hbito de olhar plos cantos dos olhos, de vez em
quando, so mais inteligentes do que as pessoas comuns." Ou ele puxava o assunto da natureza da
formao geral dos corpos das pessoas e dizia, "Uma pessoa de devoo tem, por natureza, um
corpo suave e as juntas dos braos e pernas podem ser dobradas facilmente; mesmo se for magro,
os ossos, msculos etc. so de tal ordem que as juntas no parecem muito angulares." A fim de
determinar se a inteligncia de uma pessoa tende para o bem ou o mal, o Mestre segurava o
antebrao daquela pessoa (do cotovelo at os dedos) e a mo e pedia-lhe para que o mantivesse.
Sentia, ento, o peso. Se fosse mais leve do que o da maioria das pessoas, considerava-a uma pessoa
de mente pura. O Mestre, segurou o antebrao de Swami Premananda (Baburam) em sua primeira
visita a Dakshineswar.
7. Quando o Mestre estava na chcara de Kasipur, um dia, o irmo mais novo do autor,
Charuchandra Chakravarti, veio v-lo. O Mestre ficou satisfeito ao v-lo. Mandou-o sentar-se a seu
lado, fez muitas perguntas e deu-lhe vrias instrues espirituais. Quando o autor chegou, o Mestre
perguntou-lhe, "O rapaz seu irmo?" Quando o autor disse, "Sim", o Mestre continuou, " um rapaz
muito simptico, um pouco mais inteligente do que voc. Deixe-me ver se sua inteligncia tende
para o bem ou para o mal." Assim falando, imediatamente colocou em sua mo, o antebrao direito
do rapaz, pesou-o e comentou, "inteligncia para o bem". Em seguida perguntou afetuosamente ao
autor, uma vez mais, "Vou atra-lo, tambm?" (quer dizer, vou fazer sua mente voltar-se da vida
mundana para Deus?) O que me diz?" "Seria bom, senhor", respondeu o autor, "por favor, faa-o."
O Mestre pensou um pouco e disse, "No, no me deixe fazer isto; j estou com um e se eu tirar o
outro agora, seus pais, sobretudo sua me, vo sofrer muito. Durante minha vida ofendi muitas
Shaktis
1
, (
1
Quer dizer, mulheres, consideradas como as personificaes dos poderes criativo e preservativo da Me Divina.) mas
49
agora no quero mais." Assim dizendo o Mestre deu-lhe mais instrues e algo para comer,
despedindo-se depois.
8. O Mestre dizia que a formao dos membros etc., sono, chamados da natureza e outros
atos fsicos normais contendo diferentes impresses passadas, variam bastante. Por conseguinte,
costumava dizer que pessoas experientes encontravam sinais nesses atos, para determinar o carter
dos homens. Por exemplo, dizia que durante o sono nem todos respiravam da mesma maneira. Um
homem do mundo respirava de um jeito e um renunciante de outro. Na hora de responder ao
chamado da natureza, o primeiro tinha o fluxo de urina para a esquerda, enquanto que o ltimo tinha
para a direita; que as fezes de um yogi no eram tocadas plos porcos e assim por diante.
9. Um homem, chamado Hanuman Singh, foi nomeado para guardar o templo de
Dakshineswar na poca de Mathur Babu. Apesar de ser um entre vrios guardas, Hanuman
desfrutava do maior respeito, no somente porque era um conhecido lutador, mas tambm, um
aspirante espiritual. Um outro lutador veio a Dakshineswar e provocou Hanuman Singh com a idia
de que poderia derrot-lo e tomar seu lugar. Hanuman viu o corpo do lutador, forte e musculoso, mas
no hesitou em aceitar o desafio. Foi marcada uma data e pessoas como Mathur Babu foram
nomeados juizes a fim de decidir quem era o melhor.
O novo lutador comeou a se preparar para a luta, comendo muito e praticando exerccios
fsicos durante a semana que precedeu ao dia combinado. Hanuman Singh, ao contrrio, que era
devoto de Mahavira, de manh tomava banho, repetia como sempre o Mantra de seu Ideal Escolhido
ao longo de todo o dia e comia somente uma vez, tarde. Todo o mundo pensava que Hanuman
estava com medo e havia perdido as esperanas de sucesso. O Mestre amava-o muito e, portanto,
perguntou-lhe um dia antes da competio, "Voc no preparou o fsico, praticando exerccios e
comendo alimento substancioso; pensa que ser bem sucedido na competio com o novo lutador?"
Hanuman inclinou-se ante ele, com devoo e disse, "Certamente vencerei se tiver sua graa. No
comendo uma pilha de alimentos que o corpo adquire fora; a comida deve ser digerida.
Secretamente vi as fezes do outro lutador e reparei que estava comendo alm de sua capacidade de
digesto." O Mestre disse que Hanuman venceu.
10. O Mestre falou muitas coisas sobre a formao dos membros das mulheres e dos homens.
Observou-os classificando algumas mulheres em Vidya Shakti, em outras palavras, aquelas que
ajudam os homens no seu progresso em direo a Deus e outras, como Avidya Shaktis, isto , que
puxam os homens para o mundo. Dizia, "As Vidya Shaktis comem pouco, necessitam de pouco sono e
naturalmente tm pouco apego aos sentidos. Seus coraes enchem-se de alegria ao ouvirem os
maridos falarem de Deus; elas mesmas falam de Deus e do aos maridos um elevado impulso
espiritual, sempre os protegendo das inclinaes e aes mesquinhas e assistem-nos em todos os
assuntos, de maneira que sero, por fim, abenoados com a realizao de Deus. Os atos das Avidya
Shaktis, ao contrrio, so opostos. Correm atrs de confortos fsicos, comem e dormem muito. O
objetivo delas impedir os maridos de dar ateno a qualquer coisa que no seja aquilo que
contribui para a felicidade delas. Se os maridos falarem a respeito de coisas espirituais, ficam
aborrecidas e enfadadas." O Mestre, s vezes, dizia que a forma exterior daqueles rgos dos sentidos
que permite uma mulher ser me, indica seu apego interior ao prazer sensual. Tambm dizia que
suas formas variavam. Algumas indicavam a ausncia de forte instinto animal. Aquelas cujas ndegas
movem-se como a parte traseira das formigas negras, tm aquele instinto num grau fora do comum.
11. Assim, no h limite para o que o Mestre nos contou a respeito da determinao do
carter humano pela observao da aparncia fsica. Considerava este um dos mtodos que
permite conhecer o carter das pessoas e examinava Narendra e todos os outros devotos por aquele
mtodo. Com Narendra, ficou satisfeito e disse-lhe um dia, "Todas as partes de seu corpo tm boas
caractersticas. O nico defeito que voc respira de maneira um pouco pesada, quando adormecido.
Os Yogis dizem que respirar assim enquanto se dorme, sinal de vida curta."
12. A observao dos estados mentais apresentados nas aes dos homens era o segundo
meio que empregava, e o grau de apego luxria e ao ouro, o terceiro. O Mestre costumava
observar um recm-chegado, silenciosamente, durante certo tempo para depois, ao decidir inclu-
lo em seu crculo ntimo, faz-lo abandonar aqueles defeitos, dando-lhe vrias instrues e se
necessrio, repreendendo-o. Tambm, ao mesmo tempo em que escolhia a pessoa, determinava se
iria moldar seu carter como monge ou como discpulo leigo e portanto, dar-lhe instrues adequadas
desde o incio. Perguntava a todos os visitantes se eram casados, se a condio financeira da famlia
era suficiente para permitir uma vida simples e se havia algum prximo que poderia assumir a
responsabilidade da famlia, caso renunciasse ao mundo.
13. Observou-se que o Mestre tinha grande simpatia por estudantes secundrios e
universidades. Dizia, "Suas mentes ainda no foram distradas por esposa, filhos, fama e outros
50
grilhes mundanos. Se forem educados corretamente podero dedicar a mente a Deus." Fez,
portanto, um grande esforo para lhes transmitir idias espirituais. Costumava dizer: "A mente
como um saco de sementes de mostarda que, uma vez esparramadas, ser quase impossvel
junt-las novamente'" ou "Quando atingir a idade adulta muito difcil ensinar o papagaio a falar
'Radhakrishna' "; ou "As marcas dos ps das vacas nos ladrilhos ainda no queimados so
facilmente apagados, mas quando j estiverem queimadas, elas no mais podero ser apagadas, e
assim por diante. Por conseguinte, fazia perguntas especialmente para os estudantes secundrios e
universitrios ainda no contaminados pelo mundo e observava se a tendncia natural de suas
mentes era para o prazer ou renncia. Se os considerava preparados, guiava-os para aquele ltimo
caminho.
14. O Mestre no se contentava simplesmente em delinear o estado mental de uma
determinada pessoa, observando minuciosamente todos os seus atos; investigava de perto e via o
quo era simples e veraz, o quanto traduzia em ao o que exprimia em palavras, se tinha
discriminao e a que ponto estava convencido da veracidade do que ensinava etc. Vejamos alguns
exemplos.
15. Um rapaz vinha freqentando Dakshineswar h algum tempo, quando um dia o Mestre
perguntou-lhe subitamente: "Por que voc no se casa?" "Senhor", respondeu ele, "ainda no
controlei minha mente; se me casar agora, vou me apegar minha esposa o que destruir meu poder
de discriminao entre o que bom e o que no . Se algum dia puder controlar a luxria, me
casarei." O Mestre soube assim que, embora houvesse apego em seu interior, a mente do rapaz
estava sendo atrada para o caminho da renncia e disse, sorrindo, "No haver necessidade de
casamento para quem tiver conquistado a luxria."
Conversando com outro rapaz em Dakshineswar, sobre diversos assuntos, disse, "Por favor
diga-me o que isto; no posso de jeito algum manter uma roupa sempre em meus ombros - no
fica, chego mesmo a no saber quando ela cai, e eu, um homem to avanado em idade, tenho que
andar nu por a. Contudo no sinto minha nudez. Antigamente, no tinha conscincia de quem me
via naquele estado. Sabendo que aqueles que me viam assim sentiam vergonha, agora levo uma
roupa no ombro. Voc pode ficar nu como eu, na presena de outras pessoas?" O rapaz respondeu:
"Senhor, no tenho certeza, mas posso tirar minha roupa se o senhor me pedir." O Mestre disse:
"Vamos ver; caminhe em volta do ptio do templo com a roupa amarrada em volta de sua cabea,
como um turbante," O rapaz disse, "No posso fazer isso, s posso faz-lo na sua frente." O Mestre
ouviu e disse, "Muitos tambm dizem isso, 'No sentimos vergonha de tirar a roupa em sua
presena, mas a sentimos diante dos outros.'"
16. Lembramo-nos de um outro acontecimento a esse respeito. Era uma noite inundada pelo
luar - a segunda ou a terceira da quinzena escura. A enchente da mar veio ao Ganga pouco
tempo depois de irmos para a cama. O Mestre deixou o leito e correu para a amurada, chamando
todo mundo, "Venham todos ver a mar!" Danava como um menino ao ver a calma gua
branca do rio, transformada em altas ondas encimadas com espuma, chegando como loucas com uma
fora terrvel, subindo e ultrapassando a amurada. Estvamos cochilando quando o Mestre nos
chamou. Ficamos para trs porque tnhamos que levantar e nos vestir. Por esta razo, mal
chegamos amurada, a mar havia passado. Alguns de ns viram um pouco enquanto outros no
viram nada. O Mestre ficou feliz durante muito tempo. Quando a mar foi embora, perguntou-nos,
"Bem, observaram a mar?" Ao ouvir que ela havia ido embora enquanto nos vestamos, disse, "Ah,
seus tolos, iria a mar esperar que se vestissem? Por que no deixaram a roupa, como eu fiz?"
17. Em resposta s perguntas do Mestre como, "Voc vai se casar? Vai trabalhar?" Alguns de
ns respondamos, "Senhor, no quero me casar, mas tenho que trabalhar." Esta resposta parecia
para o Mestre, que era um grande amante da liberdade, extremamente irracional. Dizia, "Se voc
no vai se casar e cumprir os deveres de chefe de famlia, por que dever ser um servo de outros
durante sua vida? Oferea o corao e a mente a Deus e adore-o. Um homem nascido no mundo no
pode fazer outra coisa maior do que esta. Se achar impossvel viver uma vida solitria, case-se,
mas saiba de uma vez por todas que a realizao de Deus o objetivo supremo da vida. Trilhe o
caminho da retido e viva como um chefe de famlia." Esta era sua opinio definitiva sobre o
assunto. Portanto, sentiu um grande golpe no corao ao saber que um de seus jovens devotos, que
considerava como possuidor de potencialidades espirituais acima da mdia, se casara ou estava
gastando sua energia trabalhando como pessoas comuns sem nenhuma razo especial, para
ganhar dinheiro, ou em qualquer outra ocupao mundana a fim de conquistar nome e fama. Um
dia, sabendo que um de seus jovens devotos, Niranjan, (mais tarde Swami Niranjanananda), estava
trabalhando, o Mestre disse-lhe, "Voc est trabalhando para manter sua me idosa; neste caso posso
incentiv-lo, seno no poderia olhar para seu rosto." Quando um outro jovem devoto, Naren Jnior,
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casado, veio v-lo em Kasipur, ps os braos ao redor do seu pescoo, como uma pessoa faz ao
lamentar a morte de um filho e derramou lgrimas incessantes, dizendo repetidamente, "Que voc no
se esquea de Deus e mergulhe completamente no mar do mundo!"
18. Sob o impulso de um recm-nascido amor a Deus, alguns devotos deram uma
interpretao ao dito, "Ningum pode progredir na vida espiritual sem f," e comearam a
acreditar em qualquer coisa e em qualquer pessoa, sem qualquer discriminao. Assim que os
agudos olhos do Mestre perceberam, compreendeu o erro deles e preveniu-os. Ele, sem dvida,
aconselhava s pessoas a trilharem o caminho da religio tendo somente a f como guia, mas
aconselhava-os a cultivar a discriminao a fim de escolher o desejvel ou no. Um discpulo
ntimo comprou uma panela depois de lembrar-lhe do castigo divino que cairia sobre ele se
desonestamente lhe vendesse um artigo de m qualidade. Ao chegar em casa viu que a panela
estava com uma parte quebrada. Sabendo do ocorrido, o Mestre recriminou-o dizendo, "Deve uma
pessoa ser tola somente por ser devota de Deus? O comerciante montou uma loja para praticar
religio? E deveria ser por pena que voc acreditou nele e pegou a panela, sem mesmo examin-
la? Jamais faa isso novamente. Quando quiser comprar uma coisa, verifique o preo em outras
lojas da vizinhana, examine-os cuidadosamente na hora de comprar e no deve ir embora sem
tambm pedir um desconto que usual dar ao cliente quando a transao est terminada."
19. Certas pessoas de um determinado temperamento tendem a se tornar fracas em nome
da espiritualidade, o que as afasta do caminho espiritual. Isto acontece muitas vezes com homens e
mulheres de natureza terna. Por essa razo o Mestre sempre ensinava que deveriam ser fortes e as de
natureza oposta, a serem doces. O corao de uma dessas pessoas, Swami Yogananda, era muito
terno. Duvidamos que alguma vez o tenhamos visto zangado ou dizendo palavras speras, mesmo
quando tinha uma boa razo para isso. Incapaz de suportar as lgrimas da me, uniu-se aos laos
do matrimnio, embora fosse completamente contra sua natureza e inteno. Somente o poder
protetor e as palavras de confiana do Mestre puderam salv-lo num momento de terrvel desespero
e arrependimento ao cometer aquele ato. O Mestre vigiava para que ele aprendesse a controlar sua
tendncia ternura excessiva e fraqueza e cultivasse o hbito de s fazer algo depois de estudar a
situao. Vejamos como o Mestre o ensinou, com ajuda de coisas simples. Um dia viram uma barata
na gaveta em que o Mestre guardava roupas e outras coisas. O Mestre disse-lhe, "Apanhe a
barata, leve-a para fora do quarto e mate-a." Ele apanhou-a, levou-a para fora, mas soltou-a em vez
de mat-la. Assim que voltou o Mestre perguntou, "Bem, matou a barata?" Embaraado respondeu,
"No senhor, soltei-a." O Mestre repreendeu-o e disse, "Ah! Eu lhe disse para mat-la e voc a soltou!
Faa exatamente como eu mando, seno, se no futuro seguir sua intuio em assuntos srios, vai
se arrepender."
20. Quando um dia vinha a Dakshineswar de barco, Yogin, o mesmo Swami Yogananda, ao
ser indagado por um dos passageiros, disse que ia ver o Mestre no templo de Kali da Rani
Rasmani. Mal o homem ouviu, comeou a caluniar o Mestre assim: "! Ele um impostor,
enganando as pessoas. Come boas iguarias, deita-se em almofades e vira a cabea dos jovens."
Yogin foi tocado at a medula ao ouvir aquelas palavras, pensando dizer ao homem tudo o que
pensava. "Muitas pessoas, sem ao menos tentar compreender o Mestre, fazem uma idia errada
a seu respeito, falando mal dele. O que posso fazer?" Assim pensando, no teve a menor
reao contra o que aquele homem dissera e permaneceu em silncio. Ao chegar, contou o
incidente ao Mestre, ao longo da conversa. Yogin pensou que o Mestre, destitudo de egosmo,
jamais se deixaria impressionar por elogio ou censura e acharia graa quando soubesse do
ocorrido. Mas o efeito produzido no Mestre foi o oposto. Vendo o acontecimento sob outra tica, o
Mestre comentou, "Ah, ele falou mal de mim sem qualquer motivo e voc foi embora, ouvindo em
silncio, sem fazer nada! Sabe o que as escrituras dizem? Deve-se cortar a cabea da pessoa que
fala mal de seu Guru ou ento, deixar o lugar. E voc no pronunciou uma nica palavra de
protesto contra aquela calnia!"
21. As instrues do Mestre variavam de acordo com o temperamento do discpulo. Niranjan
(Swami Niranjanananda), tinha por natureza, um temperamento impetuoso. Um dia, vindo de
barco a Dakshineswar, ouviu os passageiros falando mal do Mestre. No incio protestou
veementemente, mas como no desistiram, ficou terrivelmente zangado e estava prestes a se vingar,
afundando o barco. Niranjan era muito forte e robusto e tambm, um exmio nadador. Todos
tremeram de medo ao v-lo ficar roxo de raiva, pediram-lhe perdo e imploraram-lhe que no
afundasse o barco. O Mestre soube do ocorrido depois e repreendeu-o, "A raiva o pecado mais
perigoso e repreensvel. Deve algum ficar sob seu domnio? Assim como a marca feita na gua
desaparece imediatamente, o mesmo acontece com a raiva de uma pessoa boa. Homens de
mentalidade curta dizem muitas coisas indevidas. Se for brigar com eles sobre esses assuntos,
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ter que passar toda a vida assim. Considere-os no melhores do que insetos e fiquem
indiferentes s suas palavras. Pense que grande erro ia cometer sob a influncia da raiva. Que
ofensa o timoneiro e o remador lhe fizeram? Voc estava disposto at a fazer mal quelas pobres
pessoas."
22. O Mestre dava s devotas, instrues semelhantes s dos homens. Prevenia s senhoras
de temperamento manso, com as seguintes palavras: "Suponha-mos que voc veja que uma pessoa
de suas relaes tem muito trabalho e ajuda-a em tudo o que puder, mas no consegue que ela deixe
de ter orgulho de sua beleza e a recrimina por isso. Neste caso voc deve dar rdea solta sua
bondade ou ser severa? Portanto, note que uma pessoa no pode ser boa com qualquer um sob
todas as circunstncias. H um limite para a bondade. Deve-se considerar o momento, lugar e a
pessoa a quem dedicar bondade."
23. Lembramo-nos, tambm, de outro acontecimento relevante a respeito. Harish era um
jovem forte. Tinha uma linda esposa e um filho pequeno. No conjunto sua situao financeira era
boa. Fizera apenas algumas visitas ao Mestre em Dakshineswar, quando foi tomado por uma
grande renncia. Vendo sua natureza direta, firmeza e tranqilidade, o Mestre ficou satisfeito com
ele e tornou-se seu anjo protetor. Desde ento, Harish comeou a passar a maior parte do seu
tempo em Dakshineswar no servio do Mestre, meditao contnua, Japa e outras formas de
prtica espiritual. Sua famlia pressionava-o para voltar para casa, mas nada - a presso dos pais,
convites amveis do sogro ou as lamrias da esposa no puderam demov-lo de sua idia. Quase
tomou voto de silncio e prosseguiu nesse caminho ao invs de prestar ateno a qualquer
comentrio. Querendo chamar nossa ateno para seu temperamento calmo e firme, o Mestre
disse, "Aqueles que so homens no verdadeiro sentido do termo devem ser como Harish -
permanecem mortos a quaisquer provocaes e no apresentam qualquer reao."
24. Enquanto Harish vivia em Dakshineswar, abandonando as preocupaes mundanas e
empenhando-se em sadhana e prticas religiosas, trouxeram-lhe um dia uma mensagem de que
todos os membros da famlia estavam tomados de tristeza e que a esposa, incapaz de suportar a
separao, estava dominada pela dor e quase deixou de comer e beber. Harish ouviu, mas
continuou em silncio como antes. Querendo conhecer sua mente, o Mestre chamou-o a um canto e
disse, "Sua esposa est muito infeliz. Por que no vai para casa e permite que ela o veja ainda
uma vez? De certa maneira, pode-se dizer que no h ningum
2
(
2
A me de Harish estava morta. Talvez tenha
sido por essa razo que o Mestre falou dessa maneira.) para cuidar dela. Por isso qual o mal se for um pouco
gentil com ela?" Harish disse humildemente, "Senhor, este no um caso para se mostrar
delicadeza. Se o for, neste caso, possvel que fique possudo pelo apego mundano e esquea o
maior dever de minha vida. Por favor, no me pea isso." O Mestre ficou muito satisfeito com o que
ele disse e de vez em quando nos repetia suas palavras e louvava seu desapego.
25. Houve muitos acontecimentos que mostram como o Mestre observava nossas aes dirias
para determinar as boas e ms qualidades de nossa mente. Ao ver Niranjan comer muito ghee
(manteiga clarificada), disse, "Comer tanto ghee! Vai voc raptar as filhas e enteadas das pessoas?"
Uma vez o Mestre ficou aborrecido com certa pessoa durante um algum tempo, porque dormia muito.
Quando outra, levada por forte desejo de estudar medicina, deixou de obedec-lo, o Mestre disse,
"Longe de abandonar os desejos um aps o outro, voc est acrescentando mais; como espera fazer
progresso espiritual?"
26. Conhecendo por meio dos mtodos acima mencionados, o temperamento dos que
haviam tomado refgio nele, o Mestre no somente os instrua para modificar e corrigir os
defeitos, mas repetidamente verificava a que grau suas instrues estavam sendo seguidas. Alm
disso, adotava um modo particular a fim de determinar o grau de progresso espiritual feito por
certas pessoas. Este o quarto mtodo. O Mestre tomou como regra observar se a devoo ou
reverncia que havia trazido a pessoa a ele pela primeira vez, aumentava diariamente ou no.
Visando conhec-la, o Mestre s vezes perguntava o quanto uma determinada pessoa
compreendera de seus prprios estados espirituais ou conduta. Outras vezes observava se ela
tinha perfeita f em todas suas palavras ou no, e ainda, s vezes, ajudava-a de diversas
maneiras, como apresentando-a a outras de mesma natureza, relacionamento prximo com
quem provavelmente aprofundaria sua atitude espiritual. Por fim ficava certo do progresso
espiritual do discpulo quando o via consider-lo (o Mestre) a mais elevada manifestao do
ideal espiritual do mundo moderno.
27. O leitor certamente se surpreender com as palavras acima mencionadas, mas se
pensar um pouco ver que no h nada com o que se surpreender com a idia; pelo contrrio, era
apenas razovel e natural para o Mestre assim falar. No tinha outra alternativa de se comportar,
porque sentia que realmente nele havia uma manifestao de espiritualidade numa extenso
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jamais conhecida anteriormente. J explicamos que, como resultado de uma longa prtica de
austeridade, meditao e samadhi, o egosmo foi destrudo e que a possibilidade de qualquer erro
ou engano nele, tambm desaparecera para sempre.
Uma memria e um Conhecimento infinitos manifestaram-se em sua mente.
Conseqentemente surgiu a convico de que atravs dele estava sendo revelado um ideal
espiritual que a humanidade jamais vira em qualquer lugar do mundo. Por conseguinte, tinha
naturalmente de acreditar que todos aqueles que compreenderam convenientemente e tentaram
iluminar suas vidas com a luz daquele ideal, facilmente fariam progresso espiritual na era
moderna. Por esta razo no de se admirar que ele analisasse minuciosamente se aqueles que
vinham a ele haviam compreendido corretamente o que lhe fora relatado a seu respeito e
estavam se esforando para moldar suas vidas segundo as idias elevadas manifestadas atravs
dele.
O Mestre expressou sua convico de diversas maneiras. Costumava dizer, "Uma moeda
da poca dos Nawabs no tm mais valor no perodo dos Badshas." "Voc alcanar o objetivo se
agir como digo"; "Somente aqueles que esto vivendo sua ltima encarnao, que chegaram no
final da srie de transmigraes, , que devem ser liberados nesta vida vero e aceitaro a
doutrina liberal deste lugar". "Seu Ideal Escolhido est residindo aqui (apontando para si
mesmo); se meditarem nisso estaro meditando n'Ele" e assim por diante. Vamos ver agora
como o Mestre costumava avaliar, atravs de perguntas, o grau de f e compreenso que os
discpulos tinham dele.
28. Aquele que teve a bno de conhecer o Mestre e receber sua graa sabe que ele,
sozinho ou na companhia de alguns escolhidos, subitamente fazia a pergunta ao devoto
afortunado, "Bem, qual sua idia a meu respeito? Quem sou eu?" Esta pergunta costumava
geralmente ser feita a pessoas que estavam em contato ntimo com ele h bastante tempo.
Mas nem sempre era este o caso. s vezes a fazia a um devoto que o estava visitando pela
primeira vez ou muito pouco tempo depois. Estes eram os devotos, cuja chegada h muito
tempo lhe fora anunciada atravs de vises iguicas. A quantidade de respostas que obteve no
pode ser descrita. Resumindo, foram: 'O senhor um verdadeiro sadhu', 'um verdadeiro devoto
de Deus', 'uma grande alma', 'um homem perfeito', 'uma encarnao de Deus', 'igual a
Krishna, Buda, Chaitanya e outros grandes' " e assim por diante. Tambm perguntado dessa
maneira, Williams
3
, (
3
Viemos a saber atravs de uma fonte confivel, que esta pessoa considerou o Mestre uma Encarnao de
Deus, depois de lhe fazer apenas algumas visitas. Renunciou ao mundo, segundo suas instrues e empenhou-se em prticas
espirituais e austeridade nos Himalaias at a morte no norte do Punjab.) um cristo, disse que considerava o Mestre
o "prprio Jesus, o Filho de Deus, a personificao da Conscincia Eterna." No sabemos at que
ponto essas pessoas o compreenderam, mas exprimiram suas prprias idias a respeito do
Mestre e de Deus. O Mestre, de sua parte, olhava suas respostas com a compreenso
mencionada acima, comportava-se de acordo e as instrua segundo a atitude espiritual de cada
uma. Porque, ao invs de destruir a atitude espiritual dessas pessoas, o Mestre, sendo a
personificao de todas as atitudes e sentimentos, ajudava todas a desenvolverem seu prprio
estado e atitude ao grau mais elevado e por fim, realizar o Deus cuja natureza real a Verdade e
est alm do tempo e espao, mas tinha cuidado de reparar se elas exprimiam sua prpria idia
ou estavam sendo sugestionadas por algum.
29. Purna
4
, (
4
Purnachandra Ghosh.) um discpulo, era apenas um menino quando conheceu o
Mestre. Parece que tinha um pouco mais de treze anos. Sri Mahendra, o grande devoto do Mestre,
era ento o diretor da escola em Shyambazar, fundada por Vidyasagar. Costumava levar ao Mestre
em Dakshineswar aqueles rapazes que por natureza, pareciam ter amor por Deus. Assim levou a ele,
um aps outro, Tejchandra, Narayan, Haripada, Vinod, Naren Jnior, Pramatha (Paltu) e outros do
bairro de Baghbazar, que tomaram refgio no Mestre. Alguns de ns, portanto, o chamvamos
"instrutor raptor." Ao ouvir isso, o Mestre disse sorrindo, " o apelido correto para ele." Um dia,
enquanto dava aula aos alunos da classe trs, a natureza fina e conversa suave de Purna o atraiu e
pouco tempo depois o apresentou ao Mestre. Isso foi feito secretamente porque os responsveis por
Purna tinham um temperamento duro e se viessem a saber, tanto o professor como o aluno
sofreriam um tratamento grosseiro. Purna, portanto, foi escola na hora regulamentar e a
Dakshineswar numa carruagem alugada, voltando escola antes dela fechar. Chegou em casa na
hora usual.
30.0 Mestre ficou extremamente satisfeito de ver Purna naquele dia e dando-lhe instruo e algo
para comer, com muita afeio, disse na hora da sada, "Venha sempre que lhe for possvel, venha de
carruagem, providenciaremos o pagamento do aluguel." Mais tarde, disse-nos, "Purna parte de
Narayana e um aspirante espiritual, possuindo Sattva em alto grau. A esse respeito, pode-se dizer que
ocupa um lugar imediatamente abaixo de Naren. A chegada de Purna marca o fim da chegada daqueles
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devotos que em uma viso foram especialmente escolhidos para atingir a realizao espiritual.
Portanto, ningum mais assim vir aqui no futuro."
31. Purna experimentou uma extraordinria mudana em seu estado mental naquele dia. A
lembrana do tempo passado com o Mestre foi despertada. Isto o tornou calmo e introspectivo.
Torrentes incessantes de lgrimas de felicidade escorriam dos olhos. Com medo de seus
responsveis, teve que se esforar muito para se controlar antes de voltar para casa naquele dia.
Desde ento surgiu na mente do Mestre uma grande ansiedade para ver Purna com mais freqncia e
aliment-lo. Sempre que podia, enviava-lhe diversas comidas. Pedia pessoa que as levava a Purna,
entreg-las discretamente porque, se em casa viessem a saber, haveria a possibilidade do rapaz ser
castigado.
32. Em muitas ocasies vimos o Mestre derramar lgrimas incessantes devido sua
ansiedade de ver Purna. Vendo-nos surpresos com esse comportamento, disse, certo dia, "Vocs
esto admirados por me verem atrado para Purna, mas no sei como se sentiriam se tivessem visto o
anseio que surgiu em meu corao quando vi Naren pela primeira vez e quo desassossegado fiquei
naquela ocasio." Sempre que estava ansioso para ver Purna, o Mestre ia a Calcut, ao meio-dia,
casa de Balaram Basu em Baghbazar ou na casa de qualquer outro, no bairro, enviava um recado e
chamava-o da escola. Foi num desses lugares que Purna teve o privilgio de ver o Mestre pela
segunda vez e naquele dia ficou completamente mergulhado em seu Ser. O Mestre, naquela ocasio,
alimentou-o com suas prprias mos como uma me amorosa e perguntou-lhe, "Bem, o que pensa de
mim? Quem sou eu?" Tomado por um extraordinrio impulso do corao e inflamado por devoo,
Purna respondeu, "O senhor o prprio Deus."
33. A alegria e admirao do Mestre no conheceram limite naquele dia, quando soube que
o jovem Purna, ao conhec-lo, aceitou-o como o mais elevado ideal espiritual. Abenoou o jovem
de todo corao e deu-lhe instruo sobre a prtica espiritual iniciando-o com um potente Mantra
sagrado. Depois, voltando a Dakshineswar, disse-nos repetidamente, "Bem, Purna apenas um
menino; seu intelecto ainda no se desenvolveu, contudo, como pde compreender? Sob o impulso
de impresses divinas, outros tambm deram a mesma resposta. Certamente devido s impresses
acumuladas em vidas anteriores que a verdade surge naturalmente em suas mentes stivicas."
34. Purna teve de se casar por fora das circunstncias e levou a vida de famlia, mas todos
aqueles que o conheceram intimamente, testemunharam com unanimidade, sua f extraordinria,
confiana em Deus, amor Sadhana, ausncia de egosmo em todos os aspectos.
35. Vejamos outro exemplo do Mestre fazendo aquela pergunta aos devotos que tomaram
refgio nele. Em seu quarto, no templo de Dakshineswar havia um quadro do grande Sri Chaitanya
em Sankirtan. Logo depois que veio a Dakshineswar o Mestre mostrou o quadro a uma pessoa nossa
amiga e disse, "No v como tudo est cheio de emoes divinas?"
A pessoa:: "Senhor, so todas de classe inferior."
O Mestre: "Como? Deve-se dizer isso?"
A pessoa: "Sim, senhor. Perteno a Nadia e sei que em geral estes vaishnavas, so pessoas
inferiores."
O Mestre: "Voc pertence a Nadia; ento sado-o de outra maneira. Bem, Ram e outros
chamam este (mostrando sua prpria pessoa) uma Encarnao. Deixe-me saber o que pensa disso."
A pessoa: "Senhor, eles usam essa palavra pouco importante?"
O Mestre: "Como? Falam 'Encarnao de Deus' e voc diz que 'pouco importante!'"
Uma pessoa: "Sim, senhor; uma Encarnao uma parte de Deus. Para mim o senhor o
Prprio Shiva."
O Mestre: "O que voc diz!"
Uma pessoa: "Aquele pensamento vem minha mente; ora, o que posso dizer? O senhor
pediu-me para meditar em Shiva; mas no consegui, embora tenha diariamente tentado faz-lo.
Assim que me sento para meditar, seu rosto misericordioso aparece radiante diante de mim.
De jeito algum posso trazer Shiva, retirando seu rosto, nem me sinto inclinado a faz-lo.
Assim, medito somente no senhor, como Shiva."
O Mestre: (sorrindo afetuosamente) "! No fale assim porque sei que sou um pequeno fio
de cabelo seu. (Ambos riram). Senti muita ansiedade por voc; mas agora no sinto mais."
No sabemos se aquela pessoa compreendeu, naquela poca, porque o Mestre falou
aquelas palavras. Em tais ocasies nossos coraes exultavam de alegria ao sentir que o Mestre
havia ficado satisfeito e no queramos ir mais fundo no significado de suas palavras. Sentimos
que o Mestre dissera aquelas palavras porque sabia que ela o havia aceitado como o mais
elevado ideal espiritual.
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36. O Mestre esforava-se para saber se os devotos que se refugiavam nele, faziam-no
somente depois de o terem observado minuciosamente e estavam convencidos de sua
autenticidade, porque costumava muitas vezes nos dizer, "Observem um homem santo durante
o dia, observem-no noite e ento, acreditem nele." O Mestre sempre nos encorajava a ver se
um homem santo praticava o que ensinava . Dizia que no se deve acreditar num homem cujos
pensamentos, palavras e aes no estivessem de acordo. Ouvimos do Mestre uma histria a
esse respeito.
37. Havia um homem cujo filho sofria freqentemente de indigesto. Um dia o pai levou-
o para se tratar com um famoso mdico, numa vila distante. O mdico examinou o menino e fez
o diagnstico da doena, mas ao invs de prescrever um remdio, pediu-lhe que viesse
novamente na manh seguinte. Quando o pai voltou no dia seguinte com o filho, o mdico disse ao
menino, "Deixe de comer rapadura e ficar curado; no h necessidade de tomar remdio."
Ouvindo estas palavras, o pai disse, "Senhor, poderia ter dito isso ontem porque eu no teria
tido tanto trabalho hoje, de vir de to longe." O mdico respondeu, "No compreende? Ontem
eu tinha aqui alguns potes de rapadura. Provavelmente o senhor deve ter notado. Se ontem eu
tivesse proibido o rapaz de comer rapadura, ele teria achado que o mdico era realmente uma
pessoa estranha; ele mesmo come tanta rapadura e pede-me para me conter! Pensando assim,
no levaria a srio minhas palavras, isto para no falar em abster-se. por esta razo que no
lhe falei antes de tirar os potes de rapadura."
38. Instrudos pelo Mestre, todos ns observvamos minuciosamente sua conduta e
maneira de viver, a fim de constatar se estavam de acordo com o que afirmava. Alguns,
tambm, no hesitaram em test-lo. Observou-se que ele, condescentendemente, permitia toda
liberdade indevida que tnhamos com ele, porque sabia que era feita com toda sinceridade e iria
fortalecer nossa f e devoo.
39. J falamos a respeito de Swami Yogananda. Seu nome, antes de tomar os votos
monsticos, era Yogindranath Ray Chaudhuri. Nasceu na conhecida famlia dos Savarna
Chaudhuris. Seu pai, Navinchandra, foi um rico zemindar e a famlia viveu durante vrias
geraes no prprio vilarejo de Dakshineswar. Na casa de Yogindra sempre se fazia a adorao
da Divindade e o local ressoava com o kirtan e o recital do Mahabharata, Bhagavata e outras
escrituras. Foi assim durante sua infncia e mesmo antes. O Mestre dizia que fora naquela casa
muitas vezes durante sua sadhana, para ouvir palestras sobre Hari e que se relacionara com
alguns membros da famlia. Quando Yogindra era pequeno, a famlia perdeu a maior parte da
propriedade devido a brigas entre seus membros e outras razes, e a famlia Chaudhuri ficou s
portas da penria.
40. Desde a infncia Yogindra era calmo, equilibrado, com uma natureza doce. Nascera
com extraordinrias qualidades. Desde a tenra idade, desde que a autoconscincia despertou
nele, tinha a sensao de que no era deste mundo - que seu verdadeiro lar no estava aqui
mas num certo grupo de estrelas onde todos seus companheiros ainda estavam. Jamais o vimos
zangado. Swami Vivekananda dizia, "Se h algum entre ns que conquistou a luxria em todos
seus aspectos, este Yogin." Embora s vezes fosse repreendido pelo Mestre para que lutasse
contra esta tendncia de acreditar ingenuamente em todos, Yogindra no era tolo. Apesar de
tranqilo e sempre ocupado com suas obrigaes, observava o que as pessoas faziam e o que
conclua sobre elas era sempre correto. Isto ocasionou nele um orgulho de sua inteligncia.
41. Como morava em Dakshineswar, ao atingir a juventude, teve a honra de encontrar o
Mestre que ficou extremamente satisfeito em conhec-lo e viu nele uma das pessoas que a
Me Divina lhe mostrara h muito tempo, destinada a ir a ele para obter iluminao espiritual.
Mais tarde soube, pela graa da Me Universal, que era uma das seis pessoas pertencentes
classe dos Ishvarakotis.
42. J dissemos que Yogindra casara-se subitamente contra sua vontade devido ao
pedido insistente de sua me. Dizia, "Assim que me casei, pensei que a esperana da realizao
de Deus passara a ser uma coisa impossvel. Por que deveria ir ao Mestre cujo primeiro
ensinamento era a renncia luxria e ao ouro? Havia estragado minha vida por causa da
ternura de meu corao. Agora no podia ser desfeito. Quanto mais cedo eu morresse, melhor
seria. Costumava visitar o Mestre diariamente, mas depois do ocorrido, deixei de ir e passava
meus dias em grande desespero e arrependimento, mas o Mestre no me abandonou. Mandava
recado aps recado, chamando-me, mas quando viu que eu no ia apesar de tudo, utilizou um
estratagema. Certa pessoa do templo de Kali havia me dado umas rupias para comprar-lhe
algumas coisas, antes de meu casamento. Havia um troco de algumas annas. Mandei-lhe as
compras e um recado que breve lhe enviaria o troco do dinheiro. O Mestre sabia disso e
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fingindo estar zangado, um dia enviou algum para me falar a seu favor, "Que tipo de homem
voc ? No mandou o troco, nem mesmo uma palavra pessoa que lhe deu dinheiro para
comprar os artigos solicitados! O que deveria ter feito era apresentar uma conta do dinheiro
gasto e entregar o saldo.' Estas palavras tocaram meu orgulho, eu estava seriamente ferido.
