LES RITES MAVONNIQUES

DE
MISRAIM ET MEMPHIS
S I
LA BIBLIOTHEQUE INITIATIQUE
COLLECTION
LA BIBLIOTI-IEQUE INITIATIQUE
1 . La langue sacr~e, par ENEL.
2. Lenfant du Nil, par ENEL.
3. ZOHAR, le livre de la splendeur, traduit par Jean de
Pauly. Tome 1 .
4. Tome 2.
5. Tome 3.
6. Tome 4.
7. Tome 5.
8. Tome 6.
9. Les origines de Ia Genese et lenseignement des temples
de lancienne Egypte, par ENEL.
1 0. Le myst~re de Ia vie et de Ia mort dapr~s Ienseignement
des temples de Iancienne Egypte, par ENEL.
1 1 . Les Rites ma~onniques de Misraim et Memphis, par
Gastone VENTURA.
11
GASTONE VENTURA
LBS RITES
MA~ONNIQUES
DE
MISRAIM ET MEMPHIS
traduit de 1 italien
par
Gerard GALTIER et Sophie SALBREUX
1 986
EDITIONS MAISONNEUVE & LAROSE
1 5, RUE VICTOR-COUSIN
PARIS
TABLE DES MATIERES
La loi du 1 1 mars 1 957, nautorisant aux termes des alin6as
2 et 3 de larticle 41 , dune part, que les copies ou reproductions
strictement r6serv6es ~ lusage priv6 du copiste et non destin~es ~ une
utilisation collective et dautre part, que les analyses et courtes citations
dans un but dexemple et dillustiations, toute representation ou
reproduction int~grale, ou partielle, faite sans le consentement de
lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est illicite ~ (alin6a 1 ~
de larticle 40). Cette representation ou ieproduction, par qucique
proc6d6 que ce soit, constituerait donc une contrefa~on sand ionn6e par
les articles 425 et suivants du Code penal.
Titre original:
I RITI MASSONICI DI MISRAIM E MEN4PHIS
Editions Atan6r, Rome, 1 975
G. -P. MAISONNEUVE ET LAROSE, 1 986
Introduction
Premi~re partie. LE RITE MAONNIQUE DE MISRAIM
OU D~GYPTE
Chapitre Premier. Misraim en France: Ragon
et les Bddarride MisraYm et le Grand Orient
La pers~cution La ddc]aration de 1 889
La scission en deux groupes
Chapitre II. Les Arcana Arcanorwn: Caglios-
tro et le Chevalier dAquino Les Ma~ons
napolitains La loge Secret et Harmonie
de Vile de Malte Les trois grades des Arca-
na Arcanorum Lddit antima~onnique de
Ferdinand de Bourbon Pallante Les loges
jacobines Les Arcana Arcanorum dans les
Pouilles et les iles loniennes
Chap itre HI. Les sources bistoriq~es de MIs-
rahn: Les premi~res attestations La ver-
sion de Levesque et celle de Clavel Lhis-
toire l~gendaire de Marc B~darride Les
imitateiirs de Ragon Le Rite Adonhiramite
et Ia loge des Illumin~s dAvignon Le patriar-
1 1
1 5
1 7
28
ISSN 0767-080X
ISBN 2. 7068. 091 3. 2
8 LES RTES DE MISRAIM ET MEMPHIS
TABLE DE5 MATI~RES 9
che Ananiah et liniti~ Parenti de Zante
A nouveau Cagliostro Le Philal~the Abra-
ham MisraYm ~ Zante et ~ Venise
Chap itre IV. Misraim apr~s les B~darride, en
Italie et en France: Les Carbonari et lind&
pendance italienne Les Sublimes Maitres
du Grand flEuvre Misraim ~ Venise en 1 848,
en 1 865 et sa mise en sommeil de 1 867 Le
r~veil de 1 945 Les dipl6mes italiens de
Papus Le Rite R~forrn6 de Misraim de Pes-
sina La loge Arc en Ciel de Paris Le Rite
moderne de MisraYm, R~gime de Naples
Deuxi~me partie. LE RITE ORIENTAL ANClEN ET
PRIMITIF DE MEMPHIS
Chapitre V. Etienne Marconis et Memphis: La
version de Ragon LHi~rophante et le Sanc-
tuaire de Memphis Legende et r~alit~
Les 92 grades originels Memphis, les grades
Ecossais et les grades de Misraim Lortho-
doxie du Rite Les pri~res ~ la Puissance
Supreme
Chapitre VI. Les Pyramides de Memphis: Le
Rite Ancien et Primitif John Yarker et ses
Rites Leur histoire La rdduction des
