Profetas, Postmodernidad y Carpe diem Francisco Lpez Rivera, S.J.

Introduccin al Cuaderno.
Con este primer nmero de "Cuadernos Teolgicos del Colegio M !imo de Cristo Re"" deseamos presentar a #ds. una coleccin de ensa"os teolgicos $ue ser pu%licada por este Colegio M !imo &o 'nstituto Teolgico de la Compa()a de Jess en M*!ico+. ,l lanzar esta coleccin al "a mu" a%undante mercado de la produccin teolgica, no deseamos sino o-recer una contri%ucin, a la vez co"untural " oportuna, a la re-le!in teolgica en M*!ico. .stos cuadernos no o-recer n o%ras de gran envergadura o "a decantadas por los a(os, sino re-le!iones $ue intentan acometer los pro%lemas " los interrogantes $ue se nos van presentando en los tiempos $ue corren, de manera seria, pero a la vez en -orma de re-le!iones provisionales, para ser discutidas " completadas.. .l presente cuaderno intenta o-recer pistas para una presentacin contempor nea de los /ro-etas de 'srael " su mensa0e, a la vez siempre actual " siempre di-)cil de comprender, o por lo menos de aceptar. Como se ve a lo largo de los diversos ensa"os, los pro-etas aportan intuiciones " visiones teolgicas, a la vez perennes " co"unturales. .llos 1a%lan de lo perenne, pero siempre en circunstancias mu" concretas, " con un lengua0e concreto " adaptado a las circunstancias. Sa%emos $ue un rasgo de los pro-etas es el ser %uenos conocedores de la situacin en la $ue se mueven, nacional e internacional. .n los ensa"os $ue siguen se a%ordan diversos aspectos del mensa0e pro-*tico. #na primera vista general nos propone algunas pistas para una reinterpretacin, 1o", de los pro-etas. 2a en este primer ensa"o se a%orda el tema de la postmodernidad, con la pregunta de $u* o-recen " cmo se lo o-recen, los pro-etas a la postmodernidad. /ara encuadrar me0or las re-le!iones 1ermen*uticas, se presentan %revemente los diversos m*todos usados para la interpretacin de la 3i%lia. /ero es el segundo ensa"o el $ue m s directamente a%orda la relacin entre la sensi%ilidad postmoderna " los pro-etas. .l autor a-irma $ue "parece $ue la 1istoria es la misma " no es la misma. /arece $ue el mensa0e pro-*tico es tan le0ano " tan necesario actualmente. /arece $ue 4ios " el ser 1umano son " no son los mismos a"er " 1o"". 56u* pueden decir, pues, los pro-etas, a las presentes generaciones 7%ien o mal llamadas postmodernas8, $ue viven una situacin, a la vez tan distinta " tan parecida a la de 'sa)as, Jerem)as, 4aniel9: .n un tercer ensa"o, se presenta el ideal de 1om%re $ue tiene el pro-eta " la cualidad de este ideal 7si es o no un ideal esperanzado8, as) como la relacin entre la actividad 1umana &secular+ " el pro-eta.. .l autor a-irma $ue el pro-eta encuentra lo 1umano en 4ios, en el pathos divino, sin $ue eso signi-i$ue una degradacin de la concepcin 1e%rea del 4ios trascendente. .l cuarto ensa"o estudia cmo se dan en los pro-etas dos realidades al parecer contrapuestas, " $ue parecen contraponerse m s en la cultura postmoderna, a sa%er, lo individual " lo colectivo. .l autor u%ica la cuestin en su conte!to 1istrico " luego 1ace

una re-erencia a la situacin actual. 3asa sus re-le!iones en la postura adoptada a este respecto por dos grandes pro-etas, Jerem)as " .ze$uiel. #n $uinto ensa"o se pregunta 5dnde est n, $ui*nes son 1o" los pro-etas: .st n solamente en el m%ito de la 'glesia, o tam%i*n 1a" pro-etismo m s all de sus -ronteras: Con esta re-le!in, el autor entra, de alguna -orma, en el di logo interreligioso al $ue estamos llamados 1o" en d)a los cristianos, si $ueremos de veras compartir nuestra -e con el resto de la 1umanidad. 2 termina con una interesante re-erencia a lo pro-*tico como lo 1a vivido el conocido director de cine ;im ;enders. <,s) $ue los pro-etas tam%i*n tienen $ue ver con el cine, esta e!presin art)stica $ue 1a venido a renacer en la postmodernidad= .speramos, con estas re-le!iones, o-recer al lector algunas pistas para u%icar me0or esos grandes visionarios $ue -ueron los /ro-etas de 'srael en el presente conte!to postmoderno.

Los autores.

Cap. 1. Hacia una reinterpretacin de los Profetas de Israel

>. Actualizacin de la exgesis de los profetas. /ara estudiar a los /ro-etas de 'srael, su vida " su mensa0e, es o%viamente necesario utilizar algn m*todo e!eg*tico. Los m*todos de la e!*gesis 1an variado a trav*s de los tiempos, de manera $ue cada *poca tiene la tarea de %uscar, sea retomando, sea creando, el o los m*todos $ue le resulten adecuados para, en ese conte!to 1istrico, leer " releer la 3i%lia. ,1ora %ien, los /ro-etas no son la e!cepcin. Si se $uiere 1acer un estudio de ellos $ue sea relevante para cada *poca, 1a%r $ue 1acerlo con el " los m*todos adecuados. .n estas l)neas $ueremos o-recer algunas pistas para una interpretacin de los /ro-etas relevante para la *poca actual. ,nte todo, 1a" $ue su%ra"ar $ue no estamos viviendo los mismos tiempos $ue 1ace ?@ a(os. .sta a-irmacin, no por o%via es del todo aceptada. /ara limitarme a la situacin de ,m*rica Latina &aun$ue algunos rasgos 1istricos son comunes a muc1as partes del mundo, especialmente de%ido al -enmeno de la globalizacin+, podemos $uiz reconocer dos *pocas marcadamente diversas, durante el siglo pasado. Aacia mediados del s. BB, -ueron surgiendo por todo el su%continente diversas luc1as de li%eracin socio8pol)tico8 econmica. .n ese conte!to, se intentaron algunos e!perimentos de organizacin social m s adaptados a las necesidades de los pue%los latinoamericanos, en especial en Cu%a &-inales de los C@s+, en C1ile &-inales de los D@s+, en Eicaragua " .l Salvador &-inales de los F@s+. Las 'glesias cristianas se involucraron decididamente en dic1os procesos, desde su identidad de asociaciones religiosas, %uscando cola%orar a la creacin de unas sociedades m s 0ustas, -raternas " solidarias. 2 muc1os e!egetas &0unto con los telogos+, tanto protestantes como catlicos, pusieron sus estudios al servicio de esta causa. ,s) surgi un tipo de e!*gesis $ue, por asociacin con la as) llamada Teolog)a de la Li%eracin, pudo tam%i*n ser llamada .!*gesis de la Li%eracin. .n ese conte!to, el estudio de los /ro-etas