Pensei, 'O Mestre tomou-me por um ladro depois de um longo perodo de relacionamento
ntimo! Bem, vou l qualquer dia para terminar com a questo e depois jamais porei novamente
meus ps no templo de Kali.' Estava quase morto de desespero, arrependimento, orgulho ferido e
ressentimento. tarde fui ao templo de Kali e de longe vi que o Mestre estava fora do quarto,
como se estivesse em xtase, com a roupa no ombro. Logo que me viu, veio correndo, dizendo,
'! Que diferena faz se voc est casado! Case-se mil vezes e nenhum mal poder lhe tocar se
somente tiver a graa deste lugar (referindo-se a si mesmo). Se quiser levar uma vida de
famlia e ao mesmo tempo realizar Deus, traga sua esposa aqui e tornarei os dois preparados
para esse estado, mas se quiser renunciar vida mundana e alcan-lo, tambm farei isto
possvel para voc.' Estas palavras do Mestre ditas num estado de semi-conscincia
penetraram profundo no meu corao e a escurido de desespero anterior desapareceu no
vazio. Com lgrimas nos olhos, inclinei-me profundamente ante ele. Ele tambm segurou a
minha mo afetuosamente e entramos no quarto. Eu ia falar sobre o acerto de contas e a
devoluo do troco.
Yogindra havia nascido com a ndole de um sannyasin renunciante. Casou-se mas aquele
ato no acarretou qualquer modificao. Comeou a dedicar cada vez mais seu tempo ao
servio do Mestre, agora seu nico refgio. Os pais de Yogin comearam a se queixar ao ver o
filho indiferente aos negcios do mundo e ao dinheiro. Ele disse, "Um dia ao se queixar, minha
me observou, 'Por que se casou se no quer pensar em dinheiro?' Respondi, 'J lhe disse
repetidas vezes que assim agi porque no podia suportar v-la chorar.' Altamente inflamada
com estas palavras, a me replicou, 'No diga isto! Como poderia se casar por minha causa, se
no o tivesse querido! Quem vai acreditar nisso!' Surpreso com as palavras dela, pensei, 'Ah,
meu Deus! Ela a pessoa cujo sofrimento eu no podia suportar e por quem estava pronto a
abandonar-te! Fora com isto! No h ningum no mundo exceto o Mestre cujos pensamentos e
palavras coincidem. Desde ento uma averso pelo mundo tomou conta de mim, e comecei a
passar as noites com o Mestre."
43. Passando o dia inteiro com o Mestre, um dia Yogindra viu que todos os devotos que
estavam no templo de Dakshineswar foram embora antes do entardecer. Yogindra no quis ir
para casa naquele dia, pensando que o Mestre pudesse precisar de alguma coisa durante a noite,
quando no haveria ningum com ele. O Mestre, tambm, ficou bastante satisfeito ao saber que
Yogin iria passar a noite l. Absorvidos em conversas espirituais no repararam que a noite j
estava bastante avanada e que eram dez horas. O Mestre ento tomou uma refeio ligeira.
Depois de Yogindra terminar sua refeio, o Mestre pediu-lhe para dormir no quarto. Quando
passava da meia-noite, o Mestre quis sair para responder ao chamado da natureza; olhou para
Yogin e viu que estava dormindo profundamente. Pensando que Yogin ficaria perturbado se o
acordasse, foi sozinho em direo ao Panchavati e em seguida, ao conjunto de rvores tamargas.
44. Yogin durante toda sua vida foi conhecido por dormir pouco. Acordou logo depois
que o Mestre saiu. Vendo que a porta do quarto havia ficado aberta, levantou-se, conjeturando
onde o Mestre poderia ter ido altas horas da noite. Viu que os jarros d'gua do Mestre estavam
no lugar certo e portanto imaginou que ele poderia estar dando uma volta. Uma terrvel suspeita
assaltou-o, "Teria o Mestre ido ao Nahabat, onde vivia a esposa? Ser que ele tambm no faz
aquilo que professa?"
45. Yogindra disse, "Mal aquele pensamento passou por minha cabea, fui tomado de
suspeita, medo e diversos outros sentimentos. Decidi que por mais cruel que a verdade pudesse
ser, ela deveria ser desvendada. Fiquei ento num lugar acessvel, observando a porta do
Nahabat. Mal havia assim feito em alguns minutos ouvi o rudo de chinelos vindo do
Panchavati. Logo, o Mestre apareceu diante de mim e disse amorosamente, "Ah, vejo que est
aqui". Envergonhado e com medo, pensei, "! Tive uma suspeita mesquinha de seu carter!'
Conservei a cabea baixa sem dar-lhe qualquer resposta. O Mestre compreendeu tudo, ao ver
meu rosto, mas ao invs de se ofender, imediatamente me consolou e disse, 'Bem, est tudo
bem. Observe um sadhu dia e noite e ento creia nele.' Assim falando, pediu-me para
acompanh-lo at o quarto. No pude dormir aquela noite, pensando na ofensa que cometera
sob impulso de uma natureza desconfiada."
46. Swami Yogananda espiou completamente a ofensa acima mencionada, refugiando-se
no Guru em todos os aspectos e depositando sua vida ao servio, primeiro do Mestre e depois de
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sua morte, ao da Santa Me. Um Yogi como Yogindra, tendo a experincia do Samadhi e possuidor
de um intenso desapego e qualificado igualmente para a devoo e o Conhecimento Divino,
raramente encontrado. Faleceu em 1899 para se unir ao Ser Supremo.
47. J dissemos que o Mestre sempre observava minuciosamente todos os atos de
Narendra, desde que ele veio para Dakshineswar. Em conseqncia sabia que coragem, valor,
auto-controle, amor religio, auto-sacrifcio por uma boa causa e outras qualidades boas eram
virtudes inatas no corao de Narendra. Sabia que o poder de boas impresses em sua mente
era to forte que era impossvel para ele praticar qualquer ao m como as pessoas comuns,
mesmo sob a presso da adversidade e tentaes. Quanto verdade, observando sua devoo a
ela, o Mestre ficou to impressionado que acreditava em cada palavra sua e tinha a firme
convico de que brevemente ele alcanaria o estado em que a verdade, somente a verdade,
sairia de sua boca e nunca uma inverdade, mesmo por engano, e que at as idias que por acaso
cruzassem sua mente provariam ser verdadeiras. Ele sempre o encorajou no que diz respeito
verdade e dizia, "Quem se apega verdade com o corpo, mente e fala abenoado com a viso
de Deus, que a prpria Verdade. Quem no se desvia da verdade por doze anos, consegue o
que deseja."
48. Ns nos lembramos de um acontecimento engraado a respeito da f que o Mestre
depositava na veracidade de Narendra. Um dia, ao longo de uma conversa, explicava que a
natureza de um devoto como a de um pssaro Chataka. Dizia, "Assim como um Chataka olha
para uma nuvem para saciar sua sede com a gua da chuva e depende dela para tudo, assim
tambm, um devoto depende de Deus para saciar a sede de seu corao e remover todas as
suas necessidades." Narendra estava sentado por perto. Subitamente disse, "Senhor, embora
geralmente se acredite que um Chataka s bebe gua da chuva, isto no verdade, bebe a gua
dos rios e outros reservatrios de gua, como todos os outros passarinhos. Vi um Chataka
bebendo essa gua." O Mestre disse, "Como e possvel? Um Chataka bebe essa gua como
outros pssaros? Vejo que o que acredito h tanto tempo falso. Como voc viu, no posso ter
dvidas a esse respeito." O Mestre, possuidor de uma natureza infantil, no ficou satisfeito em
simplesmente dizer aquilo. Achou que, assim como sua convico era falsa, as outras tambm
poderiam ser. Pensando desta maneira, sentiu-se muito deprimido. Alguns dias depois,
Narendra chamou o Mestre e disse, "Ali, veja, senhor! Imagine um Chataka bebendo gua do
Ganges." O Mestre veio correndo e disse, "Onde?" Narendra mostrou um passarinho que o
Mestre viu ser apenas de um pequeno morcego, bebendo gua. Disse, sorrindo, "Trata-se de
um morcego. Voc tomou um morcego por um Chataka, e causou-me tanta decepo. No
acreditarei mais em voc."
49. Um homem comum muitas vezes assume na presena de uma senhora a atitude de
ternura, polidez, apreo beleza e outras emoes nobres. Segundo as escrituras, isto no um
impulso de uma nobre estima, mas ocorre devido a impresses sutis de natureza sexual. Estas
impresses e suas manifestaes estavam totalmente ausentes em Narendra. O Mestre notou esta
atitude com muita satisfao e estava firmemente convencido de que Narendra jamais se
desviaria do caminho do autocontrole pela atrao da beleza feminina. Um dia, ao comparar
Narendra com outro devoto
5
(
5
Nityagopal. Mais tarde tomou o nome de Swami Jnanananda.) que merece grande
respeito de nossa parte, por causa de seus constantes transes, o Mestre disse, "Ele se perde no
cuidado e afeio das senhoras, mas com Narendra bem diferente. Observei-o minuciosamente
e vi-o em situaes semelhantes balanando cabea, 'Por que esto aqui?'
50. O Mestre contou-nos em diversas ocasies que, embora Narendra possusse
conhecimento vedantista e qualidades masculinas em grau elevado, no lhe faltavam ternura e
devoo. Chegara a essa concluso ao observar suas atitudes no dia-a-dia e suas caractersticas
fsicas. Observando a doura dos traos do rosto de Narendra, lembramo-nos do dia em que ele
disse, 'Pode um homem de Conhecimento
6
(
6
Tipo de conhecimento vedantista que considera o mundo como
totalmente inexistente, o que conduz portanto, absoluta indiferena para os sofrimentos da humanidade retirando e
rejeitando a atitude de devoo a um D4us Pessoal, que tudo penetra.) ter esses olhos? Voc possui a emoo
feminina da devoo bem como Conhecimento. Aqueles que tm dentro de si apenas
qualidades masculinas no tm crculos negros em torno de seus seios. Arjuna, o grande heri,
no tinha aquelas marcas."
51. O Mestre testou Narendra por outros meios que nos eram conhecidos ou no, alm dos
quatro tipos mencionados acima. O Mestre, j dissemos, costumava prestar muita ateno em
Narendra quando vinha a Dakshineswar. No momento em que via Narendra ao longe, a mente saa
do corpo com grande velocidade e unia-se a Narendra num abrao de amor. impossvel dizer
quantas vezes vimos o Mestre entrar em xtase, dizendo, "A est Na - , a est Na -". Mas houve
uma quebra nesta situao. Numa determinada fase de seu relacionamento, notou-se que o
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Mestre ficou frio e indiferente a Narendra. Um dia Narendra veio como sempre, inclinou-se
profundamente ante o Mestre, sentou-se diante dele e ficou esperando durante muito tempo,
mas o Mestre permaneceu bastante indiferente, nem mesmo perguntando a respeito de seu
bem-estar, muito menos demonstrando preocupao. Narendra pensou que o Mestre estivesse
talvez sob a influncia de emoes espirituais. Tendo esperado muito tempo, saiu do aposento
e foi conversar com Hazra, fumando. Ouvindo que o Mestre estava conversando com outras
pessoas, Narendra voltou. Mas o Mestre no lhe dirigiu a palavra e deitou-se na cama com o
rosto voltado para outra direo. O dia inteiro passou assim. A noite aproximava-se e Narendra
ainda no notara qualquer mudana na atitude do Mestre. Assim inclinou-se ante ele e voltou a
Calcut.
Mal havia passado uma semana, quando Narendra veio novamente a Dakshineswar e
encontrou o Mestre no mesmo estado. Nessa ocasio passou o dia inteiro conversando com Hazra
e outros e, voltou para casa ao entardecer. Narendra voltou ainda uma terceira e quarta vez,
sem encontrar a menor mudana na atitude do Mestre. Sem se sentir aborrecido ou ferido por
isto, continuou fazendo as usuais visitas ao Mestre. O Mestre enviava algum de vez em quando
para saber notcias de Narendra quando este estava em casa, mas continuava a se comportar
com a mesma indiferena, sempre que ele vinha. No final de mais ou menos um ms, quando o
Mestre viu que Narendra no havia desistido de visitar Dakshineswar, apesar de sua indiferena,
um dia chamou-o e perguntou, "Bem, no falei sequer uma palavra com voc, assim mesmo
continua a vir aqui. Por que age assim?" Narendra disse, "Ser que venho aqui para ouvir o que
o senhor fala? Eu o amo, quero v-lo; por isso que venho." Altamente satisfeito com a
resposta, o Mestre disse, "Eu o estava testando para ver se deixaria de vir, se no tinha amor
verdadeiro e ateno. S um aspirante espiritual de seu calibre pode suportar tanta negligncia e
indiferena. Qualquer outro h muito tempo me deixaria e jamais voltaria aqui."
52. Vejamos mais um acontecimento que far que se compreenda quo intensa era a
ansiedade de Narendra para a realizao direta de Deus. Um dia o Mestre chamou-o parte no
Panchavati e disse, "Como resultado de ter praticado austeridade durante muito tempo tenho os
oito poderes sobrenaturais, como assumir a menor dimenso de um tomo e os outros. Mas
quando haver oportunidade para uma pessoa como eu, que nem pode manter roupa de forma
correta em torno da cintura, utiliz-los? Estou pensando em pedir Me para transferir-lhe
todos e porque Ela me disse que voc ter que trabalhar para Ela. Se todos esses poderes lhe
forem transferidos, poder us-los quando necessrio. O que me diz?" Narendra familiarizara-se
com a manifestao infinita do Divino poder no Mestre, desde o primeiro dia em que o viu em
Dakshineswar Por conseguinte no tinha qualquer motivo para desacreditar de suas palavras.
Mas seu amor inerente a Deus no lhe permitia aceitar aqueles poderes sem antes fazer uma
cuidadosa investigao. Narendra pensou seriamente e perguntou, "Senhor, eles me ajudaro a
realizar Deus?" O Mestre respondeu: "Eles no o ajudaro neste respeito, mas lhe sero de
grande valia quando empreender o trabalho de Deus, depois de realiz-lo." Ouvindo estas
palavras, Narendra disse, "Senhor, no necessito dessas coisas. Deixe-me primeiro realizar Deus
e depois, decidirei se os aceito ou no. Se obtiver estes poderes agora, posso, impelido pelo
egosmo, esquecer-me do objetivo da vida e fazer mau uso deles. Ser a runa total para mim."
No sabemos se o Mestre podia transmitir a Narendra tais poderes, como ficar do tamanho de
um tomo etc., ou se falara para test-lo, mas sabemos que ficou muito satisfeito ao ver que
no os aceitou.
C"P)2,' +III * E?@' I
' "P!ENDIG"D' DE N"!END!"N")% N' #2ND' E ' !ECE8ID' D'
#E)!E
ASSUNTOS: 1. Narendra e o Mestre divergiam em suas naturezas. 2. Narendra, um livre pensador. 3. A
influncia das condies sociais e do pai. 4. Narendra insatisfeito com o pensamento ocidental. 5. A
hesitao de Narendra entre os sistemas de pensamento oriental e ocidental. 6. Sua resoluo de realizar
Deus permaneceu imutvel. 7. A f de Narendra em Deus ficou intacta. 8. A Sadhana de Narendra 9. Sua
devoo meditao. 10. Sua viso de Buda.
1. s vezes o Mestre falava-nos do contraste existente, entre sua natureza e a de
Narendra, "A pessoa que est dentro de mim tem a natureza de uma mulher, enquanto que a
que Narendra tem, a de um homem." difcil compreender exatamente o que o Mestre queria
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dizer com estas palavras, mas entendemos o significado correto se estudarmos os caminhos
que trilhavam, os principais meios que adotaram na busca de Deus, a Verdade Suprema. Isto
porque o Mestre praticara as diversas disciplinas das escrituras com f total, logo aps a
instruo do Guru, enquanto Narendra tinha um ponto de vista totalmente diferente.
Narendra, em primeiro lugar verificava se as palavras das escrituras e do instrutor estavam
corretas e s comeava a pratic-las quando as considerava de acordo com a razo. Embora
tivesse uma f firme na existncia de Deus por causa de suas impresses passadas, durante
toda a vida Narendra manteve a idia de que todos os homens, sem exceo, so suscetveis
de erros e supersties e que no havia razo para que uma pessoa aceitasse
indiscriminadamente a palavra de qualquer um. Na era moderna, submeter qualquer expresso
de f e devoo ao teste da razo e ter esta atitude mental em todos os assuntos da vida,
sagrados ou mundanos, geralmente considerada uma caracterstica masculina.
2. O ambiente sempre teve grande influncia na moldagem da vida humana em todos
os tempos e lugares. Mesmo antes de ir ao Mestre, Narendra, devido a seu intelecto fora do
comum, tornou-se bem versado na literatura inglesa, nas histrias europias e indianas e na
lgica ocidental, estando completamente imbudo de idias ocidentais, cujo princpio de busca
e livre pensamento penetraram em sua medula. , portanto, natural que duvidasse da
veracidade das escrituras em muitos casos e evitasse aceitar qualquer homem como Guru, a
no ser como um instrutor experiente.
3. Os ideais de vida dos responsveis de Narendra e as condies da sociedade de
Calcut na poca, contriburam muito para essa atitude. O av teve grande f nas escrituras
hindus durante toda a vida, tornando-se monge, mas o pai de Narendra perdeu aquela f
devido educao ocidental e tornou-se um livre pensador. Os poemas de Hafiz, o poeta persa
e as palavras de Jesus, relatadas na Bblia, eram considerados por ele como o limite mais
elevado das idias espirituais. Esta limitao de seu horizonte espiritual era devido ao fato de
no ler o Gita e outros Shastras hindus porque no conhecia o snscrito. Quando um dia, ao
ver Narendra lendo textos religiosos, deu-lhe uma cpia da Bblia e disse, "Se existe alguma
coisa chamada religio, est contida aqui." Embora enaltecesse a Bblia e os poemas de Hafiz,
sua vida no era espiritualmente moldada pelas idias contidas naqueles livros. A espiritualidade
parecia estranha sua natureza e a admirao que demonstrava por aqueles livros era
somente superficial. Segundo ele o objetivo final da vida era ganhar dinheiro, levar uma vida
feliz e contribuir para a felicidade dos outros na medida do possvel. Disso e do estudo de sua
vida diria, pode-se ver quo fraca era sua f em Deus, no ser individual e no alm. O
materialismo ocidental, baseado na idia de que este mundo tudo, ocasionou em certas
pessoas, como o pai de Narendra, uma terrvel dvida sobre as entidades metafsicas e em
muitos casos, uma inclinao atesta. Estavam certos de que nada havia para ser aprendido
dos antigos Rishis e Shastras, sendo estes fontes de todas as supersties e fraqueza. Em
conseqncia, destitudos da espinha dorsal espiritual e da f na religio, nutriam
internamente um conjunto de idias mas comportavam-se exteriormente de maneira
diferente, tornando-se assim cada vez mais egostas e hipcritas. O Brahmo Samaj, fundado
pelo grande intelectual Raja Rammohan Roy, tentou por um curto perodo, lutar contra a mar
de atesmo e materialismo motivada pela grande presso da civilizao ocidental, mas aquela
organizao ao se dividir em duas partes devido a disputas internas, perdeu o esplendor
original. Ficou cada vez mais evidente que os seguidores de ambas as partes se permitiram ser
conduzidos pela corrente do pensamento materialista que prevalecia na poca
4. Narendra tornou-se bem familiarizado com as cincias e filosofia ocidentais depois de
seu exame em 1881. J havia dominado todas as doutrinas de Mill e outros lgicos ocidentais.
Surgiu ento em seu corao um grande anseio pela doutrina de Descartes, expressa
abreviadamente como, "Penso, logo existo" (cogito ergo sum), o atesmo de Hume e Bentham,
pantesmo de Spinoza, doutrina da evoluo de Darwin, positivismo de Comte, agnosticismo
de Spencer e outras doutrinas filosficas de pensadores ocidentais para determinar a natureza
da Realidade.Tomando conhecimento da grande fama dos filsofos alemes, esforou-se para
conhecer o mximo possvel das doutrinas de Kant, Fichte, Hegel, Schopenhauer e outros.
Tambm, a fim de conhecer como os nervos e o crebro so constitudos e como funcionam, s
vezes ia ao Calcutta Medical College com os amigos estudar fisiologia e ouvir palestras a
respeito. Em conseqncia j conhecia muito sobre a filosofia ocidental mesmo antes de ser
aprovado no Exame de Bacharel em Artes em 1884. Como resultado desses estudos, ficou
ainda mais desassossegado uma que o conhecimento adquirido provou que a mente e o
intelecto so inadequados para revelar um vislumbre da Verdade que existe alm desses
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limites, quanto mais dar quaisquer meios para a realizao de Deus, aquela Verdade
Absoluta, e para atingir a paz eterna.
5. Narendra claramente compreendeu, com a ajuda da cincia e da filosofia
ocidentais, que os estmulos externos, atingindo o crebro atravs dos rgos dos
sentidos, ocasionam vrias reaes nele que resultam em constantes mudanas mentais,
propiciando experincias agradveis ou dolorosas. O homem tem o conhecimento direto
somente dessas mudanas mentais e dos resultados que ocorrem nele e mesmo assim,
somente atravs de espao e tempo. Alm disso, a fonte da qual se supe vir os estmulos
externos, permanece desconhecida e impossvel de ser conhecida por ele.
Esta limitao vale para o mundo interior e natureza real do prprio homem.
Quanto ao mundo interno, embora o homem tenha uma vaga conscincia de uma entidade
desconhecida produzindo o sentimento do eu e outras idias, no pode compreender sua
natureza devido interveno do espao e tempo. Assim silenciada pela impenetrvel
parede de espao e tempo, a mente humana v-se completamente desamparada em
qualquer direo, interna ou externa, prosseguindo na busca da Realidade Suprema.
Narendra chegou assim a reconhecer que os cinco sentidos, a mente e o intelecto, com a
ajuda dos quais o homem vm tentando desvendar o mistrio do Universo, no podem
revelar sua Causa Suprema; que os sentidos de percepo na base dos quais o homem
tenta construir seus argumentos e chega a concluses, esto cheios de erros e enganos; e
por esta razo todas as tentativas dos sbios ocidentais de determinar a existncia de um
Ser parte do corpo, falharam. Portanto, as concluses da filosofia ocidental concernentes
verdade espiritual no pareceram racionais a Narendra. Surgiu, tambm, uma sria
dvida em sua mente: qual das duas alternativas seria a melhor - basear-se na filosofia
imitao do Ocidente, na aceitao da verdade da percepo dos sentidos do homem, que
sempre atrado para os prazeres oferecidos por aqueles sentidos ou aceitar
inquestionavelmente, segundo a prtica no Oriente, as realizaes das grandes almas como
os Rishis, Buda e Jesus, que romperam os grilhes dos sentidos, apesar de suas
experincias serem contrrias quelas dos homens comuns que dependem dos sentidos.
6. Narendra considerava falha a maior parte das concluses da filosofia ocidental, mas
exaltava as descobertas no campo das cincias e seu mtodo cientfico de observao e
experimentao. Ao examinar as verdades da psicologia e espiritualidade, sempre recorreu
ajuda de suas descobertas e mtodo de anlise. Desde ento tentou analisar e compreender
as extraordinrias realizaes do Mestre e somente aceitava aquelas que passavam nesses
testes, aceitando-as como verdadeiras e praticava-as sem medo. Embora um terrvel
desassossego pela realizao da Verdade consumisse seu corao, era contra sua natureza
fazer qualquer coisa tolamente ou respeitar algum por medo. Se o atesmo era o inevitvel
resultado da discriminao, estava disposto at a aceit-lo. No ia fugir verdade ou ao
esforo de resolver o mistrio da vida mesmo a custo de sua vida, para no falar de desfrutar
os prazeres no mundo. Tendo, por conseguinte, um olhar firme na busca da Verdade Suprema,
empenhou-se no estudo do pensamento ocidental, aceitando, contudo somente seus aspectos
mais positivos e saudveis. Abandonou o caminho da f e devoo sob sua influncia, uma vez
que dvidas o oprimiam e s vezes o dominavam. Prevaleceram, contudo, sua extraordinria
perseverana e poder intelectual que o ajudaram a ter por fim, o objetivo supremo de sua vida
alcanado. Mas as pessoas em geral, sem um entendimento correto de tudo isso, pensava que
Narendra aceitava indiscriminadamente todas as opinies relatadas nos livros ocidentais. Sua
parcialidade pela filosofia ocidental e plos pensadores ocidentais nessa poca tornou-se to
conhecida plos seus amigos, que um dia, ao ler a Gita, enalteceu o livro to intensamente,
que eles ficaram pasmados e contaram ao Mestre. O Mestre, tambm, disse, "Espero que ele
no tenha agido assim porque alguns eruditos ocidentais exprimiram aquela opinio."
7. Uma coisa a ser salientada, que Narendra havia conhecido o Mestre e havia tido
algumas experincias espirituais extraordinrias, antes de entrar em contato com o
pensamento ocidental, que produziram a grande revoluo em suas idias. Est claro que elas
ajudaram-no muito em sua f na existncia de Deus, seno seria muito difcil determinar o
quanto ele teria sido levado pelas idias e doutrinas ocidentais que provavam que Deus, a
Causa do Universo, era desconhecido e incognoscvel. Embora elas no tivessem destrudo
totalmente sua f na existncia em Deus devido s fortes impresses espirituais do passado,
havia uma chance de ser terrivelmente abalado pelo impacto. Mas isto no tinha que ser,
porque no havia sua vida sido moldada pela Providncia para cumprir uma tarefa especial no
mundo? O Guru, o Conhecedor de Brahman, em quem tomou refgio pela graa de Deus,
61
dissera-lhe repetidamente, "Deus sempre ouve a orao suplicante do homem. Ele pode ser
visto, ouvido e tocado palpavelmente, sendo mais real do que nossas experincias mundanas.
Asseguro-lhe isto." Noutra ocasio disse-lhe, "Se voc no puder aceitar a forma de Deus ou
as idias comuns bem conhecidas sobre Ele, porque so produtos do pensamento humano,
mas ao mesmo tempo cr na existncia de um Deus, como controlador do Universo, Ele
certamente conferir Sua graa a voc, desde que Lhe oferea uma orao suplicante como
esta, ' Deus, no conheo Tua natureza; por favor manifesta-Te a mim como Tu realmente
s!" desnecessrio dizer que estas palavras do Mestre tranqilizaram-no imensamente,
fazendo-o dedicar a mente Sadhana com mais fervor do que antes.
8. Hamilton, filsofo ocidental, dissera no final de seu livro sobre filosofia que o intelecto
humano apenas pode dar uma mera indicao da existncia de Deus, o Controlador deste mundo,
e a acaba seu papel. No est em seu poder revelar a existncia de Deus. Assim, aqui a filosofia
termina e "onde a filosofia termina, comea a religio." Narendra gostava muito dessas palavras
de Hamilton. Citou-as para ns, muitas vezes ao longo de suas conversas. Narendra, contudo,
no desistiu do estudo da filosofia, embora se aplicasse Sadhana. Passava praticamente seu
tempo em msica, meditao e estudo.
9. A partir dessa data, Narendra adotou um novo mtodo de praticar meditao. J
falamos que em nossa meditao em Deus, com ou sem forma, podemos pensar n'ele
somente do ponto de vista antropomrfico. Antes de compreender este fato Narendranath
costumava pensar em Brahman sem forma com atributos como prescrito pelo Brahmo Samaj,
mas chegando concluso de que mesmo essa concepo sobre a natureza de Deus era
antropomrfica, abandonou este tipo de meditao e orou com esse propsito: " Deus,
torna-me capaz de conhecer Tua verdadeira natureza." Retirou todos os pensamentos da
mente e permanecendo quieto e imvel como a chama de um lampio num lugar sem vento,
procurou manter-se naquele estado. Como resultado, em pouco tempo Narendra, que h muito
tempo vinha se controlando, comeou a se absorver em si mesmo to profundamente que at
a conscincia de tempo e de seu prprio corpo desaparecia de vez em quando. Sentava-se em
meditao em seu quarto enquanto todos dormiam e passou noites inteiras assim.
10. Em conseqncia, um dia Narendra teve uma viso extraordinria que mais tarde,
descreveu-a para ns ao longo de uma conversa: "Fluiu em minha mente uma corrente de
serena felicidade enquanto eu a mantinha quieta, desligada de todos os objetos. Sentia durante
muito tempo, mesmo depois o final da meditao, um tipo de intoxicao e, como no tinha
vontade de deixar o assento, no me levantava imediatamente. Um dia, quando estava
sentado naquele estado vi surgir a extraordinria figura de um monge - de onde viera eu no
sabia - que ficou de p a pouca distncia de mim, enchendo o quarto de um brilho divino.
Vestia roupa ocre com o Kamandalu na mo. O rosto apresentava uma tal serenidade vinda de
seu interior, fruto de sua indiferena a todas as coisas, que fiquei maravilhado, sentindo-me
muito atrado para ele. Dirigiu-se para mim com um passo lento, os olhos firmemente fixos em
mim, como se quisesse dizer-me algo. Mas fui tomado de medo e no pude permanecer
calmo. Levantei-me, abri a porta e sa do quarto com passos rpidos. Em seguida pensei, 'Por
que esse medo tolo?' Tomei coragem e voltei ao quarto para ouvir o monge mas no estava
mais l. Em vo esperei por ele durante muito tempo, sentindo-me deprimido, arrependido de
ter sido tolo o suficiente para fugir sem ouvi-lo. J havia visto muitos monges, mas jamais
com essa expresso extraordinria no rosto. Aquele rosto ficou indelevelmente impresso no
meu corao. Pode ter sido uma alucinao, mas muitas vezes penso que naquele dia, tivera a
boa sorte de ter visto Buda.
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' "P!ENDIG"D' DE N"!END!" N' #2ND' E ' !ECE8ID' D' #E)!E
1C'N).7
ASSUNTOS: 1. Narendra como advogado estagirio. 2. Sua deciso de observar continncia durante toda a vida.
3. Sua inclinao a se tornar um Sannyasin. 4. Narendra continuou visitando o Mestre. 5. Como passava o tempo
com ele. 6. Bhavanath, Narendra e os amigos de Baranagar. 7. A morte sbita do pai de Narendra. 8. Uma
mudana deplorvel no padro de vida. 9. A descrio de Narendra daquela condio. 10. Pobreza opressiva. 11.
Tentao das mulheres. 12. Repreenso de sua me. 13. Atesmo devido ao sentimento ferido. 14. A f
contnua em seu carter. 15. Terrvel inquietude. 16. Conseguindo paz devido a uma viso extraordinria. 17. Sua
resoluo de se tornar monge. 18. Deciso protelada por ordem do Mestre. 19. Seu pedido ao Mestre para
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alivi-lo da pobreza. 20. A viso da Me Divina por Narendra. 21. O malogro de Narendra por trs vezes para
orar Me Divina por riqueza. 22. Narendra adquire f na adorao de Deus em imagem. 23. A felicidade do
Mestre a esse respeito. 24. A profunda afinidade do Mestre com Narendra. 25. Vaikuntha veio a Calcut com
Narendra.
1. Narendra passava o tempo em solido, estudando, praticando austeridade e freqentando
Dakshineswar. Pensando em seu futuro, o pai, por esta poca arranjou-lhe um estgio de advocacia no
escritrio de Nimai Charan Basu, conhecido advogado de Calcut. Para finalmente estabelecer o filho na
vida do mundo, Viswanath comeou a procurar uma noiva para ele, mas sua esperana foi adiada, pois
Narendra fazia grande objeo ao casamento e ele, Viswanath, no conseguia encontrar uma noiva que
lhe conviesse.
2. 0 Mestre ia s vezes ao estdio de Narendra na Alameda Ramtanu Basu, onde lhe dava
instrues relativas Sadhana. Nessa poca encorajava-o a observar continncia e prevenia-o contra o
casamento, alertando-o sobre as lamentosas persuases de seus pais. O Mestre dizia-lhe, "Como
resultado de observar continncia contnua durante doze anos, o homem tem seu nervo retentivo aberto.
Seu intelecto pode penetrar nas coisas mais sutis e compreend-las; somente com a ajuda desse
intelecto que Deus pode ser realizado e somente a esse intelecto puro que Deus Se revela."
3. Por essa ocasio, as senhoras da casa de Narendra passaram a suspeitar que o desejo de
Narendra de no se casar, era motivado por sua associao ntima com o Mestre. Narendra disse: "Um
dia em que o Mestre veio a meu escritrio e estava me dando instruo para observar uma vida de
contnua continncia, minha av ouviu tudo e informou meus pais. A partir daquele dia empenharam-se
para que eu me casasse com medo de que me tornasse um monge, por estar me relacionando com um
Sadhu. Mas de que valeu tudo isto? Todos os esforos contra a forte vontade do Mestre fracassaram.
Mesmo quando tudo estava decidido, as negociaes se desfaziam, algumas vezes por diferena de opinio
entre as partes, ou por coisas banais."
4. Embora as freqentes visitas do Mestre a Dakshineswar no fossem do gosto de nenhum
membro da famlia, ningum se atrevia a fazer qualquer comentrio a respeito, porque Narendra, o mais
amado dos filhos, desde a infncia no atendia a qualquer restrio sua conduta e tomava a liberdade de
se comportar como quisesse a respeito de tudo. Todos na casa sabiam que, se tentassem impedir que
Narendra levasse avante seu desejo sobre qualquer resoluo importante, como as pessoas fazem com
um menino ou com um jovem de mente fraca, muito provavelmente o resultado seria o oposto. Narendra,
portanto, continuou visitando o Mestre como antes.
5. A lembrana dos dias em que Narendra passou com o Mestre em Dakshineswar durante esse
perodo, encheu sua mente de infinita alegria, por toda a vida. Dizia, " difcil explicar quo feliz eu passava
meus dias com o Mestre. simplesmente impressionante pensar como, atravs de jogos, alegria e
outras atividades comuns, ele nos transmitia o mais elevado aprendizado e moldava nossas vidas, sem
que dssemos conta. Um vigoroso lutador, ao instruir um rapaz, mostra apenas um pouco de sua
habilidade e poder - somente o necessrio para ensinar. Para incutir autoconfiana, as vezes parece
derrot-lo com grande dificuldade e, s vezes, permite ser derrotado. O Mestre assumia uma atitude
assim, ao nos ensinar. Ele via 'todo o oceano numa gota de gua', como se diz. Pelo xtase, tomava
conhecimento de que a semente de espiritualidade escondida em nossos coraes, iria um dia desenvolver -
se numa rvore cheia de flores e frutos. O tempo todo elogiava e nos encorajava de todas as maneiras.
Observando cuidadosamente cada um de nossos atos, mantinha-nos sob controle, dando-nos instruo,
seno seramos tragados por apegos, desejos e ambies mundanos e no alcanaramos nosso objetivo
espiritual. Mas no percebamos que ele nos observava de maneira minuciosa e nos controlava
efetivamente. Era com uma habilidade extraordinria que o Mestre nos ensinava e moldava nossas vidas.
Sentimos que a mente, embora ficando um pouco concentrada por ocasio da meditao, no podia
mergulhar mais profundamente por falta de um objeto adequado. Perguntamos a ele o que deveramos
fazer nessa situao e, em resposta, costumava dizer-nos o que ele mesmo havia feito em circunstncias
semelhantes e sugeria vrios mtodos. Lembro-me que, ao me sentar para meditar, altas horas da noite, a
mente distraa-se e desviava-se do objeto de meditao, por causa do barulho produzido pelo som sibilante
dos moinhos de juta de Alambazar. Quando me referi a esse problema, o Mestre aconselhou-me a
concentrar a mente no som do apito e assim consegui muito benefcio. Em outra ocasio falei-lhe de minha
dificuldade em me esquecer do corpo e concentrar a mente no objetivo, procurando seu conselho. O
Mestre, remontando instruo que Sri Tota Puri lhe dera, quando praticava sob sua orientao, disse,
"Ele feriu minha testa entre as sobrancelhas dizendo, 'Concentre-se nessa dor.' E realmente vi que a dor
poderia ser mantida uniformemente na mente enquanto eu quisesse e esqueci-me completamente das
outras partes do corpo, isso para no falar das distraes que elas provocavam na mente."
O isolado Panchavati, lugar da Sadhana do Mestre, era bastante propcio para nossa meditao
e outros exerccios espirituais. Por que falar somente de exerccios espirituais? Passvamos muito tempo
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ali, tambm em jogos e alegria. Nessas ocasies, o Mestre muitas vezes juntava-se a ns aumentando
nossa felicidade. Corramos, subamos nas rvores e sentando no balano formado plos galhos fortes das
trepadeiras Madhavi, balanvamos livre e alegremente; s vezes fazamos um piquenique, ns
mesmos cozinhando a comida. Um dia o Mestre, vendo que eu fazia a comida, comeu o arroz e outros
pratos. Sabia que ele no comia arroz se no fosse de Brahmanas. Por conseguinte ia apanhar a comida
oferecida do templo, mas ele me impediu, dizendo, 'Nada me acontecer se eu comer arroz de uma
pessoa de puro Sattva como voc!' Fiz repetidas objees, mas naquele dia ele comeu o arroz cozido por
mim sem dar ateno s minhas recomendaes".
6. Um devoto de aparncia agradvel, chamado Bhavanath Chattopadhyaya, que vinha visitando o
Mestre h algum tempo, foi apresentado a Narendra e tornou-se seu amigo. Bhavanath era querido pelo
Mestre por sua f, devoo, humildade e simplicidade. Vendo sua natureza carinhosa, semelhante de
uma mulher e seu amor fora do comum a Narendra, o Mestre s vezes dizia jocosamente, "Talvez voc
tenha sido companheiro de Narendra numa encarnao anterior." Bhavanath morava em Baranagar e
sempre que tinha oportunidade, levava Narendra para sua casa e oferecia-lhe algo para comer. Satkari
Lahini, vizinho de Bhavanath, era muito amigo de Narendra e Dasarathi Sannyal, colega e amigo de
Narendra. Quando Narendra estava com tempo livre, passavam dias e noites com ele. Assim, de vez em
quando por ocasio de sua visita a Dakshineswar ou por convite especial deles, Narendra costumava
passar algumas horas ou um dia ou dois com esses amigos de Baranagar.
7. O curso calmo da vida de Narendra recebeu um violento golpe, no comeo de 1884, um pouco
antes do resultado do exame para Bacharel em Artes. Algum tempo antes seu pai sofrera um colapso
nervoso por excesso de trabalho. Um dia, aproximadamente s dez horas da noite, subitamente morreu de
um ataque cardaco. Convidado por seus amigos de Baranagar, naquele dia, Narendra tarde foi visit-
los e passou o tempo cantando hinos devocionais at mais ou menos onze horas da noite. Depois do jantar
permaneceu com eles at tarde da noite. Cerca de duas da manh seu amigo Hemali chegou com a
notcia da morte sbita do pai. Narendra foi logo para casa.
8. Narendra chegou em casa e fez o funeral do pai. Mais tarde ao perguntar, veio a saber que as
condies financeiras da famlia eram deplorveis. Ao invs de deixar qualquer propriedade, o pai apenas
deixara dvidas, tendo gasto mais do que havia ganho. Os parentes que haviam melhorado suas finanas
com a ajuda do pai de Narendra, em vez de serem gratos famlia, encontraram na presente situao
desesperadora uma oportunidade de se engrandecerem. Tornaram-se inimigos e at tramaram expulsar a
famlia de sua prpria casa. Pode-se bem dizer que na realidade no havia renda para a famlia e que
cinco ou seis pessoas tinham de ser sustentadas. Tendo usufrudo at ento um alto padro de vida,
Narendra agora se sentia desesperado. No sabia o que fazer para manter a famlia. Andava de um
lugar para outro procura de trabalho, mas em todos os lugares somente encontrou frustraes. Diz-se
que quando um perodo desfavorvel ocorre na vida de uma pessoa, mesmo sem esforos da parte dela
so totalmente fteis. Trs ou quatro meses passaram-se, um aps outro, depois da morte do pai, mas
ainda assim o cu da vida de Narendra continuava obscurecido com nuvens de pobreza e incerteza,
destitudas de qualquer raio de sol para aliviar a tristeza. duvidoso que alguma vez ele tenha passado
por essa escurido durante sua vida. Sobre esse perodo, s vezes dizia-nos:
9. "Eu andava de c para l procura de trabalho, at antes do perodo de luto ter terminado.