grades ~ Ia nomenclature Ecossaise Theo-
dor Reuss et lOrdo Templi Orientis Mem-
phis ~ Palerme Le Grand Orient dEgypte
et la charte de 1 876 Le Rite R~form~ de
Memphis de Catane et Giambattista Pessina
La poidmique avec Ia Rivista della Masso-
neria Le Congr~s de Milan et les Supr~mes
Conseils de Naples, Palerme et Livourne Le
Sanctuaire Idgitime dItalie
39
50
59
61
71
Chapitre VII. Des PyramJdes ii IEglise Gnosti-
qw.~e: Joseph Garibaldi La situation des
deux Rites Leo Taxil et Diana Vaugham
Memphis en Espagne et en Roumanie
Reconnaissance g~n~rale du Memphis dEgyp-
te Guarino Troilo et le Rite de Memphis
en 99 degr~s Le Congr~s spiritualiste de
Paris de 1 908 La patente de Reuss ~ Papus
Sa succession: Bricaud et Ambelain
Les chartes de 1 909 et 1 921 de Mika~l (Lagr~ze)
LEglise Gnostique et sa succession Le
pr~tendu Rite chr~tien de Memphis-Misraim
et le grade de Cons~crateur Les N~o-Tem-
pliers et le clerg~ Le Levitikon et 1 Evangile
apocryphe de Saint Jean
Chapitre VIII. Le Rite Philosophique Italien et
le Rite de Memphis de Palerme: Ferrari et
Fera Palazzo Giustiniani et Piazza del GesZ ~
Edoardo Frosini, le Grand Orient dItalie
et le Congr~s spiritualiste de Paris La F~d&
ration Ma~onnique Universelle La Loge cen-
trale Ausonia du Rite Espagnol et le Rite Phi-
losophique Italien en sept grades Sa cession
~ Ia Piazza del Gesi~i apr~s Ia Premi~re Guerre
mondiale Le r~veil i~ Palerme en 1 921 de
IOrdre de Memphis dEgypte Le Grand
Expert Adelchi Borzi Martinistes et Mem-
phisiens Banti et Allegri La patente de la
Langue de V~n~tie et Lombardie
Troisi~me partie. MEMPHIS ET MISRAIM APRtS LA
SECONDE GUERRE MONDIALE
Chapitre IX. LOrdre de Memphis-Misraim: Le
trait~ entre lEglise Gnostique de Bricaud et
IOrdre Martiniste La succession gnostique
de Bricaud La filiation Mika~1 issue de Ia
charte de Yarker de 1 909 Les convents de
89
1 09
1 23
1 0 LES RITES DE MISRAIM ET MEMPHIS
1 964/65/66 de 1 Ordre de Memphis-MisraYm
r6veill~ par Robert Arnbelain La Grande
Loge f~minine de France LOrdre moderne
de Memphis de Probst-Biraben
Chapitre X. Palerme et Milan: Nouveau r~veil ~
Palerme de lOrdre de Memphis dEgypte
R~veil du m~me Ordre ~ Londres Martinis-
tes de Memphis et Martinistes de Misraim et
Memphis Les prdtentions milanaises Le
plan de MisraYm et Memphis pour lunification
ma~onnique en Italie
Chapitre XI. Le So~verain Grand Sanctuaire
Adriatique: Rdveil de lOrdre de Misraim de
Venise et son union au Temple Mystique des
Patriarches de Memphis La Loge-m~re Osi-
ride Le Souverain Chapitre des Adeptes
dOrphde Le Consistoire Nefertum du 9O~
degrd Lalliance avec le Droit Humain
La prevarication de Philalettes La R~orga-
nisation des Ordres et des Rites Philalettes
et les Fran~ais Philalettes et les Italiens
La calomnie contre le d~funt Grand Hidro-
phante Artephius Philalettes d~masqu~
Conclusion
Addenda ~ Ia deuxl~me ddition Itallenne
Annexe ii Iddition fran9alse: Grades de divers Rites
Bibliographie
1 25
1 35
1 42
1 55
1 61
1 83
1 95
INTRODUCTI ON
Un grand nombre d~crivains ma9onniques et anti-
ma~onniques ont ~crit sur les Rites de Misraim et
Memphis, mais toujours dune mani~re br~ve et super-
ficielle, sans jamais les prdsenter clairement, soit parce
quils ne possddaient pas de documentation, soit parce
quils navaient pas obtenu 1 autorisation de la publier,
soit encore pour dautres raisons qui apparaitront claire-
ment ~ celui qui aura la patience de lire et de r~fkcbir.