resulta%a -undamental, por la cr)tica *tica " social $ue los caracteriza. Los /ro-etas i%an de la mano con el .!odo " algunas otras partes de la 3i%lia. .ste era un *n-asis comprensi%le &m s adelante trataremos de caracterizarlo con ma"or precisin+, aun$ue 1a"a podido realizarse a veces de una manera algo unilateral. Creo $ue podemos a-irmar $ue este talante "li%erador" 1a caracterizado a la e!*gesis latinoamericana en su ma"or parte, durante la segunda mitad del siglo pasado. Sin em%argo, la situacin 1istrica 1a ido evolucionando. , -inales de los G@, esta cam%ia dr sticamente. La geopol)tica de0ar de caracterizarse por la %ipolaridad $ue rigi durante la as) llamada "guerra -r)a"H los es-uerzos por organizar la sociedad de una manera m s 0usta terminaron en el -racaso, por diversos motivos, tanto internos como e!ternos. .sto, desgraciadamente, no implic una me0or)a en la situacin de los pue%los, especialmente de las ma"or)as po%res " oprimidas. /ero el cam%io se dio " a1) est . ,1ora se %uscan otras maneras de realizar la 0usticia en la sociedad, en un conte!to de glo%alizacin &am%igua, por cierto+ " con la 1egemon)a del modelo llamado neoli%eral, $ue no -avorece la 0usticia " la li%eracin de las ma"or)as. ,1ora %ien, 5$u* tienen $ue decir los /ro-etas a esta "nueva" sociedad: 2 lo $ue tengan $ue decir, 5cmo 1an de decirlo, para $ue la sociedad los escuc1e " capte su mensa0e: .videntemente, no se trata de 1ipotecar la verdad de los /ro-etas, su -uerza, su mordiente, su urgencia. /ero, 51a" $ue proponerlos al pue%lo cristiano en la misma -orma en $ue se 1ac)a 1ace ?@ o I@ a(os, en el conte!to de las luc1as de li%eracin: Lo $ue importa es $ue la pala%ra pro-*tica sea conocida " escuc1ada " comprendida, para sea puesta en pr ctica. .so, por elemental sentido 1ermen*utico, supone el tomar en consideracin la situacin del auditorio, para $ue la voz pro-*tica, de por s) di-)cil de comprender, o por lo menos de aceptar, tenga el e-ecto deseado. <.sto lo digo consciente de $ue los pro-etas nunca -ueron mu" escuc1ados ni aceptados, en la 1istoria de 'srael, ni lo 1an sido a trav*s de la 1istoria de la cristiandad, ni van a serlo nunca= .s, sin em%argo, necesario, un es-uerzo por renovar la interpretacin de los /ro-etas de 'srael, si $ueremos 1acerle un %uen servicio al /ue%lo de 4ios. Ao" por 1o", 1a irrumpido en la escena un am%iente cultural comple0o $ue, tal vez imper-ectamente, se 1a llamado postmodernidad. .ste am%iente -avorece un talante con caracter)sticas diversas al $ue se ten)a durante la *poca de las luc1as de li%eracin. Si entonces se -avorec)a lo social, el pue%lo, la organizacin estructural, 1o" se vuelve la mirada 1acia el individuo " su proceso personal, 1acia las personas de los dem s, pero no en un conte!to de cam%io estructural o macro8organizativo. Se descon-)a tam%i*n de las grandes visiones socio8pol)tco8econmicas, se recupera la importancia de lo cultural, lo sim%lico, lo ldico. .ste "nuevo" talante, como es o%vio, tiene sus aspectos positivos " sus aspectos negativos. .st %ien revalorar lo personal, pero no a costa de lo social. .st %ien atender a las personas, pero no lo estar)a el olvidar la dimensin estructural de los pro%lemas. .st %ien reconocer los errores " -racasos de los es-uerzos anteriores por cam%iar el mundo, pero no estar)a %ien caer por ello en una desilusin cmoda, c)nica ", en todo caso, paralizante. Surge, pues la pregunta, en cuanto a nuestro temaJ 5cmo presentar a los /ro-etas " su mensa0e en esta nueva situacin cultural: K%viamente, ser)a un error $uerer repetir simplemente lo $ue se 1ac)a antes, lo $ue antes da%a %uen resultado. /ero, 1 gase lo $ue se

1aga, 1a" $ue presentar aut*nticamente a los aut*nticos pro-etas de 'srael. 5Cmo 1acerlo: .l escrito presente desea contri%uir a dar una respuesta a esta pregunta. Con lo dic1o, no se trata de oponer dos *pocas, dos sensi%ilidades, dos interpretaciones, sino de actualizar la interpretacin, de conservar lo v lido de m*todos anteriores " de ponerse en di logo con el nuevo tiempo, la nueva sensi%ilidad, para $ue la interpretacin de los /ro-etas, la presentacin de su mensa0e, sigan siendo relevantes. Eo -ueron del todo iguales los m*todos usados por los Santos /adres, $uienes realizaron una interpretacin muc1as veces alegrica " espiritual. Tampoco -ueron iguales los m*todos de los escol sticos, los cuales realizaron un e!*gesis mu" su0eta a las tesis teolgicas " a veces 1icieron de la .scritura una coleccin de dicta probantia. Lo mismo se puede decir de los m*todos 1istrico8cr)ticos, mu" tiles sin duda, pero $ue, so%re todo a los principios, estuvieron muc1as veces in-icionados de pre0uicios -ilos-ico8teolgicos. /or todo lo anterior $ueda claro $ue no tienen $ue ser e!actamente iguales los m*todos $ue se usen actualmente a los $ue se usa%an 1ace ?@ a(os. .so tampoco signi-ica $ue se a%andonan totalmente unos m*todos para adoptar otros completamente nuevos. .n este proceso de actualizacin de la actividad e!eg*tica, se da siempre un cierto enca%algamiento de m*todos, los antiguos " los nuevos. Fieles a lo dic1o, 1a" $ue ser conscientes de $ue el d)a de ma(ana 1a%r $ue readaptar los m*todos de interpretacin de la /ala%ra, a la luz de las nuevas circunstancias " los nuevos avances 1eur)sticos " 1ermen*uticos. Eo 1a", ni teolog)a ni e!*gesis "perennes". Toda teolog)a, " toda e!*gesis, es por naturaleza temporal, 1asta $ue otra teolog)a u otra e!*gesis la complete, o incluso la vuelva o%soleta. /or lo tanto, no se trata de proponer, a1ora s), la interpretacin adecuada de los pro-etas. ,dem s de $ue, o%viamente, esta misma proposicin est en -ase de discusin, de complementacin ", pudiera darse el caso, de descali-icacin. 2. os mtodos exegticos, a la luz de la Instruccin de la Comisin !"#lica so#re La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. 2.1. $i%ersos enfo&ues del estudio #"#lico. /or$ue tiene $ue ver directamente con el tema $ue esto" presentando, reproduzco a$u) ampliamente lo $ue 1e dic1o en otro lugar so%re los m*todos usados en el estudio de la 3i%lia. La 'nstruccin mencionada es un documento digno de leerse " estudiarse por todo catlico interesado en pro-undizar en su conocimiento de la 3i%lia " de la Teolog)a. .s la ltima pala%ra emitida por la autoridad de la 'glesia acerca de este tema. /ero, adem s, es un documento %ien ela%orado, claro " mu" rico en elementos 1istricos, teolgicos " e!eg*ticos so%re la interpretacin de la 3i%lia. ,1) se nos presentan los diversos en-o$ues del estudio %)%lico, ordenados por categor)as. Lo" a mencionar la lista completa, en gracia de la claridad, si %ien, luego me ce(ir* a comentar m s ampliamente lo $ue considero m s pertinente para el estudio de los pro-etas, 1o". I. 'todos (istrico)cr"ticos. Son los $ue nos resultan m s conocidos, por$ue 1an sido los m s utilizados desde el siglo pasado ", en realidad, 1an dominado el tra%a0o e!eg*tico por muc1o tiempo. K%viamente, con ellos, muc1os autores 1an 1ec1o aportaciones -undamentales para la e!*gesis. Todos 1emos encontrado en nuestro estudio de la 3i%lia a%undantes re-erencias a la Historia de las