Passando fome e andando descalo, ia, sob um sol escaldante, de escritrio a escritrio com o currculo
na mo. Solidarizando-se com meu sofrimento, alguns amigos ntimos ficavam comigo uns dias, mas
em outros no podiam. Desta primeira experincia da dura realidade do mundo, senti que a amizade
desinteressada era muito rara em qualquer lugar e que no havia lugar para o fraco e para o pobre.
Aqueles que anteriormente consideravam uma sorte poderem me ajudar nem que fosse por um dia ou
dois, agora pensavam que era melhor no faz-lo. Faziam uma cara de contrariedade para mim e,
apesar de poderem ajudar, relutavam em faz-lo. Por diversas vezes, ao ter tais experincias, o mundo
me parecia ter sido criado por um demnio. Um dia nessa poca, quando ia de lugar a outro ao sol, a sola
de meu p ficou coberta de bolhas. Extremamente fatigado tive que me sentar sombra do Ochterloney
Monument no Maidan. Um amigo ou dois estavam comigo naquele dia ou me encontraram l por acaso.
Lembro-me que um deles cantou para me consolar: 'Aqui sopra o vento, o alento de Brahman, Sua
graa palpvel...'Ao ouvir a cano, senti como se ele estivesse me infringindo um golpe na cabea.
Recordando a situao de absoluto desespero de minha me e irmos, irrompi em ressentimento,
desespero e desapontamento: 'Cale-se. Aqueles que esto na riqueza no sabem o que a opresso da
fome quer dizer, e aqueles que tm seus mais prximos e queridos morrendo de fome e sem roupa - a
essas pessoas, no meio da mais completa felicidade da vida, tais vos de imaginao parecem
agradveis. Naqueles dias tambm me sentia da assim, mas agora confrontando-me com a dura realidade,
esses sentimentos parecem-me uma terrvel chacota.'
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10. "Talvez o amigo tivesse ficado bastante ofendido ao ouvir minhas palavras. Como poderia ele
compreender a angstia que fizera sair aquelas palavras de minha boca? Ao levantar pela manh e
perguntando, constatei que certos dias no havia comida suficiente para todos da casa e que no havia
dinheiro no meu bolso. Dizia minha me que tinha um convite para almoar com um amigo. Naquela
poca, em certos dias comia muito pouco e em outros, saa sem nada, a fim de que os membros da
famlia pudessem ter o suficiente para comer. Era por demais orgulhoso para falar dessas coisas a
algum. Amigos ricos levavam-me agora para suas casas ou chcaras como antes e pediam-me para me
divertir com eles. Incapaz de evit-los, s vezes ia, mas no me sentia inclinado a exteriorizar para eles o
que sentia. Eles, tambm, jamais faziam perguntas. Alguns raros, contudo, perguntavam-me
afetuosamente de vez em quando, 'Por que parece to abatido e fraco hoje? Por favor diga-nos a razo.'
Um deles, sabendo por outra pessoa de minha situao, sem meu conhecimento comeou a enviar de vez
em quando, dinheiro minha me com cartas annimas, colocando-me, assim sob eterno dbito de
gratido.
11. "Sabendo de minha pobreza, alguns amigos de infncia, que haviam enveredado pelo mau
caminho e estavam ganhando dinheiro por meios desonestos, tentaram me arrastar para sua companhia.
Senti que alguns deles, que tiveram, como eu, uma sbita mudana na vida e adotaram meios ruins de
ganhar a vida, realmente sentiam pena da minha situao. Mahamaya, tambm, no ficou atrs. Ela
tambm viu uma oportunidade de me tentar. Uma mulher rica que tinha m inteno por mim durante muito
tempo, pensando que aquele era o momento oportuno, enviou um recado propondo-me que aceitasse um
relacionamento com ela, pondo assim, fim minha pobreza. Rejeitei sua proposta com amargo desdm e
firmeza. Pouco tempo depois, outra mulher veio seduzir-me da mesma maneira, mas eu lhe disse, 'Ah, minha
filha, quo inmeros so os atos maus que voc cometeu para a satisfao desse seu corpo sem valor! A
morte est to perto! Preparou-se para esse dia? Abandone a mente inferior e chame por Deus'.
12. "Apesar de todos os meus problemas, nessa poca a f na existncia de Deus no desapareceu,
nem duvidei que Deus fosse bom. Costumava acordar de manh, lembrar-me dele e levantar-me da
cama com Seu nome. Ento, com firme determinao e esperana costumava ir de lugar a lugar
procura de algum meio de ganhar dinheiro. Um dia estava me levantando como sempre, chamando por
Deus, quando minha me ouviu minhas palavras do quarto contguo e disse subitamente, 'Pare, rapaz!
Voc vem com freqncia repetindo o nome de Deus desde a infncia - e agora veja se o seu Deus o est
ajudando!' Estas palavras feriram-me terrivelmente. Atingido at o mago, ponderei, 'Ser que Deus
realmente existe? Em caso positivo ser que Ele ouve a orao lamentosa do homem? Por que ento no
h resposta a tantas oraes que lhe fiz? De onde vem tanto mal na criao de um Criador benigno? Por
que tanta calamidade no reino daquele que a prpria felicidade?' Vidyasagar, penalizado com o sofrimento
dos outros, perguntou-me uma vez, porque, se Deus era toda bondade e felicidade, milhes de pessoas
caem nas terrveis garras da fome e morrem por falta de um punhado de arroz. Aquela pergunta ressoava
nos meus ouvidos como a reverberao da mais amarga chacota. Meu corao estava tomado por um
sentimento de amor tendo e a dvida na existncia de Deus assaltou a minha mente.
13. "Era contra minha natureza fazer alguma coisa e a esconder dos outros. Desde a infncia
no podia ocultar algo por medo ou por qualquer outro motivo, mesmo que fosse uma sombra de
pensamento, isto para no falar de atos. No foi surpresa, portanto, que eu, tomado pelo estado em que
me encontrava, fosse agressivamente provar para as pessoas que Deus no existia e mesmo que
existisse, no havia necessidade de o chamar, porque era intil faz-lo? Em conseqncia logo se
espalhou um rumor de que eu me tornara um ateu e relacionava-me com pessoas de mau carter,
bebia e at em freqentava casas de m fama. Da meu corao que no havia sido to dcil desde a
infncia, tornou-se mais duro com essa falsa calnia. Mesmo no sendo perguntado, publicamente falei a
uns e outros que no somente no fazia objeo a que algum bebesse vinho e fosse a um bordel,
visando esquecer-se do seu pesado fardo neste mundo de dor e misria, se ele pudesse sentir-se feliz ali,
mas que eu mesmo iria no dia que estivesse perfeitamente convencido de que ficaria feliz por um
momento como eles ao agirem assim e que no recuaria por medo de ningum.
14. "As notcias viajam rapidamente. No levou muito tempo para minhas palavras serem
distorcidas e chegassem aos ouvidos do Mestre em Dakshineswar e dos devotos em Calcut. Alguns
vieram ver-me para se certificar do estado real em que eu me encontrava e fizeram-me saber
por gestos alusivos e sugestes, que estavam prontos a acreditar em alguma coisa, para no falar
em tudo, do que se dizia. Sabedores que poderiam acreditar que eu fosse to degradante, fiquei
terrivelmente ferido e meus sentimentos magoados foraram-me a retomar a campanha contra
Deus. Tentei provar que era uma grande fraqueza acreditar em Deus por medo de ser punido e
citando Hume, Mill, Bain, Comte e outros filsofos ocidentais, dei incio a uma feroz argumentao
para provar que no havia evidncias da existncia de Deus. Por conseguinte, como soube
posteriormente, foram embora mais convencidos do que nunca de minha queda. Fiquei feliz em saber
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disso e pensei que o Mestre soubesse atravs deles e talvez tambm acreditasse. No momento que este
pensamento cruzou minha mente, meu corao encheu-se de uma trgica emoo nascida do
sentimento ferido. Cheguei concluso de que no havia mal se assim o fizesse, visto que as
opinies das pessoas, boas ou ms, valiam to pouco. Mais tarde, porm, fiquei surpreso ao saber
que o Mestre ouviu tudo, mas que a princpio no expressou qualquer opinio. Mas quando mais
tarde, Bhavanath chorou e disse-lhe, 'Senhor, estava alm at de nossos sonhos que esta seria a
sorte de Narendra', ficou muito agitado e disse, 'Silncio, rapazes! A Me disse-me que ele jamais
se aviltar a tal ponto. Se falar disso novamente comigo, no suportarei sua presena.'
15. "Mas o que adianta ceder ao atesmo por orgulho e egosmo? Em seguida, as
extraordinrias experincias que eu tivera na infncia e especialmente aquelas que vieram logo
aps meu encontro com o Mestre, surgiram em cores brilhantes em minha mente e pensei, 'Deus
certamente existe e os meios para realiz-lo tambm existem, seno, qual a razo da vida, para
que ela serve? Este caminho deve ser buscado, por maior que seja a dor e a misria que essa
busca ocasione.' O tempo passava, a mente estava indecisa, duvidava e a paz desaparecera mais
do que nunca. Minhas carncias mundanas, tambm, no apresentavam sinais de melhora.
16. " estao chuvosa seguiu o vero. Como antes, a procura de emprego continuou. Um dia,
ensopado pela chuva e no tendo conseguido comida o dia inteiro, voltei para casa noite, com as pernas
cansadas e a mente mais fraca do que o corpo. O estado de exausto era to grande que, incapaz de dar
um nico passo, deitei-me como uma tora de madeira na varanda aberta de uma casa na vizinhana.
No posso dizer se perdi totalmente a conscincia durante algum tempo, mas recordo-me que
pensamentos e quadros de vrias cores, um aps o outro, surgiam e desapareciam por si mesmos em
minha mente. No tinha poder de expuls-los, nem de me concentrar em algum pensamento. Subitamente
senti como se dentro de minha mente muitos quadros levantavam-se, um aps o outro por um poder
providencial e vi no interior de meu corao as solues dos problemas que h tanto tempo aturdiam meu
intelecto e distraiam minha mente - problemas como 'Por que h essas foras malignas na criao de
um Deus benigno?' e 'Onde est a harmonia entre a justia dura e a misericrdia infinita de Deus?' Fiquei
fora de mim de alegria. Depois, quando retomei meu caminho para casa vi que no sentia nem um
pingo de cansao e, que minha mente estava tomada de fora e paz infinitas. O dia terminara.
17. "Tornei-me absolutamente indiferente ao elogio ou censura do mundo e firmemente
convencido de que no havia nascido para ganhar dinheiro, servir famlia e perder tempo com
divertimentos mundanos como as pessoas em geral. Estava secretamente tornando-me preparado para renunciar ao
mundo, como meu av. Quando o dia para pr em prtica minha deciso foi marcado, soube que o Mestre
naquele dia viria casa de um devoto em Calcut. Pensei que se tratasse de uma oportunidade muito boa;
veria meu Guru antes de renunciar ao mundo para sempre. Logo que encontrei o Mestre, ele veio a mim
de uma maneira muito sincera e decidida, "Voc deve vir hoje a Dakshineswar comigo." Dei vrias
desculpas, mas foi inflexvel. Tive que ir. No houve muita conversa durante o trajeto. Depois de chegar
a Dakshineswar, sentei-me em seu aposento por algum tempo com outras pessoas, enquanto o Mestre
entrava em xtase. Num dado momento veio subitamente a mim e pegando minha mo, comeou a cantar
com as lgrimas rolando pelas faces:
'Tenho medo de falar,
E igualmente de no falar.
A dvida surge em minha mente
Seno vou perde-Te. Ah, meu Rai.
Seno devo perde-Te
1
'
1
H um trocadilho nas duas palavras "Ah Rai". Ao serem separadas significam "Ah Rai" (Radha), e quando no, querem
dizer, "Seno tenho receio de perder".
18. "Durante muito tempo contive a onda de fortes emoes, mas no pude reprimir a fora
delas. Meu peito, como o do Mestre, ficou inundado de lgrimas. Estava certo de que o Mestre
sabia de tudo. Todas as outras pessoas estavam admiradas ao ver o nosso comportamento. Depois
que ele voltou a seu estado normal, alguns perguntaram ao Mestre a razo, quando ento ele
sorriu e respondeu, ' algo entre ns dois.' Mais tarde, mandando todos embora, chamou-me
noite e disse, 'Saiba que voc veio ao mundo para o trabalho da Me, jamais poder levar a vida
do mundo, mas enquanto eu viver fique com sua famlia, por mim.' Assim falando, o Mestre
novamente derramou lgrimas, com a voz embargada de emoo!
19. Despedi-me do Mestre e voltei para casa no dia seguinte e, imediatamente cem
pensamentos a respeito da famlia ocuparam minha mente. Tornei a ir de lugar em lugar como
antes, esforando-me para assegurar sua subsistncia. Comecei a trabalhar no escritrio de um
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advogado e tambm traduzi alguns livros. Ganhei um pouco de dinheiro e a casa foi mais ou menos
mantida. Esses trabalhos, porm, eram temporrios e na ausncia de um trabalho permanente nada
de tranqilo era possvel ser feito para a manuteno de minha me e irmos.
Um pouco mais tarde lembrei-me de que Deus ouvia as oraes do Mestre. Tinha que faz-lo
orar por mim para que o sofrimento de minha famlia pela falta de comida e roupa fosse amenizado.
Estava certo de que ele jamais se recusaria a faz-lo para mim. Corri para Dakshineswar e pedi-
lhe insistentemente que orasse Me para que os problemas financeiros fossem resolvidos. O
Mestre disse-me afetuosamente, 'Meu filho, no posso falar essas palavras, voc sabe. Por que no Lhe
pede voc mesmo? Voc no aceita a Me; por isso que sofre tanto.' Respondi, 'No conheo a Me;
por favor ore a Ela por mim. Deve orar; no o deixarei enquanto no o fizer.' O Mestre falou com
afeto, 'Orei muitas vezes Me para remover seu sofrimento, mas como voc no aceita a Me, Ela
no atende. Bem, hoje tera-feira, dia especialmente consagrado a Ela. A Me, afirmo, concede
tudo o que lhe pedir. V ao templo noite e inclinando-se ante Ela, peca-lhe uma graa. Minha querida
Me o poder de Brahman; Ela a Conscincia Pura personificada. Deu nascimento ao Universo por
Sua vontade. O que existe que Ela no possa fazer, se quiser?'
20. "Tive f que todos os meus sofrimentos certamente teriam fim assim que eu orasse Me,
sobretudo que o Mestre assim disse. Esperei pela noite com muita expectativa. Por fim ela chegou.
Trs horas da noite haviam passado quando o Mestre me pediu para ir ao templo sagrado.
Enquanto me dirigia para l, uma espcie de profunda inebriao tomou posse de mim;
cambaleava. Tinha a firme convico de que eu iria realmente ver a Me e ouvir Suas palavras.
Esqueci-me de todas as outras coisas e fiquei totalmente submerso somente naquele pensamento.
Entrando no templo, vi que a Me era realmente Conscincia Pura, estava viva e era de fato a fonte
principal de infinito amor e beleza. Com o corao aumentado de devoo amorosa e, fora de mim de
felicidade, saudei-a repetidamente, orando. 'Me, concede-me discriminao, concede-me desapego,
concede-me Conhecimento divino e Amor; faz que eu sempre possa ter a viso de Ti.' Meu corao
ficou inundado de paz. O Universo desapareceu e apenas a Me permaneceu enchendo meu corao.
21. "Mal havia retornado e o Mestre me perguntou, 'Orou Me para que fossem
removidas suas necessidades mundanas?' Alarmado com a pergunta, respondi, 'No, senhor,
esqueci-me. O que fao agora?' Ele disse, 'V rapidamente de novo e ore a Ela.' Parti para o
templo uma vez mais e chegando presena da Me, novamente fiquei inebriado. Esqueci-me
de tudo, inclinei-me repetidamente ante Ela e antes de voltar, orei pela realizao do
Conhecimento divino e Amor. O Mestre sorriu e disse, 'Bem, desta vez pediu-lhe para remover
suas necessidades mundanas?' Novamente fiquei alarmado e disse, 'No, senhor, mal vi a Me e
esqueci-me de tudo devido presena do indescritvel Poder Divino e orei somente por
Conhecimento e devoo. O que deve ser feito agora?' O Mestre disse, 'Rapaz tolo, no poderia
ter-se controlado um pouco e orado? V uma vez mais se puder e fale com Ela sobre suas
necessidades. Corra!' Parti pela terceira vez, mas assim que entrei no templo um incrvel
sentimento de vergonha tomou conta de meu corao. Pensei, 'Que coisa insignificante vou
pedir Me! O Mestre diz muitas vezes, que tolice pedir a um rei abboras e morangas, depois
de ter recebido sua graa. Ah, quo inferior meu intelecto!' Tomado de vergonha e averso,
inclinei-me ante Ela repetidamente, dizendo, 'No quero nada mais, Me; concede-me somente
Conhecimento e Amor!' Ao sair do templo, ocorreu-me que certamente se tratava do jogo do
Mestre, seno como eu poderia ter deixado de orar a Ela, embora tivesse ido com aquele
propsito? Ento insisti que ele deveria livrar minha me e irmos da falta de comida e roupa,
dizendo, 'Foi certamente o senhor quem me fez ficar inebriado daquela maneira, impedindo-me
de orar.' Ele disse-me afetuosamente, 'Meu filho, jamais posso fazer tal orao por algum;
certamente no saiu de minha boca. Voc obter, eu lhe disse, da Me o que quiser, mas no
pde pedir-lhe. Voc no foi feito para a felicidade mundana. O que vou fazer?' Ento respondi,
'O senhor deve orar por mim; estou firmemente convencido de que ficaro livres de todos os
sofrimentos se o senhor somente disser isso.' Como continuasse insistindo, disse, 'Bem, eles
jamais tero falta de comida e roupas simples.'
22. O que foi descrito acima, foi um ponto decisivo na vida de Narendranath. At ento o
significado oculto da Maternidade de Deus e Sua adorao em smbolos e imagens no haviam sido
bem compreendidos por ele. Antes desse acontecimento considerava as imagens e divindades
instaladas nos templos com certo desprezo, jamais com amor e devoo. Todo o mistrio dessa
adorao estava agora claro para ele e tornou sua vida espiritual mais plena e rica. O Mestre sentiu
uma alegria indescritvel que ser melhor compreendida quando mencionarmos o que um amigo
nosso, Sri Vaikunthanath Sannyal, viu e ouviu em Dakshineswar, ao chegar na manh seguinte:
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23. "Travei relaes com Tarapada Ghosh, j que ele e eu trabalhvamos no mesmo
escritrio. Narendranath era um grande amigo de Tarapada, por isso s vezes ia ao escritrio. Alm
disso, um dia Tarapada disse-me no curso de uma conversa que o Paramahamsa Deva amava
Narendra afetuosamente. Mesmo assim no me empenhei para ser apresentado a ele. Um dia, vim
a Dakshineswar ao meio-dia e vi o Mestre sentado sozinho em seu quarto e Narendra dormindo. O
rosto do Mestre brilhava de alegria. Mal me aproximei e saudei-o, ele me mostrou Narendra,
dizendo, 'Olhe, aquele rapaz muito bom. Seu nome Narendra e jamais havia aceitado a Me
Divina, at ontem. Estava numa situao difcil. Eu, porm, aconselhei-o a pedir dinheiro Me.
Ele, contudo, no pde pedir-lhe; disse que ficou com vergonha. Voltando do templo, pediu para
que eu lhe ensinasse uma cano Me. Ei-la:
'Tu s a Salvadora, Me!
Alm da Causa de todas as coisas, Tu s o Substrato dos trs Gunas.
Conheo-Te, Me, Doadora de misericrdia ao pobre
Como a Destruidora da misria em grande desgraa.
Tu ests na gua. Tu ests na terra. Tu somente s a Causa
Primeira, Me!
Com formas e sem forma.
Tu existes em todos os coraes e em todos os olhos.
Tu s Sandhya, Tu s Gayatri,
Tu s o Sustentculo do Universo, Me,
Tu nos conduz e nos ajuda a atravessar o mar sem praia do mundo,
Tu s A que encanta o corao do eternamente existente Shiva!'
"Cantou-a a noite toda. Por isso est dormindo agora. (Sorrindo com alegria) Narendra
aceitou Kali; muito bom; no ?' Vendo que ele estava alegre como uma criana, por causa deste
fato eu disse, 'Sim, senhor, muito bom.' Um pouco mais tarde sorriu e disse novamente, 'Narendra
aceitou a Me; muito bom; o que me diz?' Assim expressou sua alegria, repetindo aquelas
palavras diversas vezes.
24. "Ao acordar, Narendra veio e sentou-se ao lado do Mestre, mais ou menos s quatro da
tarde. Parecia que Narendra ia despedir-se dele e voltar a Calcut, mas o Mestre entrou em xtase
assim que o viu e tocando o corpo de Narendra com o seu, sentou-se em seu colo, dizendo, 'O que vejo
que este (seu prprio corpo) sou eu e este tambm (a pessoa de Narendra), sou eu. Em verdade, no
vejo qualquer diferena. Assim como ao se colocar uma vara na gua do Ganga, ela parece estar
dividida em duas partes, mas na verdade no h divises - o mesmo tambm ocorre. Compreende?
Existe algum alm da Me? O que me diz?' Assim falando, subitamente disse, 'Vou fumar.' Corri para
preparar-lhe o fumo e dei-lhe o Hookah. Dando uma baforada ou duas, devolveu o Hookah e disse,
'Vou fumar com a tigela', pegou-a com a mo e comeou a fumar. Dando trs ou quatro baforadas,
levou-a perto da boca de Narendra e disse, 'D apenas uma baforada, uma baforada de minhas
mos.' Narendra recuou, mas o Mestre disse, 'Que ignorncia! Somos voc e eu diferentes? Este sou
eu, aquele tambm sou eu.' Assim dizendo colocou ambas as mos novamente defronte da boca de
Narendra para que fumasse. Compelido desta maneira, Narendra deu duas ou trs baforadas, pelas
mos do Mestre e, parou. Vendo que ele parara de fumar, o Mestre voltou a fumar.
A isto Narendra disse rapidamente, 'Senhor, lave as mos e ento fume', mas o Mestre
no fez caso de suas palavras. Disse, 'Voc, seu patife, est terrivelmente consciente de
diferenas', e fumou o que havia sido tocado plos lbios de Narendra. Enquanto fumava, disse muitas
coisas em xtase. O Mestre considerava poluda toda comida, da qual um pedao j tinha sido dado a
uma outra pessoa ou que havia entrado em contato com a boca, e no podia com-la. Vendo-o agir
violando esta regra sua em favor de Narendra, fiquei surpreso e pensei quo perto do seu corao
Narendra deveria estar.
25. "Nossa conversa continuou at oito horas da noite, quando vimos que o xtase do Mestre
terminara. Despedimo-nos e voltamos para Calcut." Em diversas ocasies, Narendra disse, "Desde
nosso primeiro encontro, foi somente o Mestre e ningum mais, nem mesmo minha me e irmos,
quem teve uma f inabalvel em mim. Aquela f e aquele amor ligaram-me a ele para sempre.
Somente o Mestre sabia amar. Ele realmente amava, enquanto os outros apenas fingiam, porque
tinham interesse."
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ASSUNTOS: 1. Os devotos marcados do Mestre chegaram em 1884. 2. A conduta do Mestre com esta
classe de devotos. 3. O Mestre, em estado divino, levanta a conscincia deles. 4. O que o toque divino do
Mestre provou. 5. Cada devoto sentia que o Mestre era uma pessoa de acordo com sua atitude. 6.
Balaram Basu, um exemplo.7. A conduta inicial de Balaram ao conhecer o Mestre. 8. A dvida de Balaram
sobre a no-injria. 9. Sua dvida tirada com um exemplo. 10. Os dois grupos de devotos. 11 O mtodo do
Mestre de ensinar as pessoas em geral. 12. A proeminncia de Narendra entre os devotos. 13. A
compreenso profunda das palavras do Mestre por Narendra. 14. Servindo Jiva como Shiva.
1. Todos os devotos do Mestre mencionados anteriormente, cuja vinda ele vira atravs de
sua viso iguica, chegaram antes do final de 1884. Purna chegou no comeo de 1885. Depois de
doar-lhes sua graa, dizia, "Com Purna, a chegada daquela classe de devotos que antevi, foi
completada. Ningum mais vir no futuro."
2. Muitos dos devotos acima mencionados vieram ao Mestre entre a metade de 1883 e a de
1884. Narendra ainda lutava contra uma dura pobreza para manter a famlia e Rakhal havia ido a
Vrindavan por algum tempo. Com uma espcie de conhecimento prvio dos acontecimentos, o Mestre s
vezes anunciava a chegada desse tipo de devotos assim: "Um pertencente a este lugar est vindo
hoje dessa direo (apontava para uma determinada direo)" Ou logo que algum chegava, recebia-o
afetuosamente e dizia, "Voc pertence a este lugar." No caso de alguns afortunados, sentia uma
atrao especial, ficava ansioso ao conhec-los, alimentando-os e conversando sobre assuntos
espirituais. Observava sua natureza, herana das impresses passadas e apresentava-os a devotos
de temperamento semelhante que j tinham o hbito de visit-lo, a fim de que pudessem passar o
tempo de lazer em conversas religiosas com pessoas que tinham a mesma linha de pensamento
que eles. Tambm, visitava alguns devotos sem ser convidado e agradava seus responsveis,
abrindo assim o caminho para que eles o fossem visitar.
3. Logo aps a chegada do devoto, chamava-o parte, pedia-lhe para meditar e ento
tocava, sob influncia de inspirao divina, certas partes do corpo como o peito ou a lngua. Com
aquele poderoso toque, a mente do devoto tornava-se interiorizada num transe no qual as
impresses acumuladas do passado se ativavam ocasionando sua realizao espiritual. Em
conseqncia desse toque, tinha a viso da Luz Divina ou a luminosa figura do Deus ou da Deusa;
outro mergulhava em meditao profunda ou sentia uma felicidade jamais experimentada antes; um
terceiro tinha os grilhes do corao subitamente afrouxados e removidos, e experimentava uma
intensa ansiedade pela realizao de Deus; um quarto ficava inspirado com emoes espirituais e
entrava em Savikalpa Samadhi e um raro tinha um gosto antecipado do Nirvikalpa Samadhi. No
havia limite para o nmero de pessoas que vinham v-lo e tinham, assim, a viso de formas
luminosas. Ouvimos do prprio Mestre, que Tarak um dia experimentou uma grande aspirao
acompanhada por um tremendo ataque de choro, quando todos os grilhes de seu corao foram
cortados. Devida a to potente toque, Naren Jnior entrou em xtase durante a meditao no aspecto
sem forma de Deus. Mas a experincia de antegozo do Nirvikalpa Samadhi devido ao toque, foi visto
somente em Narendra. Alm de tocar os devotos, o Mestre havia iniciado alguns em Mantras. Por
ocasio da iniciao, no examinava o horscopo dos discpulos, nem fazia um culto, como os
instrutores comuns, mas observando as impresses passadas por meio de sua viso iguica,
mostrava-lhe seu Mantra dizendo, "Este seu Mantra." Soubemos que concedeu sua graa desta
maneira a Niranjan, Tejchandra, Vaikuntha e outros. No iniciava ningum num Mantra Shakta ou
Vaishnava simplesmente porque aquela pessoa nascera numa famlia Shakta ou Vaishnava. Depois de
um exame minucioso de suas tendncias, s vezes iniciava um adorador Shakta com um Mantra de
Vishnu e um adorador de Vishnu com um Mantra Shakti. evidente, portanto, que observava a
tendncia de cada um e prescrevia de acordo.
4. As escrituras dizem que as grandes almas podem, por vontade ou toque, conceder poder
espiritual aos outros e mudar o curso de suas mentes para canais mais elevados. Mesmo as vidas de
prostitutas, homens lascivos e outros que cometeram atos pecaminosos mudaram pela influncia de
grandes almas, isto para no falar dos discpulos de seus crculos ntimos. A manifestao daquele
poder existe em medida que varia na vida de cada uma das grandes almas como Krishna, Buda,
Jesus e Chaitanya, que h muito tempo vm sendo adoradas como Encarnaes no mundo. Mas por
que isto est escrito nas escrituras? No tendo conhecimento direto dos atos extraordinrios dos
seres dessa classe por muito tempo, o mundo quase perdeu a f neles. Mesmo a f em Deus
muitas vezes encarada hoje em dia como um sinal de fraqueza nascida da superstio, quanto
mais a f nas Encarnaes. Era necessrio para a idade moderna que nascesse um ser
extraordinrio como o Mestre, para remover a falta de f dos homens em geral e torn-los
espiritualizados. Ao vermos a manifestao daquele poder nele, agora temos f em poderes
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semelhantes das grandes almas do passado. Mesmo se uma pessoa no aceitar o Mestre como uma
Encarnao de Deus, no pode, ao ver aquele poder nele, negar que ele foi um ser extraordinrio,
pertencente mesma classe de Krishna, Buda, Jesus, Chaitanya e outras grandes almas.
5. Entre os devotos encontramos pessoas de diversas idades, classes e atitudes espirituais,
como jovens e idosos, chefes de famlia e monges, adoradores de Deus com forma ou sem forma.
Apesar dessas diferenas, havia um ponto em comum entre eles. Cada um tinha uma f
inquebrantvel e devoo no caminho de sua Sadhana e no Ideal Escolhido e estava pronto para
suportar qualquer sacrifcio para a realizao de Deus. O Mestre prendeu cada um a si prprio com a
corda do amor e conservou a atitude espiritual particular de cada um e fazendo-o pensar que sendo
ele um perfeito conhecedor de todas as doutrinas religiosas, dedicava um amor mais profundo ao
caminho que o prprio devoto estava trilhando. No havia limite ao amor e devoo dos discpulos
ao Mestre devido a essa impresso que tinham. Tambm, assim que transcendiam os crculos
estreitos do sectarismo, um a um comeou a ter uma viso liberal devido ao convvio com o Mestre, e
sob influncia de suas instrues e ensinamentos, ficavam admirados e encantados de terem se
conscientizado da perfeio de sua viso. Vejamos o exemplo de um acontecimento corriqueiro.
6. Balaram Basu, de Baghbazar, nasceu numa famlia vaishnava, sendo um grande seguidor
daquela crena. Embora vivendo no mundo no estava tocado por ele e apesar de possuir uma grande
fortuna, jamais tivera orgulho dela. Costumava passar quatro ou cinco horas todas as manhs em
adorao e estudo dos textos religiosos e era to cioso na observncia da virtude de no-injria, que
no matava nem insetos, qualquer que fosse o motivo. Assim que o Mestre o viu pela primeira vez,
recebeu-o com muito carinho, como se ele lhe fosse familiar. O Mestre dizia, " um devoto do crculo
interno do grande Sri Chaitanya. Pertence a este lugar (referindo-se a si mesmo). Vi, em xtase,
como o grande Chaitanya, juntamente com Advaita e Nityananda, trouxe uma torrente do nome de
Hari ao pas e inebriou numerosos homens, mulheres e crianas atravs do Sankirtan cantado por um
grupo maravilhoso. Nesse grupo, vi Balaram.
7. Na companhia do Mestre, Balaram sofreu uma maravilhosa transformao e progrediu
rapidamente no campo espiritual. Indo alm do limite da adorao exterior e outros tipos de devoo
ritualista prescritos pela escrituras pde, em pouco tempo, viver no mundo, completamente confiante
em Deus, discriminando o real do irreal. Oferecendo, como o ideal vaishnava de disciplinas espirituais
requer, tudo que lhe pertencia - a prpria vida, esposa, filho, riqueza etc. - aos ps de ltus do
Senhor, viveu como um servo no mundo, sempre pronto para levar avante Suas ordens. Balaram,
chegou a ter somente um objetivo na vida, viver na sagrada companhia do Mestre o mximo possvel.
No pde permanecer satisfeito somente consigo mesmo desfrutando a paz nascida da graa do
Mestre, mas empenhou-se para que os amigos e parentes tambm entrassem em contato com o
Mestre e desfrutassem a felicidade que da advinha. Muitas pessoas sentiram-se assim abenoadas por
ter o Mestre como refugio, devido atitude devocional de Balaram de ser um servo do Senhor.
8. Quanto adorao exterior, a opinio de Balaram a respeito de ahimsa mudou em pouco
tempo. Antes de entrar em contato com o Mestre no fazia mal aos mosquitos, embora
perturbassem sua prtica. Pensava que destruiria sua devoo. Um dia subitamente pensou que a
prtica da religio consistia em tornar a mente concentrada em Deus e no em gastar o tempo
salvando a vida de mosquitos, insetos, pssaros e outros bichos. Portanto, se sua mente pudesse
concentrar-se em Hari por algum tempo com a morte de alguns mosquitos, esse ato, longe de ser
considerado irreligioso, seria altamente benfico do ponto de vista do objetivo supremo da vida.
Balaram dizia, "A preocupao h muito existente de praticar ahimsa recebeu um rude golpe com aquele
pensamento, mas assaltado por dvidas, viu-se perturbado por um novo pensamento. Por isso parti
para Dakshineswar para consultar o Mestre. A caminho continuei pensando no assunto, 'J o vi
matando mosquitos como as outras pessoas? No pude me lembrar mas observei que ele era mais fiel
ao voto de ahimsa do que eu. Lembrei-me de que, quando um dia vi um homem caminhando num
campo, verde como um capim novo, sentiu como se o homem estivesse pisando em seu peito e ficou
desassossegado de dor. To grande era sua sensibilidade quele Poder de conscincia que dava
vida e vitalidade a todas as coisas, inclusive ao capim, no campo, e as penetrava completamente!
Assim compreendi que era desnecessrio perguntar-lhe, porque minha dvida sobre essa questo
deveria ser apenas um ardil decepcionante de minha mente. Deixe-me, contudo, v-lo. A mente ficar
purificada, pensei."
9. "Cheguei a Dakshineswar e fui at a porta do quarto do Mestre, mas antes de entrar, fiquei
atnito ao ver de longe o que estava fazendo. Eu o vi tirando de sua cama percevejos e matando-os!
Assim que me aproximei e me inclinei, ele disse, 'H muitos percevejos no travesseiro. Eles me
mordem, dia e noite, ocasionando distrao da mente e perturbando o sono. Estou, portanto,
matando-os.' Agora, no havia mais razo de discutir o assunto. Fiquei livre de dvidas ao ouvir suas
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palavras e ver o que estava fazendo, mas admirado, pensei, 'Nos ltimos dois ou trs anos tenho
vindo em horas diferentes e sem avisar; chegava durante o dia e voltava noite. Se chegasse ao
entardecer, ia embora somente quando a noite j avanara mais de trs horas. Vinha e ia trs ou
quatro vezes por semana, mas jamais o vi agir assim. O que aconteceu? A razo que no comeo eu
no estava preparado para a lio. Minha atitude espiritual teria sofrido se o tivesse visto agir daquela
maneira antes, em conseqncia teria perdido a f nele. Por isso o Mestre jamais se comportou
daquela maneira na minha presena."
10. Alm dos devotos que o Mestre vira em vises anteriores, muitos homens e mulheres
vieram a Dakshineswar nessa poca para v-lo e ter paz. Ele tambm os recebia de forma
afetuosa abenoando-os, dando a alguns, instrues e a outros, por um toque elevava-os ao
estado de inspirao divina. medida que o tempo passava, o crculo de devotos, tendo o Mestre
como centro de atrao, tornou-se cada vez maior. Desses, tomou cuidado especial em moldar as
vidas espirituais dos rapazes e jovens solteiros. Em muitas ocasies disse a razo: "A realizao
perfeita de Deus jamais poder ser atingida se uma pessoa no se dedicar totalmente a ela. A
mente dos jovens ainda no se distraiu com esposa, filhos, riqueza, honra, fama e outros
interesses mundanos. Se no tiverem esses interesses agora, podem oferecer a mente
integralmente a Deus e serem abenoados com Sua viso. Por isso necessrio que haja um maior
cuidado ao gui-los no caminho da realizao espiritual." Sempre que o Mestre tinha uma
oportunidade, levava cada um deles a um lugar isolado e instrua-o nos mtodos elevados da
realizao espiritual, como Yoga, meditao etc., e aconselhava-o a praticar perfeita continncia,
no se casando. Depois levando em considerao a capacidade da pessoa, escolhia o Ideal
Escolhido adequado sua adorao e meditao, e tambm a atitude espiritual entre Santa, Dasya
e outras que deveria ter pelo aspecto escolhido da Divindade, para atingir um rpido progresso na
vida espiritual.
11. Que ningum pense que Sri Ramakrishna dedicava menos graas e compaixo aos
devotos chefes de famlia ao saber do zelo que tinham com o aprendizado dos rapazes. No lhes
pedia para praticar e estudar as mais elevadas verdades espirituais, somente porque sabia que
muitos deles no tinham tempo nem capacidade para isso, mas guiava-os constantemente para
que pudessem gradualmente vencer a atrao de riqueza e sexo e, ter o ideal de sua vida atingido
no devido tempo atravs do caminho da devoo. Ensinava-lhes em primeiro lugar a viver 'no
mundo de Deus' e no, 'no seu prprio', e enquanto estivessem cumprindo seus deveres,
abandonassem todo apego, todo sentimento de 'eu e meu' e fossem como um servo trabalhando
na casa do patro. O Mestre tambm os encorajava a observar continncia segundo sua
capacidade. "Marido e mulher", observava, "devem oferecer suas mentes a Deus e viver no
mundo como irmo e irm depois do nascimento de um ou dois filhos." Alm disso,
encaminhava-os sempre no caminho da Verdade exortando-os a agirem com todos de maneira
simples, sem artimanhas; abandonar a luxria e desejar somente comida e roupa simples,
fixando firmemente o pensamento em Deus; lembrar-se e pensar em Deus diariamente nas duas
junes do dia e da noite, fazendo adorao e Japa, e cantar o Kirtan. Aconselhava os chefes de
famlia que no podiam nem fazer isso a se sentarem num lugar solitrio ao entardecer, tomando
o nome de Hari e batendo palmas. Aconselhava os a se reunir aos parentes e amigos para cantar o
nome de Deus. Certa vez disse, ao dar instruo aos devotos em geral, "Devoo, segundo Narada,
o nico caminho para o Kaliyuga; as pessoas se salvaro se somente cantarem em voz alta o
nome de Deus. As pessoas no Kaliyuga dependem de muita comida para sua sobrevivncia;
vivem pouco e tm poderes fracos; e por isso que um caminho fcil para a realizao de Deus
foi prescrito para eles." Tambm, s vezes dizia para no perderem o ardor ao ouvir Yoga,
meditao e outros caminhos difceis da Sadhana. "Um monge deve, naturalmente, chamar por
Deus, porque foi com este propsito que renunciou a todos os deveres do mundo. Que mrito
h em agir assim? Deus fica altamente satisfeito com aquele que se recorda dele apenas uma vez
enquanto carrega o pesado fardo de deveres com o pai, me, esposa, filho e outros, no mundo.
Deus pensa, ' grande o mrito deste homem que pode se lembrar de Mim mesmo por pouco
tempo, apesar de levar nos ombros um fardo to pesado. Este homem certamente um heri
entre os devotos."
12. As palavras so insuficientes para exprimir quo elevado foi o lugar que o Mestre deu a
Narendra entre os devotos especiais visto por ele em vises, para no falar dos devotos que
vieram sem um chamado prvio, atravs de vises. Referindo-se a alguns dos devotos das vises,
dizia, "So Ishvarakotis, em outras palavras, nasceram neste mundo para executar um
determinado trabalho de Deus." Comparando Narendra com aqueles poucos homens, disse-nos um
dia, "Naren um ltus de mil ptalas, enquanto outros desta classe so ltus, sem dvida, mas de
71
dez ou, no mximo, vinte ptalas." Em outra ocasio disse, "Muitos homens vm aqui, mas
ningum como Naren." Viu-se, tambm, que ningum podia corretamente compreender e
expressar, como fez Narendra, a importncia das palavras sbias e atos extraordinrios do Mestre.