Cela est dfi aussi ~ la r~serve dans laquelle ces deux
Rites se sont maintenus ~ la suite des pers~cutions des
pouvoirs civils et des calomnies Fr~quentes auxquelles
us furent et sont encore soumis de la part des organisa-
tions ma~onniques plus puissantes numdriquement et de
tendances radicales et mat~rialistes.
Quelques dcrivains ma~onniques, presque toujours de
tr~s hauts dignitaires des deux Rites, comme par exemple
B~darride, Vernhes, Malinger pour le Rite de Misraim,
Marconis, Yarker, Bricaud, Frosini, Mac Bean pour le
Rite de Memphis (pour nen citer que quelques-uns, en
exceptant Ragon pour des raisons ~videntes qui seront
expliqu~es dans le texte) ont tent~ de mettre en avant
quelques dates historiques (presque toujours l~gendaires
ou tout ~ fait fantaisistes) sans y r~ussir, et en g~n~ral
avec le but secret, apr~s avoir tents de d~montrer lancien-
nets du Rite, den profiter pour eux-m~mes, sans se
rendre compte que, lorsquon se r~f~re i~ 1 anciennet~ des
Rites ma~onniques et i~ lorigine de la Ma~onnerie sp~cu-
lative, les dates sont tr~s r~centes et que le Rite le plus
1 2 LES RITES DE MISRAIM ET MEMPHIS
INTRODUCTION 1 3
connu et le plus important num~riquement, cest-~-dire
le Rite Ecossais Ancien et Accept~, remonte i~ 1 801 , et
que Memphis est plus recent et Misraim sans doute ~
peine plus ancien. Ainsi que le faisait remarquer tr~s
justement le Marquis Savalette de Lange dans un petit
opuscule publi~ en 1 777 par les soins de la Respectable
Loge des Amis R~unis ~ lOrient de Paris (la Loge si
c~l~bre des Prnlal~thes) Les pr~tentions danciennet~ ne
servent ~ rien: Renon~ant donc absolument ~ toute
pr~tention ~ lantiquit& notre ~poque est fixde i~ l~tablis-
sement dans cette Loge des Commissaires aux Grades et
aux Archives en 1 775 ( ...) Les Amis R~unis se dedomma-
geront par une longue et paisible existence dans la
post~rit~ de laveu modeste quils ne rougissent pas de
faire de leur moderne origine.
Quant ~ moi, sous linfluence de quelques amis du
Centre international des ~tudes traditionnelles, jai entre-
pris la recherche de documents sur les deux Rites, sans
attacher la moindre importance ~ leur origine plus ou
moms ancienne, parce qu~ mon avis, ce nest pas la
date de Ia fondation dun Ordre ma~onnique qui lenno-
blit et fait apparaitre son orthodoxie et son authenticit~,
mais bien son exactitude dans lenseignement des doctri-
nes ma~onniques et son respect de leur esprit.