formas, a la Historia de la redaccin, a la Historia de la tradicin, etc. Sa%emos $ue la 'glesia tard algn tiempo en admitir su uso en el estudio %)%lico, pero, una vez $ue lo admiti, dic1os m*todos 1an tenido una presencia mu" importante en el campo %)%lico catlico. ?. 'todos de an*lisis literario. .stos m*todos toman a los escritos %)%licos como tales, es decir, como o%ras literarias. ,tienden a la o%ra completa, al todo, sin en-ocarse minuciosamente en las partes, en su "g*nero literario", su origen, su validez 1istrica, etc. Se preocupan por encontrar " destacar la unidad interna del escrito. Luis ,lonso8S1MNel, entre otros, pugn siempre por trascender un uso atomizante de los m*todos 1istrico8cr)ticos &<no por prescindir de ellos=+ e invit a mirar la o%ra literaria en su completez. .n esta categor)a, la citada 'nstruccin inclu"e tres en-o$uesJ Anlisis retrico, Anlisis narrativo " Anlisis semitico. O. +nfo&ues #asados en la tradicin. Los autores $ue siguen estos en-o$ues consideran $ue los m*todos de an lisis literario miran aisladamente a los diversos escritos, siendo as) $ue los te!tos %)%licos -orman parte de un con0unto superiorJ la Tradicin. Aa" $ue tener en cuenta, pues la perspectiva de la Tradicin a la $ue pertenecen los te!tos, para comprenderlos adecuadamente. .n esta categor)a entran los siguientes en-o$ues. Enfoque cannico, Enfoque a partir de las tradiciones interpretativas Judas, Enfoque a partir de la Historia de la influencia del texto C. +nfo&ues #asados en las ciencias (umanas. Los autores $ue utilizan estos en-o$ues su%ra"an el 1ec1o de $ue la /ala%ra de 4ios -ue compuesta, surgi, en medio de comunidades concretas, con sus propias caracter)sticas culturales " sus propias circunstancias socio8pol)ticas. /or ello, acuden a la a"uda de las ciencias 1umanas en %usca de algn "marco terico" $ue gu)e el estudio e!eg*tico " lo 1aga m s u%icado 1istricamente. /odemos consignar tres en-o$ues en esta categor)a. Enfoque sociolgico, Enfoque a partir de la Antropologa cultural, Enfoque psicolgico ! psicoanaltico. D. +nfo&ues contextuales. Los autores $ue utilizan estos en-o$ues parten de un conte!to vital en el cual se dan determinados pro%lemas $ue impiden una vida m s plena para el ser 1umano. .stos autores, partiendo del principio de $ue no 1a" lectura despre0uiciada " totalmente desinteresada de un te!to, 1acen una lectura "interesada" de los te!tos %)%licosH una lectura $ue toma partido por ciertos grupos 1umanos $ue %uscan 0ustamente una vida m s plenamente 1umana. /ero los autores lo 1acen as) por$ue 4ios mismo 1a actuado "interesadamente" a -avor de toda persona $ue padezca en su 1umanidad. ,l proceder de esta manera, dic1os autores pretenden destacar aspectos de la realidad $ue no 1a%)an sido su-icientemente tomados en cuenta por la

e!*gesis. .n esta categor)a se pueden incluir el Enfoque liberacionista " el Enfoque feminista. F. $os enfo&ues especialmente rele%antes. Tomar* dos de los "nuevos en-o$ues" para desarrollarlos un poco m s. .l criterio de esta seleccin 1a sido un conocimiento ma"or, de mi parte, de ciertos en-o$ues, as) como su relevancia para nuestro estudio. Con esto no pretendo e!cluir otros en-o$ues ni esta%lecer una prioridad de calidad o importancia. /or otra parte, en el estudio %)%lico no puede uno ce(irse a un m*todo slo, aun$ue lo privilegie. /or e0emplo, los m*todos 1istrico8cr)ticos est n presentes pr cticamente en todo tra%a0o e!eg*ticoH son a%solutamente indispensa%les para un estudio pro-undo de los pro-etas, pero no son los $ue comentar* m s ampliamente a$u). Los dos en-o$ues $ue 1e seleccionado son el Enfoque liberacionista " otro, $ue no 1a sido mencionado en la 'nstruccin de la Comisin %)%lica, " $ue podr)amos llamar el Enfoque desde la imaginacin postmoderna ,. os profetas y la exgesis liberacionista Me parece $ue la 'nstruccin mencionada es uno de los documentos o-iciales eclesi sticos en los $ue me0or se caracteriza la Teolog)a de la Li%eracin, con la cual la 'nstruccin relaciona el Enfoque liberacionista del estudio %)%lico. ,s) pues, de entrada sintetizo la caracterizacin a1) 1ec1a de este en-o$ue. "La teolog)a de la li%eracin es un -enmeno comple0o $ue no se de%e simpli-icar ar%itrariamente", comienza diciendo la 'nstruccin. Se su%ra"a el punto de partida de esta teolog)a, el cual es do%leJ por una parte, las circunstancias socio8econmicas " pol)ticas de ,m*rica Latina ", por otra, el Concilio Laticano '' " la IP. ,sam%lea plenaria del C.L,M, en Medell)n, >QDG. Se %usca, pues, una lectura $ue parta de la situacin vivida por el pue%lo, para aclararla a la luz de la pala%ra, lo cual de%er llevar a una "pra!is cristiana aut*ntica". La 'nstruccin encuentra varios principios $ue rigen esta teolog)a. RLa presencia de 4ios en la 1istoria de su pue%lo para salvarlo de la opresin " la in0usticia. 4e acuerdo a esta realidad, la e!*gesis toma unas caracter)sticas propias. REo 1a" e!*gesis neutra. , e0emplo de 4ios mismo, la e!*gesis de%e comprometerse con los po%res " su li%eracin. R.sto 1ace $ue aparezcan en el te!to sentidos $ue desde otras perspectivas no se captan. RComo la li%eracin de los po%res es un proceso colectivo, la comunidad de los po%res es el me0or destinatario de la 3i%lia como pala%ra de li%eracin " es en esa comunidad en la $ue me0or se capta dic1o sentido li%erador. RLos "acontecimientos -undantes" &*!odo, pasin " resurreccin de Jess+, 1acen $ue la /ala%ra de 4ios sea plenamente actual " $ue suscite nuevas realizaciones en el curso de la 1istoria. , continuacin, la 'nstruccin 1ace una valoracin de las consecuencias $ue se siguen para la e!*gesis de este 1ermanamiento con la teolog)a de la li%eracin, si %ien admite $ue las o%servaciones $ue se le 1acen son provisorias, dada la dinamicidad de la misma teolog)a de la li%eracin.

R/uede 1a%er cierta parcialidad en la seleccin de los te!tos %)%licos, al acudir so%re todo a los te!tos narrativos " pro-*ticos $ue ilustran situaciones de opresin " $ue inspiran un tra%a0o de li%eracin. /or lo mismo, se pueden de0ar de lado otros te!tos mu" importantes de la 3i%lia. RCiertamente la e!*gesis no puede ser neutra, admite la 'nstruccin vaticana, pero no de%e ser tampoco unilateral. R,dem s, el compromiso social " pol)tico no es la tarea directa de la e!*gesis. R/uesto $ue en este tipo de e!*gesis se recurre a instrumentos de an lisis de la realidad social, puede ser $ue el e!egeta recurra a doctrinas materialistas, en especial al principio mar!ista de la luc1a de clases. R/or otra parte, 1a" el peligro de su%ra"ar solamente una escatolog)a terrestre " olvidar la dimensin escatolgica trascendente de la .scritura. R.s necesario, como se ve, poner en claro los presupuestos 1ermen*uticos de este en-o$ue e!eg*tico, sus m*todos " su co1erencia con la -e " la Tradicin del con0unto de la 'glesia. Aasta a$u) la presentacin de la /onti-icia Comisin 3)%lica. /or nuestra parte, nos podemos preguntar cmo 1a sido de 1ec1o, " est siendo, la la%or e!eg*tica $ue podr)amos llamar ".!egesis de la li%eracin". Aa" $ue mencionar, como pionero, al e!egeta %rasile(o Carlos Mesters. .n su li%ro "or detrs de las palabras, Mesters o-rece un estudio " aplicacin del m*todo li%eracionista. ,1) trata de poner en contacto a la situacin actual del pue%lo latinoamericano con la pala%ra de 4ios " con las situaciones $ue vivi el /ue%lo 1e%reo. Aa%la Mesters del "m*todo de relectura", $ue nos permite precisamente "releer" la pala%ra antigua a la luz de la situacin nueva " encontrar en a$uella un nuevo sentido, el cual ilumina a su vez la situacin presente. .sta relectura no traiciona el te!to antiguo, al contrario, lo potencia, lo 1ace dar de s), en un sentido 1omog*neo a la revelacin de 4ios en la Aistoria de la salvacin. Si no 1u%iera esta 1omogeneidad, el te!to s) ser)a traicionado " se estar)a tergiversando la /ala%ra de 4ios. ,dem s, la "iluminacin" $ue de a1) surgiera ser)a claramente espuria. .l principio 1ermen*utico en $ue se %asa Mesters, es el de los varios sentidos de la .scrituraJ el literal, el espiritual, el pleno. .l sentido literal nos descu%re el contenido del te!to en su conte!to original, en su #itz im $eben, segn la terminolog)a de los m*todos 1istrico8cr)ticos. Eor%ert Lo1-inN llama a este sentido, el "sentido 1istrico". /ara llegar a *l, se ec1a mano de los elementos aportados por las ciencias -ilolgicas, 1istricas, ar$ueolgicas. .sta%lecido el sentido 1istrico, se capta $ue 1a" a1) nuevos sentidos ocultos, de los $ue est pre(ado el te!to. .stos sentidos salen a la luz con ocasin de nuevas circunstancias 1istricas. Aa" $ue releer el te!to a la luz de las nuevas circunstancias, para $ue %roten esos sentidos. Mesters 1ace ver cmo la misma 3i%lia est llena de relecturas internas. .sto sucede, no solamente al interior de un li%ro, sino tam%i*n dentro de los con0untos ma"ores de la 3i%lia. /or e0emplo, al interior del li%ro de 'sa)as tenemos una relectura de la pala%ra $ue el pro-eta dirigi al re" ,0az, con ocasin de la amenaza a Jud por parte del Reino de 'srael aliado con 4amasco. 4ice 'sa)as a un ,0az temeroso de sus enemigosJ ".scuc1a, 1eredero de 4avid, 5les parece poco cansar a los 1om%res, $ue $uieren tam%i*n cansar a mi 4ios: /ues