Ouvindo de Narendra os ensinamentos do Mestre, s vezes ramos levados a pensar, "Ah! Tambm
ouvimos as palavras do Mestre, mas no compreendemos que tivessem um significado to
profundo."
13. Num dia de 1884, um amigo nosso veio a Dakshineswar e encontrou o Mestre sentado
em seu quarto, cercado plos devotos. Narendra tambm estava presente. Vrias conversas
espirituais, entremeadas com brincadeiras, prosseguiam. Ao longo da conversa, surgiu o
assunto da religio vaishnava. Explicando brevemente a essncia daquela doutrina, o Mestre disse,
"Aquela doutrina ensina que se deve sempre ter o cuidado de observar trs coisas a saber, gosto
pelo nome de Deus, bondade para com todos os seres e servio dos vaishnavas. Deus idntico
a Seu nome. Conhecendo a no-diferena entre o nome e seu possuidor, tem-se que tomar Seu
nome com amor e devoo. Conhecendo a identidade do devoto com o Divino, do vaishnava e
Krishna, deve-se sempre respeitar, adorar e saudar os homens santos, os devotos. Deve-se ter a
convico, no corao, de que todo o universo pertence a Krishna; portanto, deve-se ter
compaixo para com todos os seres." Mal havia pronunciado as palavras, "compaixo por todos os
seres", entrou subitamente em xtase. Retornando conscincia parcial em pouco tempo,
continuou, "Falar de compaixo! Criaturas insignificantes que so, como podem mostrar compaixo?
Quem so para mostrar compaixo? Quem so para conced-la? No, no compaixo com os
Jivas, mas servio a eles como Shiva."
14. Todos continuaram ouvindo as palavras do Mestre ditas durante o xtase, mas
ningum, na poca pde detectar e compreender a importncia oculta. Foi somente Narendranath
que, saindo do aposento, no final do xtase, disse: "Ah, que luz maravilhosa vi hoje saindo das
palavras do Mestre! Que Evangelho novo e atraente recebemos hoje atravs daquelas palavras. Uma
sntese foi feita da devoo a Deus com Conhecimento vedantista, que geralmente considerado
seco, austero e indiferente ao sofrimento dos outros. A fim de atingir o conhecimento no-dual, h
muito tempo foi-nos dito que deveramos renunciar totalmente ao mundo e companhia dos
homens e retirar-nos para a floresta e sem piedade desenraizar e jogar fora do corao o amor,
devoo e outras ternas emoes. Outrora, quando o aspirante tentava alcanar aquele
Conhecimento, prescrito nas obras antigas, olhava o universo inteiro e cada pessoa como
obstculo no caminho de seu progresso espiritual - uma atitude que produzia nas pessoas uma
espcie de antipatia em relao sociedade e por diversas vezes tirou-o do verdadeiro caminho
espiritual, mas o Mestre, em xtase, disse hoje que a Vedanta da floresta pode ser trazida para
o lar e que pode ser aplicada no trabalho do dia-a-dia. Que o homem faa o que est fazendo;
no h qualquer mal nisso; basta que primeiramente esteja totalmente convencido de que
Deus quem est manifestado diante dele como o universo e todos os seres nele. Aqueles com
quem entra em contato a cada momento de sua vida, a quem ama, respeita e honra e a quem
sua simpatia e bondade flui, so todos Suas partes, todos Ele mesmo. Se puder considerar todos
como Shiva, como pode se considerar superior, alimentar raiva e dio ou mesmo ser bom para
eles? Assim servindo os Jivas como Shiva, ter o corao purificado e ficar convencido em
pouco tempo de que ele prprio uma parte de Deus, Felicidade Absoluta, eternamente puro,
desperto e livre.
"Dessas palavras do Mestre obtivemos tambm, uma grande luz no caminho da devoo.
At que se veja Deus em todos os seres, o aspirante no tem a menor chance de realizar a
verdadeira devoo e ter o objetivo de sua vida satisfeito em pouco tempo. Os aspirantes que
adoram o caminho da ao ou da concentrao para a realizao de Deus, tambm obtero muita
luz dessas palavras, porque, como os seres encarnados no podem parar, nem um momento, de
trabalhar, no necessrio dizer que somente a natureza do servio aos Jivas como Shiva deve
ser executado e a ao feita com esse esprito os capacitar a alcanar o objetivo mais cedo. Se
Deus alguma vez me permitir, proclamarei ao mundo inteiro essa maravilhosa verdade que ouvi
hoje. Pregarei ao erudito e ao iletrado, ao rico e ao pobre, ao Brahmana e ao Chandala."
O Mestre, em xtase, trazia uma luz sobre o Conhecimento, Amor, Yoga e Karma, mas ns,
infelizes, no entendamos. Somente Narendranath, na medida do possvel, compreendeu, e s
vezes nos mostrava seu significado sublime.
C"P)2,' H
' >E)I+", E# P"NI%")I
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ASSUNTOS: 1. Narendra tornou-se diretor de uma escola. 2. A inimizade dos parentes. 3. A doena de Sri
Ramakrishna. 4. Sua doena piora por causa de conversar muito e entrar em Bhavasamadhi. 5. O festival
em Panihati. 6. O desejo do Mestre de ir. 7. Partindo para Panihati. 8.Porque a Santa Me no acompanhou
o grupo. 9. Cenas do festival. 10. A casa de Mani Sen. 11. Seu templo. 12. O Mestre danou em
Bhavasamadhi. 13. Bhavasamadhi a caminho da casa do Pandit Raghava. 14. A maravilhosa beleza do
Mestre em Bhavasamadhi. 15. O fervor e a alegria do grupo de Kirtan ao ver o Mestre. 16. Todos ficaram
atrados por ele. 17. Uma travessa cheia de Prasad 18. Doao de uma graa a Navachaitanya. 19. Chegada
a Dakshineswar. 20. O Mestre fala sobre a sagacidade da Santa Me. 21. As palavras da Santa Me a esse
respeito. 22. Experincias desagradveis no dia de Snanayatra.
1. J dissemos anteriormente como Narendranath refugiou-se no Mestre e como ele
abenoou a famlia livrando-a para sempre da falta de comida e roupa. Por conseguinte as condies
mundanas de Narendra mudaram gradualmente dali para frente e embora no voltasse a ser rica, a
famlia jamais teve de experimentar novamente a pobreza como antes. Uma filial da Metropolitan
School abriu em Champatala, Calcut, pouco depois do ocorrido e Narendra foi nomeado diretor graas
ao Pandit Ishvara Chandra Vidyasagar. Trabalhou como professor por mais ou menos trs ou quatro
meses, provavelmente a partir de maio de 1885.
2. Embora as condies financeiras de Narendra tivessem melhorado um pouco, comeou agora
a ser atormentado pela inimizade dos parentes. Sempre que podiam ocupavam as melhores casas e os
melhores lugares da propriedade ancestral. Por isso saiu de casa por algum tempo e foi morar com a
av na Alameda Ramtanu Basu. Moveu uma ao na Alta Corte para lhe ser restitudo o que era de
direito. Nimai Charan Basu, advogado e amigo de seu pai, ajudou-o muito neste caso. Agora
Narendra gastava muito tempo tomando conta desta ao judicial e preparando-se para o prximo
exame de Bacharel em Leis, e por esta razo teve de se demitir da escola onde trabalhara por
somente trs ou quatro meses. Houve outra razo mais grave. O Mestre teve uma inflamao na
garganta e como piorava, Narendra sentiu a necessidade de estar presente, cuidando de seu bem-
estar e tratamento.
3. Vendo que o Mestre sofria com o calor excessivo do ano de 1885, os devotos sugeriram que
tomasse gelo. Observando que ele se sentia aliviado com o gelo, muitos deles, quando iam visit-lo
em Dakshineswar, comearam a trazer gelo. Ele tambm gostava de toma-lo com bebidas aucaradas
e ficava feliz como um menino. Comeou, contudo, a ter dor de garganta depois de tomar gelo por um
ms ou dois. Foi provavelmente no ms de abril que pela primeira vez sentiu dor.
4. Mais de um ms se passou, a dor no cedeu e o mal se agravou em maio quando
ento a doena apresentou novos sintomas. Piorava quando falava muito ou entrava em xtase.
Em primeiro lugar foi diagnosticada inflamao da faringe devido ao frio, e prescrito emplasto
comum, mas aps alguns dias de uso, como no houvesse qualquer melhora um devoto chamou o
Dr.Rakhal, de Bowbazar, conhecido como um bom especialista nessas doenas. O mdico
diagnosticou a doena receitando um unguento para ser posto dentro e fora da garganta. Pediu-
nos para fazer com que o Mestre no falasse muito por alguns dias, nem entrasse em xtase.
5. O trigsimo dia da quinzena brilhante do ms de Jyaishtha (maio-junho) aproximava-se.
Uma feira anual da comunidade vaishnava teria lugar neste ano no vilarejo de Panihati s margens
do Ganga, algumas milhas ao norte de Calcut. A histria da renncia ardente e do desapego de
Raghunath Das Goswami, um dos companheiros do grande Chaitanya, bem conhecida em toda a
Bengala. Deixando para trs uma linda esposa e uma imensa fortuna, Raghunath, filho nico, veio
a Santipur refugiar-se aos ps de Sri Chaitanya que o enviou para casa para amadurecer seu
incipiente desapego pela vida mundana. Em obedincia implcita ordem do grande senhor, Raghunath
voltou para casa e mantendo oculto o forte desejo de renunciar ao mundo, comeou a ajudar o pai e
o tio nos negcios da famlia. Embora continuasse a viver em casa no podia ficar sem ver de vez em
quando os companheiros de Sri Chaitanya. Costumava visit-los com a autorizao do pai, passar
alguns dias em sua santa companhia e voltar para casa. Assim passavam-se os dias e Raghunath
viveu em casa, aguardando a poca apropriada para renunciar.
Ao longo do tempo Sri Gauranga foi iniciado em Sannyasa indo morar em Puri. Encarregado de
pregar a religio vaishnava, Nityananda, um dos chefes do movimento fez o vilarejo de Khardaha,
situado s margens do Ganga, o centro principal de seu trabalho nos arredores de muitos lugares de
Bengala, cantando, pregando o nome de Deus e iniciando muitas pessoas naquela f.
Um dia quando Nityananda com seus amigos e discpulos do crculo interno pregavam no
vilarejo de Panihati, Raghunath veio v-lo e pediu-lhe para aliment-lo e os devotos com arroz
empapado, coalhada, leite, acar, plantano etc., misturados numa pasta e oferecidos Divindade.
Raghunath, muito feliz, deu uma suntuosa festa para centenas de pessoas que haviam vindo
73
naquela ocasio ver o reverenciado Nityananda nas margens do Ganga. Quando Raghunath ia se
inclinar e despedir-se de Nityananda no final do festival, Nityananda abraou-o, em transe parcial, e
disse: "A poca agora est propcia para voc renunciar ao mundo, e se for ver o grande Senhor em
Puri, Ele o aceitar e o colocar sob os cuidados de Sanatana Goswami para seu aprendizado, visando
o aperfeioamento de sua vida espiritual." Raghunath pulou de alegria ao ouvir a ordem de Nityananda,
fez uma pequena visita sua casa, e renunciou ao mundo, foi para sempre para Puri. Raghunath
deixou o lugar, mas em comemorao a este acontecimento, os devotos vaishnavas fazem um festival
anual no vilarejo de Panihati s margens do Ganga, em louvor a Gauranga e Nityananda, visando obter
uma graa semelhante de Deus. Esse evento conhecido plos devotos como 'Festival do arroz
empapado em Panihati'.
6. O Mestre j fora quele festival muitas vezes, mas deixara de participar desde que seus
devotos educados moda ocidental chegaram.. Expressou o desejo de ir esse ano juntamente com
os devotos e disse-nos, "Uma feira de felicidade - um verdadeiro mercado em nome de Hari -
rene-se naquele dia; vocs,' Young Bengal'
1
(
1
Estas palavras foram ditas em ingls.) jamais viram algo
semelhante. Vamos v-lo." Embora um grupo de devotos como Ramchandra e outros tenham ficado
muito alegres com a proposta, alguns pensaram na dor de garganta do Mestre e tentaram
dissuadi-lo. A fim de satisfaz-los disse, 'Vou comer cedo e voltarei depois de uma ou duas horas;
isto no far muito mal. A dor de garganta talvez aumente com muito xtase, mas tomarei
cuidado em mant-la sob controle." Rejeitou todas as objees e os devotos comearam a
organizar a viagem a Panihati.
7. O festival de Panihati era no trigsimo dia da quinzena brilhante. Cerca de vinte e cinco
devotos vieram s 9 da manh, a Dakshineswar em dois barcos. Alguns vieram a p. Via-se um barco
alugado para o Mestre, amarrado no Ghat. Algumas devotas chegaram de manh cedo e
juntaram-se a Santa Me para fazer a comida do Mestre e devotos. Todos comeram e aprontaram-
se para sair s 10 da manh.
8. Quando o Mestre acabou de comer, a Santa Me enviou um recado ao Mestre, atravs
de uma devota, perguntando se ela tambm poderia ir. O Mestre disse-lhe, "Estou vendo que
vocs todas esto indo, deixa-a ir, se quiser." Quando falou com a Santa Me, ela disse, "Muitas
pessoas esto indo com ele e haver uma grande multido; ser muito difcil para mim descer do
barco e ver o festival. melhor que no v." Assim falando a Santa Me desistiu da idia de ir.
Deu de comer a duas ou trs devotas que estavam na companhia do Mestre e pediu-lhes que
fossem no mesmo barco que ele.
9. Havia um grande nmero de pessoas j reunidas em volta da velha rvore "peepal" s
margens do Ganga, quando o grupo chegou a Panihati, aproximadamente ao meio-dia. Os devotos
vaishnavas desfrutavam a felicidade do Sankirtan mas muitos deles no pareciam ter realmente se
perdido no canto do nome de Deus. Em todos os lugares tinha-se a impresso de que se tratava de
um acontecimento sem vida. Tanto antes como depois da chegada a Panihati, Narendranath,
Balaram, Girishchandra, Ramchandra, Mahendranath e outros devotos importantes, repetidamente
pediram ao Mestre para no se juntar a qualquer grupo de Kirtan e ficar inebriado, porque se assim o
fizesse, o xtase seria inevitvel e a dor de garganta aumentaria.
10. O Mestre desceu do barco e foi direto para a casa de Mani Sen. Felizes, todos os
membros da famlia inclinaram-se ante ele, levaram-no para a sala de visitas onde se sentou.
Era um aposento bem mobiliado, em estilo ingls, com mesas, cadeiras, sofs e outros confortos.
Depois de um descanso de dez ou quinze minutos, levantou-se e todos foram adorar Sri
Radhakanta, no templo da famlia.
11. O templo ficava perto da sala de visitas. Entramos pela porta ao lado da sala de msica,
junto ao templo e fomos abenoados ao ver as imagens de Radha e Krishna. As imagens eram
lindas. Olhando fixamente para elas por um instante, o Mestre saudou-as em estado semiconsciente.
Descendo cinco ou seis degraus da sala de msica, alcana-se o ptio quadrado do templo com um
conjunto de quartos ao longo dos quatro cantos. O porto est situado de tal maneira que uma pessoa
v as imagens assim que entra no ptio do templo. Enquanto o Mestre saudava, um grupo de Kirtan
entrou no ptio pelo porto e comeou a cantar. Parece que era costume que cada grupo que
chegasse feira, comeasse a cantar o Kirtan em primeiro lugar no ptio do templo e depois
prosseguisse at as margens do Ganga e cantasse o nome de Deus. Um homem de meia idade, alto,
gordo, de pele clara, com o cordo sagrado e tufo de cabelo na cabea e o corpo enfeitado de pasta de
sndalo e outros emblemas sagrados chegou ao ptio passando o rosrio num pequeno saco. Com
uma roupa de cima pendendo do ombro, uma roupa branca "Railly do 49", limpa, sem debrum
colorido, gasta, mas de maneira arrumada, e um monte de moedas numa dobra da fazenda na
cintura, parecia primeira vista ser um Goswami andarilho que viera feira, vestido dessa maneira
74
para ganhar um pouco de dinheiro s custas da boa f dos outros. Afim de animar o grupo de Kirtan e
provavelmente mostrar-se aos recm-chegados como um grande devoto, veio e juntou-se ao grupo
e comeou a gritar, danar e gesticular como se estivesse em transe.
12. O Mestre ficou num dos lados do templo saudando as pessoas. Sorrindo ao ver o Goswami
fingindo xtase e a maneira de sua roupa e enfeites, disse a Narendra e a outros devotos a seu
lado, em voz baixa: "Marca da hipocrisia". A esse comentrio, houve um pequeno sorriso nos lbios
de cada um. Todos ficaram aliviados quando viram que ele se controlara sem experimentar
qualquer emoo espiritual. Mas pouco depois, antes dos devotos terem qualquer idia do "como"
e "quando" do assunto, o Mestre, num fechar de olhos, desceu num salto para o meio do grupo
de Kirtan e entrou em xtase, perdendo toda conscincia. Os devotos correram da sala de msica e
ficaram a seu redor. s vezes tinha conscincia normal parcial e danava com passos de um leo e,
s vezes perdia a conscincia exterior permanecendo imvel. Danando sob a influncia das
emoes espirituais, ora avanava, ora retrocedia com passo rpido, acompanhando o ritmo da
msica. Parecia um peixe nadando alegremente no mar de felicidade. Cada movimento de seus
membros claramente indicava isto, mas impossvel exprimir a maravilhosa manifestao desse
poder natural e descontrado de felicidade onde beleza e ternura haviam se misturado numa doce
harmonia. J havamos visto muitas danas bonitas, cheias de gestos, mas jamais havamos tido
um vislumbre daquela feliz sntese de poder e beleza como tivemos naquela descontrada dana do
Mestre, quando ele se perdia nos estados divinos de emoes espirituais. Quando o corpo,
transbordando de intensa alegria divina, movia-se para l e para c em passos rpidos, uma
pessoa ficava imaginando se era feito de alguma substncia fsica, slida. Sentia-se como se
ondas se levantassem num mar de felicidade e indo para frente, carregando tudo sua frente, e
fundindo-se a cada momento naquele mar, lquido no lquido, para desaparecer fora da vista.
Ningum tinha que explicar quo grande era a diferena que existia entre o genuno e o impostor. O
grupo de Kirtan no mais olhou para o Goswami, mas cercou o Mestre cantando com fervor e
felicidade multiplicada cem vezes.
13. Cerca de meia hora passou desta maneira, mas ao verem o Mestre em estado de
conscincia mais ou menos normal, os devotos tentaram tir-lo do meio do grupo de Kirtan.
Decidiram que todos deveriam voltar de barco, depois de adorarem o par de imagens e o
Salagrama, (pedra sagrada redonda, smbolo do Supremo), que o Pandit Raghava, um companheiro
do grande Sri Chaitanya, adorara diariamente em sua casa, situada um pouco mais de uma milha
daquele lugar. O Mestre consentiu e partiu com os devotos do templo de Mani Sen. O grupo de Kirtan
no desistiu de acompanh-lo, cantando o nome de Deus com fervor. O Mestre andou uns passos e
parou imvel em xtase. Ao retomar conscincia parcial, os devotos pediram-lhe para andar. Deu
trs ou quatro passos e novamente entrou em xtase. Como isto acontecesse repetidas vezes, os
devotos foram obrigados a prosseguir bem devagar.
14. No nos recordamos de alguma vez ter visto o brilho e a beleza que vimos naquele dia no
Mestre, em xtase. No podemos descrever aquela beleza maravilhosa de sua divina pessoa. Jamais
havamos imaginado que essa mudana pudesse acontecer num homem, num piscar de olhos, sob
influncia de emoes espirituais. Ele era razoavelmente alto, como vamos diariamente, mas tivemos
a impresso de que estava mais alto e parecia to leve como um corpo visto num sonho. A cor
levemente escura do corpo tornou-se brilhante pelo estado divino e iluminado por um incomparvel
sorriso nos lbios levemente entreabertos, o rosto luminoso de glria, paz, felicidade e compaixo
espalhando uma luz maravilhosa que iluminava todos os lados. Enfeitiada pela viso, a congregao
esqueceu-se de tudo e seguiu-o quase inconscientemente. A cor ocre brilhante da seda que vestia
tornou-se una com o brilho do corpo e ele parecia cercado por chamas de fogo.
15. Assim que o Mestre saiu do templo de Mani Babu e alcanou a estrada, o grupo de Kirtan viu
sua beleza divinamente radiante, sua dana encantadora e tambm, seu repetido e profundo xtase. A
viso elevava o fervor de todos a um inimaginvel grau e comearam a cantar:
"Quem toma o nome de Hari nas margens do Ganga, o rio Divino?
Parece que Nitai, o doador de amor divino chegou.
Quem toma o nome de Hari,
E canta vitria a Radha?
Parece que Nitai, o doador do amor divino, chegou!
Nosso Nitai, o doador de amor chegou!
Como podem nossos coraes ser mitigados sem ele?
Aqui vem nosso Nitai, o doador de Amor!"
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16. Enquanto cantavam o ltimo verso, apontaram para o Mestre e danaram com grande
alegria, repetindo continuamente: "Aqui est o nosso doador de amor." Aquele fervor chamou a
ateno de todos os presentes no festival que comearam a afluir para l. Aqueles que chegavam e viam
o Mestre, logo ficavam encantados e juntavam-se ao Kirtan, com grande entusiasmo ou maravilhados
com o aparecimento de uma emoo divina indescritvel em seus coraes. Permaneceram presos ao
cho durante algum tempo e seguiram o Mestre silenciosamente olhando para ele com olhos bem
abertos. O fervor do grupo gradualmente apossou-se de todos os presentes atraindo tambm alguns
grupos de Kirtan que chegavam para se juntar a eles. Assim, uma vasta multido cercou o Mestre em
xtase e prosseguiu, em passos lentos, at a cabana do Pandit Raghava.
17. As devotas tinham algumas travessas de doces oferecidos a Sri Gauranga e Nityananda
sob a rvore Pipal, nas margens do Ganga. Um pouco antes de chegarem casa do Pandit Raghava,
apareceu, ningum sabe de onde, um feio e deformado vaishnava vestido como um mendigo
religioso que apanhou uma travessa de Prasad das mos de uma devota e parecendo tomado de
amor e emoes espirituais, colocou um pouco na boca do Mestre. O Mestre estava imvel sob a
influncia do xtase. No momento em que a mo do homem tocou seu corpo, estremeceu
perturbando o xtase. Cuspiu a comida e lavou a boca. No levou muito tempo para as pessoas
soubessem que se tratava de um hipcrita. Vendo que todos lhe lanavam olhares de aborrecimento e
ridculo, o homem fugiu. O Mestre pegou o Prasad de um dos devotos, comeu um pouco e deu o
restante aos outros.
18. Levou muito tempo, cerca de trs horas, para caminhar a distncia de uma milha at chegar
casa do Pandit Raghava. O Mestre levou meia hora para ir at o templo, tocar o Salagrama, adorar as
imagens e descansar. A vasta multido dispersou-se em vrias direes. Os devotos levaram-no at o
barco quando viram que a multido diminura. Aqui, tambm, algo maravilhoso ocorreu. Sabendo que o
Mestre viera ao festival, Navachaitanya Mitra de Konnagar ficou ansioso para v-lo procurando-o em
todos os lugares.
Ora, vendo o Mestre no barco, pronto para partir, veio at ele, correndo como um louco. Caiu
a seus ps e chorou, movido por emoes vindas do corao, "Por favor concede-me sua graa!" O
Mestre respondeu ansiosa e fervorosa orao do devoto, tocando-o, em xtase. No sabemos que viso
extraordinria teve, mas como resultado daquele toque, vimos num piscar de olhos, seu choro
descontrolado mudar subitamente para uma intensa alegria. Danou de maneira descontrada no barco,
como se tivesse perdido a conscincia do mundo exterior. Cantou em louvor do Mestre vrios hinos e
inclinou-se ante ele repetida vezes. Enquanto permaneceu assim por algum tempo, o Mestre passou a
mo nas costas de Navachaitanya e sossegou-o ao dar-lhe vrias instrues. Embora Navachaitanya j
tivesse visto anteriormente o Mestre muitas vezes, no pde receber sua graa antes. Foi abenoado
naquele dia. Colocou o filho na direo de seus negcios mundanos, viveu numa cabana em sua prpria
vila s margens do Ganga como um Vanaprastha e passou o resto da vida em prticas espirituais,
cantando e glorificando o nome do Mestre. Daquele dia em diante o idoso Navachaitanya costumava
ter xtase durante o Sankirtan e muitos o amavam e respeitavam, vendo-o tomado de devoo e
com aspecto feliz. Na ltima parte de sua vida, pela graa do Mestre, teve o dom de despertar o amor a
Deus nos coraes de muitas pessoas.
19. Quando Navachaitanya despediu-se, o Mestre ordenou que o barco partisse. Mal havamos
andado uma pequena distncia e j era o crepsculo. Ao chegarmos ao templo de Kali em
Dakshineswar, aproximadamente s 8.30 p.m., o Mestre foi para o quarto, os devotos inclinaram-se ante
ele e despediram-se para voltar a Calcut. Estavam todos entrando no barco quando um deles, um jovem,
lembrou-se de que se esquecera de calar os sapatos e correu para o aposento do Mestre para traz-los.
O Mestre perguntou-lhe a razo de sua volta e disse jocosamente, "Foi uma sorte que tenha se lem-
brado antes do barco sair, seno teria sido um acidente desagradvel nas alegres experincias deste dia."
O jovem sorriu a estas palavras, inclinou-se ante ele e estava pronto para partir quando o Mestre
perguntou-lhe, "Como passou o dia? Foi um verdadeiro espetculo do nome de Hari. No foi?" Quando o
jovem concordou, o Mestre perguntou-lhe novamente, "Como passou o dia? Um espetculo do nome de
Hari! No ?" Quando o jovem novamente concordou, o Mestre mencionou os nomes dos devotos que
experimentaram transe durante o festival. Elogiou Naren Jnior, dizendo, "Aquele rapaz de pele escura
vem visitando este lugar h pouco tempo mas j est experimentando transes. No outro dia seu
transe no terminava -j estava sem a conscincia normal h mais de uma hora. Ele diz, 'Hoje em dia
minha mente funde-se no aspecto sem forma de Deus.' Naren Jnior um bom rapaz, no ? Por favor v
sua casa um dia desses e converse com ele. Vocs vo?" O jovem concordou com todas as suas
palavras e disse, "Mas, senhor, no gosto de ningum tanto quanto gosto do Naren Snior, portanto, no
quero ir casa de Naren Jnior." O Mestre zangou-se com ele por falar assim e disse, "Pirralho, que
uma mente tacanha voc tem! Deus tem uma cesta contendo diversas espcies de flores. Tem vrios
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tipos de devotos. sinal de mente tacanha no poder misturar-se com todos e desfrutar felicidade. Deve
um dia visitar Naren Jnior. O que me diz? Vai?" No tendo outra alternativa, concordou e despediu-
se. Soubemos que alguns dias mais tarde o jovem visitou Naren Jnior, seguindo o conselho do Mestre
e assim, foi abenoado ao conseguir uma soluo para aquilo que considerava um problema complicado
de sua vida. Naquela noite o barco chegou a Calcut s dez horas.
20. Naquela noite as devotas ficaram com a Santa Me. Sabendo que haveria uma grande
comemorao no templo de Kali no dia de Snanayatra, que coincidiu ser o aniversrio da instalao da
Devi, decidiram voltar a Calcut somente depois de assistir o festival. Enquanto tomava a refeio
noite, o Mestre disse a um deles no decorrer da conversa a respeito do festival Panihati, "A multido
era realmente muito grande, e alm disso, todos me observavam por causa do xtase. A Santa Me
fez bem em no nos acompanhar. Se as pessoas a tivessem visto comigo, teriam certamente dito, 'O
Hamsi e a Hamsa
2
(
2
A slaba 'hamsa' na palavra Paramahamsa significa 'cisne' e 'Parama' significa 'supremo'. Assim o
significado literal de Paramahamsa 'Cisne Supremo'. dado aos monges das Ordens de Shankaracharya, porque rejeitam o
mundo e seus prazeres por serem irreais e aceitam Brahman como o Real, assim como se supe que o cisne rejeite a gua e
aceite o leite de uma mistura dos dois. Sri Ramakrishna era membro da mesma ordem. O Mestre expressava este fato mas de
uma forma srio-cmica.) chegaram.' Ela muito inteligente." Dando outro exemplo sobre a inteligncia
extraordinria da Santa Me, acrescentou, "Quando o devoto, Marwari Lakshminarayan, quis me fazer
uma doao de dez mil rupias, senti como se a cabea fosse cortada e disse Me, 'Vieste Tu me
tentar novamente mesmo tarde como agora, Me?" Para testar Sri Sarada Devi mandei cham-la e
disse, 'Escute, ele quer me dar aquela quantia. Uma vez que no aceitei, quer passar para seu nome.
Voc pode aceitar. O que me diz?"Assim que ouviu, ela disse, 'Como posso aceit-lo? O dinheiro
jamais pode ser aceito e se eu o fizer, ser o mesmo que voc aceitar, portanto, se o guardar comigo,
s posso gast-lo com seu servio e necessidades. o mesmo que o aceite. As pessoas o amam e
respeitam por sua renncia e neste caso, o dinheiro no pode ser aceito.' Soltei um suspiro de
alvio."
21. Quando o Mestre acabou de comer, as devotas foram ver a Santa Me no Nahabat e
disseram-lhe o que o Mestre falara sobre ela. A Santa Me disse, "Pude compreender pela maneira com
que me enviou o recado hoje de manh, a respeito de minha ida ao Panihati, que ele no aprovava de
corao pois, caso contrrio, teria dito, 'Sim, certamente que pode ir.' Ao me dar a responsabilidade
de tomar a deciso sobre o assunto e dizer, 'Deixe-a ir, se quiser' decidi que era aconselhvel no ir."
22. O Mestre no pde dormir naquela noite devido sensao de queimadura no corpo. Isto
aconteceu porque muitas pessoas, de carter diferente, o haviam tocado durante o festival. Porque,
quando homens impuros de mente poluda tocavam seu corpo e tomavam a poeira de seus ps com
intuito de se libertarem de suas doenas ou por qualquer outro motivo, observou-se que ele, muitas
vezes sofria aquela espcie de sensao de queimadura. O festival de Snanayatra teve lugar no dia
seguinte ao Festival de Panihati. No pudemos estar presentes em Dakshineswar naquela ocasio.
Muitas devotas nos disseram que naquele dia vrios homens e mulheres vieram ver o Mestre. Uma
delas, a me de A., pressionou-o a ajudar quitar sua propriedade e por isso acabou com sua felicidade.
Vendo-a sentada a seu lado na hora do almoo, o Mestre ficou aborrecido e no falou mais nem pde
comer como usual. Mais tarde, quando outra devota, pessoa de nossas relaes, foi despejar gua em
sua mo para lav-la depois de sua refeio perturbada, ele lhe falou particularmente, "As pessoas
vm aqui para receber amor divino e Conhecimento. Esta mulher quer resolver o problema de
sua propriedade aqui! Olhe s! Trouxe mangas e doces com esse motivo egosta; no pude comer nem
um pedao. Hoje dia de Snanayatra. Ah, quanto xtase eu costumava ter nesse dia, em outros
tempos! A inebriao produzida pelo xtase costumava perdurar por dois ou trs dias. No pude comer
nada o dia inteiro. Estados elevados no puderam ocorrer por causa da atmosfera daqui e do contato
com pessoas de vrios estados mentais." Como a me de A. ficou aquela noite em Dakshineswar, o
aborrecimento do Mestre no diminuiu nem mesmo noite. Disse a uma devota, na hora do jantar,
"Grande ajuntamento de mulheres aqui, no bom. Trailokya, filho de Mathur, est aqui. O que vai
pensar? uma coisa se uma ou duas mulheres vm aqui de vez em quando e permaneam um dia
ou dois, mas outra coisa se uma multido delas est aqui. No posso hospedar tantas mulheres."
Pensando que elas eram a causa do aborrecimento do Mestre, a devota ficou muito triste e voltou a
Calcut na manh seguinte.
Houve muita pompa por ocasio do Snanayatra no templo de Kali devido ao culto, Yatra e
outros itens de celebrao, mas os devotos no podiam sentir alegria pelo motivo acima mencionado.
Desses incidentes compreendemos at certo ponto quo aguda a mente do Mestre era para as
ocorrncias do dia a dia e como controlava e guiava os devotos para o bem deles, embora vivesse
freqentemente nos altos planos de conscincia espiritual.
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C"P)2,' HI
' #E)!E #2D"*E P"!" C",C2)I
ASSUNTOS: 1. A experincia de Panihati agrava a dor de garganta do Mestre. 2. O Mestre ignora este fato. 3. As
causas da doena. 4. O Mestre brigando com a Me Divina em Bhavasamadhi. 5. Grande afluncia de devotos a
Dakshineswar. 6. A previso do Mestre sobre a poca de sua morte. 7. Seu servio aos Jivas como Shiva. 8. Seu
poder de detectar as impresses passadas na mente das pessoas. 9. Exemplo. 10. Agravamento da doena e
hemorragia da garganta. 11. Na casa de Balaram para tratamento. 12. A doena diagnosticada como cncer. 13.
As cerimnias espirituais na casa de Balaram. 14. Um acontecimento na casa de Balaram.
1. A dor de garganta do Mestre aumentou depois ter participado do festival de Panihati.
Nesse dia ocorreram pancadas intermitentes de chuva. Os mdicos explicaram aos devotos que
a doena piorara porque o corpo e os ps estiveram expostos chuva durante muito tempo.
Disseram que se isto se repetisse as conseqncias seriam srias. Por esta razo os devotos
decidiram que para o futuro, tomariam mais cuidado. De temperamento infantil, naquele dia o
Mestre ps toda a culpa pela desobedincia s prescries mdicas, em Ramachandra Datta e
outros devotos mais velhos, dizendo, 'Teria eu ido a Panihati se tivessem me proibido de modo
mais incisivo?" Apesar de no exercer a profisso, Ram Babu havia se formado no Campbell
Medical School. Como fosse um amante da crena vaishnava, preferiu encorajar o Mestre a ir a
Panihati. Foi por essa razo, considerado o maior culpado.
Um dia um amigo nosso foi a Dakshineswar e viu o Mestre sentado no pequeno div,
com ungento no pescoo. Disse, "Vi no rosto do Mestre a mesma expresso acabrunhada de um
menino quando proibido, por castigo, a fazer algo e fica preso num lugar. Saudei-o e perguntei-lhe
a razo. Mostrou-me o emplastro e disse, 'Veja, a dor aumentou e o mdico proibiu-me de falar muito!'
'Ah, senhor!' disse eu, 'disseram-me que o senhor foi a Panihati naquele dia. Talvez seja por isso que a
dor aumentou.' A isso respondeu como um menino ferido de amor, 'Veja, havia gua em cima, gua
em baixo. No cu estavam nuvens de chuva e nas estradas, lama e mais lama, contudo Ram levou-me
l e fez-me danar o dia todo! Passou no exame, mdico. Teria eu ido se ele tivesse me proibido de
maneira incisiva?' Respondi, 'Sim, senhor, Ram estava muito errado. De qualquer maneira, o que
est feito, est feito. Agora, por favor tome cuidado por alguns dias e ficar curado.' Ficou satisfeito
com o que ouviu e disse, 'Pode algum, contudo, ficar sem falar completamente. Veja, como voc veio
de longe! No posso falar uma palavra com voc? possvel fazer diferente?' Respondi, 'Estou muito
satisfeito em v-lo. Por que falar? Nestas circunstncias, no me importo com seu silncio. Quando
ficar curado, certamente vamos ouvir muitas coisas do senhor novamente.' Mas ele no deu ouvido a
essas palavras minhas. Esqueceu a proibio do mdico, o sofrimento etc. e comeou a falar como
antes."
2. O ms de Ashad (junho/julho) passou. Por mais de um ms o Mestre submeteu-se ao
tratamento e a dor no apresentou qualquer sinal de declnio. Embora estivesse um pouco melhor em
certos dias, a dor aumentava na lua cheia, na nova e no dcimo primeiro dia da quinzena do ms
lunar. Era-lhe absolutamente impossvel, nessa poca, ingerir qualquer tipo de comida slida ou
vegetal. O Mestre tomava somente leite ou farinha de trigo fervida no leite. Os mdicos examinaram-no e
diagnosticaram que havia contrado uma doena conhecida como 'dor de garganta do clrigo', quer
dizer, falara demais, dando instrues religiosas s pessoas dia e noite e sua garganta estava a ponto
de apresentar esta doena. Os mdicos prescreveram remdio, dieta, etc. Embora o Mestre tenha
seguido as prescries, contudo violou dois pontos. Incapaz de se controlar devido ao grande amor por
Deus e compaixo infinita pelas pessoas abrasadas pelo calor da misria mundana, no pde evitar entrar
em xtase, nem de parar de conversar. Assim que surgia uma conversa sobre Deus, entrava em
xtase como antes; e quando as pessoas, cegas pela ignorncia ou tomadas de dor e tristeza, vinham a
ele em busca de iluminao, consolo e paz, perdia-se em compaixo por elas, jogava para o ar todas
as proibies e prosseguia instruindo os devotos e abenoando os aflitos.
3. Nesta poca muitos homens com anseio espiritual visitaram o Mestre. Alm dos devotos
antigos, cinco ou seis, vinham diariamente bater sua porta, almas sedentas de espiritualidade.
Era um fato que acontecia freqentemente, desde que Kesav viera a Dakshineswar em 1875 e
comeara a proclamar sua glria. Portanto nos ltimos onze anos, o Mestre foi conduzido pelo seu
ardor de aliviar os espiritualmente famintos e sedentos e assim, no podia manter horas regulares
para banho, refeies e repouso dirios. Alm disso dormia muito pouco pelo impulso do Mahabhava.
Quando estvamos com ele em Dakshineswar, por diversas vezes vimos que se levantava pouco
depois de ter ido dormir s onze da noite e caminhava em xtase. Ora abria a porta do leste, ora
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a do norte e saa; mas s vezes permanecia deitado sossegadamente na cama, embora bem
desperto. Diariamente durante a noite saa da cama trs ou quatro vezes, e assim que batiam
quatro horas da manh, esperava a luz da aurora e levantava-se, recordando, pensando e
cantando as glrias de Deus. Ser, portanto de se estranhar que seu corpo estivesse gasto devido
falta de sono e ao trabalho excessivo de dar instruo espiritual a muitas pessoas durante o dia?
4. Embora o Mestre no dissesse a ningum que estava ficando bastante cansado,
suspeitamos disso, por suas brigas amorosas com a Me Universal. Um dia um de ns foi a
Dakshineswar depois que o Mestre caiu doente e viu que, sentado em seu div pequeno, em xtase,
dirigia-se a algum, dizendo, "Trazes todas as pessoas sem valor aqui. Uma medida de leite
adulterado por cinco medidas de gua! Meus olhos esto vermelhos e inchados e meus ossos
reduzidos a p colocando combustvel mido no fogo e por constante soprar atravs da boca. No
posso trabalhar tanto. Se for Tua vontade, faz Tu mesma! Traz pessoas boas aqui - aquelas que
alcanaro o despertar espiritual apenas com uma palavra ou duas." Noutra ocasio disse aos devotos,
"Hoje estava dizendo Me, 'D um pouco de poder a estes - Vijay, Girish, Kedar, Ram e ao Mestre (M.,
autor do Evangelho), para que novas pessoas possam vir depois deles e terem as rebarbas, de certa
maneira aparadas por eles." Com relao questo de remodelar as atitudes espirituais e vidas das
pessoas, uma vez disse a uma devota "Despeje a gua voc mesma e deixe-me preparar a lama."
Enquanto ainda estava em Dakshineswar, vendo que as multides que batiam sua porta, sedentas de
instruo espiritual, aumentavam, o Mestre um dia disse, em xtase, Me Divina, justamente alguns
dias depois de sentir pela primeira vez a dor de garganta, "Deves Tu trazer tantas pessoas? Trouxeste
uma verdadeira multido e agora no tenho mais tempo para tomar banho e comer. Sou apenas um
tambor com buracos. Quanto tempo ainda vai durar se tocado dia e noite?"