Maiheureusement la raret~ des renseignements sur les
deux Rites laisse les mains libres aux profiteurs et aux
faux proph~tes> et, de ce fait, les filiations des nom-
breux groupes qui se r~clament de Misraim ou de Mem-
phis, ou des deux, sont assez incertaines et m~me souvent
fausses. Ceux qui de temps en temps r~veillent Misraim
ou Memphis, ou se d~clarent possesseurs plus ou moms
l~gitimes dun droit de r~veil, oublient > certains
statuts et certains rituels, soit parce quils ne poss~dent
pas Lensemble des statuts et des rituels originels, soit
pour dautres motifs; quand ils ne substituent pas ddi-
b~r~ment aux rituels authentiques les rituels dun autre
Rite plus commun ou plus connu (qui selon eux respec-
tent la tradition) ou ninventent pas de pseudo-rituels
6gyptiens ou orientaux des trois premiers degr~s
ceci contre toute r~gle ma~onnique, car les rituels
des trois premiers degr~s de tous les Rites sont les m~mes,
sauf queLques petites et insignifiantes variantes, pour tous
les Ma~ons du Monde.
Dans l~laboration de la pr~sente ~tude, je men suis
tenu, en ce qui concerne Les sources, i~ une m~thode
fondamentale pour quelquun qui pretend ~ et se plait
i~ faire de lhistoire; cette m~thode, gage de s~rieux et
de precision, consiste en la prise en consid~ration de
trois axes de recherches: 10 la documentation existant
dans les archives publiques et priv~es des Ordres et
Rites, ainsi que celle provenant douvrages de caract~re
historique; 20 Ia documentation fournie par les papiers
privds appartenant aux Rites (correspondance, notes,
etc. ) et lexamen des jugements qui peuvent subsister dans
cette documentation; 30 lanalyse des diverses interpr&
tations et des diffdrents r~cits et indications historiques.
Pour chacune de mes sources, je me suis pr~occup~
de fournir lorigine et les dates pr~cises ~ ma disposition,
afin que chacun, sil le desire, puisse contester lexacti-
tude de la citation. Par souci dobjectivit~, jai en outre
cit~ de nombreux auteurs oppos~s aux deux Rites, qui
ont essay~ de les discr~diter; et leurs citations servent
largement aussi ~ ddmontrer le peu de s6rieux et les
contradictions de leurs dcrits.
Naturellement il serait absurde et ridicule de pretendre
avoir recueilli et examin~ toutes les informations exis-
tantes mais assur~ment nous avons pr~sent6 celles qui
dans le cadre g6n~ral dune s~rieuse recherche historique
permettent de d~gager lorigine, l~volution (et linvolu-
tion) ainsi que lactuelle position des deux Rites, du
brouillard ~pais dans lequel, jusqu~ aujourd
7hui, us
~taient pIong~s pour les raisons d~j~ mentionn~es. Nous
pensons ainsi ouvrir les yeux sur les speculations de
certains Grands Maitres > et sur Ia r~gularit~ de divers
groupes qui, en toute bonne foi, se r~cIament des Rites
de MisraYm ou de Memphis, ou de tous les deux ensemble,
sans avoir deux aucune documentation r~elle, ni avec
eux aucun lien historique et initiatique.
Je me sens le devoir de remercier tous ceux qui mont
assist~ dans mes recherches et mont donn~ Is possibilit~
~1
1 4 LES RITES DE MISRAIM ET MEMPHIS
dacc~der ~ des documents rarissimes et compl~tement
inddits et particu1 i~rement le Grand Secretariat des Rites
Unis de Misraim et Memphis, le Grand Hi~rophante
g~n6ral du Rite de MisraYm Regime de Naples ou
Arcana Arcanorum, le Grand Maitre de I Ordre Marti-
niste, la Grande Chancellerie de lOrdre du Temple, le
Conservateur des archives de la loge Concordia Veneta
~ lOrient de Venise du Rite ma~onnique mixte du Droit
Humain et les importants Ma~ons des autres Rites, qui
ont permis mes recherches en mettant ~ ma disposition
des textes rares, des lettres originales, des d~crets, des
chartes et ainsi de suite.