el Se(or mismo les dar una se(alJ <Miren=H la 0oven est encinta " dar a luz un 1i0o, a $uien le pondr el nom%re de .mmanuel &S4ios con nosotrosT+" &'s F,>?8>O+. .sta pala%ra se relee en el mismo li%ro de 'sa)as en diversas ocasiones. , medida $ue se relee, ad$uiere un signi-icado m s "-uerte". .l primer sentido era simplementeJ "la esposa del re" tendr un 1i0o, " ese ni(o es la se(al de $ue 4ios est con #ds." 4espu*s, esa -igura in-antil va ad$uiriendo una ma"or plenitud, 1asta encarnar al Mes)as, al salvador $ue viene de parte de 4ios. <2 todo dentro del mismo li%ro de 'sa)as= &c-. 's Q,>8DH >>,>8Q+. /or otra parte, los pro-etas releen las grandes tradiciones de 'srael " les encuentran nuevos signi-icados, no siempre mu" 1alagUe(os. /or e0emplo, ,ms dice un "no" rotundo a la tradicin de $ue 4ios guerrea%a con el pue%lo " lo 1a%)a de llevar al triun-o. 4ice ,msJ "<," de los $ue an1elan el d)a del Se(or= 5Sa%en $u* ser para ustedes el d)a del Se(or: Ser tinie%las, " no luz" &,m C,>G+. Kseas contradice la con-ianza del pue%lo en la institucin mon r$uica, considerada como una mediacin segura de la presencia de 4ios en medio del pue%lo &Ks G,>8O, pass+. Jerem)as, por su parte, da un ment)s a la gran esperanza del pue%lo en la indestructi%ilidad del Templo de Jerusal*n &Jer FH ID+. , su vez, el Euevo Testamento relee las tradiciones del ,ntiguo. Mateo aplica a Jess el dic1o de 'sa)as anteriormente citado, so%re el .mmanuelJ "Todo esto sucedi para $ue se cumpliera lo $ue 1a%)a anunciado el Se(or por el pro-eta9" &Mt >,I?+. ,1ora, esa antigua pala%ra ad$uiere un signi-icado totalmente nuevo " de-initivo. .l sentido $ue encuentra en ella Mateo no es el $ue encontra%a 'sa)as, pero es un sentido $ue Mateo capta dentro de a$uella pala%ra pro-*tica, " lo 1ace salir. .l .mmanuel es Jess. Jess es 4ios8con8nosotros de manera plena. ,s), el pue%lo 1ace una relectura de la /ala%ra de 4ios, a partir de su situacin de dolor " opresin " encuentra en ella luz, -uerza, nimo para caminar en %usca de su li%eracin. .l pue%lo po%re cristiano relee de esa manera el pasa0e -undamental del .!odo donde 4ios diceJ "<Ae visto la opresin de mi pue%lo en .gipto, 1e o)do el clamor $ue le arrancan sus opresores " conozco sus angustias= Lo" a %a0ar para li%rarlo del poder de los egipcios9" &.! ?,F8G+. Se pasa, pues, del sentido 1istrico al sentido actual del te!to %)%lico, mediante la operacin de relectura. .n otro lugar 1ac)a "o una re-le!in so%re los principios " las condiciones para una relectura del tipo $ue estamos mencionando. ,1) 1a%la%a de una triple interpretacinJ la interpretacin 1istrica, la interpretacin cristiana " la interpretacin actual. Lo $ue 1ace posi%le ese paso del te!to antiguo a la situacin actual es la unidad en la Aistoria de la salvacin, de la cual dan cuenta los te!tos de la 3i%lia. /ero precisamente por esa unidad real, ontolgica dir)amos, es posi%le $ue el e!egeta 1aga 1a%lar de una cuestin actual al te!to antiguo. K%viamente, 1a" $ue esta%lecer con la m !ima 1onradez " 1umildad el sentido 1istrico, para no caer en interpretaciones anacrnicas " -orzadas ", por lo mismo, in-ieles a la /ala%ra de 4ios. 2a James M. Ro%inson, en sus re-le!iones so%re la "nueva 1ermen*utica", 1a%)a 1a%lado de esta din mica del te!to a ser rele)do o reinterpretado. 4ice *l $ue "#n aspecto signi-icativo de la nueva 1ermen*utica es su retorno a la unidad entre la teor)a del interpretar " su e0ecucin pr ctica, por lo cual S1ermen*uticaT puede ser sinnimo de Steolog)aT, entendida como precisacin del signi-icado de la .scritura para nuestro tiempo". 5.s esto 8algo al parecer tan inocente8 lo $ue 1a 1ec1o la "e!*gesis de la li%eracin": </ues s), eso es= ,un$ue a veces, cuando 1a" $ue decir un "no" a algunas persuasiones comunes,

a algunos intereses creados, cuando 1a" $ue tocar a los poderes esta%lecidos 7como lo 1icieron los pro-etas8, esa interpretacin no suena tan inocente " $uiz por ello esta e!*gesis 1a encontrado a veces el rec1azo, con -recuencia del todo in-undado. 'ncluso e!egetas mu" importantes $ue no 1an participado del conte!to en el cual 1a nacido esta e!*gesis, no la 1an comprendido del todo. /ero, para completar la visin, 1a" $ue a-irmar tam%i*n con claridad $ue este tipo de interpretacin %)%lica no consiste solamente en una denuncia " un 0uicio, sino $ue tam%i*n inclu"e pala%ras de aliento " consuelo, de esperanza, como cuando se releen los as) llamados "cantos del Siervo de 2a1v*", del 4*utero8 'sa)as &'s OIH OQH C@H CI+. La 'nstruccin vaticana nos pone en guardia contra interpretaciones reduccionistas, $ue en la pr ctica eliminen la dimensin trascendente de la salvacin " se $ueden en sus aspectos inmanentes o intramundanos. Tam%i*n nos advierte contra el uso de an lisis sociales de cu(o materialista, en particular el an lisis mar!ista " la nocin de la luc1a de clases. .stos son riesgos reales. ,lgunos int*rpretes pueden 1a%er sucum%ido al riesgo. /ero de ninguna manera son esos riesgos inevita%les, ni se puede a-irmar $ue muc1os 7" menos an la ma"or)a8 de los int*rpretes $ue 1an cultivado este modo de interpretacin %)%lica 1a"an tropezado con el escollo. .l enfoque liberacionista ec1a mano a veces del enfoque sociolgico, en cuanto este a"uda a esclarecer el conte!to socio8pol)tico, econmico " cultural en el $ue surgi el te!to. Lalen las advertencias 1ec1as por la 'nstruccin. /ero tam%i*n 1a" $ue decir $ue ese m*todo 1a aportado interesantes " luminosos datos so%re dic1o conte!to. #no de los pioneros de este m*todo es Eorman V. WottXald, e!egeta norteamericano. .n su e!1austiva o%ra llamada $as tribus de %ahv&, WottXald somete a nuevo estudio los or)genes, la constitucin del pue%lo de 'srael. /ues %ien, su reconstruccin del camino seguido por 'srael para constituirse en pue%lo &mu" interesante ", ciertamente, con puntos discuti%les+ 1a sido retomada por Eor%ert Lo1-inN, el gran e!egeta catlico alem n, en su li%ro llamado $a opcin por los pobres /or cierto, en ese li%ro, Lo1-inN esta%lece como un principio de interpretacin del ,ntiguo Testamento, una radical opcin de 4ios por los po%res. Segn Lo1-inN 4ios, en el .!odo, no solamente se muestra compadecido de los po%res, sino $ue impulsa a su pue%lo a crear una sociedad donde no 1a"a po%res. .sa es, ni m s ni menos, la utop)a $ue propone 4ios al pue%lo &la cual ser recordada por el 4euteronomio, cuando 1a%la de la remisin de las deudas o shemittah, en el c. >C,>.O+. 4ice la 'nstruccin $ue el Enfoque liberacionista tiene el peligro de 1acer una seleccin reducida de te!tos %)%licos &los $ue tienen un contenido social m s claro+ " de0a una gran parte de la 3i%lia a un lado. .sto sucedi e-ectivamente en los primeros a(os de la "e!*gesis de la li%eracin". .ntonces, el estudio %)%lico se concentra%a muc1o en el Li%ro del .!odo, por e0emplo, en los /ro-etas " su cr)tica social. Los Li%ros Sapienciales, en cam%io, eran vistos con sospec1a, como producto de un conte!to "pe$ue(o %urgu*s", $ue no les permit)a aportar muc1o a la denuncia social " a la luc1a de la li%eracin. Creo $ue esta limitacin e!isti a los principios. 4espu*s, los e!egetas -ueron redescu%riendo la ri$ueza de otras partes de la 3i%lia para la misma li%eracin, para una li%eracin m s integralmente comprendida, como dir)an los K%ispos latinoamericanos reunidos en /ue%la " $ue ellos llamaron la "li%eracin integral". Eor%ert Lo1-inN, en la o%ra citada, a-irma $ue los telogos de la li%eracin "1an desarrollado una relacin muc1o m s espont nea " directa con la 3i%lia de lo $ue la