5. No final de 1884 a presena do Mestre em Dakshineswar tornou-se conhecida por toda
Calcut. Sua personalidade mpar, sua freqente experincia de xtase, suas palavras ambrosacas
que levavam os ensinamentos mais elevados da religio de uma maneira simples, seu especial
poder de levantar as potencialidades espirituais dos aspirantes, seu amor desinteressado por todos,
sem distino de casta ou credo - tudo isso constitua a conversa corrente das pessoas de Calcut
e um grande nmero delas comearam a fluir a Dakshineswar para v-lo e muitas, tendo-o visto
uma vez, repetiram a visita. O nmero dessas pessoas no pode ser estimado, porque jamais todas
vieram ao mesmo tempo, ao mesmo lugar, no mesmo dia. Isto foi bom porque se assim no tivesse
sido, o crculo interno dos devotos do Mestre, orgulhoso por esse nmero crescente e pelo fato de
que seu objeto de amor e adorao estava se tornando objeto de amor e adorao de um crculo
sempre crescente de pessoas, teriam sentido um mau pressgio e sua alegria teria sido
obscurecida por uma sombra de medo e tristeza, porque ouviram o Mestre repetir diversas vezes,
"Quando muitas pessoas me olharem como Deus, amarem e me respeitarem, o corpo desaparecer
imediatamente" Se tivessem se encontrado freqentemente, certamente teriam abordado este
assunto e ficado por isso, infelizes.
6. De tempos em tempos, o Mestre fazia muitas aluses poca de sua morte, mas, cegos de
amor, no demos ateno a suas palavras, embora as tenhamos ouvido. Nem podamos compreender
sua importncia apesar de compreend-las literalmente. Todos tinham na mente somente uma idia,
a de como seus amigos e parentes poderiam desfrutar atravs do Mestre, a graa da paz que eles
mesmos estavam experimentando. Por isso, o medo de que ele viesse a falecer jamais passou por suas
cabeas. Quatro ou cinco anos antes de ficar doente, o Mestre dissera Santa Me: "Quando eu aceitar
comida de qualquer um e da mo de todos, passar noites em Calcut e dar uma parte de minha
comida em primeiro lugar aos outros e comer o resto, saiba que est se aproximando o dia de
minha morte." O curso dos acontecimentos estava realmente mudando, como fora predito, mesmo
algum tempo antes dele cair doente. Convidado para ir casa das pessoas em diversos lugares de
Calcut, o Mestre estava agora comendo qualquer tipo de alimento, exceto arroz cozido, das mos de
qualquer um e de todos. Eventualmente, tambm, passava as noites na casa de Balaram Babu.
Como Narendra estava com dispepsia e no havia vindo a Dakshineswar h muitos dias e pensando
que no estivesse fazendo a dieta adequada, um dia pela manh, o Mestre mandou traz-lo a
Dakshineswar, alimentou-o primeiramente com um pouco de arroz e sopa feitos por ele e em seguida,
comeu o resto. A Santa Me fez objeo a isto e ao exprimir o desejo de que deveria cozinhar
novamente para o Mestre, ele disse: "Minha mente no recusa em dar um pouco de comida em
primeiro lugar para Narendra. Assim no haver mais mal. No precisa cozinhar mais." Mais tarde a
Santa Me falou, "Embora o Mestre houvesse dito isto, senti-me preocupada lembrando-me do que
dissera h muito tempo."
7. Embora seu corpo estivesse exausto pelo excessivo esforo de ensinar, seu ardor jamais
arrefeceu. Logo que uma pessoa chegava, sentia, no fundo do corao, se ela estava preparada e,
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perdendo-se no influxo de um poder divino, dava-lhe instruo ou a tocava, abrindo-lhe assim, o
caminho do progresso espiritual. Era isso que acostumava acontecer. A atitude do recm-chegado
invocava uma resposta na mente do Mestre, pondo por terra todas as outras atitudes suas durante
certo tempo. Podia, ento, ver atravs de sua viso divina, o quanto aquela pessoa havia avanado
em direo perfeio e a razo de no ter ido alm. Em seguida removia todos os obstculos no
seu caminho e a fazia ascender a planos cada vez mais elevados de conscincia. Desta maneira
serviu os Jivas como Shiva ate o ltimo momento de sua vida, saciando a sede espiritual de numerosas
pessoas de todas as idades. Era como resultado das lutas e boas aes de numerosas vidas passadas
que essa sede espiritual surgia nelas tornando-se nas mos do Mestre, recipientes para o mais
elevado dos dons - a suprema Luz do Conhecimento.
8. Sempre vimos no Mestre um poder de detectar as idias ocultas e impresses passadas
das pessoas. Isto pode ser considerado uma prova de que a sade fsica e a doena jamais tocaram
sua mente e, embora conhecesse todos os segredos dos outros, jamais os divulgou para exibir seu
extraordinrio poder. Deixava que fosse conhecido somente um fragmento de seu poder para que
fizesse bem a eles e lhes mostrasse um caminho mais elevado, ou, no caso de alguns afortunados,
tornar sua f no prprio Mestre firme e inquebrantvel.
9. Sabendo que a dor na garganta do Mestre aumentara, uma senhora de nossas relaes
decidiu visit-lo em agosto de 1885. Outra pessoa da vizinhana soube e disse, "Hoje no h nada
mais na casa para mandar para o Mestre por voc. Pode levar este pote de leite?" A senhora recusou-
se e disse "No h falta de leite bom em Dakshineswar e sei que providenciam leite para ele. Alm
disso, incmodo carreg-lo. No necessrio levar leite."
Ao chegar a Dakshineswar viu que era impossvel para o Mestre comer outra coisa que no
fosse leite misturado com arroz, por causa da dor na garganta e que a Santa Me estava muito
nervosa, porque a mulher que fornecia leite no havia podido, por qualquer razo, trazer a quota diria
de leite. A devota arrependeu-se de no ter trazido leite de Calcut. Comeou a perguntar se o leite
era vendido em outro lugar no vilarejo e veio a saber que no longe do templo, havia uma senhora, Sra.
Pande, que tinha uma vaca e vendia o leite. Foi sua casa, mas soube que todo o leite acabara exceto
trs onas, que j haviam sido fervidas. Sabendo pela devota de que ela tinha necessidade urgente
dele, a fornecedora vendeu. Conseguido o leite, preparou-se um pudim pequeno de arroz que o Mestre
comeu. Ele levantou-se para lavar a boca e a devota ajudou a despejar gua em sua mo. Depois o
Mestre chamou-a parte e disse-lhe afetuosamente, "Sinto muita dor na garganta, por favor pode
dizer o Mantra que conhece para cura e passar a mo em minha garganta?" Ouvindo estas palavras, a
senhora ficou admirada. Passou a mo em volta da garganta do Mestre, como ele desejava e, em
seguida, indo at a Santa Me, disse, "Como ele soube que eu tinha este Mantra? H muito tempo,
uma mulher da comunidade Ghoshpara, sabendo que uma pessoa pode conseguir algumas coisas
com ele, mo deu. Depois o abandonei quando compreendi que se pode chamar por Deus, sem qualquer
motivo. Falei ao Mestre a respeito de tudo de minha vida, exceto de minha iniciao no Mantra da seita
Kartabhaja, porque ele poderia no gostar. Como pde saber a respeito?" A Santa Me sorriu e disse
afetuosamente, "Ele pode conhecer todos os pensamentos e aes dos outros, mas isto no influi em
sua boa vontade para com eles. Jamais deixa de gostar de algum por ter feito alguma coisa, se for
sincero e suas razes boas. No precisa ficar com medo. Antes de vir para c, eu tambm fui iniciada
naquele Mantra. Falei-lhe a respeito e ele me disse, 'No faz mal que tenha sido iniciada no Mantra;
agora o oferea aos ps de ltus de seu Ideal Escolhido.'"
10. Passou-se algum tempo, mas apesar de todo tratamento, a dor de garganta do Mestre
aumentava. Os devotos pensavam repetidamente na situao, mas no souberam de qualquer
medida a tomar no futuro. Ento ocorreu algo que os fez tomarem uma deciso. Um dia uma
senhora de Baghbazar convidou os devotos para jantarem em sua casa. Desejava muito convidar o
Mestre, mas sabendo que estava doente, desistiu. Contudo, pensando que seria possvel para ele,
sem qualquer dificuldade e efeito adverso, tomar uma carruagem e agraciar a ocasio com uma breve
visita sua casa, pediu a uma devota para ir a Dakshineswar. Como essa pessoa ainda no houvesse
retornado s nove da noite, pediu aos convidados para se sentarem. Nesse momento a pessoa
enviada a Dakshineswar voltou e informou que a faringe do Mestre havia sangrado naquele dia, e
por isso, ele no pudera vir. Os presentes - Narendra, Ram, Girish, Devendra, Mahendra e outros -
ficaram bastante nervosos ao ouvir a notcia e depois de pensar no assunto, concluram que deveria
ser alugada uma casa em Calcut e o Mestre iniciar imediatamente o tratamento. Vendo Narendra
acabrunhado na hora de comer, um rapaz perguntou-lhe a razo e ele respondeu, "Ele, que a fonte
de toda alegria, talvez v nos deixar desta vez. Vim a saber atravs de livros de medicina e conversas
com mdicos, que esse tipo de doena gradualmente desenvolve-se em cncer. Sabendo da
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hemorragia de hoje, acho que se trata da doena para a qual a cincia mdica ainda no descobriu
cura."
11. Quando, na manh seguinte, alguns devotos antigos foram a Dakshineswar e pediram ao
Mestre para se mudar para Calcut para tratamento, ele concordou. Todos conheciam o amor do Mestre
pelo Ganga e os devotos viram que podiam avistar o rio do terrao de uma pequena casa na rua de
Durgacharan Mukherjee em Baghbazar. Alugaram-na e trouxeram o Mestre pouco tempo depois, mas
quando ele, habituado a viver no espaoso jardim do templo de Kali, entrou dentro da pequena casa,
sentiu que era impossvel viver ali e imediatamente foi para a casa de Balaram Basu na rua Ramkanta
Basu. Balaram recebeu-o com amor e pediu-lhe para ficar at que uma casa melhor fosse encontrada, com
o que ele concordou.
12. A busca de uma casa que servisse continuou. Sentindo que no era bom perder tempo, os
devotos nesse meio tempo chamaram os mais conhecidos mdicos de Calcut para darem uma opinio a
respeito da doena do Mestre. Gangaprasad, Gopimohan, Dwarakanath, Navagopal e outros foram
chamados. Examinaram o Mestre e diagnosticaram que ele havia contrado a doena incurvel Rohini,
uma afeco da garganta. Gangaprasad, perguntado em particular por um devoto disse, "Rohini o que os
mdicos ocidentais chamam cncer. Embora haja nos livros tratamento, considerado incurvel." Vendo
que nenhuma esperana havia sido dada plos mdicos e sabendo que nunca fora bom para a constituio
do Mestre tomar muitos remdios, os devotos acharam que seria melhor trat-lo com homeopatia. Dentro
de uma semana, a casa de Gokulchandra Bhattacharya, situada na rua Shyampukur foi alugada para o
Mestre e ele foi ficou sob os cuidados do Dr. Mahendralal Sarkar, famoso mdico de Calcut.
13. A notcia da vinda do Mestre para Calcut espalhou-se de boca em boca por toda a cidade.
Vindo em grupos para ver o Mestre, muitas pessoas conhecidas e desconhecidas fizeram da casa de
Balaram, um local de alegria como numa ocasio festiva. Embora permanecesse em silncio de vez
em quando, de acordo com o conselho do mdico, as oraes lamentosas sempre o faziam falar
sobre assuntos espirituais com tal zelo e energia que parecia que havia vindo a Calcut com aquele
propsito - que havia vindo por algum tempo s portas daqueles que no podiam ir a Dakshineswar
para receber a luz da espiritualidade. Diariamente, durante sua estada na casa de Balaram, de
manh cedo at o almoo ao meio-dia e novamente, depois do descanso de cerca de duas horas
at a hora do jantar e de se retirar para cama, ele resolvia os complicados problemas da vida
espiritual de muitas pessoas e atraiu muitas delas para o caminho da espiritualidade, discutindo
vrios assuntos a respeito de Deus. Entrando no profundo campo do xtase, enquanto ouvia canes
religiosas, enchia os coraes transbordantes de muitas pessoas sedentas de religio, com uma
torrente de paz e felicidade. Nenhum de ns teve a boa sorte de estar diariamente presente o tempo
todo. O dono da casa tambm, tinha de sair para conseguir coisas para o Mestre e para os devotos
sendo, pois, quase impossvel ter uma descrio detalhada daquela semana.
14. Estvamos nessa poca estudando e portanto, s tnhamos tempo livre para visitar o
Mestre, uma ou duas vezes por semana. Fomos casa de Balaram numa tarde e encontramos o
vestbulo do primeiro andar, lotado de pessoas, quando ento Girish e Kalipada comearam a cantar com
grande fervor.
" Nitai, abraa-me!
Hoje meu corao sente uma sensao desconhecida."
Entrando no aposento com grande dificuldade, vimos o Mestre, em xtase, sentado num canto
do quarto, olhando para o leste. Vimos seus lbios com um sorriso maravilhoso de felicidade e a
perna direita levantada e esticada. Uma pessoa sentada diante dele segurava a perna com amor e
cuidado at o peito. Estava com os olhos fechados, as faces e o peito inundados de lgrimas. No
aposento todos estavam imveis, cheios da divina presena que emanava do Mestre. A cano
continuava:
Hoje meu corao sente uma sensao desconhecida.
Abraa-me, Nitai!
Estou agora sendo carregado pelas ondas
Que se levantam no rio de amor,
Como Nitai distribui o nome de Hari.
Para Nitai marquei o lao com minha prpria mo,
Do qual as 'oito amigas"
1
so testemunhas.
Como posso pagar meu dbito ao credor de amor?
Porque, toda minha fortuna acumulada, acabou,
E ainda o dbito no est quitado.
Agora vou ser acionado devido aquele dbito de amor.
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1
As oito amigas de Radha, a divina consorte de Krishna.
A cano terminou. Algum tempo depois, recobrando a conscincia, o Mestre disse pessoa
defronte dele, "Diga Sri Krishna Chaitanya! Diga Sri Krishna Chaitanya! Diga, Sri Krishna Chaitanya!"
Fazendo-o pronunciar o nome trs vezes seguidas, o Mestre, depois, retomou conscincia normal e
comeou a conversar. Indagando, viemos a saber que se tratava de Nityagopal, professor num colgio
em Dacca que, ao saber da doena do Mestre viera visit-lo. O Goswami tinha um aspecto
impressionante, acrescido pelo seu fervor devocional.
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" E)"D" D' #E)!E E# %B"#P2$2!
ASSUNTOS: 1. A descrio da casa de Shyampukur. 2. O Dr. Mahendralal Sarkar empenhado no
tratamento do Mestre. 3. Dieta e cuidados noite. 4. A timidez da Santa Me. 5. A proposta de traz-la
para Shyampukur. 6.A capacidade de adaptao da Santa Me. 7. A estrada de Kamarpukur a
Dakshineswar. 8. A viagem da Santa Me a Tarkeswar. 9. Na estrada lgubre do Telo-Bhelo. 10. O casal
Bagdi. 11. A solicitude deles para com a Santa Me. 12. A Santa Me despedindo-se do casal. 13. Os
rapazes servem o Mestre.
1. A casa alugada para o Mestre, situada na parte norte de Shyampukur, estendia-se
de leste para oeste. Assim que se entra, v-se esquerda e direita uma calada e uma
varanda pequena. Andando uns passos v-se direita uma escada que conduz ao primeiro
andar, e em frente, um ptio com dois ou trs cmodos pequenos. Subindo vemos direita
um grande aposento para os visitantes e esquerda, o corredor que conduz a um quarto.
Este corredor leva em primeiro lugar porta da sala de visitas. Foi este o cmodo que Sri
Ramakrishna ocupou. Para o norte e sul havia duas varandas, sendo a do norte, maior. Para
o oeste havia dois pequenos aposentos, num dos quais alguns devotos dormiam, e o outro foi
dado Santa Me. Alm disso havia uma varanda estreita na direo oeste do aposento para
todos se sentar. Os degraus que conduziam ao terrao ficavam a leste do corredor onde
estava o quarto do Mestre e havia um terrao coberto medindo cerca de trs metros
quadrados e meio, perto da porta que levava ao terrao. A Santa Me passava o dia inteiro
naquele terrao cozinhando a dieta do Mestre. O Mestre veio da casa de Balaram para esta,
num dia da segunda metade do Bhadra ou comeo do ms de setembro de 1885, onde
passou um pouco mais de trs meses. Dali mudou-se para a chcara em Kasipur, um dia ou
dois antes do ms de Agrahayan (nov./dez.) acabar.
2. Segundo deciso prvia, os devotos chamaram o Dr. Mahendralal Sarkar para o
tratamento do Mestre, alguns dias antes dele ir para a casa de Shyampukur. Enquanto
Mathur Babu vivia, o mdico fora algumas vezes a Dakshineswar para tratar da famlia de
Mathur e portanto, no era totalmente desconhecido do Mestre. Mas isso aconteceu h muito
tempo. Era, portanto, muito natural que o famoso mdico tivesse se esquecido de tudo
relacionado com aquelas visitas e assim, os devotos chamaram-no sem dizer-lhe o nome do
paciente, mas logo que o viu, reconheceu-o e examinando-o com muito cuidado,
diagnosticou a doena, prescreveu os remdios e a dieta. Antes de se despedir passou algum
tempo conversando sobre assuntos espirituais e sobre o Templo de Kali em Dakshineswar.
Nessa ocasio o mdico pediu aos devotos para inform-lo, cada manh, sobre a condio
fsica do Mestre. Aceitou o pagamento usual na hora da sada mas na manh seguinte, ao
visitar o Mestre, veio a saber ao longo da conversa, que os devotos que vieram de Calcut
estavam arcando com todas as despesas. Ficou satisfeito vendo a devoo deles ao Guru e
recusou aceitar qualquer pagamento para o futuro. Disse, "Vou trat-lo sem aceitar qualquer
pagamento e ajud-los em seus nobres esforos, de acordo com minha capacidade."
3. Os devotos no podiam ficar sossegados, apesar da assistncia de um mdico
altamente experiente. Em poucos dias convenceram-se de que seriam necessrias pessoas
para servir o Mestre, dia e noite, e para preparar com muito cuidado sua dieta. Sabendo que
esses dois problemas no seriam solucionados simplesmente com dinheiro, os devotos
decidiram trazer a Santa Me de Dakshineswar para resolver a segunda necessidade e os
jovens devotos para a primeira. Mas havia grandes obstculos pela frente, porque no
podiam compreender como a Santa Me poderia viver ali, sozinha, j que na casa no havia
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aposentos para senhoras. Os responsveis dos rapazes, tambm, no gostariam se eles
viessem diariamente e ficassem noites acordados.
4. Muitos devotos duvidaram que a Santa Me viria porque desconheciam sua natureza
tmida e modesta. Embora morasse no Nahabat e tivesse sido encarregada do servio do Mestre
todos aqueles anos, ningum mais, exceo de dois ou trs rapazes que lhe foram
apresentados pelo prprio Mestre, jamais vira seus sagrados ps ou ouvira sua voz. Embora
passasse o dia inteiro naquele pequeno cmodo preparando a comida duas vezes ao dia para o
Mestre e para os devotos, ningum sabia que havia algum encarregado desses servios.
Levantava-se diariamente pouco depois das trs horas da manh, muito antes dos outros terem
se levantado e, depois de ter feito suas prticas matutinas, incluindo ablues no Ganga,
entrava naquele cmodo de onde no mais saa o dia todo. Calma e silenciosamente terminava
o trabalho com uma rapidez maravilhosa e dedicava-se adorao, Japa e meditao. Certa
vez, numa noite escura, enquanto descia os degraus do Ghat, sob a rvore bakul, defronte ao
Nahabat, quase pisou num crocodilo que estava deitado num degrau. Felizmente com o
barulho de seus passos, ele se jogou na gua. Nunca mais foi ao Ghat sem levar uma luz.
5. Nenhum dos devotos poderia imaginar como a Santa Me, que vinha morando
naquele pequeno Nahabat havia tanto tempo, longe dos olhos das pessoas, poderia abandonar
sua timidez e viver o tempo todo no meio dos homens da casa. No vendo qualquer
alternativa, foram obrigados a falar com o Mestre a respeito. O Mestre lembrou-os do
temperamento dela e disse, "Ser que ela poder ficar aqui? Contudo, perguntem e vejam se
ao saber de situao ela quer vir para c Se quiser, deixem-na vir." Mandaram um recado para
a Santa Me em Dakshineswar.
6. "O Mestre dizia que ningum poderia ter paz e atingir seu objetivo, se no pudesse
se adaptar s circunstncias, mudana de tempo, lugar e pessoa, quando necessrio; ou,
como ele colocava, no conseguisse agir segundo o princpio, "De acordo com o homem assim
o tratamento; segundo o tempo, tambm o movimento; como o lugar, assim ao."
Embora ela sempre se mantivera cercada por um clima de timidez e modstia, a Santa Me
havia recebido instruo do Mestre e aprendido a dirigir sua vida dessa maneira.
7. Naquela poca a Santa Me, por falta de dinheiro e por ser mais barato, muitas vezes
fora a p de Jayrambati e Kamarpukur at Dakshineswar. Os caminhantes que empreendiam
essas viagens tinham de prosseguir at Jahanabad (Arambag) e atravessando o campo de dez
milhas de comprimento de Telo-Bhelo chegar a Tarakeswar e da, atravessando o campo de
Kaikhola, atingiam Vaidyavati e cruzavam o Ganga. Nesses dias havia emboscadas de
assaltantes naqueles dois vastos campos. Diz-se que muitos viajantes perderam a vida em suas
mos, mesmo de manh, ao meio-dia e no crepsculo. At hoje em dia pode-se encontrar
uma imagem terrvel de Kali, com a boca com grandes dentes, no meio do campo cerca de
duas milhas desses dois pequenos vilarejos contguos, de Telo e Bhelo. conhecida entre as
pessoas da regio como a "Kali dos assaltantes" de Telo-Bhelo. Os assaltantes, dizem,
adoravam-na antes de sarem para matar e cometer outras crueldades. Os viajantes no se
arriscavam naqueles dias a atravessar os dois campos, a no ser em grupos para se
protegerem dos assaltantes.
8. Um dia a Santa Me ia a p de Kamarpukur a Dakshineswar com a filha e o filhinho de
Rameswar, irmo mais velho do Mestre, e com alguns homens e mulheres. Chegaram a Arambag e
pensando que houvesse tempo suficiente para atravessar o campo de Telo-Bhelo antes do crepsculo, a
maioria dos componentes do grupo foi a favor de que se continuasse a viagem, ao invs de passarem
a noite em Arambag. Embora muito cansada pela viagem, a Santa Me no falou a ningum de sua
dificuldade em prosseguir com o grupo, mas mal havia andado quatro milhas, sentiu-se incapaz de
acompanhar os passos de seus companheiros e comeou a ficar para trs. Esperaram um pouco por ela e
quando os alcanou pediram-lhe que andasse mais rapidamente. Ao chegarem no meio do campo,
viram que ela ficara muito para trs. Mais uma vez esperaram e disseram-lhe quando chegou: "Com
esse andar chegaremos muito tarde da noite para atravessar o campo e haver o perigo de cairmos nas
mos dos assaltantes." Sentindo que era motivo de transtorno e apreenso para tantas pessoas, a Santa
Me proibiu que esperassem por ela dizendo, "Vo todos para a prxima parada em Tarakeswar e
descansem; vou tentar estar com vocs assim que for possvel." Vendo que o pr-do-sol aproximava-
se, seus companheiros acharam conveniente tomar suas palavras ao p da letra. Andaram rapidamente
e em pouco tempo, no puderam mais ser vistos.
9. A Santa Me comeou a caminhar o mais rpido possvel, mas devido sua extrema
exausto fsica, seus passos diminuram e mal havia atingido o meio da estrada a escurido
envolveu a terra. Extremamente nervosa, estava pensando o que faria, quando viu um homem alto,
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muito escuro, com um basto no ombro, vindo em sua direo com passos rpidos. Parecia que uma
outra pessoa, provavelmente seu companheiro, tambm vinha um pouco mais atrs. Vendo que fugir
ou gritar seria em vo, a Santa Me ficou imvel e esperou com o corao apreensivo, que chegassem.
10. O homem dirigiu-se para ela e perguntou-lhe num tom spero, "Quem voc que est
aqui a estas horas?" Desejando agrad-lo, a Santa Me chamou-o 'pai' e submissamente disse,
"Pai, meus companheiros deixaram-me para trs e tambm parece que perdi o caminho. Pode
acompanhar-me at onde esto? Seu 'genro' mora no templo de Dakshineswar da Rani
Rasmani. Estou a caminho de l. Ele ficar muito contente se o senhor me acompanhar at l."
Mal pronunciara aquelas palavras quando a outra pessoa aproximou-se. A Santa Me viu que
no se tratava de um homem, mas da esposa dele. Acalmou-se ao v-la e segurando sua
mo, dirigiu-se a ela como 'Me, sou sua filha Sarada. Deixei para trs meus companheiros,
correndo grande perigo. Felizmente a senhora e o pai chegaram! Do contrrio, no saberia o
que fazer.
11. Os coraes do assaltante Bagdi
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(
1
Pessoas de uma casta inferior, geralmente notveis por sua fora
fsica e valor. Inicialmente eram timos soldados, mas mais tarde, quando os ingleses acabaram com o recrutamento em Bengala,
muitos deles tornaram-se assaltantes.) e de sua esposa derreteram-se pela absoluta confiana, palavras
doces e comportamento sem hesitao e simples da Santa Me. Esqueceram-se das barreiras
sociais de casta e outras consideraes com a agitao do afeto familiar para com ela e,
considerando-a sua prpria filha, consolaram e confortaram-na. Depois, vendo seu cansao
fsico, levaram-na a uma loja na vizinhana e fizeram-na pernoitar, ao invs de permitir que ela
prosseguisse na viagem at o vilarejo de Telo-Bhelo. A mulher estendeu a prpria roupa e
preparou uma cama para a Santa Me, enquanto o homem trouxe arroz tostado e arroz
empapado para ela comer. Assim, com cuidados e amor paternais, pediram-lhe para dormir,
eles mesmos velando por ela toda a noite. Acordaram-na pela manh e alcanaram Tarakeswar
mais ou menos a uma hora da tarde. Levaram-na a uma loja e pediram-lhe para descansar. A
mulher dirigiu-se ao marido e disse, "Minha filha no teve nada para comer na noite passada. V
e faa adorao ao Pai Tarakewar Shiva e traga peixe e legumes do mercado. Ela deve se
alimentar bem hoje."
12. Quando o homem foi fazer compras no mercado, os companheiros da Santa Me
chegaram procura dela e ficaram contentes ao ver que chegara salva. A Santa Me apresentou-
lhes seu 'pai' e 'me' que lhe haviam dado abrigo noite, dizendo, "No sei o que teria feito na
noite passada se no houvessem chegado e me salvado". Depois, terminando a adorao,
cozinhando e comendo, descansaram um pouco naquele lugar. Quando todos estavam prontos
para partir para Vaidyavati, a Santa Me expressou sua infinita gratido ao homem e mulher e
pediu-lhes permisso para ir embora. No final de sua vida, a Santa Me costumava dizer,
"Ficamos to unidos naquela noite que me senti bastante comovida e derramei incessantes lgrimas
no momento de deix-los. Por fim pedi-lhes para vir ver-me em Dakshineswar quando pudessem e
somente depois de terem me prometido, pude deix-los, com grande dificuldade. Quando samos,
acompanharam-nos grande distncia e a mulher chorou amargamente, apanhou algumas ervilhas
do campo vizinho e as amarrou na ponta de minha roupa dizendo tristemente, 'Sarada, minha
filha, tome-as com arroz tostado quando for comer noite.' Mantiveram a palavra que me
deram. Foram algumas vezes a Dakshineswar levando doces. O Mestre tambm soube de tudo
por mim e nesses dias, agradou-os, recebendo-os com amor e comportando-se com eles como
se fosse um 'genro'. Embora agora sejam gentis e com boa conduta, parece-me que aquele meu
'pai assaltante' deve ter cometido muitos assaltos anteriormente."
13. Sabendo que a doena do Mestre poderia se agravar caso a dieta no fosse preparada
corretamente segundo as instrues mdicas, a Santa Me veio a Shyampukur para fazer o
servio, sem se preocupar com qualquer inconveniente que pudesse lhe ocorrer. Fica-se surpreso
como ela enfrentou todo tipo de problema e cumpriu seu dever durante trs meses,
permanecendo num cmodo s, no meio de homens desconhecidos. Embora houvesse apenas
um lugar para todos tomar banho, ningum sabia quando ela terminara as ablues de manh
e subira ao terrao perto dos degraus que conduziam ao terrao do segundo andar, antes das trs
horas da manh. Passava o dia inteiro l, preparava a dieta para o Mestre na hora certa e ento,
mandava um recado por Swami Adbhutananda (Latu) ou Swami Advaitananda (Gopal). Quando era
hora das pessoas irem embora, trazia a comida para baixo e ela prpria dava de comer ao Mestre
ou a ns. Ao meio-dia comia e descansava. s onze da noite, quando todos dormiam, descia e
dormia at duas da manh no aposento do primeiro andar, que lhe fora destinado. Fortalecendo o
corao com a esperana de ver o Mestre curado, passava dia aps dia, daquela maneira.
Permanecia to silenciosa e sem ser notada que at os que visitavam a casa diariamente no
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sabiam que ela morava l e tomara para si o mais duro e importante trabalho, o servio do
Mestre.
14. Quando o problema de preparar a dieta foi resolvido, os devotos preocuparam-se
com uma outra necessidade: fazer noite o servio pessoal do Mestre. Narendra tomou-o para si
e passou a permanecer na casa. Encorajado por seu exemplo, Gopal (Jnior), Kali, Sasi e alguns
jovens vieram juntar-se a ele naquele trabalho. Todos estavam firmemente determinados a
viver para o mais elevado ideal, quer dizer, para a realizao de Deus. Inspirados pela ardente
renncia do Mestre, por suas palavras e companhia e, por amor a ele, resolveram dedicar-se a
seu servio.
Seus responsveis no fizeram objeo vinda deles a Shyampukur e servirem o
Mestre, mas at compreenderam seus propsitos finais. Mas, assim que a doena do Mestre
piorou, todos deixaram de ir ao colgio e at de ir em casa para comer. Os responsveis
comearam a desconfiar. Sua suspeita gradualmente transformou-se num mau pressentimento e
comearam a adotar vrias medidas, corretas ou no, para dissuadir os jovens de fazer o
servio devocional. Os jovens s ficaram firmes devido ao encorajamento de Narendra. Em
Shyampukur somente quatro ou cinco pessoas se dedicaram ao servio, mas em Kasipur, na
hora do desfecho, este nmero quase quadruplicou.
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ASSUNTOS: 1. A parte dos chefes de famlia no servio do Mestre. 2. Sacrifcio dos devotos chefes de
famlia. 3. A doena coloca os devotos juntos numa Ordem. 4. Os trs conceitos sobre o Mestre. 5. O amor
mtuo dos devotos. 6. A experincia dos devotos da manifestao espiritual especial no Mestre.7. A atrao do
Dr. Sarkar pelo Mestre. 8. O amor do mdico pela verdade. 9. Para Vidya e Apara Vidya. 10. O Senhor
ilimitado. 11. O intelecto abandona mas o corao anseia por mais. 12. O pulso de um jovem devoto
examinado em Bhavasamadhi. 13. O "brilho" (orgulho) gerado pela erudio. 14. A humildade do mdico.
15. "H substncia nele". 16. O Mestre conduz o mdico ao longo do caminho da espiritualidade. 17. O mdico
preocupa-se com a ineficcia do remdio. 18. Muito mal devido menor irregularidade. 19. A reverncia do
mdico pelo Mestre aumenta. 20. A opinio do mdico a respeito das Encarnaes de Deus. 21. A doena
agrava-se. 22. O maravilhoso Bhavasamadhi do Mestre durante a adorao anual de Kali. 23. A preparao
para a adorao. 24. O Mestre permanece em silncio. 25. Girishchandra adora o Mestre em Bhavasamadhi.
26. Os devotos tambm o adoram. 27. A experincia espiritual direta dos devotos sobre o Mestre. 28. Os
parentes de Balaram opem-se associao dele com o Mestre. 29. Eles obstruem Balaram. 30. O comeo de
vida de Balaram. 31. O encontro de Balaram com o Mestre. 32. A chegada a Calcut do primo de Balaram,
Harivallabh. 33. O desejo do Mestre de ver Harivallabh. 34. Girish traz Harivallabh ao Mestre. 35. O toque do
Mestre e seu resultado. 36. O nmero crescente de devotos. 37. A doura atraente do Mestre. 38. Upendra.
39. A experincia de Upendra a respeito do Mestre. 40. Deus tanto com forma como sem forma. 41. O
desagrado de Atui com as palavras do irmo Ram.
1. Os devotos continuaram muito preocupados, mesmo depois de terem tomado medidas
para o tratamento do Mestre, como dieta e vinte quatro horas de cuidados, porque
compreenderam o diagnstico de alguns dos melhores mdicos de Calcut, que a doena da
garganta, embora no fosse totalmente incurvel, era muito difcil de ser tratada e que ele levaria
muito tempo para ficar bom. Estavam tambm preocupados com o pagamento das despesas do
servio at que ele se recuperasse totalmente. Era natural esta preocupao porque Balaram,
Surendra, Ramachandra, Girishchandra, Mahendranath e outros, que trouxeram o Mestre para se
tratar em Calcut, no eram ricos. Nenhum deles tinha meios para arcar sozinho com a
responsabilidade das despesas do Mestre e de seus auxiliares, depois de atenderem a seus oramentos
familiares. Impulsionados pela corrente da esperana celestial, luz, felicidade e esperana que flua
em seus coraes pela presena do Mestre entre eles, assumiram aquele trabalho sem qualquer
cogitao sobre o futuro. Mas era de se esperar que aquela corrente santa sempre fluiria como a
mar alta e no conheceria a vazante, quando o pensamento do futuro viesse perturbar sua paz e
felicidade. De fato a corrente no flua uniformemente. Mas o maravilhoso que quando esses
momentos ocorriam, experimentavam manifestaes espirituais maravilhosas do Mestre que faziam
aquela preocupao desaparecer totalmente e seus coraes ficavam novamente cheios de ardor e
fora.
Uma experincia de felicidade ininterrupta conduzia-os para um plano muito alm do
intelecto e viam, num vislumbre de iluminao divina, que naquele que haviam aceitado como o
objetivo supremo de todos os seres vivos - Deus como homem, o prprio Narayana - seu
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nascimento, austeridade e mesmo atos comuns, isto para no falar dos sofrimentos atuais pela
doena fsica, eram todos para o bem da humanidade. Seno como poderia haver doena fsica na
Pessoa Suprema em quem todos os desejos se realizam e que est alm das misrias de nascimento
e morte, de doena e senilidade? Estavam convencidos de que ele estava fingindo estar doente e
permanecia ali a fim de que aqueles que no tinham tempo e oportunidade de ir a Dakshineswar
para v-lo, pudessem vir e receber a luz do Esprito brilhando em seus coraes e que os discpulos
pudessem ter o privilgio de servi-lo e ter o ideal de suas vidas alcanado.
Viram na mudana do Mestre para Calcut, uma razo oculta que proporcionaria a muitos
homens que se tornaram materialistas sob a influncia da educao ocidental e suposto
conhecimento das cincias naturais mal interpretadas, uma oportunidade para observar a vida do
Mestre, baseada na experincia direta do Divino e portanto, converterem-se ao ideal de renncia,
reconhecendo a total futilidade de uma vida de prazer dos sentidos. Por que haver qualquer
preocupao sobre falta de dinheiro? Aquele que lhes dera o privilgio de servi-lo tambm lhes daria
o poder de ajud-lo naquele momento duro.
2. Falamos dos acontecimentos acima porque realmente vimos os devotos discutindo esses
assuntos, j que diariamente reuniam-se em torno do Mestre. Muitas vezes vimos que, perturbados
por possveis deficincias no servio do Mestre e por falta de dinheiro, reuniam-se, mas saam
confiantes. Um deles disse, "O Mestre vai tomar as medidas. E se no tomar? Que preocupao pode
haver enquanto houver um tijolo sobre o outro? (mostrando sua casa). Vou hipotecar minha casa e
custear as despesas de seu servio." Outro dizia, "Vou saber administrar os custos do servio, como
administro as despesas por ocasio do casamento ou doena de meus filhos e filhas. No h motivo
de apreenso enquanto minha esposa tiver algumas jias." Um terceiro restringiu as despesas de
sua casa e fez uma doao para o servio do Mestre. Foi sob a influncia desse estado que Surendra
pessoalmente assumiu totalmente o aluguel da casa e Balaram, Ram, Mahendra e Girish supriram
integralmente qualquer outra necessidade do Mestre e de seus auxiliares.
3. A felicidade divina que os devotos sentiram em seus coraes tinha o apoio do Mestre que
agora os ajudou a se unirem, prendendo-os com a corda do amor. Embora se considere que a ordem
de devotos de Sri Ramakrishna tenha se iniciado em Dakshineswar, ela tomou forma nas chcaras de
Syampukur e Kasipur crescendo rapidamente, e fazendo muitos devotos pensarem que a razo da
doena do Mestre era o de ocasionar esse desenvolvimento.
4. medida que o tempo passava, as conversas e cogitaes indefinidas dos devotos sobre a doena
do Mestre e o tempo de sua recuperao, tomou forma definitiva e dividiu-os em grupos. As discusses
sobre esses pontos foram fortemente reforadas devido aos extraordinrios acontecimentos dos
primeiros tempos da vida do Mestre e pelas maravilhosas concluses desses devotos a este
respeito. Um grupo expressou-se abertamente a todos que a doena fsica do Mestre, uma
Encarnao de Deus, era simplesmente fingida e no uma realidade. Ele a havia aceitado
conscientemente para cumprir algum objetivo determinado e, quando aquele objetivo fosse
realizado, novamente se apresentaria como antes. Girish, com seu grande poder de imaginao,
era o chefe deste grupo. Um outro grupo era de opinio que a Me do Universo, em conformidade
com a vontade infinita da qual o Mestre estava acostumado a viver e fazer tudo, o mantivera
doente por algum tempo, a fim de satisfazer um propsito oculto Seu, que traria bem para a
humanidade. Pode ser mesmo que o prprio Mestre no fosse capaz de esclarecer aquele mistrio.
Assim que o propsito dela fosse satisfeito, ele se recuperaria. Ainda um outro grupo exprimia o
ponto de vista que nascimento, morte, velhice e doena so naturais ao corpo; e que tudo isto
ocorre enquanto o corpo dura e por isso, essa era a explicao para a doena do Mestre. Qual era,
ento, a necessidade para tanto falatrio e especulao a esse respeito, dando uma causa
sobrenatural, oculta, para explicar a situao? No estavam preparados para aceitar uma opinio
definitiva sobre o Mestre, sem a analisar pelo raciocnio e deduo, e chegar a uma concluso vlida.
Era o grupo racional e prtico que rejeitava o sentimentalismo. Em lugar de especular, queriam
servir o Mestre e trabalhar para sua cura, mesmo com risco de suas prprias vidas, fazendo o
melhor para seguir os elevados ideais espirituais que ele havia postulado moldando suas vidas de
acordo com esses ideais. Enquanto o serviam, pacientemente, dedicavam-se s prticas espirituais
nas quais foram instrudos, sendo Narendranath representante dos jovens discpulos do Mestre,
quem exprimia este ltimo ponto de vista.
5. Embora os discpulos do Mestre, de temperamentos diferentes, tivessem opinies diferentes
sobre estes assuntos, num ponto concordavam. Todos tinham f que alcanariam o supremo objetivo
da vida se moldassem suas vidas segundo os mais elevados ensinamentos do Mestre e que
alcanariam sua graa ao se empenharem em seu servio de todo o corao. por isso que entre
eles no havia falta de amor, embora um grupo acreditasse que ele fosse uma Encarnao de Deus,
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outros, o Guru ou instrutor do mundo, um terceiro grupo que ele era um super-homem, e alguns que
era Deus-homem.
6. Vejamos agora alguns acontecimentos que presenciamos, confirmando vrios tipos de
manifestaes do Mestre para com seus discpulos. Esses exemplos foram tambm vistos por pessoas
que no puderam ser consideradas discpulos mas que simplesmente haviam vindo v-lo na ocasio.
7. O Dr. Mahendralal Sarkar, que assumira o tratamento do Mestre, estava dando o
melhor de si para cur-lo. Vinha ver o Mestre trs vezes por dia - de manh, ao meio-dia e noite.
Diariamente, depois do exame, receitava e dava outras prescries concernentes doena,
passava algum tempo conversando sobre assuntos espirituais. medida que suas visitas sucediam-
se, gradualmente comeou a sentir a atrao pelas idias do Mestre e sempre que podia passava
duas ou trs horas em sua companhia.
Um dia, quando o Mestre estava a ponto de expressar gratido ao mdico por passar grande
parte de seu precioso tempo com ele, o mdico rapidamente interrompeu-o e disse asperamente,
"Bem, o senhor pensa que passo muito tempo somente por causa do senhor? Tambm tenho um
interesse pessoal nisso tudo. Fico muito feliz em conversar com o senhor. Embora o tenha visto
antes, no tive tempo para conhec-lo to intimamente, ocupado como estava com outras coisas.
Gosto muito do senhor pelo seu amor verdade. No move um fio de cabelo em seu falar e agir, no
que considera verdadeiro. Em outros lugares vejo que dizem uma coisa e fazem outra. No
consigo aceitar isso. No pense que o estou adulando, no sou uma pessoa desse tipo. Sou um
filho sem graa de meu pai, como dizem; e falaria francamente, mesmo com o senhor, se fizesse
algo errado. Por isso ganhei notoriedade de ter uma lngua ferina!" Sorrindo, o Mestre replicou,
"Sim, ouvi sobre isto, mas no tive prova a esse respeito, embora o senhor esteja vindo aqui h tanto
tempo."
8. O mdico respondeu sorrindo, " sorte nossa, porque seno, se algo no estivesse correto,
o senhor teria visto que Mahendra Sarkar no o tipo de homem para tolerar isto. Contudo, no
pense que no sinto amor pela verdade. Em toda minha vida venho correndo daqui para ali somente
para estabelecer o que considero verdadeiro, e por isso que me dediquei Homeopatia, que 'A
Associao para a Cultura da Cincia' foi fundada e o mesmo ocorre com todos os meus outros
trabalhos."
Alguns entre ns compreendemos que, embora o mdico tivesse amor verdade, amava
somente descobertas de verdade relativa (Apara Vidya), que no conduzem realizao de Brahman, e
que a busca do Mestre durante toda sua vida fora para o Conhecimento Supremo (Para Vidya),
conduzindo ao Conhecimento de Brahman ou Verdade.Suprema
9. Um tanto agitado o mdico disse, " uma idia maluca. O que so Para e Apara com
referncia ao Conhecimento? O que mais elevado ou mais baixo com a revelao da verdade?
Tambm, mesmo se algum fizer uma distino imaginria, deve-se admitir que uma pessoa
alcanar Para Vidya atravs de Apara. Podemos compreender Deus, a Causa Suprema do
Universo, com mais clareza atravs das verdades que conhecemos do estudo das cincias
naturais. No levo em considerao aqueles companheiros, cientistas ateus, nem posso
compreender o que dizem. So cegos, embora tenham os olhos perfeitos, mas se algum
disser que compreendeu totalmente Deus infinito e sem comeo, um mentiroso, e o hospcio
sua residncia apropriada."
10. O Mestre sorriu e disse com um olhar de prazer, ao mdico: "O senhor est com razo;
aqueles que restringem Deus so de mentalidade tacanha; no posso suportar suas palavras."
11. Assim falando, o Mestre pediu que um de ns cantasse uma cano de Ramprasad, o mais
importante dos devotos, comeando com: "Quem conhece, mente minha, como Kali ? Os seis
tratados filosficos no podem v-la." Algum ento cantou:
"Quem sabe, mente minha, como Kali ?
As Seis Filosofias no podem v-La.
Kali, como o cisne fmea co-habita com o Hamsa no ltus.
O Yogi sempre medita n'Ela no ltus, desde o bsico at o de mil ptalas no crebro.
H inmeras provas de que Kali o Ser daquele que est contente no Ser.
Ela, a Salvadora, reside segundo Sua vontade nos coraes de todos os seres como a vontade
divina. Sabe como grande o ventre da Me onde est contido o macrocosmo, o Universo de
Brahman?
Somente o grande Destruidor conheceu a verdade a respeito de Kali:
Quem mais sabe?
Prasad canta: as pessoas podem rir, mas devo nadando, atravessar o mar.
O corao compreendeu, mas o intelecto no viu que o ano, que sou eu, est tentando agarrar
a lua.
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Enquanto ouvia a cano, o Mestre explicava ao mdico, em voz baixa, o contedo. Quando o
cantor disse, 'Meu corao descansa satisfeito, mas no o intelecto,' o Mestre interrompeu-o e
disse, "! tudo uma confuso; deveria ser, 'Meu intelecto descansa satisfeito, mas no meu
corao.' Tentando conhecer Deus, o intelecto logo compreende que no de sua alada entender
Deus, infinito e sem comeo, mas o corao reluta senti-lo; continua em sua tentativa de realiz-lo."
O mdico ficou encantado ao ouvir a interpretao e disse, " isso. Aquele intelecto,
extremamente mesquinho; ao encontrar a menor dificuldade afirma, 'No pode ser'. Mas o corao
no o apia e assim que todas essas descobertas foram feitas e muitas ainda sero."
12. Vendo que ao ouvirem a cano, um ou dois rapazes entraram em transe e ficaram fora de
sua conscincia normal, o mdico aproximou-se deles e examinou seus pulsos, dizendo ao Mestre,
"Parece que no tm conscincia dos objetos exteriores, como no desmaio." Observando-os retomar
conscincia normal, quando o Mestre passou a mo sobre seus peitos e pronunciou o nome de
Deus em seus ouvidos num tom baixo, disse uma vez mais ao Mestre, "Tudo parece ser um jogo do
senhor." Sorriu e disse, "No meu jogo, mas Sua vontade. Suas mentes ainda no foram desviadas
para esposa, dinheiro, nome, fama etc., esta a razo porque fundiram-se em Deus ao ouvir a glria
de Seu nome."
13. O assunto anterior foi levantado novamente e alguns devotos disseram ao mdico que
embora ele aceitasse Deus e no determinasse limites para Ele, h diversos cientistas que puseram
Deus de lado e, h outros que, ao aceitar Sua existncia, proclamavam alto e em bom tom, que Ele
era aquilo que eles concebiam de Deus e que no tinha qualquer poder exceto o que eles Lhe davam.
O mdico respondeu, "Sim, verdade; mas pensam que isto devido ao conhecimento? No, o
'brilho' gerado pela erudio; devido indigesto intelectual do conhecimento. Pensam que
resolveram todo o mistrio do universo porque puderam conhecer algumas coisas insignificantes de
Sua criao. Estas pessoas tm muita erudio, mas pouca experincia, porm aquelas que tm
ambas as qualificaes, esto livres desse ponto de vista deturpado. Eu, de minha parte, jamais pude
alimentar essa idia."
"O senhor est certo", disse o Mestre. "Com a aquisio do conhecimento intelectual surge o
egosmo; 'Sou um erudito, o que compreendi a nica verdade; a opinio dos outros errada.' O
homem vive sob diversos grilhes. O orgulho do conhecimento um deles. O senhor to culto, mas
felizmente conseguiu escapar desse tipo de orgulho. Isto devido Sua graa."
14. "O que aprendi e entendi," disse o mdico, um pouco agitado, "parece ser muito pouco, -
quase nada. No h razo para ficar orgulhoso. So to vastas e variadas as coisas que ainda
tenho que aprender, que penso e realmente vejo, que cada homem sabe muitas coisas que no
sei. Eu, entretanto, no me sinto humilhado se algum me ensina alguma coisa. Parece-me que
posso ter muitas coisas para aprender mesmo deles (mostrando-nos). Estou pronto para tomar a
poeira dos ps de todos em considerao a eles."
15. O Mestre ouviu e disse (mostrando-nos), "Eu tambm lhes digo, ' amigo, vivendo e
aprendendo'." Apontando para o mdico, o Mestre continuou, "No vem quo livre de orgulho ele ?
Certamente tem substncia em si, da sua atitude." O mdico despediu-se.
16. medida que a f e o amor do mdico por ele aumentavam, o Mestre orientava-o no
caminho espiritual. Alm disso, sabendo que pessoas cultas gostam de conversar com outras tambm
cultas, o Mestre de vez em quando mandava que discpulos selecionados como Mahendranath,
Girishchandra e Narendranath conversassem com o mdico. Ao se tornar amigo de Girish, o medico foi
apresentao do Buddhacharita e ps a pea nas nuvens. Posteriormente assistiu outras peas.
Tambm ficou encantado em conversar com Narendra e convidou-o um dia para almoar com ele.
Quando veio a saber do talento de Narendra para a msica, pediu-lhe que um dia lhe cantasse
algumas canes religiosas. Alguns dias depois, quando numa tarde, o mdico veio ver o Mestre,
Narendra cantou por um perodo de duas ou trs horas, cumprindo assim, sua promessa. O mdico
gostou tanto que, antes de despedir-se, abenoou Narendra, abraou-o e beijou-o, dizendo ao Mestre,
"Estou feliz em ver um rapaz como ele, seguir o caminho da realizao de Deus." O Mestre olhou para
Narendra com um prazer evidente e disse, "Dizem que Gauranga desceu a Nadia com o chamado de
Advaita; desta vez tudo certamente somente para ele!" Portanto, sempre que o mdico visitava o
Mestre e acontecia de Narendra estar presente, invariavelmente ouvia alguns cnticos devocionais
entoadas por ele.
17. Era outono, ocasio da adorao de Sri Durga em Bengala. Nesta poca a doena do
Mestre oscilava a cada dia, piorando em certos dias e melhorando em outros. O tratamento estava
apresentando poucos resultados. Um dia, o Dr. Sarkar, ao chegar e reparando que a doena se agravara,
aventurou-se a um comentrio, "Deve ter havido alguma irregularidade na dieta. Por favor diga-me o
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que comeu hoje." O Mestre falou-lhe que havia tomado a usual sopa de arroz, aveia e leite de manh e
leite e lquidos como bebidas base de cevada noite. Ouvindo isso o mdico disse, "No, no pode
tom-lo; deve ter havido alguma quebra da dieta. Bem, por favor, quais os vegetais utilizados na
sopa?" O Mestre respondeu, "Havia algumas batatas, verduras, beringelas e tambm, um ou dois
pedaos de couve-flor." "Ah!" exclamou o mdico com um sobressalto, "O senhor comeu couve-flor!
Aqui, vejam, h uma grande irregularidade! Couve-flor muito quente e de difcil digesto. Quantos
pedaos comeu?" "No comi nem um pedao," foi o brando protesto do Mestre, "mas vi que havia na
sopa." O mdico respondeu, "No importa se o senhor realmente comeu ou no; mas certamente havia
caldo de couve-flor na sopa. Sua digesto foi, portanto, prejudicada e hoje, a doena piorou." O Mestre
protestou dizendo, "Como possvel? No comi couve-flor nem estou com problema nos intestinos; difcil
aceitar que a doena piorou por causa de um pouco de suco de couve-flor na sopa!"
18. O mdico continuou, "Ningum tem idia do mal que pode ocorrer com a menor alterao.
Deixe-me contar uma coisa que me aconteceu e compreendero o assunto ao ouvi-lo. Minha
digesto sempre foi ruim e de vez em quando eu sofria de dispepsia. Por conseguinte, sou muito
cuidadoso no que diz respeito minha comida e observo estritamente as regras dietticas. No como
nada que vem do mercado. Em casa fazem ghee e azeite. Mesmo assim, certa vez peguei um
resfriado forte e fiquei com bronquite de natureza persistente que no curava. Tive a idia de que
havia qualquer coisa errada com minha comida, mas mesmo pesquisando cuidadosamente, no vi
qualquer defeito na comida que ingeria diariamente. Algum tempo depois, soube que o empregado
estava alimentando a vaca com feijo. Eu havia tomado leite desta vaca. Perguntando, soube que
algumas quantidades do feijo vieram de um determinado lugar. Como ningum queria com-lo para
no pegar resfriado, foi, portanto, dado vaca. Esses dois acontecimentos, alimentar a vaca com
feijo e eu pegar um resfriado coincidiam perfeitamente como causa e efeito. Para tirar a prova, parei
de alimentar a vaca com feijo e para confirmar minha suspeita, o resfriado passou. Tive de gastar
cerca de quatro ou cinco rupias para viajar a fim de mudar de clima, e tomar outras medidas para
recuperar-me totalmente." O Mestre sorriu ao ouvir e disse, " meu caro! Veja, como o caso do
homem que ao passar pelo p de tamarindo pegou um resfriado." Todos riram. Embora aquela
deduo do mdico parecesse muito forada, ningum levantou qualquer dvida a respeito, j que
viram uma f firme nela. Sua proibio foi aceita e a couve-flor foi imediatamente retirada dos
ingredientes da sopa do Mestre.
19. O amor do Mestre por ele, juntamente com seu comportamento simples e sincero e sua
profunda espiritualidade, atraram o mdico para ele e lentamente, uma espcie de reverncia
comeou a brotar no corao do mdico. Suas palavras e aes em certas ocasies levaram-no a
esse sentimento. Agora olhava, no somente para o Mestre mas tambm para os devotos com
olhos benevolentes e convenceu-se de que no estavam fazendo do Mestre um dolo falso. Parecia-lhe
que a profunda f e devoo que tinham pelo Mestre eram excessivas, mas podia compreender que
no tinham aquela atitude por exibicionismo ou motivo egosta. Ele, portanto, parecia ter encarado
tal fato como algo alm de sua compreenso. Embora se ligasse intimamente com os devotos e seu
agudo intelecto estivesse empenhado em resolver o problema, ainda lhe parecia um enigma, porque,
apesar de acreditar em Deus, estava to profundamente influenciado pela educao ocidental, que
era incapaz de compreender como poderia uma pessoa adorar ou reverenciar um simples homem
como Guru ou Encarnao de Deus, mesmo quando se v nele uma manifestao extraordinria do
poder divino. Era contra esta atitude, simplesmente porque no podia compreend-la. No difcil
entender a causa desse antagonismo geral das pessoas de educao moderna. Geraes de
discpulos dos homens que vm sendo adorados no mundo como Encarnaes de Deus, exageraram
em certos fatos relacionados com suas vidas de tal maneira que tornaram impossvel que outros
acreditassem nelas. Sem dvidas assim agiram devido ao cuidado em propagar a glria de seus
Mestres. Esse falso zelo ocasionou antagonismo. Um dia o mdico falou francamente de sua dvida a
esse respeito. Disse: "Posso compreender amor, adorao e outras formas de devoo a Deus, mas
sinto muita confuso quando se fala que aquele Deus infinito desceu terra como homem. difcil
compreender que Ele encarnou-Se como o filho de Yashoda
1
, (
1
Sri Krshna.) o filho de Maria
2
, (
2
Jesus Cristo.)
o filho de Sachi
3
(
3
Sri Chaitanya.) e assim por diante. Esta hoste de 'filhos' arruinou o pas." O Mestre
sorriu e disse-nos, "O que est dizendo? , contudo, verdade que fanticos de mente tacanha muitas
vezes quiseram faz-los aparecer to grandes e agem de tal maneira que ocasionam estas reaes nas
pessoas."
20. De vez em quando Girishchandra e Narendranath tiveram muitas controvrsias com o
mdico a respeito das Encarnaes de Deus e em conseqncia, ele tomou um pouco de cuidado ao
dar sua opinio porque se sabia que muitos argumentos razoveis poderiam ser apresentados contra
aquele ponto de vista. Isso gradualmente, fez mudar muito sua opinio. O mdico pde testemunhar e
89
examinar o sbito aparecimento no Mestre, de uma extraordinria manifestao de poder durante o
culto anual de Durga, no encontro dos oitavo e nono dias da quinzena brilhante do ms lunar de
Aswin (setembro/outubro) daquele ano. Naquele dia trouxe um amigo mdico e examinaram com
instrumentos, as batidas do corao etc., do Mestre. O amigo nem hesitou em pr o dedo nos olhos
abertos do Mestre para ver se piscavam. Ficaram admirados com o resultado do exame e tiveram de
admitir.
1) que a cincia at agora no havia tido qualquer luz sobre o estado de Samadhi, no qual uma
pessoa parece morta externamente para tudo, como no caso do Mestre.
2) que em vista disso a classificao desse estado plos psiclogos ocidentais como uma
simples inconscincia e a recusa em aceitar outra dimenso que no fosse a dos sentidos, somente
demonstram ignorncia e teimosia.
3) que na criao de Deus h muitas coisas cujo mistrio no havia sido at ento explicado pela
cincia e psicologia ocidentais; e que haveria pouca possibilidade desse mistrio ser resolvido no futuro.
21. O ms de Aswin (setembro/outubro) e o de Kartik (outubro/novembro) passaram e o dia
da festa de Kali aproximava-se, mas no se notava qualquer melhora no estado fsico do Mestre. Os
bons resultados que o tratamento produziu no incio, estavam rapidamente desaparecendo, e temia-
se que a doena tomasse um rumo mais srio, mas os devotos tinham a impresso de que a
felicidade e a alegria do Mestre pareciam aumentar mais do que declinar. Apesar do Dr. Sarkar o
visitar com a mesma freqncia anterior, e ter mudado os remdios repetidas vezes, ele no
conseguiu o resultado esperado considerando a mudana de estao a responsvel, e que aquele
estado passaria assim que o frio do inverno surgisse.
22. Por ocasio do culto anual de Kali, os devotos testemunharam uma extraordinria
manifestao da Divindade no Mestre, como a que ocorreu na adorao de Durga. Um dia
Devendranath quis trazer uma imagem e adorar Kali. Pensando que daria muita alegria se pusesse
esse desejo em prtica na presena do Mestre e dos devotos, props fazer a adorao na casa de
Shyampukur, mas os devotos acharam que o Mestre ficaria cansado com o ardor e barulho por
ocasio do culto e tentaram dissuadi-lo. Os argumentos dos devotos pareciam razoveis a
Devendra que desistiu da idia, mas na vspera do culto, o Mestre subitamente disse a alguns
devotos, "Arrumem todos os artigos para um culto curto; Me Kali deve ser adorada amanh."
Felizes ao ouvi-lo, comearam a se preparar, mas como no tinham outras instrues do Mestre
com respeito adorao exceto as palavras acima, todos deram vrias sugestes. Incapazes de
chegar a uma concluso sobre detalhes tais como, se o culto deveria ser feito com dezesseis artigos
ou cinco, se o arroz cozido deveria ou no ser oferecido, quem seria o sacerdote oficiante etc., mas
por fim decidiram adquirir somente pasta de sndalo, flores, incenso, luz, frutas, razes e doces e
esperar as ordens posteriores do Mestre, mas ele no lhes deu mais instrues at a manh do dia da
adorao.
23. Eram 7 horas, hora do pr-do-sol. Vendo que o Mestre nada dissera sobre o culto e
estava sentado, quieto, na cama, os discpulos lavaram uma parte do cho perto de sua cama,
trouxeram os artigos e puseram-nos ali. Quando estava em Dakshineswar o Mestre s vezes
adorava a si mesmo com pasta de sndalo, flores e outras coisas. Alguns j haviam observado
aquele comportamento. Por fim concluram que nesta ocasio tambm iria adorar a Conscincia
Universal e seu poder no smbolo de sua prpria mente e corpo, ou em outras palavras, fazer a
adorao prescrita nas escrituras em si mesmo, como idntico Me do Universo. No de se
admirar que devessem colocar os artigos do culto perto da cama, como acima descrito. O Mestre
no interferiu no que fizeram.
24. Aos poucos trouxeram todos os artigos. Queimou-se incenso, os lampies foram acesos
e o aposento ficou iluminado e perfumado. Vendo que o Mestre ainda estava sentado quieto, os
devotos sentaram-se a seu lado. Alguns esperavam sua ordem e olhavam para ele com a mente
concentrada, enquanto outros meditavam na Me Divina do Universo. Havia um silncio total no
aposento e, embora houvesse trinta ou mais pessoas, o quarto parecia vazio. Algum tempo passou-
se; mas o Mestre permaneceu sem iniciar o culto ou pedir a algum para faz-lo.
25. Estavam presentes devotos mais velhos, Mahendranath, Ramchandra, Devendranath,
Girishchandra bem como os jovens. Muitos deles estavam surpresos com o silncio do Mestre a
respeito do culto. Mas Girishchandra, a quem o Mestre muitas vezes disse que possua um
excesso de f
4
, (
4
"Quatro ou cinco annas mais do que dezesseis annas que constituem uma rupia," como o Mestre costumava
colocar.) sentiu uma emoo diferente em seu corao. Ficou chocado ao se lembrar de que o Mestre
no tinha necessidade pessoal de adorar Kali. Se algum pensasse que ele desejava fazer o culto
por pura devoo, ento por que estava sentado to quieto? Devia haver outra razo. Ser que
aqueles artigos no eram para os devotos, para que pudessem ser abenoados pela Me do Universo
90
na imagem viva da pessoa do Mestre? Certamente que era. Assim pensando, ficou fora de si de
alegria e subitamente, tomando as flores e a pasta de sndalo e ali, diante de todos, ofereceu
punhados delas aos ps de ltus do Mestre, dizendo: "Salve a Me!" A isto, os plos do corpo do Mestre
eriaram-se e ele entrou em xtase profundo, o rosto com um brilho radiante, os lbios adornados
por um sorriso divino e ambas as mos assumindo a atitude de doao de graas e libertao do
medo. Tudo isto indicava a manifestao da Me Divina nele. Tais fatos ocorreram em to pouco tempo
que mesmo muitos devotos que estavam perto, pensaram que Girish vira em primeiro lugar o Mestre
em xtase e depois, oferecera flores a seus sagrados ps, enquanto que para aqueles que estavam
um pouco mais afastados parecia que a luminosa imagem da Devi apareceu diante deles, no corpo do
Mestre.
26. No havia limite para a alegria dos devotos. Cada um tirou flores e pasta de sndalo da
bandeja e pronunciando seu Mantra, adorou os ps de ltus do Mestre e encheu o aposento com os
repetidos sons de "Jai" (Salve). Algum tempo passou-se desta maneira quando o xtase do Mestre
chegou ao fim e ele ficou em estado parcial de conscincia. As frutas, razes e outras coisas para o
culto lhe foram trazidos para que comesse. Comeu um pouco de todas as coisas e abenoou os
devotos para que o Conhecimento e a devoo crescessem neles. Depois comeram o Prasad e
cantaram at altas horas da noite a glria da Devi e a grandeza de Seu nome.
Os devotos experimentaram uma alegria como jamais haviam sentido antes, com este culto
especial Me Divina e cuja lembrana permaneceu fresca para sempre em suas mentes. Sempre
que as tristezas e os sofrimentos surgiam e ficavam deprimidos, aquela serena face do Mestre,
brilhando com um sorriso divino e as mos prometendo graas e libertao do medo, aparecia diante
deles, lembrando-lhes que estavam sob a proteo de Deus.
27. Durante sua permanncia em Shyampukur, no foi somente nesses dias especiais como o
acima mencionado que os devotos testemunharam o poder e a natureza divina do Mestre, mas
vinham testemunhando essa manifestao de vez em quando em qualquer dia ou hora.
Desnecessrio dizer que isto fortaleceu sua f no homem-Deus, mas reparou-se que esta revelao
no ocorreu com todos. Foi dada somente a alguns devotos e estes, por sua vez, falaram com os
outros.
28. Em partes do livro falamos de certos assuntos relacionados com Balaram. Alguns de
seus parentes aborreceram-se porque, ele e sua famlia estavam dedicando amor e respeito ao
Mestre. Tinham razo para agir assim porque, em primeiro lugar praticavam doutrinas religiosas
estreitas que davam grande valor observncia de ritos e cerimnias exteriores, segundo a prtica e
educao das famlias vaishnavas nas quais haviam nascido. No podiam, portanto, compreender a
doutrina do Mestre de que todas as religies e diferentes tradies devocionais conduzem realizao
de Deus. Alm disso no usava qualquer tipo de emblema externo de religio. Tudo isso estava alm da
compreenso daqueles parentes vaishnavas de Balaram, presos tradio. Eles, portanto, olhavam
as tendncias liberais de Balaram, conquistadas pela graa e companhia do Mestre, como um desvio
da religiosidade. Em segundo lugar, riqueza, honra, nascimento nobre e outros tipos de superioridade
mundana muitas vezes ocasionaram um tipo de orgulho e egosmo. Esses parentes de Balaram
tinham, tambm, essas fraquezas. Para eles era motivo de orgulho e glria pertencerem famlia do
ltimo Krishnaram Babu, de sagrada memria. Assim, sentiram-se feridos ao ouvir que Balaram havia
esquecido o grande prestgio e reputao da famlia e ia como uma pessoa comum, visitar o Mestre em
Dakshineswar, para receber instrues espirituais e o que era pior, no hesitava em levar a esposa,
filhas e outras senhoras. Estavam agora determinados a dissuadi-lo desse comportamento.
29. As pessoas orgulhosas, que no conseguem atingir o objetivo desejado por meios
decentes, no hesitam em usar meios escusos. Alguns membros da famlia de Balaram pensavam
assim. Tentaram ao mximo dissuadi-lo de visitar o Mestre, primeiro lembrando-lhe de que havia na
prpria tradio vaishnava santos reconhecidos e ortodoxos, como o Bhagavan Das de Kalna, a
quem ele poderia recorrer se quisesse companhia santa e tambm, fazendo-o ver que com este
comportamento no deveria desacreditar as tradies aristocrticas da famlia. Ao falharem em sua
tentativa, passaram a demonstrar dio ao Mestre e s vezes a caluni-lo. Naturalmente que tinham
notcias do Mestre atravs de outras pessoas. Baseados nelas, comearam a dizer que se tratava de
uma pessoa sem devoo a seu Ideal Escolhido, heterodoxo em assuntos relacionados comida,
bebida, usos e costumes e contra o uso de emblemas da religio vaishnava, como marcas na testa.
Vendo que no produziam qualquer efeito, por fim levaram para os primos Nimai Charan e
Harivallabh Basu, notcias distorcidas sobre o Mestre e Balaram.
30. A bondade e o esprito de renncia e de desapego que predominavam em Balaram,
convenceram-no de que as fazendas e outras propriedades no poderiam ser administradas
adequadamente sem que ocasionalmente se recorresse a meios cruis. Por isso deixou as fazendas
91
e outras propriedades a cargo de Nimai Basu. Embora o que ele conseguia com a renda de sua
propriedade mal fosse suficiente para atender a todas suas necessidades, administrava seus negcios
mundanos com ela. Tambm no estava fisicamente preparado para administrar seus negcios. Na
juventude sofrera tanto de dispepsia que teve de deixar de comer arroz durante doze anos e viver de
gua de cevada e leite. Passou grande parte desse perodo em Puri para recuperar a sade. Passava o
tempo em Japa, adorao, companhia santa, adorao imagem de Jagannath e outras prticas
religiosas. Teve, assim, oportunidade de entrar em contato com tudo o que era bom ou mau na
comunidade vaishnava. Seu encontro com o Mestre teve lugar em sua volta a Calcut, depois de um
longo perodo ausente daquela cidade.
31. Balaram foi a Calcut por algumas semanas por ocasio do casamento de sua filha mais
velha. Sua paz de esprito nesses onze anos de vida em Puri no fora perturbada por outro
acontecimento. Seu primo Harivallabh Basu comprou a casa na 57 da rua Ramakrishna Basu, pouco
tempo depois de Balaram voltar a Calcut. Seu pai e primos secretamente decidiram pedir-lhe que
morasse na casa recm-adquirida, porque temiam que Balaram renunciasse ao mundo por causa de
seu relacionamento ntimo com os homens santos de Puri. Privado da companhia desses homens
santos e das visitas dirias ao templo de Jagannath, Balaram sentia-se deprimido e viera morar em
Calcut com o corao partido. Parece que inicialmente pensava voltar a Puri logo, mas desistiu depois
de conhecer Sri Ramakrishna, quando passou a viver permanentemente em Calcut. De vez em
quando ficava com medo que Harivallabh Basu lhe pedisse a casa ou Nimai Basu o chamasse para
Kothar para tomar conta das fazendas e outras propriedades, privando-o da companhia do Mestre.
32. As preocupaes s vezes fazem prever acontecimentos futuros. Isto ocorreu com
Balaram porque sua apreenso concretizou-se. Sob instigao dos parentes, os dois primos
enviaram-lhe cartas dando a entender que no estavam satisfeitos com ele. Chegaram-lhe, tambm,
notcias que Harivallabh Basu breve viria a Calcut e ficaria com ele, para acertar alguns assuntos
importantes. Embora Balaram no estivesse preocupado, uma vez que no fizera nada de errado,
temia, contudo, que, por fora das circunstncias, tivesse de se afastar do Mestre. Depois de muita
preocupao concluiu que no deveria abandonar o Mestre durante sua doena e ir para qualquer
lugar, mesmo que seus primos fossem contra ele. Nesse meio tempo, Harivallabh Basu veio a
Calcut. Balaram fez o possvel para que o primo no tivesse qualquer trabalho ou contratempo,
durante a permanncia com ele. Balaram manteve-se firme em sua deciso e, sem medo ou
preocupao, continuou visitando abertamente o Mestre todos os dias.
33. 0 rosto o melhor espelho da alma. O Mestre compreendeu que havia uma luta na mente
de Balaram assim que o viu, quando veio a ele no dia em que Harivallabh chegou de Calcut. O Mestre
considerava Balaram seu amigo muito ntimo. Solidarizando se com ele, o Mestre chamou-o a um
canto e fazendo numerosas perguntas, veio a saber tudo a respeito da situao e por fim, disse,
"Que tipo de homem ele ? Pode um dia traz-lo aqui?" Balaram respondeu, "Como homem muito
bom, senhor, culto, inteligente, magnnimo e caridoso; ajuda a muita gente e tambm, uma alma
dedicada. Seu nico defeito e aquele que o rico geralmente tem, ser um pouco crdulo demais.
Acreditou em alguns mal-entendidos a meu respeito, baseando-se no que outros disseram. Est
aborrecido comigo somente porque freqento aqui. Por isso duvido que ele venha aqui a meu
pedido." O Mestre disse: "No precisa pedir-lhe. Por favor, chame Girish aqui."
Girish veio e concordou em trazer Hanvallabh. Disse, "Harivallabh e eu fomos colegas no
colgio. Por isso sempre vou v-lo logo que sei que chegou a Calcut. Portanto, no difcil encontr-
lo. Vou v-lo hoje."
34. Girish foi a Dakshineswar no dia seguinte com Hanvallabh Basu mais ou menos s cinco da
tarde e apresentou-o ao Mestre. "Este Harivallabh Basu, meu amigo de infncia. advogado do
Governo em Cuttuck. Veio para conhec-lo." O Mestre cumprimentou-o com carinho e sentando-se
perto dele disse, "Ouvi falar do senhor por muitas pessoas e quis conhec-lo. Fiquei com medo que
fosse uma pessoa calculista, (a Girish) Mas agora vejo que no assim. (Mostrando Harivallabh) Tem a
simplicidade de um menino. (A Girish) Reparou seus olhos? No se pode ter esses olhos se o corao
no estiver cheio de devoo. (Subitamente, tocando Harivallabh) sim! Voc parece ser dos meus.
No sinto qualquer distncia entre ns." Harivallabh inclinou-se profundamente ante o Mestre, tomou
a poeira de seus ps e disse, " sua graa."
Girish disse, " natural que ele tenha devoo pelo senhor, porque nasceu numa famlia de
clebres devotos. As pessoas tm em grande apreo a devoo do ltimo Krishnaram Basu.
considerado digno de ser lembrado todas as manhs, ao se tomar o nome das almas santas. A
fama de sua piedade trouxe glria a esta parte do pas. Quem teria devoo, seno aqueles que
nasceram em sua famlia?"
92
Iniciou-se uma discusso sobre devoo a Deus. O Mestre comeou a falar aos presentes
sobre os vrios aspectos desse tema e afirmou que a realizao suprema da vida humana era
alcanar uma f inabalvel em Deus, devoo e absoluta dependncia dele. Enquanto falava entrou em
xtase. Mais tarde, ao recobrar a conscincia parcial, pediu a um de ns para cantar um hino religioso.
Em voz baixa, estava explicando a Harivallabh a importncia da cano, quando entrou mais uma vez
em xtase profundo. Ao terminar a cano, viram que dois ou trs devotos tambm estavam em
xtase. Maravilhado com as palavras de Sri Ramakrishna, que tocaram seu corao, Harivallabh
derramou lgrimas de amor. Depois do crepsculo, despediu-se do Mestre.
35. Quando estvamos em Dakshineswar, vrias vezes vimos o Mestre tocar um recm-
chegado com habilidade, durante a conversa, quando este comeava a argumentar contra sua
doutrina ou quando algum vinha com uma atitude de antagonismo. Esse gesto tinha o efeito de tornar
a pessoa receptvel a seus conselhos. Naturalmente s agia assim com aqueles em quem sentia prazer
em ver. Por sua espontnea vontade, um dia contou-nos a razo. Disse, "Sob a influncia do egosmo
e do sentimento de que no so inferiores a ningum, as pessoas no gostam de aceitar as palavras
dos outros. Assim que tocam o Ser que mora dentro corpo, aquela tendncia perde a fora, aquele
egosmo no pode mais levantar a cabea devido a Seu poder divino, como uma serpente, tocada
com uma determinada erva, ao levantar o capuz, inclina a cabea. Por isto toco as pessoas enquanto
converso com elas."
Essas palavras do Mestre vieram nossa cabea ao ver Harivallabh Basu despedir-se dele
com reverncia no corao, uma atitude totalmente contrria quela que anteriormente tivera.
No precisamos dizer que a idia de que Balaram estava agindo errado ao visitar o Mestre, jamais
passou novamente pela cabea dos primos.
36. O estado fsico do Mestre piorou durante sua estada em Shyampukur e, no mesmo
ritmo, o nmero de pessoas que vieram v-lo e obtiveram sua graa, tambm comeou a crescer
diariamente. Devotos chefes de famlia como Harish Chandra Mustafi e Manidranath Gupta e
jovens devotos como Sarada Prasanna Mitra (que mais tarde veio a se tornar conhecido na
Ordem Monstica de Sri Ramakrishna como Swami Trigunatitananda) e muitos outros visitaram
o Mestre pela primeira vez. Tambm, embora outros como Swami Abhedananda houvessem feito
uma ou duas visitas a Dakshineswar, foi aqui que tiveram a oportunidade de entrar em ntimo
contato com ele. O Mestre observou sua natureza e impresses passadas e guiou-os ao longo da
Sadhana, de pura devoo ou de devoo fortalecida pela disciplina do Conhecimento. Jamais
perdia uma oportunidade de dar-lhes instruo individual exortando-os a irem em frente no
caminho espiritual. Soubemos que um dia o Mestre ensinou a um jovem, as diferentes
maneiras de se sentar e outras posturas do corpo, apropriadas para meditao em Deus com
forma e sem forma. Sentando-se em Padmasana, colocando a palma da mo direita na palma da
esquerda e, levantando as duas mos juntas, no nvel do peito, disse com os olhos fechados,
"Esta a melhor postura para todos os tipos de meditao em Deus com forma." Em seguida,
sentado nesta postura de Padmasana, colocando as mos direita e esquerda, nos joelhos direito
e esquerdo, respectivamente, juntando as pontas do polegar e do indicador de cada mo,
enquanto os outros dedos, permaneciam retos e fixando os olhos entre as sobrancelhas, disse,
"Esta a mais comum das posturas para meditao em Deus sem forma." Mal pronunciara
aquelas palavras, entrou em xtase forando a mente a descer, pouco tempo depois, ao plano
da conscincia normal, dizendo, "Nada mais pode ser mostrado. Assim que me sento nesta
postura, a mente fica absorvida e entra em xtase. O ar vital no interior do corpo sobe, e por
isso a ferida na garganta di. O mdico enfatizou que os xtases devem ser evitados." O jovem
ficou muito triste e disse, "Por que o senhor mostrou todas estas coisas? No lhe pedi." Ele
respondeu, " verdade, mas posso ensinar sem mostrar um pouco a voc?" O jovem ficou
surpreso pensando na infinita graa do Mestre, a grande tendncia de sua mente ao xtase.
37. Havia essa doura em todos os atos do Mestre, que todos os recm-chegados
ficavam maravilhados. Atulchandra Ghosh, o conhecido irmo mais novo de Girish Ghosh, que
dedicava uma grande amizade a seus amigos, nos relata um exemplo do comportamento do
Mestre:
38. "Upendra
5
, (
5
Upendranath Ghosh. Era aparentado com Bhupendra Nath Basu de Shyampukur.) um amigo
ntimo meu; era juiz e morava longe da famlia. Depois que conheci o Mestre, escrevi-lhe,
'Quando vier aqui na prxima vez, vou lhe mostrar algo lindo.' Veio nas frias de Natal e
recordou-me aquela promessa. Eu disse, 'Pensei apresent-lo a Sri Ramakrishna Paramahamsa,
mas agora, est doente e morando em Shyampukur. Os mdicos proibiram-lhe de falar. Voc
um recm-chegado; como posso agora lev-lo at l?' Passou-se aquele dia. Outro dia Upendra
veio visitar meu irmo, Girishchandra, quando se cogitou de uma entrevista com o Mestre. Meu
93
irmo disse-lhe, 'Por que voc no vai com Atui um dia ver o Mestre?' Upendra disse, 'Ele vem
me dizendo, nos ltimos seis meses, que me levaria l, mas quando cheguei e lembrei-lhe,
disse que no era possvel agora.' Ouvi estas palavras e disse a meu irmo, 'Agora at ns, nem
sempre temos permisso de ir, como posso levar um recm-chegado?' Meu irmo disse, 'De
qualquer maneira leve-o uma vez; isto feito, se ele tiver esta sorte o Mestre se revelar e o
amar.'
39. "Alguns dias depois, numa tarde, levei Upendra. O quarto de Mestre estava cheio
com as pessoas sentadas em dois longos colches espalhados no cho, que chegavam at perto
da cama e falavam sobre assuntos banais como pintura, (porque naquele dia estava presente o
pintor Ananda Bagchi), fundio de ouro
6
(
6
O Mestre s vezes nos contava uma divertida histria da habilidade dos
ourives em roubar ouro e prata. Aqui Atui Babu est se referindo a ela: Um homem foi a uma ourivesaria com alguns amigos para
vender uma jia e viu um velho ourives com o corpo todo enfeitado com marcas de terra sagrada colorida e pasta de sndalo, a
cabea com um tufo de cabelos e o pescoo com rosrios. Estava sentado do lado de fora da casa, chamava-se Hari e estava em
estado profundo. No interior da casa seus trs ou quatro assistentes, com marcas semelhantes e rosrios, faziam vrios tipos de
jias. Vendo as marcas e a roupa de devoo do velho ourives e seus assistentes, o cliente e seus amigos pensaram que eram
pessoas religiosas que no iriam roub-los. Colocaram as jias que trouxeram para vender diante do velho ourives e pediram-
lhe que desse o preo justo. Com carinho, o velho os fez se sentar e pediu a um de seus ajudantes para preparar fumo para eles.
Analisou a jia na pedra de toque, disse-lhes o preo daquela qualidade de ouro e, com a permisso deles, entregou-a a outro
ajudante dentro da casa para fundi-la. O ajudante comeou imediatamente a fundir e subitamente, lembrando-se de Deus, gritou,
"Kesava! Kesava!" Devido associao de idias divinas em sua mente, o velho simultaneamente comeou a gritar "Gopala!