teolog)a sistem tica en .uropa o Eorte ,m*rica lo 1a"a 1ec1o en los siglos recientes". Luego a(ade $ue "/or otra parte, tenemos $ue a(adir $ue en el asunto de la opcin de las iglesias por los po%res, no se 1a 1ec1o decir a la 3i%lia todo lo $ue tiene $ue decir". Sin em%argo, pienso $ue no 1a" $ue e!agerar el punto. /or una parte, 1a 1a%ido un a%undante tra%a0o e!eg*tico en ,m*rica Latina, entre catlicos " no catlicos, en torno a la opcin por los po%res. /or otra, el campo de la e!*gesis se 1a ido ampliando " no creo $ue se pueda sostener la a-irmacin de $ue este tra%a0o e!eg*tico se 1a cerrado en unos cuantos te!tos %)%licos. Mesters mismo, por e0emplo, 1a analizado li%ros como el de Rut1 " los Aec1os de los ,pstoles. Si se me permite otra pe$ue(a alusin personal, "o mismo tra%a0* el tema "La 0usticia en el Li%ro de los /rover%ios", por cierto estimulado por el maestro Luis ,lonso Sc1MNel. .n un curso $ue impart)a en el /onti-icio 'nstituto 3)%lico, al principio de los a(os setenta, ,lonso nos mostr la ri$ueza del li%ro de los /rover%ios " del .clesi stico, para el mismo tema de la 0usticia. /or otra parte, 1ace apenas unos meses, uno de los m s conocidos telogos latinoamericanos, /edro Trigo, ped)a $ue los e!egetas tra%a0 ramos el tema de "La Sa%idur)a " su matriz popular". Trigo encuentra en la sa%idur)a de 'srael una gran aportacin para una me0or vida de nuestros pue%los po%res. K%viamente, esto implica el $ue el %ienestar de los pue%los inclu"e algo m s $ue los aspectos socioeconmicos, en particular, una cultura. Como dec)amos m s arri%a, la ex&gesis liberacionista utiliz con especial pre-erencia, so%re todo al principio, a los pro-etas " su mensa0e, por$ue e!presa%an la indignacin *tica " la denuncia de la mltiple opresin a $ue eran sometidos los pue%los latinoamericanos. .l mensa0e pro-*tico se un)a al mensa0e li%erador del .!odo, $ue mostra%a a un 4ios esencialmente li%erador, a un 4ios $ue 1a optado pre-erencialmente por los po%res &para utilizar la e!presin de los o%ispos latinoamericanos en /ue%la+. ,un$ue tam%i*n se acud)a al anuncio consolador $ue 1ac)an los pro-etas de una situacin me0or, li%erada. Ao" en d)a, ante la irrupcin de la postmodernidad, 5ser conveniente " -iel al mensa0e pro-*tico, el insistir unilateralmente en la indignacin *tica " en la denuncia social, sin tomar en cuenta otros aspectos del mensa0e, tanto de los pro-etas como del resto de la 3i%lia: .sta es la pregunta a la $ue tratar* de responder a continuacin. -. os Profetas y la Imaginacin postmoderna. 4ir*, pues, algunas pala%ras so%re un en-o$ue $ue "o 1e llamado "postmoderno", o $ue procede desde la 'maginacin postmoderna. Eo a%rigo ninguna pretensin de precisin -ilos-ica. Lo llamo as), por$ue surge en el actual conte!to cultural $ue, de manera $uiz discuti%le, llamamos postmodernidad. .n todo caso, se trata de un es-uerzo e!eg*tico $ue intenta romper el paradigma de la modernidad, para o-recer una interpretacin %)%lica m s adaptada a las circunstancias actuales. #n autor &pro%a%lemente no el nico+ $ue intenta este tipo de interpretacin %)%lica es ;alter 3rueggemann, e!egeta norteamericano. 3rueggemann lleva "a varios a(os 1a%lando de la "imaginacin pro-*tica". Cuando sali su li%ro intitulado precisamente $a imaginacin prof&tica, sin duda no preve)a el desarrollo cultural $ue a1ora llamamos postmodernidad. /ero "a aparec)a su conviccin de $ue los pro-etas 1a%)an aportado su pala%ra desde una actitud imaginativa, la cual los lleva%a a ver m s all de lo esta%lecido,

de lo aceptado. ,s), los pro-etas cuestiona%an, pero tam%i*n suger)an nuevos caminos &cada pro-eta a su estilo+. /osteriormente, 3rueggemann 1a de-inido m s claramente lo $ue entiende por "imaginacin". Segn *l, imaginacin es "la capacidad 1umana de pintar, retratar, reci%ir " practicar el mundo de modos di-erentes de lo $ue parece ser a primera vista cuando se le mira a trav*s de una lente dominante, 1a%itual, no escrutada. M s sucintamente, la imaginacin, como el acto 1umano por antonomasia, es una manera v lida de conocer. La imaginacin, en cuanto acto 1umano, no o-rece el tipo de certeza re$uerida por la ansiedad cartesiana, pero s) o-rece un posi%le S1ogarT cuando aceptamos un papel participativo en cuanto Screadores8de81ogarT". .n la alusin a 4escartes est implicada una cr)tica de 3rueggemann al "paradigma de la modernidad". Segn 3rueggemann, 4escartes vivi un momento 1istrico en el cual se dio un -uerte cam%io de sentido en la Teolog)a, lo cual sacud)a las antiguas certezas. /or otra parte, se dieron cam%ios econmicos " pol)ticos $ue implica%an un cam%io en el poder, lo cual sacud)a los antiguos dominios. .stos cam%ios causaron en muc1os un gran temor al caos, como si por los cam%ios se(alados la vida estuviera amenazada. Como respuesta a esos temores, 4escartes crea una "conciencia individual". .l "o se convierte en un punto de re-erenciaJ "pienso, luego e!isto". Con ello, 4escartes re-uerza un paradigma de o%0etividad " seguridad epistemolgicaJ la razn pura. .s un paradigma masculino de racionalidad, o%0etividad " "poder masculino". /or lo mismo, se somete " se margina a varias dimensiones mu" importantes para la vida 1umanaJ lo -emenino, el cuerpo, la tierra, lo material. .n realidad, esa pretensin de o%0etividad era una respuesta a la ansiedadH "no era un acto triun-ante de imaginacin, sino $ue era, en cam%io, una manio%ra desesperada para lidiar con la ansiedad", comenta 3rueggemann. La modernidad 1a impuesto su 1egemon)a intelectual por varios siglos. ,1ora asistimos a un cam%io de paradigmas. Las caracter)sticas del conocimiento en la modernidad eran las siguientesJ >+ 4e lo oral a lo escrito &lo escrito es lo con-ia%le+. I+ 4e lo particular a lo universal. ?+ 4e lo local a lo general. O+ 4e lo temporal a lo intemporal &lo cual e!clu"e los cam%ios+. .l cam%io de paradigma pide revalorar lo oral, lo particular, lo local " lo temporal. Los autores m s representativos de la /ostmodernidad reaccionan contra las grandes visiones del mundo " de la 1istoria, los "metarrelatos"H contra el discurso en cuanto intenta suplir a la e!perienciaH contra las pretensiones de "o%0etividad" " de e!plicarlo todoH contra los intentos -racasados de la modernidad de 1acer un mundo me0or. .n lugar de lo anterior, proponen revalorar "el -ragmento", la e!periencia, lo sim%lico, el momento &el "carpe diem" 1oraciano+. ,1ora %ien, 3rueggemann propone realizar la e!*gesis con-orme a este cam%io de paradigma. Aa" $ue devolverle su -uerza creadora al lengua0e, $ue puede cam%iar el mundo $ue 1emos reci%ido, $ue 1emos dado por 1ec1o en lo econmico, lo pol)tico. ".s la pretensin de nuestra -e, " la credencial de nuestro ministerio &pastoral+, el insistir en $ue nuestra memoria peculiar en la -e o-rece los materiales a partir de los cuales se puede imaginar un mundo construido de manera alternativa". La imaginacin de la modernidad 1a -allado en sus aspectos tanto morales " teolgicos, como econmico8pol)ticos. .ste es el

conte!to de nuestro ministerio " de nuestra proclamacin de la /ala%ra. Aemos, pues, de 1acer e!*gesis " proclamar la pala%ra desde la imaginacin postmoderna, para cam%iar este mundo 1egemonizado por la modernidad. , esta luz 1a" $ue considerar el signi-icado de la liturgia " la proclamacin. Aa" $ue proclamar la pala%ra sin acomodarse a lo pol)tica o moralmente convencional, sin acomodarse al li%eralismo o a lo pol)ticamente reactivo. Aa" $ue o-recer simplemente el te!to, con audacia, como se presenta a s) mismo, aun$ue parezca no conectar con nada, dice 3rueggemann. /or otra parte, no 1ace -alta sa%erlo todo de antemano. 3asta 1acer surgir, apreciar, sa%orear los pe$ue(os pedazos. .sos pe$ue(os pedazos contienen un potencial de revelacin $ue 1a" $ue mostrar. .llos mismo emiten 0uicios. Recordemos $ue /ascal, contra 4escartes, dec)a $ue una captacin pro-unda desde uno mismo es superior a una captacin impuesta desde otra parte &nos recuerda a$uello de 'gnacio de $ue "no el muc1o sa%er 1arta " satis-ace el alma, sino el sentir " gustar de las cosas internamente", .0ercicios, YIZ+. 5.!*gesis completamente -ragmentaria " su%0etiva: 3rueggemann no lo ve as). .!*gesis $ue parte de lo local, de un conte!to mu" concreto, de "los pe$ue(os pedazos" de te!to. /ero no relativista, segn *l. S), una e!*gesis $ue no admite a%solutos ni "esencialismos" como punto de partida. M s %ien un pluralismo en el cual se discute, sin $ue 1a"a un r%itro a%soluto. Eos movemos "de una pretensin o%0etiva de 1egemon)a a una perspectiva local, conte!tual". 2, en todo caso, no se trata de encerrarse en la propia perspectiva, sino de entrar en un "contacto cr)tico" de diversas perspectivas. Eo se trata de caer en una serie de lecturas %)%licas sectarias. Eaturalmente, vienen a la mente muc1as preguntas para dirigirlas a 3rueggemann. 5La a de0ar por completo los m*todos de e!*gesis $ue se 1an ido desarrollando a lo largo de la 1istoria, v.gr., los 1istrico8cr)ticos, o los mismos m*todos li%eracionistas: 3rueggemann de 1ec1o los emplea. 5Se niega todo criterio de interpretacin %)%lica, a partir de la -e de la comunidad: .n la 'glesia Catlica la /ala%ra se lee en la comunidad, en la cual " para la cual e!iste el Magisterio eclesi stico. 5.l lengua0e es realmente creador de la realidad:H 5en $u* sentido contri%u"e a cam%iar la realidad: , pesar de las preguntas $ue surgen de las re-le!iones de 3rueggemann, no se puede ignorar su contri%ucin, con el m*todo de la "'maginacin postmoderna". 6uisiera proponer, a mi vez, una posi%le "relectura postmoderna" de los pro-etas, como un ensa"o de aplicar las sugerencias de 3rueggemann a un estudio %)%lico concreto. Tradicionalmente se le)an los pro-etas como los campeones de la cr)tica socio8*tica de la sociedad " las instituciones israelitas. 2 era una lectura v lida. #ltimamente, en la relectura li%eracionista, se convirtieron en una rica -uente de inspiracin para la vida del pue%lo en li%ertad, 0usticia " -raternidad. /or otra parte, "a vimos m s arri%a cmo tal vez esa valoracin de los pro-etas se dio a costa de la minusvaloracin de otras partes de la 3i%lia. .n este conte!to, los pro-etas pod)an dar la impresin de tener una cosmovisin total, articulada. 2, sin em%argo, son m s -ragmentarios de lo $ue podr)a parecer. 3e%)an de las grandes tradiciones de 'srael ", por otra parte, dieron rotundos "nos" a esas tradiciones, al reinterpretarlas " revalorarlas. 5Eo se les podr)a releer a1ora tam%i*n 7sin $ue pierdan su -uerza de cr)tica *tico8social8 en una -orma algo m s postmoderna: 'ntent*moslo. Tomemos

varios aspectos del mensa0e pro-*tico " veamos cmo se les puede releer 7relectura a veces con-irmadora, a veces cuestionadora8 tam%i*n desde la postmodernidad. >. $a relacin con (ios .l pathos. Lo sim%lico, las met -oras, los antropomor-ismos pro-*ticos, ante la racionalidad moderna. 5Contri%u"e el pro-eta a renovar " enri$uecer nuestra manera de relacionarnos con 4ios &tan seca " racionalista muc1as veces+, en consonancia con la postmodernidad: Ciertamente, los pro-etas no en-ocan el pathos de 4ios, del cual ellos son resonadores, solamente 1acia la indignacin *tica. Tam%i*n lo en-ocan al grito de dolor por el su-rimiento de su pue%lo, as) como al despec1o por sentirse traicionado por alguien a $uien tanto 1a amado. .n este ltimo conte!to 1a" $ue colocar la met -ora nupcial $ue descri%e las relaciones entre 4ios " su pue%lo. ;alter [immerli llega a decir, al comentar el c. OC de JerJ "&para Jerem)as+ as) es 4ios, su-re". I. $a historia. Los "metarrelatos". .l -ragmento. .l carpe diem. .l pro-eta no da grandes visiones de la 1istoria de la salvacin, sino $ue aplica a situaciones concretas el discernimiento de la voluntad de 4ios. .l pro-eta mane0a con gran li%ertad, si %ien desde una asuncin mu" seria, las tradiciones de 'srael. 56u* puede decir esta actitud a la postmodernidad: .n otro lugar 1emos mostrado cmo los pro-etas son los 1om%res de discernimiento de la voluntad de (ios en la historia ,1) mismo record %amos cmo los sa%ios nos o-recen la visin del gran designio divino, mientras $ue los pro-etas se(alan los tiempos concretos. /recisamente en eso consiste el discernimiento de la voluntad concreta de 4ios en la 1istoria. .n cierta manera, pues, los pro-etas tam%i*n eran hombres del fragmento. .sto, no en el sentido 1oraciano de aprovec1ar el 1o" por$ue no sa%emos $ue traer el ma(ana. .l pro-eta es tam%i*n el 1om%re del tiempo bblico, un tiempo $ue tiene un decurso, una direccin, por m s tortuosa $ue esta sea. /ero, al mismo tiempo, el pro-eta se(ala el a$u) " a1ora, lo $ue 4ios pide en esta circunstancia concreta. , lo me0or este sentido del -ragmento no satis-ace a un terico de la postmodernidad, pero creo $ue es una posi%le manera de entender el sentido &tam%i*n+ -ragmentario de la 1istoria. ?. $a sociedad. .l pro-eta desea impulsar una trans-ormacin de la misma. 5.n $u* t*rminos: 5Tiene sentido implicarse en esta tarea, para el pro-eta: 52 para la postmodernidad: 5Cmo poner en di logo con la postmodernidad a los pro-etas, sin $ue pierda -uerza su mensa0e a -avor de una trans-ormacin social: 5.s m s v lido un cierto escepticismo postmoderno $ue el car cter "utpico8religioso" de la predicacin pro-*tica: ,$u) tal vez sea m s di-)cil reconciliar a los pro-etas con la postmodernidad. /or "de-inicin", la postmodernidad rec1aza la visin estructural de la sociedad ", por lo tanto, los cam%ios estructurales de la misma. .l esp)ritu postmoderno, en sus e!presiones positivas, s) se interesa por los males sociales " es capaz de comprometerse en su solucin, pero no acepta los grandes planes de cam%io estructural. .sto puede de%erse, o %ien a la pereza mental " e!istencial, o %ien a la desilusin ante los es-uerzos realizados anteriormente para lograr el cam%io. .stos