Gopala!" Em seguida, um assistente dentro de casa comeou a repetir "Hari! Hari! Hari!" Aquele que havia trazido fumo e dado a
tigela para o recm-chegado, neste meio tempo, falou alto, entrando dentro de casa. "Hara! Hara! Hara!" Logo que ele assim falou,
o primeiro assistente jogou com habilidade um pouco de ouro derretido no jarro cheio de gua que estava diante dele para ser
reservado para eles. Os recm-chegados no compreenderam que para o ourives e seus assistentes, os nomes de Deus acima
mencionados, tinham significados fora do comum. Ao invs de dizer Kesava, o nome de Deus, estava fazendo a pergunta
"Kesava", que em bengali, significa, "Quem so eles?" Em outras palavras, queriam saber se os recm-chegados eram inteligentes
ou tolos. Como resposta a esta pergunta, o velho dissera "Gopala", no com o significado de Menino Krishna, mas no sentido de
"GoPala", um rebanho de gado, querendo dizer, por conseguinte, que eram to tolos como um rebanho de gado. Plos dois
nomes de Hari e Hara (nomes de Vishnu e Shiva respectivamente) queriam dizer "Deixe-me ento roubar!" (hari) e "roube" (hara).
Satisfeitos com a devoo e firmeza na religio que eles demonstravam, os recm-chegados fumaram, sem suspeitar da artimanha.
Tiveram seu ouro derretido pesado, pagaram o preo e voltaram para casa, felizes. Baniam Chandra, o famoso novelista de
Bengala, assumiu uma atitude cptica e fez ao Mestre vrias perguntas complicadas sobre religio, quando o Mestre o encontrou na
casa de Adhar Chandra Sen, seu amado devoto. Depois de dar respostas acertadas quelas perguntas, o Mestre disse a Bankim
Chandra, a propsito de um gracejo, "Voc Bankim (trapaceiro) de nome e conduta." Satisfeito com as respostas do-Mestre s
suas perguntas, Bankim Babu disse, "Senhor, deve vir nossa casa em Kanthalpara, um dia desses; organizamos o servio de Deus
e tomamos o nome de Hari." O Mestre respondeu, gracejando, "Como tomam o nome de Hari? como o ourives?" Assim dizendo,
o Mestre narrou a histria acima, que tirou uma risada da audincia.) na casa do ourives e assim por diante.
Permanecemos assim por muito tempo, mas no se falou de nada mais exceto daqueles
assuntos. Pensei, 'Trouxe aqui este recm-chegado e justamente hoje esto falando de coisas
inteis! Que idia Upendra ter a respeito do Mestre?' Fiquei bastante preocupado. De vez em
quando olhava para ele, com muita apreenso, mas sempre que olhava, via em seu rosto uma
expresso evidente de prazer, como se estivesse gostando daquele tipo de conversa. Com um
sinal disse que ia embora, mas ele, tambm com um aceno, disse-me para esperar um pouco
mais. Fiz-lhe mais dois ou trs sinais e ele levantou-se e veio a mim. Perguntei-lhe, "O que
estava ouvindo durante tanto tempo? O que h nessas conversas? Ser que o chamamos de
'simples' sem razo?" Costumvamos cham-lo assim porque tinha uma marca na testa.
Respondeu, ' no! Era bom ouvir. Antes s ouvia falar de amor universal, mas jamais o vira
manifestado em outra pessoa. Hoje o observei no Mestre quando o vi gracejar assuntos banais
como aquele. Mas tenho que vir uma vez mais. Tenho mais trs perguntas a fazer.'
"Na manh seguinte levei Upendra comigo. No havia quase ningum com o Mestre.
Somente um ou dois ajudantes e Sri Mallick, meu cunhado. De novo disse a Upendra, antes de
partirmos, 'Pergunte-lhe pessoalmente o que quer e ter as respostas que deseja. No faa
perguntas atravs de outras pessoas.' Mas como tinha uma natureza tmida, aconteceu que fez
exatamente o que no deveria: pediu a Sri Mallick. O Mestre deu respostas que, pela expresso
de Upendra, compreendi que no lhe satisfizeram. Sussurrei-lhe, 'Tinha que ser assim. J lhe
disse repetidas vezes para fazer-lhe pessoalmente as perguntas desejava? Por que no fez?
Por que contratou um advogado?"
40. "Tomou coragem e fez uma pergunta para o Mestre, 'Senhor, Deus tem formas ou
no? Se tem ambas, como podem essas duas naturezas contraditrias estarem nele ao mesmo
tempo?' O Mestre respondeu imediatamente, 'Ele tanto com forma como sem forma, como a
gua e o gelo.' No colgio Upendra escolheu estudar cincias portanto, o exemplo o satisfez
plenamente. Gostou daquela resposta, que compreendeu com a ajuda da cincia. Fez aquela
pergunta mas absteve-se de fazer as outras duas. Inclinou-se ante o Mestre e despediu-se
d'ele. Ao sairmos, perguntei-lhe, 'Upendra, voc disse que tinha trs perguntas; por que s fez
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uma e foi embora em seguida?' Respondeu, 'No compreende? Todas as trs perguntas foram
imediatamente respondidas com aquela.'
"O irmo Ram (Ramchandra Datta), naquela poca, costumava tomar seu desjejum em
casa e muitas vezes ao visitar o Mestre, trazia um pequeno embrulho, contendo seu uniforme.
Passava duas ou trs horas antes de mudar a roupa e ir para o escritrio. Quando o Mestre
estava respondendo pergunta de Upendra, foi subitamente quele aposento, vestindo o
uniforme e ouviu as palavras do Mestre. Ao sairmos, o irmo Ram atreveu-se a dizer, 'Irmo
Atui, traga Upendra aqui. Ser muito difcil para ele compreender a resposta do Mestre sua
pergunta. Ter que ler meu livro Tattvaprakasika a fim de compreender as palavras do Mestre.'
Fiquei aborrecido com isto e no hesitei em dizer, 'No um fato, irmo Ram, que est
visitando o Mestre nos ltimos sete anos, muito antes de ns o conhecermos? E voc diz que ele
no compreender a verdade que o Mestre disse, mas a compreender pelo poder persuasivo de
seu livro! O que o Mestre no pode esclarecer, seu livro o far! Que idia absurda! Mas se
quiser dar a Upendra o livro para ler, pode faz-lo; outra coisa.'O irmo Ram ficou
envergonhado e deu o livro a Upendra."
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" E)"D" D' #E)!E E# %B"#P2$2!
ASSUNTOS: 1. O Mestre v feridas em todo o corpo. 2. Restries quanto entrada de novos visitantes. 3.
Uma atriz visita o Mestre. 4. O sentimentalismo entre os devotos. 5. Ramachandra supera Girish nesse
aspecto. 6. Vijaykrishna Goswami atiou a chama. 7. Os esforos de Narendra para controlar o
sentimentalismo. 8. O sentimentalismo no ocasiona uma mudana permanente na vida. 9. Quando no
so sinceros os arrepios, as lgrimas e outras modificaes do corpo, so ruins. 10. As palavras de
Narendra convencem. 11. Narendra ridiculariza o sentimentalismo. 12. Seus esforos no sentido de
estabelecer a verdadeira renncia e amor a Deus em lugar do sentimentalismo. 13. A vida de uma pessoa
ser semelhante quela do Mestre se ela o amar. 14. O esforo de Narendra para tornar os devotos
crticos das novas idias. 15. O desejo ardente de Mahim Chakravarthi por nome e fama. 16. A pele e
tigre de Mahima. 17. O Guru de Mahimacharan. 18. A sadhana religiosa de Mahimacharan. 19.
Mahimacharan em Shyampukur. 20. Um debate entre Mahima e Narendra. 21. Narendra ensinou que se
deve olhar com equanimidade todos os devotos. 22. Prabhudayal Mosra, o missionrio cristo. 23. O
agravamento posterior da doena do Mestre.
1. Um dia enquanto estava em Shyampukur o Mestre teve uma viso maravilhosa. Viu
que seu corpo sutil saa do corpo denso enquanto andava de l para c no quarto e viu que as
costas estavam cobertas de feridas, especialmente na regio da garganta. Estava pensando qual
seria a razo dessas feridas, quando a Me Divina do Universo explicou-lhe que os fardos dos
pecados dos que cometeram atos maus e que se tornaram puros ao toc-lo haviam sido
transferidos para seu corpo e conseqentemente, ele ficara com aquelas feridas no corpo sutil.
Ouvimos algumas vezes o Mestre dizer em Dakshineswar, que desejava se reencarnar inmeras
vezes para fazer bem aos seres vivos. Portanto no de se admirar que falasse com alegria sobre
isto conosco, sem se sentir afetado por este fato. Ficvamos encantados ao nos lembrar e discutir
sua graa infinita, mas os devotos, principalmente os mais jovens tinham um cuidado especial para
que nenhum recm-chegado se inclinasse ante ele e tocasse os ps at que recuperasse a antiga
sade. Alguns devotos, tambm, pensaram em suas vidas anteriormente dissipadas e decidiram
que no mais tocariam a sagrada pessoa do Mestre, j que isto significava sofrimento para ele.
Mas algumas raras pessoas como Narendra, tendo avaliado essa experincia do Mestre,
passaram a indagar e pesquisar a veracidade dessa doutrina de sofrimento delegado (ou a teoria
de que uma pessoa toma para si voluntariamente, os sofrimentos dos pecados de uma outra
pessoa) - doutrina fundamental para cristos, vaishnavas e outras crenas.
2. Girishchandra observou essa tentativa de impedir que novos visitantes falassem com o
Mestre e disse, "No h qualquer mal, mas isto ser impossvel, porque este foi o propsito da
vinda do Mestre." medida que os dias se passaram, a suposio de Girish provou ser
verdadeira. Assim como estranhos piedosos eram proibidos, os novos visitantes, amigos dos
devotos, tambm o eram. Por isso a deciso inicial foi mudada e ficou acertado que nenhum
desconhecido de qualquer devoto poderia aproximar-se do Mestre, e mesmo os conhecidos eram
instrudos de antemo que no deveriam inclinar-se profundamente e tocar seus ps. Mas at esta
regra teve de ser ocasionalmente violada quando estranhos, dotados de fervor espiritual fora do
comum, vieram ver o Mestre.
95
3. Ocorreu um incidente interessante relativo a esta regra. Certa vez quando estava em
Dakshineswar, o Mestre foi ver um drama religioso no teatro de Girishchandra e, naquela
ocasio, elogiou a atriz que representava o papel principal. No final da pea a atriz teve a boa
sorte de adorar os ps do Mestre quando ele estava em xtase. Desde ento passou a consider-
lo o prprio Deus e adorando-o como tal. Estava procurando uma oportunidade de encontr-lo
novamente Ao tomar conhecimento de sua doena, desejou muito v-lo mais uma vez. Como
conhecia Kalipada, imaginou que ele poderia satisfazer seu anseio. Ora Kalipada era um seguidor
de Girish em todos os assuntos e no acreditava que a doena do Mestre pioraria se um
pecador arrependido tocasse seus sagrados ps, porque estava convencido de que o Mestre era
a Encarnao da poca e nada poderia afet-lo ou feri-lo. Por conseguinte no hesitou nem teve
medo de levar a atriz ao sagrado Mestre. Secretamente combinou com ela e um dia, vestindo-a
como um cavalheiro ingls, moda da "jovem Bengala" foram ao anoitecer, casa de
Shyampukur onde o Mestre estava. Ele nos apresentou a ela como um amigo e levou-a ao Mestre,
dizendo-lhe quem na verdade ela era. Nesta ocasio no estvamos no quarto do Mestre e
Kalipada, portanto, no teve qualquer problema. Vendo que a atriz viera vestida daquela maneira
para deitar poeira em seus olhos, o Mestre, que gostava de uma brincadeira, soltou uma
gostosa gargalhada. Satisfeito com sua f e devoo, elogiou sua coragem, estratgia e
reverncia. Deu-lhe uma pequena instruo espiritual para que ela pudesse ter f e confiana
em Deus e logo depois, despediu-se dela. Ela chorou de alegria e arrependimento, tocou
amorosamente seus sagrados ps com a cabea e foi embora com Kalipada. Soubemos do
acontecimento pelo prprio Mestre e, vendo-o gracejando, sorrindo e alegre com a pea que
nos fora pregada, no pudemos ficar zangados com Kalipada.
4. Embora a f e devoo nos coraes dos devotos crescessem aceleradamente na
companhia do Mestre e com os servios prestados a ele, havia agora o perigo deles trilharem um
caminho que no somente era cheio de perigos, mas que conduzia a uma direo oposta
verdadeira espiritualidade. As ondas temporrias de emoes pareciam-lhes mais importantes do
que a renncia e o difcil autocontrole. Os devotos no compreendiam que este sentimentalismo,
embora doce, no lhes permitiria vencer a luxria, raiva e outras hostes inimigas do homem, se no
estivesse fundamentado na renncia e autocontrole. Havia diversas causas para este
sentimentalismo. A primeira delas era a inclinao do homem comum para caminhos fceis e
retornos rpidos. A maioria das pessoas consideradas religiosas queria um caminho que lhes
oferecesse tanto o mundo como Deus, prazer e renncia. Raros eram os afortunados que
consideravam esse caminho contraditrio por natureza, como luz e escurido, e no incorriam
neste erro. Compreendiam que no podem ser harmonizados sem o risco de comprometer o ideal de
tudo renunciar para atingir a realizao de Deus. Aqueles que querem realizar a faanha impossvel
de manter juntas duas praias, retiram o barco de sua vida um pouco mais longe da praia do
mundo, no desejando fazer nenhuma viagem futura, lanam a ncora e a permanecem a salvo
para sempre. O Mestre, portanto, por vrias vezes testou cada um que chegava a ele,
determinando se "estava a salvo com a ncora" ou no. Em caso positivo revelava-lhe somente o
quanto do ideal de renncia ele poderia compreender e aceitar. por esta razo que seus
ensinamentos eram diferentes para cada pessoa, segundo o grau de preparo de cada uma. Dava
instrues diferentes para devotos chefes de famlia e para discpulos solteiros. por isso que, ao
dar instrues em geral, dizia que devoo como exposta por Narada e o canto do nome de Hari
eram os meios mais eficazes no Kaliyuga. Naquela poca os estudos da religio e das escrituras
tornaram-se to obsoletos, que se duvidava se um em cem compreendia o significado da frase
"devoo como exposta por Narada". Ignoravam que a renncia de uma pessoa por amor a Deus
tambm fora ensinada por Narada. Por isso no de se admirar que, devido as suas naturezas
fracas, os devotos ignorantes do Mestre s vezes caam no erro de se apegarem a ambas, vida do
mundo e vida espiritual e de considerar o sentimentalismo o pice da experincia religiosa.
Tambm, outra causa desse erro dos devotos era que desconheciam a base muito firme na qual
o sentimentalismo extraordinrio do Mestre estava estabelecido, porque a austeridade e as grandes
prticas ascticas que empreendeu durante o perodo de Sadhana, estavam alm do que haviam
vivenciado e, portanto, muito pouco sabiam a esse respeito. Mas esse sentimentalismo recebeu o maior
impulso a partir da poca em que Girishchandra deu sua "procurao" espiritual ao Mestre e,
convencendo-se de que o Mestre era a Encarnao da era, comeou, com grande alegria e
entusiasmo, a divulgar a todos o seu ponto de vista. Embora muitos tambm pensassem assim a
respeito do Mestre, todos respeitavam sua proibio de revelar, a razo porque ele os havia prevenido
que, quando um grande nmero de pessoas o considerassem uma Encarnao e comeassem a
acorrer a ele, este seria sinal de sua morte e desaparecimento do mundo. Mas Girishchandra tinha
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sua prpria maneira de pensar. Jamais pudera ao longo de sua vida, esconder qualquer pensamento
ou ao sua, boa ou m. Por isso no podia obedecer quela proibio do Mestre. Havia se esquecido
de que sua aguda inteligncia, sua vida plena de experincias e seu corao sobrecarregado de zelo e
f, capacitavam-no a compreender a verdadeira grandeza do Mestre e ajudava-o a refugiar-se
completamente nele. Assim convidou todos de maneira indiscriminada a fazerem o que ele mesmo
fizera. Sem darem importncia necessidade de esforo pessoal, exerccios devocionais, renncia e
austeridade e pronunciando frases como "Ns lhe demos procurao", "Ns nos refugiamos nele" e
assim por diante - as pessoas passaram a achar que a realizao de Deus era uma coisa de ser
facilmente alcanada. O amor infinito de Girishchandra pelo Mestre poderia ter impedido que ele assim
falasse, se no tivesse sido mal conduzido por sua grande inteligncia. Aceitara totalmente que o
Mestre havia tomado um corpo para deter o declnio da religio e dar um novo despertar espiritual
humanidade e que ele estava aceitando voluntariamente as misrias de nascimento, velhice e
doena, a fim de que os Jivas se refugiassem nele e se libertassem das "triplas misrias
1
". (
1
So os
sofrimentos ocasionados por outros seres como tigres, serpentes etc., e aos agentes da natureza como raios, enchentes, etc.) Sua
inteligncia dizia-lhe que, sendo assim, o Mestre jamais morreria sem concluir sua misso. Portanto
no devemos censur-lo por convidar as pessoas a tomarem refugio no Mestre e terem paz e felicidade
divina com sua presena.
5. A inteligncia de muitos devotos antigos como Ramachandra foi dominada pela aguda
inteligncia e argumentao de Girishchandra. Ramachandra, como j dissemos anteriormente,
nasceu numa famlia vaishnava, portanto, no de se admirar que realmente considerasse o
Mestre, como Sri Krishna e Sri Chaitanya. Mas ele teve uma certa reserva em proclamar suas
teorias antes que Girish comeasse a falar sobre o Mestre. A chegada de Girish, contudo, funcionou
como se juntasse combustvel ao fogo de seu fervor. No se deteve, contudo, em simplesmente
proclamar que o Mestre era uma Encarnao de Deus, mas inclinou-se para idias de estabelecer as
identidades de determinados devotos do Mestre com os devotos de suas Encarnaes anteriores
como Gauranga e Krishna. Era de opinio que, aqueles que experimentavam mudanas em seus
corpos e, s vezes, perdiam a conscincia devido a ondas temporrias de sentimentalismo, ocupavam
um lugar espiritual elevado em seu julgamento.
6. Enquanto os devotos eram carregados pela corrente de sentimentalismo, graas sua firme
convico de que o Mestre era a Encarnao da poca, Vijaykrishna Goswami veio de Dacca para
visitar o Mestre e declarou diante de todos sem hesitar, como, por ocasio de sua meditao em
Dacca, o Mestre aparecera fisicamente diante dele e ele tocara seu corpo e pernas (cf. IV.5). Isto
funcionou como um vento forte abanando um fogo violento. Cinco ou seis devotos passaram
experimentar mudanas no corpo e perdiam a conscincia parcial sempre que ouviam msica
devocional. Abandonaram a estrada real da prtica espiritual sustentada pela razo e discriminao e
comearam a ter a atitude mrbida de esperar que os milagres acontecessem. Acreditavam que
qualquer coisa poderia acontecer a qualquer momento pelo poder divino do Mestre e permaneciam
ansiosos nessa expectativa.
7. Quando a maioria dos devotos comeou a considerar esse sentimentalismo o pice da
vida religiosa, a aguda inteligncia de Narendranath, o principal dos devotos do Mestre, previu seus
efeitos danosos para os devotos. Sentiu que essa maneira de pensar era ideal para se atingir a
elevao espiritual como renncia, autocontrole, completa devoo e outras, mas por outro lado,
constitua um perigo se lhe fossem dadas rdeas soltas. Narendra tentou explicar-lhes isto, salvando
assim, a situao. Uma pergunta surgiu: por que o Mestre se mantinha indiferente, apesar de ver
a possibilidade dos devotos se darem mal? Podemos afirmar que no era assim; que ele sabia que a
emoo verdadeira, livre de todo artificialismo, era um dos caminhos que conduziam realizao de
Deus, e que por isso esperava uma ocasio favorvel para gui-los, observando entre os devotos
quem estava realmente preparado. Porque de vez em quando ele dizia, "Nada acontece que no
seja em seu devido tempo, por mais que desejemos." "O sucesso tem sua poca certa"; "Tudo
aguarda seu tempo certo" e assim por diante. Tambm, quem sabe se ele no estava observando
Narendra em sua cruzada contra o erro dos devotos e estava esperando plos resultados de seus
esforos? Ou talvez tivesse a inteno nesse caso de fazer Narendranath seu instrumento para
castig-los?
8. Pensando que o crculo de jovens devotos determinados pudesse facilmente compreender
suas palavras, Narendra apresentou razes e argumentos contra essa crescente onda de
sentimentalismo. Dizia, "O sentimentalismo que no ocasiona uma mudana permanente na vida,
mas que num determinado momento torna o homem ansioso para realizar Deus, para em seguida
voltar luxria e ganncia, carece de profundidade e, portanto, tem pouco valor. Penso que embora
sob sua influncia, alguns possam derramar lgrimas e ter arrepios e outras mudanas no corpo, ou
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mesmo ter uma retirada temporria da conscincia, essas atitudes so produzidas por um problema
nervoso. Um homem certamente deve tomar uma comida nutritiva e recorrer a um mdico, se no
puder venc-lo com sua prpria fora de vontade."
9. Narendra acrescentou, "H muito artificialismo naquelas mudanas do corpo e ausncia
de conscincia normal. medida que o controle sobre ns mesmos torna-se mais firme, nossos
sentimentos aprofundam-se. somente na vida de poucas pessoas que os sentimentos espirituais
tornam-se to poderosos que tomam a forma de ondas gigantescas, transbordando at a firme
barragem do autocontrole e manifestando-se como mudanas no corpo e cessao temporria da
conscincia. Pessoas tolas no podem compreender esse estado e invertem o processo. Pensam
que a profundidade dos sentimentos espirituais alcanada como resultado daquelas mudanas no
corpo e perda de conscincia fazem, portanto, esforos conscientes para provocar aqueles efeitos em
si mesmos. O desejo e esforo deles transformam-se gradualmente num hbito e
enfraquecem cada vez mais seus nervos medida que os dias passam, de maneira que no
decorrer do tempo ocorrem-lhes aquelas mudanas ao surgir o mais leve sentimento. Em
conseqncia, enlouquecem ou adquirem uma doena crnica por cederem livremente a esses
sentimentos. Ao tentarem praticar religio, oitenta por cento das pessoas tornam-se hipcritas, cerca
de quinze por cento loucas, e somente o restante cinco por cento alcanam o conhecimento imediato
da Verdade Infinita e so abenoadas. Por conseguinte, tomem cuidado."
10. A princpio no pudemos aceitar aquelas palavras de Narendranath, mas tivemos que
acreditar quando pouco tempo depois, descobriu-se por acaso que um devoto, sentando-se sozinho e
cantando certos versos que conduziam a certos sentimentos, deliberadamente estava fazendo prticas
para produzir mudanas no corpo, necessrias para ocasionar aqueles sentimentos; que a dana
graciosa de um outro era somente a demonstrao de um tipo de dana que ele havia praticado
anteriormente e que havia observado num devoto, danando em estado de semi-transe, e que a
dana de um terceiro era imitao da linda dana de um outro devoto. Tambm observando que um
devoto tinha transes cada vez mais freqentes, Narendra convenceu-o, em particular, de sua tolice em
pensar que aquilo era um ato desejvel, aconselhando-o a praticar o controle dos sentimentos e
ingerir comida nutritiva se quisesse se livrar desses sentimentos mrbidos. Como resultado de seguir
esse conselho durante uma quinzena, o devoto recobrou a sade e autocontrole. Quando muitos viram
esses fatos diante de seus prprios olhos, tiveram que acreditar nas palavras de Narendra e deixaram de
se considerar infelizes porque no experimentavam mudanas no corpo e parada da conscincia, como
os outros devotos.
11. Narendra no parou de pregar, somente usando a razo e argumentos, mas quando via o
menor artificialismo no sentimentalismo de algum, ridicularizava, fazia troa na presena de todos e o
devoto sentia-se embaraado e humilhado. Tambm, levantava o assunto do homem imitando os gestos
de uma mulher, como prevalecia na Sadhana de uma seita vaishnava e a forma extremamente ridcula
que s vezes tomava. Assim provocava uma risada entre os devotos e levava ao ridculo aqueles que
entre ns, eram propensos quele tipo de sentimentalismo, dizendo que pertenciam classe de
"amigas" do Senhor. De fato, Narendranath, um leo entre os homens, no podia aceitar a idia de que,
porque um homem se dedicava pratica religiosa, deveria desistir de sua virilidade, do esforo
vigoroso e da busca indomvel da Verdade, chorando e imitando os gestos das mulheres ao ouvirem
as canes lricas vaishnavas. Portanto ele, de uma maneira sria e cmica, chamava de 'demnios de
Shiva' os devotos que assumiam uma atitude viril de Sadhana e tinham a devoo temperada pela
discriminao entre o Real e o irreal, enquanto apelidava queles de natureza oposta, de 'amigas'
do Senhor.
12. Narendranath no se contentava somente em abrir uma brecha no crculo de
sentimentalismo, com sua razo e sarcasmo. Estava realmente convencido de que a simples pregao
no resolveria o problema se no surgisse uma nova atitude mental em seu lugar e esforou-se muito
nesse sentido. Reunia os jovens devotos em suas horas de lazer, cantava com eles msicas devocionais
que despertavam em seus coraes a idia da natureza transitria do mundo, da renncia e da
devoo a Deus tentando assim, manter queimando em seus coraes as chamas daquelas fortes
qualidades espirituais. Ao visitarem o Mestre, muitos regressavam para casa derramando lgrimas
porque um forte desapego e amor a Deus haviam despertado em seus coraes, ao ouvirem as canes
e hinos cantados por Narendra com sua voz doce. Costumava a cantar:
" Tu, mar de nctar que um concentrado de Felicidade e Conscincia!
A Vida transborda de alegria ao cantarmos Teu nome."
J J J J J
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"No sou nem a mente nem o intelecto, nem o ego nem o estofo mental;
No sou nem os ouvidos nem a lngua, nem o nariz; nem os olhos;
No sou nem o ter nem a lngua, nem o fogo nem o ar;
Sou Shiva, Felicidade e Conscincia Absolutas!"
Tambm contava histrias da vida do Mestre relacionadas com as Sadhanas
que empreendera devido a seu profundo amor a Deus ou explicava sua grandeza
mpar, de um modo que maravilhava os discpulos. Ou, outras vezes citava passagens da
Imitao de Cristo e dizia, "A vida de qualquer um que realmente ama Deus ser perfeitamente
moldada por Seu modelo. Portanto se realmente amamos o Mestre ou no, ser provado por este
teste." Alm disso recordava-nos o dito do Mestre, "Primeiro prenda o Conhecimento no-dual no
canto de sua roupa e em seguida, faa o que lhe aprouver." Depois explicava-nos que todo o
sentimentalismo do Mestre surgira daquele conhecimento como fundamento. Os devotos, portanto,
tinham que se esforar para alcanar primeiro o Conhecimento no-dual.
14. Narendra muitas vezes nos encorajou a cultivar o hbito de primeiro testar qualquer
idia nova antes de aceit-la. Tendo ouvido que as enfermidades poderiam ser curadas com ajuda
da concentrao da mente, um dia nos reuniu numa sala e nos fez fazer essa prtica para curar o
Mestre. Tambm sempre cuidava para que os devotos se afastassem das observncias irracionais.
Como exemplo narraremos a seguir o seguinte acontecimento.
15. A casa de Mahimacharan Chakravarti estava situada num terreno oposto ao lugar em que
a parte sul do lago Mati se encontrava com a estrada de Kasipur. Ele, inmeras vezes havia sido
abenoado por suas boas qualidades, mas estava sempre querendo mostrar-se mais do que era na
realidade. Parece que at mesmo no hesitava em recorrer mentira se isto lhe trouxesse prestgio.
Sua preocupao para que as pessoas o olhassem como rico, culto, inteligente, religioso, generoso e
possuidor de todas as outras qualidades louvveis dominavam todas as aes de sua vida, chegando s
vezes ao ridculo. Uma vez Mahimacharan abriu uma escola gratuita que chamou "Seo Educacional
do Instituto dos Arianos Orientais"(Prachya-aryasiksha-kanda-parishat). Deu a seu nico filho o
nome de "Sagrada face daquele que tem a lua na cabea" (Mri-ganka-muli-puta-tundi); tinha um
veadinho que denominou Kapinjala como o nome daquele anacoreta. Que razo tivera um erudito
como ele para no dar nomes simples a coisas e pessoas? Possua uma coleo de livros em ingls e
snscrito. Quando o conhecemos, fomos um dia sua casa, com Narendranath, e perguntamos, "O
senhor leu todos esses livros?" Com uma humildade estudada, respondeu que sim, mas Narendra
logo trouxe alguns daqueles livros e viu que algumas pginas ainda no haviam sido cortadas e
perguntou qual a razo. Mahima respondeu, "Sabe, irmo, as pessoas apanham os livros antes de eu
ter lido, mas esquecem-se de devolver. Compro os livros para repor os perdidos. No vou mais deixar
ningum apanhar livros aqui." Mas Narendra descobriu que nenhum daqueles livros tinha as folhas
abertas. Por isso, Narendra estava certo de que ele tinha aquelas prateleiras somente para mostrar
que era um grande erudito e, tambm, para decorar o aposento.
16. Na poca em que nos relacionamos com ele, durante uma conversa, Mahimacharan
apresentou-se como um aspirante espiritual no caminho do Conhecimento. J visitava
Dakshineswar muitos anos antes dos devotos de Calcut terem ido ao Mestre. Em certos festivais
ia a Dakshineswar usando roupa ocre com contas de Rudraksha levando um longo instrumento de
uma corda s na mo e sentava-se para a Sadhana com um jeito pomposo, numa pele de tigre
estendida no Panchavati. Dependurava a pele de tigre na parede num canto do quarto do Mestre
quando voltava para casa. Isto foi o suficiente para que o Mestre compreendesse quem ele era,
porque, um dia em que perguntaram de quem era a pele de tigre, o Mestre disse, "Foi deixada
aqui por Mahima Chakravarti. Sabem a razo? As pessoas vero e me perguntaro a quem pertence
e quando eu disser, vo consider-lo um Sadhaka muito desenvolvido.
17. Uma vez ao se falar sobre iniciao, lembramos ter Mahimacharan dito, "O nome de meu
Guru Agamacharya Damaru-vallabho." Tambm, outras vezes dissera que havia sido iniciado, como
Mestre, por Tota Puri, o Paramahamsa errante. "Encontrei-o", dizia, "quando ia em peregrinao na
parte ocidental do pas e fui iniciado. Pediu ao Mestre para viver como um devoto, enquanto me
instrua a viver no mundo como um Sadhaka no caminho do Conhecimento." desnecessrio dizer
que a veracidade dessas suas palavras s era conhecida por ele e por aquele que conhece todos
os coraes.
18. A nica Sadhana que o vimos fazer foi pronunciar o Pranava em unssono com seu instrumento de
uma corda e nos intervalos, 'cantar' um verso ou dois de livros, como o Uttara Oita. Dizia que esta prtica era a
disciplina preconizada pelo eterno caminho do Conhecimento, nenhuma outra disciplina mais seria necessria.
Ela por si s despertaria o poder enrolado e a pessoa teria a viso de Deus. A sagrada imagem de
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Sri Annapurna foi instalada na casa de Mahima Babu e parece que costumava ser realizado ali um culto
anual a Sri Jagaddhari. Devido a esses fatos deduzimos que ele nasceu de uma famlia shakta. Parece
que seguiu a Sadhana shakta na ltima parte de sua vida, porque, enquanto dirigia um pequeno carro,
s vezes o ouvamos gritar, "Tara, Tu s Aquilo, Tu s Aquilo." Tinha uma pequena propriedade,
cuja renda era suficiente para suas necessidades materiais.
19. Mahima Babu veio visitar o Mestre duas ou trs vezes durante sua permanncia em
Shyampukur. Nessas ocasies, depois de perguntar sobre o Mestre, vinha e sentava-se no aposento
destinado a todos e murmurava um Mantra unssono com o instrumento de uma corda e nos
intervalos, conversava sobre assuntos religiosos. Encantados com sua beleza pessoal realada pela
roupa ocre que vestia, impressionados por sua aparncia grande e pelo encanto de suas palavras,
muitos costumavam fazer-lhe perguntas espirituais. O Mestre tambm s vezes costumava dizer-
lhe, "Voc um erudito. Por favor v e d s pessoas algumas instrues." Isto porque o Mestre
sabia que Mahima, no fundo do corao, tinha um grande desejo de ter alguns discpulos e
divulgar seu nome.
20. Um dia Mahima Babu veio a Shyampukur e falou muitas coisas e tentou estabelecer que
o mtodo de disciplina adotado por ele era o mais fcil e melhor do que todos os outros que eram
lentos e tortuosos. Narendra no pde aceitar isto e quando viu os jovens devotos do Mestre ouvindo
sem protestar, apresentou argumentos contrrios e provou que a posio de Mahima era insustentvel,
dizendo: "Qual a prova que algum ver Deus pronunciando Mantras em unssono com a msica de
um instrumento com uma corda, como esto fazendo?" Mahima Babu respondeu: "O som em si
mesmo Brahman. Deus no pode deixar de Se revelar aos Mantras pronunciados em unssono com
notas musicais. Nada mais precisa ser feito." Narendra retrucou: "Ser que Deus fez um acordo
com o senhor por escrito? Ou Ele vai aparecer diante do Senhor com um andar controlado como
uma cobra encantada por Mantras e ervas, pronunciando slabas msticas como 'Hum' 'Hum'?" No
precisamos dizer que a pregao de Mahima Babu no provou ser o mais interessante para os
argumentos de Narendra, e naquele dia ele se despediu mais cedo.
21. Narendranath tambm cuidava para que os devotos do Mestre prestassem o devido
respeito aos verdadeiros Sadhakas de todas as comunidades religiosas. "Respeitar somente os
Sadhakas de sua prpria comunidade e condenar todos os outros, como geralmente as pessoas
fazem", disse, " como mostrar desrespeito doutrina do Mestre, 'quantas crenas, tantos caminhos',
e, portanto, ao prprio Mestre." Lembramo-nos de um acontecimento deste tipo que ocorreu durante
nossa estada em Shyampukur.
22. Um dia um missionrio cristo chamado Prabhudayal Misra veio ver o Mestre. primeira
vista no o tomamos como cristo, pelo fato de estar vestido com uma roupa ocre. No decorrer da
conversa viemos a saber o que era e porque usava uma roupa ocre. Disse: "Nasci numa famlia
Brahmin. Devo abandonar meus hbitos e prticas que vieram dos meus ancestrais somente porque
tive a boa fortuna de ter f em Jesus e aceit-lo como meu Ideal Escolhido? Acredito nas escrituras
da Yoga e tenho Jesus como Ideal Escolhido, fao exerccios diariamente. Naturalmente no aceito
nosso sistema de casta, mas acredito que prejudicial prtica da Yoga, comer das mos de
qualquer um. Por isso, diariamente cozinho minha comida. Em conseqncia, embora cristo, venho
realizando um aps o outro, os resultados das prticas iguicas, como ver luzes etc. Desde tempos
imemoriais os yogis da ndia, devotados ao Supremo Ser, vm usando roupa ocre. Por isso prefiro
esta roupa a qualquer outra." Narendranath fez-lhe uma pergunta atrs da outra fazendo aflorar
todas as suas mais caras e interiores idias. Assim sabendo que ele era um yogi e um homem
santo, apresentou-lhe grande respeito e pediu-nos para fazer o mesmo. Muitos de ns tocamos seus
ps e inclinaram-se ante ele. Sentamo-nos e comemos Prasada de doces do Mestre. Expressou sua
opinio a respeito do Mestre, que ele considerava o prprio Jesus.
23. Naqueles dias em que a doena do Mestre piorava a cada dia, Narendranath guiava os
devotos no caminho correto. Dr. Sarkar ficou muito ansioso vendo que os mesmos medicamentos
que haviam produzido anteriormente, resultados mais ou menos bons, j no se mostravam
eficazes. Chegando concluso de que isto era devido atmosfera poluda de Calcut, aconselhou
que o Mestre deveria ser removido para alguma chcara fora da cidade. A primeira metade do
ms de Agrahayan (nov./dez.) ainda no tinha terminado. Sabendo que o Mestre no desejaria
mudar-se no prximo ms de Paush (dez/jan.), os devotos fizeram o mximo para encontrar
uma casa. Em pouco tempo alugaram por oitenta rupias ao ms, a chcara do falecido Gopal
Chandra Ghosh, enteado de Rani Katyayani, situada no lado leste da estrada principal que conduz
a Baranagar Bazar, onde o caminho norte do lago Mati de Kasipur encontrava a estrada. Surendra
Nath Mitra de Simulia, Calcut, um dos devotos mais ntimos do Mestre, prometeu pagar o aluguel.
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Quando acertaram os detalhes relativos casa, foi marcado o dia auspicioso para levar a
moblia e os utenslios de Shyampukur para a nova casa. Tudo organizado, os devotos trouxeram o
Mestre de Shyampukur at a chcara de Kasipur tarde do penltimo dia do ms de Agrahayan
(nov./dez.). Ficaram contentes ao ver o Mestre satisfeito com o sossego e o ar puro daquele lugar,
adornado de rvores carregadas de frutas e flores.
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Escrito pelo autor e publicado mensalmente na revista bengali Udbodhan, mas no includo na primeira edio do livro publicado durante sua vida.
ASSUNTOS: 1. Kasipur. 2. A chcara de Kasipur. 3. O Mestre, ao chegar, comea a treinar os jovens
devotos. 4. A chcara, contendo estas lembranas, deveria ser adquirida pela Misso Ramakrishna.
A chcara de Kasipur est situada na larga estrada ao norte de Calcut que liga o bairro
de Baghbazar a Baranagar, a trs milhas da cidade.
1. Em ambas as margens dessa estrada, desde o norte da ponte de Baghbazar at as
encruzilhadas, um pouco para o sul daquela chcara, vem-se as cabanas dos trabalhadores
pobres e pequenas lojas de artigos de uso dirio. Podem ser vistos, contudo, aqui e ali, alguns
prdios de tijolos como moinhos de juta, a fbrica de ferro da Dost Company, a firma da Ralli
Brothers Ltda., uma ou duas chcaras ou residncias, o posto policial e o corpo de bombeiros
situado ao sudoeste das encruzilhadas de Kasipur. No longe da parte oeste est situado o famoso
templo de Sri Sarvamangala Devi, como testemunhando as terrveis diferenas de vida entre
pobres e ricos. Tambm, como a estao da Estrada de Ferro Sealdah foi melhorada e
aumentada, muitos armazns com telhado de folha de flandres foram construdos na referida
estrada, desfigurando a pequena beleza de alguns anos atrs. Embora essa antiga estrada no seja
agradvel aos olhos de um poeta ou de um artista, tem um certo valor para o historiador. Dizem
que, Nawab Siraj
2
(
2
Siraj-ud-daula, o ltimo Nawab independente de Bengala, Binar e Orissa.) avanou ao longo desta
estrada e ocupou o forte britnico de Govindapur e alm disso, um palcio do notrio traidor
Nawab Mirzaffar foi construdo nessa parte da estrada, um pouco mais de meia milha de
Baghbazar. Essa parte da estrada, de Baghbazar at as encruzilhadas de Kasipur no bonita,
mas a parte que se estende at o bazar de Baranagar atraente. Indo um pouco mais para o
norte longe das encruzilhadas, encontra-se a parte sul do lago Mati e do lado oposto, na parte
leste da estrada, fica a bela residncia do nosso amigo, o falecido Mahimacharan Chakravati. A
Companhia de Estrada de Ferro agora comprou a maior parte do terreno que cerca esta casa e
estendeu uma parte da ferrovia para a margem do Ganga, o que roubou da casa sua antiga
beleza. Indo daqui um pouco mais para o norte v-se, esquerda, o lado norte do pequeno
lago Mati, e em frente, no lado leste da estrada, o muro alto e o porto de ferro da chcara de
Kasipur. Em direo oeste do Isgo Mati Jil havia belas chcaras ao longo da estrada, algumas s
margens do Ganga. Dessas, a melhor e mais linda era a de Mati Lal Sil que, depois da compra
pela Cia. de Eletricidade de Calcut, perdeu sua beleza dos tempos antigos e agora est
tomada com edificaes desordenadas, barulho e alvoroo da indstria. A residncia dilapidada
dos Basaks estava situada s margens do Ganga na direo norte dessa chcara. Como fileiras
de rvores tamargueiras ficavam em ambos os lados do caminho que conduz a estrada at a
casa, uma maravilhosa beleza de forma e som sempre confortava os olhos e ouvidos dos
visitantes. Enquanto estivemos com o Mestre na chcara de Kasipur, fomos vrias vezes
chcara de Sil para tomar banho no Ganga, e como o Mestre gostava das flores Gulchi, ns as
apanhvamos das grandes rvores que cresciam no lado do ghat, com as quais presentevamos
o Mestre. Muitas vezes, tambm, amos pelo caminho embelezado por fileiras de rvores
tamargueiras e, alcanando a chcara desabitada de Basak, sentvamos margem do Ganga.
Um pouco mais para o norte dessa chcara estava o espaoso ghat de banho que pertencera ao
ltimo Prananath Chaudhuri e, na direo norte estava situado o lindo templo de Gopala,
pertencente a Rani Katyayani, esposa do famoso Laia Babu. s vezes tambm amos quele
lugar para tomar banho no Ganga e adorar Sri Gopala. O falecido Gopal Chandra Ghosh, genro
da Rani Katyayani era o proprietrio da chcara de Kasipur. Os devotos alugaram-na por oitenta
rupias mensais, inicialmente por seis meses, e depois, por mais trs meses. Surendranath Mitra
de Simla, Calcut, um grande devoto do Mestre, assinou o contrato e pagou todo o aluguel.
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2. A chcara de Kasipur era muito bonita, embora no fosse grande. Tinha uma rea de
quatorze bighas (4
2/3
acres) e era cercada de muros altos. Uma ala de trs ou quatro cmodos
quase tocando o centro do muro do conjunto norte, era destinada cozinha e dispensas. Em
frente desses cmodos, do outro lado da chcara, havia uma residncia de dois andares, com
dois quartos no andar de cima e quatro no de baixo. Dos cmodos do andar trreo, o do meio era
um espaoso hall. Em direo ao norte desse hall havia dois pequenos quartos, um ao lado do
outro. A oeste desses quartos surgia uma escada de degraus de madeira que conduzia ao
primeiro andar. O quarto do lado leste foi ocupado pela Santa Me, durante sua estada na casa.
O acima mencionado hall que se estendia de leste para oeste e o quarto ao sul dele, que tinha
uma varanda a leste, era utilizado plos devotos para se sentarem ou dormir. Em cima do hall
do andar trreo havia um hall quadrado, de dimenses iguais, que formava o primeiro andar.
Foi esse o quarto destinado ao Mestre. Na direo sul havia um pequeno terrao sem cobertura.
Ali o Mestre, s vezes, sentava-se ou caminhava. Indo na direo norte havia os terraos do
quarto cujas escadas conduziam ao andar de cima e um pequeno quarto quadrado de igual
tamanho e situado acima do quarto da Santa Me. Ali o Mestre costumava tomar banho. Era,
tambm, usado noite por um ou dois de seus atendentes.
Nos lados leste e oeste da residncia havia duas escadas que conduziam ao hall do
andar trreo que era cercado por um caminho do jardim revestido de ladrilhos. No canto
sudoeste do jardim junto ao muro oeste, havia um pequeno quarto para o porteiro e ao norte
deste, o porto de ferro. Um caminho do jardim semicircular, largo o suficiente para passar uma
carruagem, ia em direo norte-leste e juntava-se estrada circular em volta da residncia.
Havia um pequeno lago a oeste das residncias. Do lado oposto da escadaria que levava ao
vestbulo e do outro lado do passeio do jardim, estava uma escada que conduzia a esse lago. No
canto nordeste do jardim havia um lago quatro ou cinco vezes maior do que esse tendo a
noroeste construes de um ou dois quartos. Alm disso havia um estbulo no canto noroeste
do jardim, na direo oeste do mencionado lago e, lado a lado havia duas construes de
tijolos, dilapidadas, para os jardineiros, perto da metade do muro sul do jardim. No resto do
jardim havia mangueiras, jaqueiras e outras rvores frutferas. Os passeios do jardim eram
adornados com flores em ambas as margens. A maior parte do terreno era utilizada para
plantao de verduras e vegetais para a cozinha. Tambm, espalhada entre as rvores, havia
grama, que acrescentava muito beleza do jardim.
3. O Mestre veio para a chcara no dia 1 de dezembro de 1885. A doena piorara nos
ltimos oito meses e seu corpo alto e forte estava reduzido a um simples esqueleto. A mente,
perfeita no autocontrole, ignorava cada vez mais a fria da dor da doena. Parecia aos olhos
dos observadores que estava se preparando para completar o trabalho, j iniciado, de ensinar
e treinar a Ordem dos seus devotos, dando-lhes as instrues necessrias, sem quebra nem
pausa, tanto individual como coletivamente. Alm disso, constantemente testemunhvamos a
realizao de sua profecia a seu respeito de si mesmo, tantas vezes faladas aos devotos em
Dakshineswar: "Antes de morrer, desvendarei todo o segredo para os ventos (quer dizer,
divulgarei minha natureza como um homem-Deus)"; "quando muitos chegarem e tomarem
conhecimento de minha glria divina, murmurando a esse respeito, meu corpo deixar de existir;
e se despedaar segundo os desgnios da Me"; "Ficar ento determinado, durante minha
doena quais os devotos que pertencem ao crculo interno e quais ao crculo externo", e assim
por diante. Foi aqui que pudemos compreender a verdade de suas predies sobre Narendranath
e outros devotos, tais como, "A Me necessitou trazer voc (Narendra) ao mundo para fazer
Seu trabalho; voc s poder me seguir; aonde mais ir?"; "Todos os jovens devotos so como
os filhotes do pssaro homa que sobem muito alto no cu onde coloca os ovos, que comeam
a cair em direo terra em grande velocidade. Teme-se que eles se despedacem ao atingir o
solo, mas isso no acontece. Antes de carem, os ovos so chocados e abrem-se antes de cair
ao solo. Os filhotinhos abrem as asas e voam para cima em direo a seus pais, que os esperam.
Da mesma maneira, estes jovens devotos tambm renunciaro ao mundo e iro em direo a
Deus antes de serem enredados pelo mundo." Alm disso foi aqui que ele moldou a vida de
Narendranath e colocou o crculo dos devotos, particularmente dos jovens devotos, a seu cargo e
deu-lhe instrues detalhadas de como gui-los. O trabalho realizado pelo Mestre em Kasipur,
teve o mais elevado significado.
4. natural que todos desejem que o lugar que foi testemunha de tantos
acontecimentos importantes e profundos, pertena Misso Ramakrishna
3
(
3
O desejo ardente do
autor foi satisfeito. A inteno da Companhia de Estrada de ferro de adquirir o lugar no frutificou, mas recentemente tornou-se
propriedade do Ramakrishna Math (1946). A preservao da sagrada atmosfera tornou-se, portanto, possvel. Atualmente
sede de um mosteiro da Ordem de Ramakrishna. Os velhos edifcios foram reparados sem qualquer alterao em sua aparncia
102
original, e os lugares santos associados aos ltimos dias do Mestre esto todos marcados. Tambm um grande festival,
atraindo uma multido, realiza-se anualmente no dia 1 de janeiro, para comemorar o aniversrio do dia do Kalpataru (a rvore
que satisfaz todos os desejos)) a fim de que as sagradas lembranas do Mestre sirvam de memorial para
as futuras geraes, dando-lhes inspirao e felicidade. Mas meu Deus, surgiu um grande
obstculo para sua realizao: a Cia. de Estrada de Ferro est tentando compr-la. Breve, este
lugar do divino jogo do Mestre tomar uma nova feio e se converter talvez em armazns de
juta ou de trilhos ou em quaisquer outras construes feias. Se essa for a vontade da
Providncia, o que ns, pobres mortais podemos fazer? Vamos, portanto, consolar-nos com o
pensamento: "O que surge na mente da Providncia inevitavelmente se realiza."
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ASSUNTOS: 1. A alegria do Mestre por estar na chcara. 2. Pessoas e dinheiro necessrios para o servio do
Mestre. 3. A deciso de Narendra de permanecer na chcara para servir o Mestre. 4. O Mestre dependia
somente da Me. 5. O Mestre administrando os trabalhos. 6. Formao dos futuros monges. 7. Pequena
melhora na sade do Mestre. 8. A comida feita pela Santa Me com a ajuda da irm Lakshmi. 9. Os
discpulos leigos e os assuntos financeiros. 10. Narendra incentivou os jovens devotos para a realizao de
Deus. 11. Os jovens devotos queimaram os desejos na fogueira Dhuni.
1. O Mestre veio de Shyampukur para a chcara de Kasipur, no penltimo dia do Agrahayan
(nov./dez.), uma vez que era de bom augrio, de acordo com o costume corrente, viajar para um
lugar novo no ms de Paush (Dez./Jan.). A casa principal era mais espaosa e isolada do que a de
Shyampukur, localizada numa estrada onde durante o dia a movimentao e o barulho das pessoas
da cidade era grande. Nessa casa de Kasipur, para qualquer direo que se olhasse, a viso das
folhas verdes das rvores, das cores brilhantes das flores e das matizes azul e o azul escuro das gramas
da relva era um deleite para os olhos. Embora a beleza dessa chcara no pudesse ser comparada
com a maravilhosa beleza natural do templo de Kali em Dakshineswar, o Mestre teve uma impresso
agradvel, depois de uma estada contnua de cerca de quatro meses, em Calcut. Assim que entrou
no espaoso aposento do primeiro andar, reservado para ele, foi atrado pela beleza da rea em volta.
Saiu do quarto e sentando-se no terrao do primeiro andar, desfrutou durante algum tempo a beleza
da chcara. A Santa Me, tambm, estava muito satisfeita,vendo que ali no teria que viver confinada
como na casa de Shyampukur e tambm, teria condies de servir o Mestre com uma vizinhana
melhor e, portanto, a alegria dos ajudantes no tinha limite quando viram que ambos estavam
satisfeitos com a casa.
2. Passaram-se alguns dias quando foram resolvidas algumas deficincias do lugar,
observadas plos ajudantes. Narendranath pensou nelas e logo concluiu que agora haveria
necessidade de mais homens e dinheiro do que anteriormente, se aqueles que voluntariamente
haviam tomado para si o encargo do servio do Mestre, tivessem tambm, de morar na chcara que
ficava longe de suas casas. Havia tambm, os encargos com o mdico que tratava do Mestre. Claro, a
no ser que todos os assuntos fossem resolvidos de forma correta e tomadas medidas desde o
comeo, as dificuldades cresceriam no que diz respeito ao servio do Mestre. Balaram, Surendra, Ram,
Girish, Mahendra e outros, que vinham tambm pensando no lado financeiro do assunto, encontraram,
depois de muito pensar, os meios para aquele gasto. Sobre a questo do pessoal, Narendranath teria
de encontrar uma soluo, portanto, gastar a maior parte de seu tempo na chcara de Kasipur. Se
no encontrasse uma soluo, muitos jovens discpulos no poderiam ajudar, porque seus
responsveis se oporiam ida deles a Kasipur ou seus estudos ficariam prejudicados. Quando o
Mestre estava em Shyampukur, costumavam ir para casa, comer e voltar para atender ao servio
do Mestre, o que agora era impossvel devido longa distncia entre Kasipur e Calcut.
3. Naquele ano Narendra estava se preparando para o exame de Bacharel em Direito. Apesar
de lhe ser absolutamente necessrio permanecer em Calcut para estudar e tomar conta do
processo que estava correndo na Alta Corte, sobre a partilha da propriedade ancestral plos parentes,
tirou completamente essa idia da cabea a fim de servir o Guru e decidiu trazer os livros de Direito
para estudar nas horas vagas. Vemos assim que at ento, o plano de Narendranath havia sido de
se preparar para o exame de Direito e ao mesmo tempo, servir o Mestre. Porque, no tendo
qualquer outra opo diante de si, decidira passar no vestibular de Direito e, com alguns anos de
trabalho rduo, ganharia dinheiro para sustentar a me e os irmos, e depois de t-los deixado
amparados, se retiraria do mundo dedicando-se inteiramente s prticas espirituais. Mas, meu Deus!
103
muitos de ns tomamos boas resolues, mas quantos so bem sucedidos? Decidimos que no
seremos levados pelas correntes de mundanismo e mostramos nossa fora interior, nadando contra
aquelas correntes, dirigindo-nos para o porto seguro da praia da espiritualidade, e comeamos
assim, a trabalhar nesse sentido. Mas quantos de ns salvam-se de serem apanhados no redemoinho,
chegando com sucesso, praia? Narendranath foi o mais importante dos aspirantes de primeira
classe e recebeu a graa infinita do Mestre. Ento o que dizer de sua resoluo acima? Ser que a
cumpriu quando teve de enfrentar problemas familiares no previstos? Ou viria a ser vtima dos
compromissos? Logo veremos como e por qual caminho Narendranath foi ajudado a atingir sua meta,
pelo poder infalvel da vontade do Mestre.
4. Estvamos falando o que os devotos faziam para o servio do Mestre, mas pergunta-se,
"Ser que o Mestre agora dependia dos devotos para tudo, deixando de pensar por si? Ser que
agora o Mestre estava indiferente, ele que, como vimos em Dakshineswar, tinha um olho arguto at
para os pequenos assuntos do dia a dia e para os problemas espirituais e mundanos de cada devoto, e
ao mesmo tempo tinha a experincia das verdades alm dos Vedas e Vedanta? No deveria ele fazer
algum esforo para gui-los?" A questo que ele dependia, como antes, somente da Me Divina - os
olhos dirigiam-se somente para Ela, para tudo de que necessitava e no, por intermdio das pessoas.
Qualquer servio, pessoal e financeiro, que aceitava de cada devoto, j sabia de antemo que fora
autorizado pela Prpria Me Divina para o bem deles. Quanto mais prosseguimos no relato da histria
da vida do Mestre, mais este fato importante se tornar claro.
5. Tambm ele costumava mudar as medidas tomadas plos devotos, quando no estavam a
seu gosto, s vezes com seu conhecimento, s vezes sem esse conhecimento, quando sentia que seria
prejudicial para eles. Assim, um dia quando foi a Calcut para tratamento, chamou Balaram e
disse-lhe: "Est me desagradando o fato das pessoas fazerem subscrio para comprar minhas
refeies dirias, porque jamais vivi dessa maneira. Voc pode perguntar se isto acontecia no templo
de Kali em Dakshineswar. As autoridades administravam em conjunto os negcios do templo, apesar
de viverem separadamente. Sob tais circunstncias, voc pode argumentar que eu era sustentado
por eles, enquanto vivi no templo. Mas no foi assim, nem mesmo l vivi dessa maneira. Ficou
combinado, desde o tempo da Rasmani, que o pagamento de sete rupias mensais que costumavam
me dar quando eu fazia o culto, deveria ser pago juntamente com o Prasad das divindades enquanto
vivesse l. Pode-se dizer, portanto, que de uma certa forma eu vivia de penso.
1
(
1
0 Mestre
pronunciava a palavra como 'pencil' (lpis em ingls).) Por favor pague pessoalmente as minhas despesas com
a comida, enquanto eu no estiver em Dakshineswar." Tambm, quando a chcara de Kasipur foi
alugada, veio a saber que o aluguel mensal era elevado (oito rupias) e ficou pensando como seus
devotos que tinham que manter famlias numerosas - muitos deles com muita dificuldade - poderiam
arcar com a despesa. Por fim chamou a seu lado o devoto Surendranath, superintendente da Dost
Company, e disse, "Surendra, so todos pequenos funcionrios com salrios baixos e com dificuldade
at para manter suas famlias. Ser que podem levantar tanto dinheiro? Por conseguinte, pague voc
mesmo o aluguel." De mos postas Surendra concordou de boa vontade, dizendo, "Como o senhor
mandar." Um dia, o Mestre nos disse que, devido sua fraqueza, era-lhe difcil sair para fazer suas
necessidades fisiolgicas. O jovem devoto Latu
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(
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agora conhecido no crculo dos devotos, como Swami
Adbhutananda. Nasceu no distrito de Chhapra. Embora compreendesse o bengali, havia muitas peculiaridades quando falava
aquela lngua, que eram agradveis de serem ouvidas como a linguagen de uma criana.) ficou muito penalizado
quando ouviu aquelas palavras. Fez o Mestre e todos ns sorrir, mesmo naquele estado de tristeza
quando, de mos postas, disse num bengali imperfeito, "Senhor, aqui estou, seu varredor." Assim o
Mestre decidiu fazer um novo escalonamento das tarefas dos devotos.
6. Gradualmente foram tomadas medidas para todos os servios e os jovens devotos, em
nmero superior ao necessrio, chegaram um aps o outro. Narendra mantinha-os ocupados em
meditao, prticas espirituais conversas sobre temas religiosos e debates sobre tpicos das
escrituras, de maneira que no sentiam os dias passarem, e assim absorvidos, todos ficaram felizes.
O amor puro, desinteressado do Mestre de um lado e o magnfico esprito de amizade de Narendra e
sua nobre companhia de outro, unia-os e ao mesmo tempo prendia-os de uma maneira to doce e
terna, apesar de dura e inquebrvel, de modo que eles realmente comearam a se considerar muito
mais intimamente aparentados do que com as pessoas da prpria famlia, de modo que se um dia, um
deles, infelizmente, tivesse que ir para casa, devido a um negcio urgente, voltava invariavelmente
na mesma tarde ou na manh seguinte. Apesar de no serem mais do que doze
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(
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Vejamos seus nomes:
Narendra, Baburam, Yogindra, Latu, Tarak, irmo Gopal (o nico senhor idoso entre os jovens devotos), Kali, Sasi, Sarat e Hutko ('o
que apareceu de repente'). Sarada s podia ficar um dia ou dois de vez em quando, devido dura presso do pai. Harish vinha por
alguns dias, voltava para casa e a ficava com perturbao mental. Hari, Tulasi e Gangadhar praticavam Tapasya em casa e vinham
em intervalos. Alm desses doze, dois outros juntaram-se a Mahimacharan Chakravarti pouco tempo depois e passaram a morar com
ele.) em nmero, todos permaneceram at o fim da vida mortal do Mestre e completaram o voto de
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servio, ao renunciar ao mundo. Amavam seu Guru de forma to querida quanto as suas prprias
vidas e eram maravilhosamente competentes em todos os tipos de trabalho.
7. Alguns dias depois de chegar a Kasipur, o Mestre um dia desceu e caminhou por algum
tempo no passeio em torno da casa. Os devotos ficaram contentes ao v-lo e tiveram a esperana
de que breve ele ficaria forte e recuperaria a sade, se pudesse dar passeios diariamente. Mas ele
se sentiu fraco no dia seguinte, ou porque contrara um resfriado por causa do ar frio do exterior ou
por qualquer outra razo e no poderia dar um passeio nos prximos dias. O resfriado foi naturalmente
curado em dois ou trs dias, mas a fraqueza continuou. Os mdicos, portanto, prescreveram-lhe uma
sopa especial, e ao tom-la parou em poucos dias de sentir fraqueza e sentiu-se mais forte do que
antes. Esta melhora durou uns quinze dias e o Dr. Mahendralal tambm ficou muito contente, quando
veio visit-lo nesse perodo.
Os jovens ajudantes tinham que ir a Calcut diariamente para dar ao mdico notcias sobre a
sade do Mestre e receber instrues sobre a dieta. Estas duas tarefas ficaram inicialmente a cargo de
apenas uma pessoa, mas como isso ocasionou problemas, ficou decidido que dali para frente duas
pessoas iriam a Calcut. Se fosse necessrio ir a Calcut por qualquer outra razo, seria designada uma
terceira pessoa. Alm disso os jovens devotos comearam a trabalhar em turnos, para manter a casa
limpa, ir diariamente a Baranagar fazer compras no mercado, cuidar do Mestre dia e noite etc.
Narendranath cuidou da superviso de cada ato deles e de fazer qualquer trabalho que surgisse
subitamente.
8. A Santa Me, como antes, era encarregada de preparar a dieta do Mestre. Quando era
prescrita uma comida especial, o mdico ensinava a maneira de prepar-la. Um ou dois devotos,
como o irmo Gopal, com quem ela no observava o purdah e falava com liberdade, explicava-lhe o
modo de fazer. Alm de preparar a dieta, a Santa Me continuava a levar a comida para o Mestre
duas vezes por dia, uma antes do meio-dia e a outra pouco depois do pr-do-sol. Ficava esperando
no quarto at que o Mestre terminasse de comer, quando levava de volta os copos e pratos. Lakshmi
Devi, sobrinha do Mestre, veio a Kasipur para ajudar a Santa Me na cozinha e em outras tarefas, alm
de servir de companhia. Alm disso, devotas que muitas vezes visitaram o Mestre em Dakshineswar
vinham em intervalos e ficavam com a Santa Me por algumas horas e s vezes, por um dia ou dois.
Assim numa semana tudo comeou a andar tranqilamente.
9. Os devotos chefes de famlia no estavam livres de preocupaes. Reuniam-se na casa
de Ram ou Girish para decidirem sobre o servio, pessoal ou financeiro, que poderiam prestar a
seu querido Mestre. Sabiam que no podiam despender tempo ou dinheiro de maneira idntica
todos os meses; por isso tinham de se encontrar uma ou duas vezes por ms para planejarem com
antecedncia.
10. Quando tudo comeou a ficar em ordem, a maioria dos jovens devotos s pde ir em casa
por pouco tempo. Aqueles que no podiam deixar de ir voltavam aps algumas horas, ou enviavam
um recado para casa, dizendo que no poderiam ir regularmente at que o Mestre recobrasse a
sade. bvio que, ao saber deste fato, nenhum responsvel aprovou. Mas o que poderiam fazer?
A cabea dos rapazes estava afetada, diziam. Imaginaram que aconteceria mais mal do que bem, se
tentassem interferir diretamente. Portanto permitiram que os jovens seguissem seu caminho, mas
tentando o tempo todo conquist-los lentamente, atravs de presso indireta e persuaso. Quando os
devotos chefes de famlia e Brahmacharis se uniram de corao e com determinao no grande voto
de servio ao Mestre, tudo comeou a caminhar tranquilamente, como uma mquina. Narendranath
estava calmo. Tendo agora tempo para pensar em seus negcios, decidiu ir em casa por um ou dois
dias. noite colocou-nos a par e foi para a cama, mas no pde dormir. Logo levantou-se. Vendo
Gopal e um ou dois outros acordados, disse: "Venham, vamos dar uma volta no jardim e fumar."
Enquanto caminhava disse: "O Mestre est sofrendo de uma doena terrvel. Quem pode dizer que
ele no decidiu abandonar o corpo? Enquanto houver tempo, vamos nos dedicar ao mximo a seu
servio, meditao e prticas devocionais. Caso contrrio, quando ele partir, no haver limite para
nosso arrependimento. Chamar Deus somente depois que os desejos sejam satisfeitos! assim que
nossos dias passam e estamos cada vez mais enredados na rede dos desejos. So estes desejos
que nos levam destruio e morte. Vamos abandon-los sim, vamos desistir de todos eles."
11. A noite de inverno do ms de Paush (dez./jan.) estava indo embora em completo
silncio. O azul infinito em cima olhava fixamente para a terra com cem mil olhos estrelados. A
terra debaixo das rvores que estava agora seca devido aos poderosos raios do sol, era limpa e
boa para se sentar. A mente de Narendra, inclinada ao desapego e acostumada meditao,
sentiu dentro de si, que um silncio externo fundia-se. Ao invs de continuar andando, sentou-se
debaixo de uma rvore. Logo depois viu uma pilha de capim seco e galhos de rvore quebrados e
disse, "Ponham fogo neles. Os homens santos acendem suas Dhunis nesta poca. Vamos
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tambm acender uma Dhuni e queimar nossos desejos nela." Uma fogueira foi acesa.
Espalhamos pilhas de combustvel seco em todos os lados e as oferecemos como oblaes ao
fogo, pensando todo o tempo que estvamos oferecendo os nossos desejos como oblaes e
sentimos uma felicidade maravilhosa. Sentamos como se nossos desejos mundanos tivessem
sido queimados e nossas mentes ficaram puras e serenas e que estvamos nos aproximando
de Deus. Pensamos, "Por que no fizemos isto antes? Deu-nos tanta felicidade!" Decidimos
acender essas Dhunis sempre que tivssemos oportunidade Depois de passadas duas ou trs
horas, quando no havia mais fogo, apagamos a fogueiras, voltamos para casa e fomos dormir.
J havia passado das quatro da manh. Aqueles que no puderam juntar-se a ns para acender
a Dhuni ficaram tristes quando acordaram na madrugada e souberem do ocorrido. Ficaram
magoados porque no foram convidados. Narendranath disse, consolando-os, "Nada foi
planejado quem poderia saber de antemo que seria uma experincia to feliz? De agora em
diante vamos nos reunir e acender uma Dhuni sempre que pudermos. No nos preocupemos
com isso."
Narendra foi para Calcut de manh, como combinado, e voltou a Kasipur no dia seguinte com
alguns livros de Direito na mo.
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ASSUNTOS: 1. O Mestre sentiu-se um pouco melhor com o tratamento do Dr. Rajendra. 2. O Mestre revela-se e
abenoa os discpulos. 3. Ser que o Mestre agiu como a rvore que satisfaz todos os desejos? 4. Quem estava
presente quando ele se revelou? 5. Vaikunthanath importunou o Mestre para ter experincias espirituais. 6.
Como ele se sentiu ao toque do Mestre. 7. Sem a devida preparao as elevadas experincias espirituais no
podem ser mantidas.
1. Um dia o Mestre saiu do quarto e caminhou no jardim durante algum tempo. Sentindo-se
fraco, durante uns quinze dias, no se aventurou a repetir o passeio. Apesar de no ter havido
qualquer alterao no tratamento, houve uma mudana de mdico. Rajendranath Datta, nascido
na famlia do rico e renomado Akrur Datta de Bowbazar, Calcut, trabalhou e gastou muito dinheiro
com o prolongado e profundo estudo da homeopatia e sua difuso na cidade. Em contato com ele, o
conhecido mdico Dr. Mahendralal Sarkar ficou convencido da eficcia e eficincia da homeopatia,
adotando aquele tratamento em sua clnica. Rajendra Babu ouvira a respeito da doena do Mestre.
Sabia que se pudesse cur-lo, a reputao da homeopatia se firmaria entre muitos e por isso
escolheu um remdio depois de muito estudo e reflexo. Era amigo de Atui, irmo mais novo de
Girish. Conheceu Atui nessa poca e perguntou-lhe sobre a doena do Mestre. Mostrou sua
inteno de trat-lo e disse: "Por favor diga a Mahendra que escolhi um remdio, depois de muito
estudar o caso. Espero alcanar bons resultados com ele. Gostaria de tentar uma vez, se ele estiver
de acordo." Atui levou a sugesto aos devotos e ao Dr. Mahendralal Sarkar, e como ningum
fizesse objeo, Rajendra Babu foi visitar o mdico, uns dias depois. Aps ouvir a descrio da
doena desde o comeo, administrou Lycopodium (200). O Mestre melhorou muito durante mais
ou menos uns quinze dias. Os devotos pensaram que em breve ele voltaria a ficar forte e saudvel
como antes.
2. Metade do ms de Paush (dez./jan.) passou e chegou o 1 de janeiro de 1886. Como o
Mestre sentia-se um pouco melhor naquele dia, quis sair do quarto e caminhar um pouco no jardim.
Era feriado e, pouco depois do meio dia, os devotos chefes de famlia vieram sozinhos ou em grupos.
Assim, quando o Mestre desceu, s trs da tarde, mais de trinta pessoas conversavam no jardim de
baixo das rvores, ou dentro de casa. Logo que o viram, levantaram-se em respeito e inclinaram-se.
Desceu calada do jardim pela porta oeste do vestbulo do andar trreo e lentamente em direo ao
porto sul, seguido por todos mantendo certa distncia. Ao chegar no meio do caminho que conduzia ao
porto, viu Girish, Ram, Atui e outros, sentados debaixo das rvores a oeste do caminho, que
tambm o viram, saudaram-no e vieram at ele.
Antes que algum dissesse uma palavra, o Mestre subitamente dirigiu-se a Girish e disse,
"Girish, sei que diz para todo o mundo em todos os lugares tantas coisas a respeito 'deste', que sou
uma Encarnao de Deus. O que viu e compreendeu sobre mim que o faz agir assim?" Girish
permaneceu completamente imvel, as mos postas e o rosto voltado para cima e ajoelhando-se
perto dos ps do Mestre, disse com a voz embargada, "O que mais posso dizer dele, cuja grandeza
Vyasa e Valmiki no puderam encontrar palavras para expressar?" O Mestre ficou encantado com as
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ardentes palavras de Girish e abenoando todos os devotos presentes, atravs de seu representante
Girish, disse, "O que mais direi a vocs? Que todos sejam abenoados com o despertar espiritual."
Fora de si de amor e compaixo plos devotos e mal acabara de pronunciar aquelas poucas
palavras, entrou em Bhavasamadhi. Aquelas palavras de beno profunda, intocadas pelo mais
leve trao de egosmo, imediatamente entraram no corao dos devotos, criando elevadas ondas de
felicidade. Esqueceram-se do tempo e espao, da doena do Mestre, da previa determinao de no
toc-lo at que ele se recuperasse, somente ficando consciente de que um extraordinrio Ser divino,
por simpatia a eles em sua dor, sentindo uma dor cruciante com a misria deles e transbordando
compaixo, descera do cu e os chamara afetuosamente para que Ele concedesse proteo, como
uma me protegendo seus filhos contra todos os males, cobrindo-os amorosamente com a parte
superior de seu sari. Ficaram ansiosos para inclinarem-se ante ele e tomar a poeira de seus ps.
Enchendo os quarteires com gritos de "Salve Ramakrishna!", um aps o outro comearam a
saud-lo. Enquanto se inclinavam profundamente ante ele, o mar da compaixo do Mestre,
transcendeu todos os limites e ocasionou um estranho fenmeno. Vamos quase diariamente o Mestre
em Dakshineswar perdendo-se em graa e compaixo por alguns devotos e, em estado semi-
consciente, abenoando-os com seu toque extraordinrio. Agora comeou a tocar cada um dos
devotos reunidos naquele dia naquele estado divino. A alegria dos devotos no conheceu limites ante
aquele gesto do Mestre. Sentiram que da em diante no poderiam mais esconder sua divindade tanto
entre si como de qualquer outra pessoa e, contudo, conhecendo sua incapacidade, seus prprios
defeitos, seu desamparo espiritual, no tinham a menor dvida que todos igualmente, tanto o pecador
como o aflito, encontrariam refugio a seus ps e cujo toque dissiparia para sempre qualquer medo.
Incapazes de pronunciar uma simples palavra devido a to maravilhoso acontecimento, alguns
apenas olhavam fixamente para ele como se estivessem sob a magia de um Mantra, alguns o
chamavam em voz alta e todos os que estavam dentro de casa vieram para ser abenoados com a
graa do Mestre, enquanto outros apanhavam flores e o adoravam com elas, cantando Mantras. Logo o
xtase do Mestre terminou e os devotos tambm voltaram ao estado normal de conscincia.
Terminado o passeio pelo jardim, voltou para casa e sentou-se no quarto.
3. Alguns devotos, como Ramchandra, descreveram o acontecimento daquele dia como a
transformao do Mestre na prpria rvore que realiza todos os desejos (Kalpataru), mas parece-
nos mais razovel, cham-la "auto revelao do Mestre" ou "o Mestre ao se revelar, concede liberao
do medo para todos os devotos". A Kalpataru, dizem, d a todos o que pedirem de bom ou mal. Mas o
Mestre fez mais do que isso, e tornou claro por aquele acontecimento, o fato de ser um homem-Deus
e de ter concedido sem a menor discriminao, proteo contra o medo e sua liberao para todos,
sem a menor discriminao. De todas as pessoas abenoadas com aquela graa naquele dia,
Haranchandra Das digno de ser particularmente mencionado porque, assim que se inclinou, o
Mestre em xtase, colocou seu p de ltus na cabea dele. Somente em algumas ocasies o vimos
abenoar assim
1
. (
1
Haranchandra de Belliaghata trabalhava no escritrio da Cia. Finley Mayor. Nos ltimos anos de vida celebrou
um festival em memria da graa que o Mestre concedeu-lhe naquela ocasio.) Ramlal Chattopadhyaya
tambm estava presente e recebeu a graa do Mestre. Perguntado sobre esse fato, disse, "Antes
s podia ver parte da sagrada Pessoa de meu Ideal Escolhido, com os olhos da mente, por ocasio
da meditao - quando via os ps de ltus, no podia ver o rosto; assim tambm, eu via a Pessoa, do
rosto at a cintura, mas no podia ver os ps sagrados, mas o Mestre, ao me tocar naquele dia, a
forma de meu Ideal Escolhido subitamente subiu da cabea aos ps, no ltus do meu corao,
mexia-se e parecia benigno e brilhante."
4. Lembramos os nomes de apenas nove ou dez pessoas presentes: Girish, Atui, Ram,
Navagopal, Haramohan, Vaikuntha, Kishori (Ray), Haran, Ramlal e Akshay. Mahendranath
(escritor do Evangelho de Sri Ramakrishna) talvez tambm estivessem presente. de se
admirar, contudo, que nenhum dos futuros devotos Sannyasins do Mestre no estivessem
presentes naquele dia. Narendranath e outros do grupo, na noite anterior, estiveram ocupados
durante muitas horas fazendo sua prtica espiritual, alm do servio do Mestre e, sentindo-se
cansados, dormiam dentro da casa. Embora Latu e Sarat estivessem acordados e vissem o que
ocorria do terrao do primeiro andar at o quarto do Mestre, deixaram de ir l. Logo que o Mestre
desceu para dar um passeio no jardim, puseram suas roupas e seus lenis ao sol e comearam a
limpar o aposento. Pensando que poderia ser inconveniente para o Mestre, se deixassem o traba-
lho feito pela metade, no tiveram vontade de descer.
5. Perguntamos a outros, inclusive a Yaikunthanath sobre suas experincias naquele dia.
Vaikuntha conheceu o Mestre mais ou menos na mesma poca que ns. O Mestre tornou sua vida
cheia de felicidade ao inici-lo num Mantra. Vaikuntha, desde ento dedicou-se Sadhana e deu o
melhor de si para ter a viso do Ideal Escolhido. Sabendo que no seria bem sucedido sem a graa
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do Mestre, de vez em quando orava com tristeza por ela, especialmente quando o Mestre ficou
fisicamente doente e foi para Calcut e depois, para Kasipur. Tambm nesse perodo, duas ou trs
vezes, Vaikuntha teve oportunidade de implorar para a realizao dos desejos de seu corao. O Mestre
graciosamente sorriu, confortou-o e disse, "Por que no espera? Deixe que a doena do corpo melhore
um pouco e farei tudo por voc."
6. Vaikuntha estava presente nesse dia. Assim que o Mestre abenoou dois ou trs dos
devotos com seu toque poderoso, aproximou-se e inclinou-se com devoo, dizendo, "Senhor, por-
favor conceda-me sua graa!" O Mestre disse, "Mas lhe foi dado tudo." "Quando o senhor falou",
disse Vaikuntha, "que tudo foi dado, certamente assim; mas por favor faa-o, para que eu
tambm possa compreender." Dizendo, "Que assim seja", o Mestre tocou seu queixo somente por um
momento, na forma usual. "Mas", disse Vaikuntha, "como resultado, uma grande revoluo ocorreu em
minha mente. Vi a figura do Mestre iluminada, com um sorriso, no cu, nas casas, rvores, plantas,
homens e em tudo mais para onde eu olhava. No sabia conter a alegria dentro de mim, e vendo
vocs dois, Sarat e Latu, no terrao, gritei, dizendo, ' vocs! Onde quer que estejam, venham sem
demora!' Aquela minha atitude mental e a viso continuaram ainda por alguns dias no estado de
viglia. Fiquei admirado e encantado com a viso santificada do Mestre, que persistia onde quer que
eu fosse, ao escritrio ou qualquer outro lugar de trabalho.
7. "Eu no podia atender ao trabalho. Vendo que meu servio estava sendo prejudicado,
esforcei-me para esquecer aquela viso durante algum tempo, mas no consegui. Ento
compreendi um pouco porque Arjuna teve medo de ver a forma universal do Senhor e orei para que
Ele a retirasse. Lembrei-me da assertiva das escrituras de que as almas liberadas sempre
permanecem no mesmo estado elevado. Somente depois dessa experincia pude compreender
quo grande deve ser a falta de desejos que a mente deve desenvolver para ser capaz de
permanecer naquele elevado estado. Mal se passaram alguns dias quando senti dificuldade em ter a
mesma atitude mental e a mesma viso. s vezes me ocorria: 'Ser que estou ficando maluco?'
Ento com medo, novamente orava ao Mestre, ' senhor, no posso impedir esse estado mental; por
favor, ordene que ele passe.' Agora penso, 'Amaldioada seja a fraqueza humana e estupidez! Por
que oro assim? Por que no mantenho a f nele? E por que no espero pacientemente para ver seus
ltimos desdobramentos? No mximo devo ter enlouquecido ou o corpo deve ter cado.' Logo que
assim orei, a viso e o estado mental desapareceram. Penso que foram retirados pelo mesmo Ser
extraordinrio de quem eu os havia obtido. Mas Ele, misericordiosamente, preservou uma capacidade
parcial da mente para retom-los, talvez porque eu no houvesse orado para sua completa retirada.
Senti-me abenoado e maravilhado com o sbito aparecimento todos os dias dessa viso - a viso da
figura do Mestre tornada brilhante pelo estado divino."
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SWAMI SARADANANDA (1865-1927), o autor, foi um discpulo direto, monstico de Sri
Ramakrishna. Passou a juventude sob a orientao espiritual do Grande Mestre, na prtica da
meditao e Samadhi e em viagens aos lugares santos de peregrinao e de retiro nas
montanhas. Foi tambm um erudito do conhecimento oriental e ocidental, tendo viajado
muito como pregador de Vedanta no oriente e ocidente, como tambm juntou vasta
experincia no trabalho administrativo e de organizao durante toda a vida como Secretrio
do Ramakrishna Math and Mission. Foi um dos organizadores pioneiros e dos mais respeitados
seniors da Ordem Ramakrishna de Monges, e tambm, um eminente homem de luz e
conhecimento na ndia de seu tempo.
Seu trabalho, intitulado Sri Ramakrishna Leelaprasanga, originalmente escrito em
bengali teve o nome em ingls de Sri Ramakrishna, the Great Master, a maior fonte de
informao sobre a vida e ensinamentos do Mestre. Devido s suas qualificaes literrias,
aos seus dotes espirituais, aos seus contatos pessoais ntimos com o Mestre, com pessoas
ligadas a ele e sua paciente e rdua busca sobre o assunto, era eminentemente capacitado
para revelar ao mundo a vida e ensinamentos do Grande Mestre. Podem aparecer alguns
elementos com indcios de milagre no trabalho, mas Swami Saradananda afirma que foram
relatados como informao obtida de autoridades confiveis depois de submet-los anlise
crtica.
O livro mpar na literatura biogrfica pois oferece um registro cronolgico
exaustivo da vida do Grande Mestre, um estudo de seus estados mentais, de suas
experincias espirituais e do fundo psicolgico e filosfico sobre o qual esses acontecimentos
de sua vida interior devem ser visualizados e compreendidos. um relato muito rico e
valioso dos acontecimentos do esprito como ocorreram na vida de um ser humilde em seu
status social e no seu lugar na sociedade, mas que se elevou vanguarda dos grandes
homens do mundo moderno, simplesmente por suas conquistas no campo espiritual.
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