es-uerzos 1an -racasado en gran medida. 2, por otra parte, muc1as veces -ueron o%staculizados por una tendencia mu" moderna a poner una e!cesiva ideolog)a en el lugar de la realidad. /ero, los pro-etas tampoco son, estrictamente 1a%lando, campeones del cam%io esctructural. .llos 1a%lan de cam%ios mu" concretos en la conducta social8moral. 6uiz , si se les 1u%iera interrogado, 1a%r)an estado de acuerdo con la necesidad de un cam%io estructural. /ero eso re%asa%a su 1orizonte de comprensin en su tiempo. /or lo tanto, aun cuando 1o" es imperdona%le el cerrarse a la realidad de la in0usticia estructural " a la necesidad de cam%io en ese aspecto, tal vez el pro-eta pueda atraer a la conciencia postmoderna, a partir de la sensi%ilidad 1acia el su-rimiento concreto de la gente para $ue de a1) se pueda acceder a un pensamiento m s estructural. .n este caso, como en todos los dem s, los pro-etas, si se los toma en serio, pueden desenmascarar una postura aparentemente lgica $ue, en el -ondo es m s %ien ego)sta " comodina. .s interesante el considerar $ue el comentarista de los pro-etas $ue desarrolla con la m !ima pro-undidad el tema del pathos de 4ios en lo pro-etas, ,%ra1am Aesc1el, es a la vez un 1om%re mu" comprometido con su sociedad. O. $a )imaginacin *prof&tica+) 56u* se entiende por imaginacin: .s una manera de ver el -uturo &de la sociedad+ en t*rminos a%iertos, novedosos, dispuestos al cam%io, dispuestos a apostar por un -uturo in*dito, etc. 5/rocede as) el pro-eta: 52 la postmodernidad: Sin duda, el pro-eta es el 1om%re de la imaginacin. .sto lo mostr elocuentemente 3rueggemann en $a imaginacin prof&tica. ,1), *l 1ace ver cmo el pro-eta desenmascara la conciencia monrquica " la reta al cam%io, a la ruptura, a lo nuevo, con su imaginacin. Sin la imaginacin, la 1umanidad no camina 1acia delante. Sin la imaginacin, las 1egemon)as in0ustamente incrustadas en los diversos campos de la vida " actividad 1umana, nunca son vencidas. Mu" recientemente los me!icanos 1emos podido ver cmo, a -uerza de imaginacin &con todas las de-iciencias $ue pueda tener+, un 1om%re impuls al pue%lo me!icano a cam%iar pro-undamente en lo pol)tico, a romper con las 1egemon)as incrustadas a1) a lo largo de F> a(os. /ero, o%viamente, la imaginacin tiene $ue seguir presente " activa, si no se $uiere caer en otra 1egemon)a $ue se perpete en el poder. Me parece, a este respecto, $ue la postmodernidad puede signi-icar un movimiento de imaginacin, $ue supere los vie0os clic1*s " rompa con las vie0as 1egemon)as del racionalismo " del poder, " sea capaz de llevar continuamente adelante a un pue%lo. /or$ue las ideolog)as, no o%stante $ue 1a"an nacido de motivos no%les, se van deteriorando " tienden a la esclerosis, a la par lisis, o simplemente al ansia de poder. C. El ,uicio, el sufrimiento, el a%surdo de la e!istencia pro-*tica. 5Cmo lo vive el pro-eta: 5Cmo "mane0a" estas realidades la postmodernidad: ,$u) tenemos una pregunta -uerte $ue los pro-etas 1acen a la postmodernidad. 5Cmo mane0ar los aspectos di-)ciles, desagrada%les, "negativos" de la vida. .specialmente los $ue se derivan de un servicio a la comunidad, o del tra%a0o por el Reino &puesto en t*rminos e!pl)citamente cristianos+: Aa%r)a $ue ver $u* respuesta

dar)a la postmodernidad a esta pregunta. /ero, en todo caso, es una cuestin crucial, "a $ue la e!istencia pro-*tica tiene como algo in1erente, el entrar en con-licto, consigo mismo, con 4ios, con los poderes esta%lecidos, con el pue%lo &como le acontecer despu*s a Jess, por lo dem s+. .videntemente, se trata de un punto "no negocia%le" desde el punto de vista pro-*tico, en el di logo con la postmodernidad. Aa" $ue preguntarle a la postmodernidad cmo ve el su-rimiento, en general. D. $a )certeza) Los pro-etas e!perimentan " transmiten "e!tra(as certezas" $ue se imponen por su -uerza interna " por el testimonio del pro-eta, pero $ue tam%i*n pueden parecer locuras. 5Cmo se pueden compaginar esas " e!tra(as certezas" con el relativismo postmoderno $ue reacciona tan -uertemente contra las pretensiones modernas de o%0etividad " certeza 7una certeza $ue muc1as veces 1a sido opresora: Me parece $ue las "e!tra(as certezas" de los pro-etas, precisamente por ser del tipo intuitivo " no del tipo racionalista, cuadran con la insistencia postmoderna en lo intuitivo, lo sim%lico, lo sensi%le. Realmente, un pro-eta est m s le0os del racionalismo cartesiano " moderno, $ue del conocimiento intuitivo oriental ", $uiz , postmoderno. Ktra cosa di-erente es cmo reci%a la postmodernidad el contenido de esas "e!tra(as certezas" &"a 1emos tocado algunos aspectos+. Como sa%emos, es di-)cil encuadrar a los pro-etas en nuestras categor)as de "iz$uierda " derec1a", "conservadores " progresistas". Los pro-etas son, ante todo, -ieles a 4ios " a su pala%ra. Eo 1a%lan por su cuenta ni por$ue $uieren, sino $ue 1a%lan lo $ue 4ios $uiere $ue digan " lo 1acen por$ue *l los impulsa a ello, aun contra sus miedos " resistencias. ,s) lo e!presa ,msJ "Aa%la el Se(or, 5$ui*n no pro-etizar :" &,m ?,G+. 2 Jerem)as diceJ ",", Se(or 2a1v*, miraJ <"o no s* 1a%lar, so" un muc1ac1o=" &Jer >,D+. Los pro-etas no sirven a una ideolog)a, aun$ue tienen ideas mu" -irmes, sin duda. Son 1om%res li%res $ue sirven a un 4ios li%re. F. #in hacer un )canon en el canon), 5$u* sentido tienen para la postmodernidad el -enmeno " la propuesta pro-*tica: 4esde la perspectiva de la li%eracin, los pro-etas ten)an el gran sentido de impulsar al "cam%io de las estructuras", 1acia una ma"or 0usticia. .n ese tiempo, los sapienciales, " 1asta cierto punto el /entateuco &<e!cepto el .!odo=+, eran menos estimados como -uente de inspiracin personal " colectiva. 52 a1ora, tendr $ue ser al rev*s: 5Tendr la postmodernidad derec1o a relegar a los pro-etas: 4ec)amos m s arri%a $ue a1ora se da un aprecio ma"or de lo sapiencial entre telogos mu" cercanos al pue%lo " comprometidos con *l. /or lo tanto, a1ora no se puede a-irmar $ue se desprecie lo sapiencial entre los telogos latinoamericanos. Si alguien lo despreciara, ser)a sin duda una actitud nacida de la m s supina ignorancia. /ero, 5se da lo contrario: 54esprecia la postmodernidad a los pro-etas, como en un tiempo se pudo apreciar menos a los sapienciales: Creo $ue precisamente lo $ue intentamos 1acer con estas re-le!iones es contri%uir a $ue eso no suceda. Como dice el prover%io alem n, "no 1a" $ue tirar al ni(o con el agua sucia". Eo por$ue a veces se pueda presentar a los pro-etas en una -orma demasiado simplista e ideologizada, se les puede despreciar. .n este punto, creo $ue la responsa%ilidad recae en am%as partesJ los $ue 1emos vivido el am%iente " el talante "li%erador" " los $ue viven el am%iente " el talante "postmoderno". Los primeros tenemos el reto de presentar a los pro-etas -ielmente, " por lo tanto en toda

su pro-undidad " su li%ertad de ideolog)as. Los segundos tienen el reto de reci%ir el mensa0e pro-*tico con apertura, " de de0arse cuestionar por *l, en una actitud a la vez de con-ianza " de 1umildad. G. $o individual ! lo colectivo. 5Cmo lo vive " lo presenta el pro-eta: .l pro-eta dirige su discernimiento al con0unto del pue%lo, aun$ue lo -ocalice en algn persona0e individual, v.gr., el re". 56u* dice eso a la postmodernidad: 'nduda%lemente, los pro-etas son 1om%res de " para el pue%lo. 'ncluso, un rasgo distintivo del mensa0e pro-*tico es $ue se trata de un "discernimiento so%re la voluntad de 4ios en la 1istoria", para ser comunicado a la comunidad. Eo es un mensa0e de car cter individual. .videntemente, e!iste la dimensin individual en toda vida 1umana ", por lo tanto, en el discernimiento de la voluntad de 4ios para cada uno. /ero lo propio del mensa0e pro-*tico no es 1a%lar al individuo en cuanto tal, sino al pue%lo. 4esde luego, al 1a%lar al pue%lo, el pro-eta 1a%la tam%i*n al individuo. /ero esto ltimo no lo 1ace en primer t*rmino. /or lo tanto, en este caso, la postmodernidad tiene $ue aceptar plenamente la dimensin social del mensa0e pro-*tico, si desea entenderlo " aprovec1arlo. Si intentara convertirlo en un mensa0e puramente individual, " no digamos individualista, lo estar)a dervirtuando. Los pro-etas, son pues, un llamado a la postmodernidad a aceptar el destino 1umano comn ", desde el punto de vista cristiano, la necesidad de discernir ese destino comn, segn los signos de los tiempos &discernimiento de la voluntad concreta de 4ios+, m s $ue segn grandes teor)as generales. .. Para terminar. 6uisiera terminar estas re-le!iones aludiendo a unas pertinentes re-le!iones de 4avid Trac". Trac" se pregunta por los retos planteados a la teolog)a 1o" por la postmodernidad. .s %astante cr)tico de la teolog)a moderna, aun "li%eral" &como la llaman en los .stados #nidos+. Tam%i*n es cr)tico de la postmodernidad. /ero, al venir a los aspectos positivos de esta, dice $ue "la postmodernidad, en su me0or e!presin, es una respuesta completamente *tica a las am%igUedades de la modernidad". Tam%i*n a-irma $ue "la genuina postmodernidad empieza, no en el a%urrimiento, sino en la resistencia *tica". La tesis central del art)culo es $ue la teolog)a solamente se podr renovar en la medida en $ue se a%ra al otro, a lo otro. 4ice, por e0emplo, $ue "el verdadero rostro de la postmodernidad9 es el rostro del otro". 2, en ese conte!to, los pro-etas, con su e!igencia *tica, su de-ensa del otro, en especial del otro $ue su-re el a%andono, la opresin, el desprecio, resultan %astante postmodernos, o %ien, los postmodernos resultan %astante pro-*ticos. .ncuentra Trac" $ue .mmanuel Levinas es uno de ellosJ ".s realmente tan sorprendente $ue el tra%a0o de Levinas 1a"a llegado a ser tan central, no solamente para el pensamiento 0ud)o, sino tam%i*n para la teolog)a cristiana de la li%eracin, con su instintivo sentido pro-*tico " *tico por la situacin del otro, especialmente el otro pre-erido por los pro-etas 7el po%re, el marginado " el oprimido". ,-irma tam%i*n Trac" $ue "la teolog)a contempor nea de%e tomar la -orma de una e!plosin de lo $ue Wustavo Wuti*rrez " otros 1an llamado lo m)stico8pol)tico". /ersonalmente, encuentro una coincidencia con la postura de Trac" en varios aspectos. /rimero, en el %uscar $ue la teolog)a se a%ra al otro, a los otros, incluso en el di logo interreligioso e interteolgico. Eada m s le0os de una actitud ideolgicamente cerrada " de-ensiva. .sta ltima actitud teolgica solamente contri%u"e a volver la teolog)a

irrelevante para la gente de 1o", aun$ue pueda resultar mu" atractiva para ciertos guardianes del orden esta%lecido &una actitud $ue muc1o se critica a la modernidad+. /ara-raseando al Se(or Jess, 1a" $ue su%ra"ar $ue "la teolog)a se 1izo para la persona 1umana " no la persona para la teolog)a" &sea esta cual sea+. /or otra parte, coincido tam%i*n en la necesidad de encontrar este punto de convergencia entre la e!igencia *tica de los pro-etas " su preocupacin por "el otro oprimido" " la postmodernidad, con su actitud de "resistencia *tica". .sta posi%le convergencia de%er)a dar muc1o $ue pensar a los postmodernos " estimularlos tam%i*n a tener una apertura " creatividad $ue superen el individualismo $ue amenaza a la postmodernidad, individualismo $ue reseca al ser 1umano " $ue no tiene nada de cristiano. .n cuanto a lo "M)stico8pol)tico", es evidente $ue solamente una teolog)a $ue a%ar$ue am%as dimensiones, la m)stica " la pol)tica, ser una teolog)a relevante para la 1umanidad. .n cuanto a lo m)stico, es a%solutamente v lido el su%ra"ar la indispensa%le relacin entre la teolog)a " la espiritualidad, como lo 1ace Wustavo Wuti*rrez en varias de sus o%ras. Solamente una teolog)a vitalmente cristoc*ntrica &o cristomr-ica, como dice Trac"+ puede ser portadora de vida. /ero, adem s, la dimensin pol)tica, o sea, el in-lu0o de la teolog)a en la vida de la "polis", en la manera de organizar la sociedad, es -undamental. 2 no signi-ica esto $ue la teolog)a de%a o-recer una teor)a social o pol)tica, sino $ue de%e estar en contacto real con la vida de la sociedad, involucrarse en sus reales pro%lemas, necesidades " logros, para poder o-recerle algo positivo, constructivo. /or lo dem s, este es el m*todo "pastoral pro-*tico" inaugurado por el Concilio Laticano '' en la Constitucin /astoral -audium et #pes &n. >+. 2 es claro $ue los pro-etas tienen muc1o $ue aportar en este campo. .llos -ueron maestros de una actitud "m)stico8pol)tica"H vivieron una pro-unda relacin con 4ios " a la vez estuvieron plenamente inmersos en la realidad de su pue%lo " le 1a%laron a ese pue%lo, en esas circunstancias. ,l proponer estas preguntas " pistas de lectura, so" consciente de las am%igUedades encerradas en las posturas postmodernas. .n todo caso, se trata de discernir el trigo " la ciza(a, en una actitud de verdadera inculturacin, para poner en un di logo -ecundo a los pro-etas con la *poca actual. .stas re-le!iones son provisionales. Aa%r $ue irlas decantando en el di logo, acad*mico " vital, con la postmodernidad, o me0or, con los postmodernos. 2 de%e $uedar claro $ue la -inalidad de todos estos es-uerzos es 1acer $ue la teolog)a sea relevante 1o", $ue le diga algo real a la gente de 1o", individuos " comunidades, para $ue tengan vida " la tengan en a%undancia.

Francisco Lpez Rivera, S.J. 3erNele", C,, IG de agosto de I@@@. 1ttpJ\\XXX.geocities.com\teologialatina\revista.1tml