Je dois conclure en d~clarant que si dans le texte qui
suit jarrive quelquefois ~ des conclusions, elles sont
enti~rement d~pendantes de lexamen des documents cites
ou rapport~s, sans que lon puisse penser quelles tirent
leur origine dint~r~ts particuliers de caract~re ma~on-
nique. Cest-~-dire, quil sagit de conclusions historiques
qui, en tant que telles, ont une importance fondamentale.
Venise, janvier 1 975
G. VENTURA
PREMIERE PARTIE
LE RITE MA~ONNIQUE
DE MISRAIM OU DEGYPTE
55
CEIAPITRE PREMIER
MISRAIM EN FRANCE
Ce fut le 21 mai 1 81 4 ~crit Jean-Marie Ragon,
auteur sacr~ de la Ma~onnerie fran~aise, particuli~rement
vdn&6 au Grand Orient de France que des Ma~ons,
venant dItalie, nomm~s B~darride fr~res, n~gociants
(ils passaient pour des Juifs portugais), dtablirent, dans
leur domicile, rue des Bons-Enfants, n
0 27, un Grand
Chapitre du Rite de Misraim, dont nous donnons plus
S loin le tuileur complet ~.
Ragon raconte ses contacts avec les B~darride qui,
selon ce quil ~crivait, lui vant~rent la sub1 imit~ de leur
Rite, sans vouloir entrer dans aucun ddtail. Je leur
objectai quayant lu leur nomenclature, jen connaissais
les 68 premiers degrds, et je les priai de me dire lesprit
et le but des 22 derniers grades. Leur rdponse fut un
balbutiement que je pris pour de la r~serve et que jattn-
buai aussi ~ la difficu1 t~ de sexprimer en fran~ais quils
baragouinaient alors avec peine > .
1 . J. -M. RAGON. Tuileur gdn~ral de La Franc-Ma9onnerie ou
Manuel de lInitis contenant lorigine identique de lEcossisme
et de Misrdim, Paris, 1 861 , p. 236.
2. Ii nest pas exact que les fr~res B~darnide, Marc, Joseph
et Michel, ne connaissalent pas le fran~ais. Marc, auteur de lOrdre
ma~onnique de MisraYm, publi~ ~ Paris en 1 845, I~crivit en tr~s
bon fran~ais. Dailleurs Marc dtait officier ddtat-major dans
1 arm~e dItalie et ~tait nd en France, et de ce fait le fran~ais
~tait sa langue. En consequence, 1 opinion de RAGON selon 1 eq~ie1
1 8 LE RITE DE MISRAIM MISRAIM EN FRANCE 1 9
Le r~cit de Ragon laisse percevoir sous son apparente
objectivit~ et son style quelque peu ironique, tine certaine
rancceur contre les B~darride et le Rite de MisraYm quen
ddfinitive ii condamne parce quiI reprdsente lauto-
cratie: Un seul, sous le titre de Souverain Grand Maitre
absolu, gouverne les ateliers, il est irresponsable. Cette
anomalie toute profane rappelle le droit divin. Ce r~gime,
qui na de ma~onnique, que ses emprunts aux collections
et aux Rites connus, nest pas meme ma~onnique dans
ses formes . Mais cependant ii manifestait de lintdr~t
pour ce Rite qui le fascinait malgr~ son mdpris ext~rieur
pour les hauts-grades et il fit une tentative, sur laquelle
il y aurait beaucoup ~ dire, de le faire reconnaitre par le
Grand Orient de France.
Dans tine autre de ses ceuvres, Orthodoxie ma~onnique,
Ragon, reparlant de Misraim, ~crit: Le Rite des Fr~res
B~darride nest depuis le premier jusquau 66 degr~ inclu-
sivement, quun pillage fait dans le Rite informe dit
Ancien et Accepts de 33 degr~s, et dans diverses collec-
tions de grades invent~es en France et ailleurs depuis
1 730. Ce Rite ne commence donc r~ellement quau 67 de-
gr~ et ne roule plus que sur des sujets bibliques, ofi Ia
vraie Ma~onnerie n a rien ~ faire ni ~ voir, et sur des
sujets relatifs ~ lisra~lisme, ce qui na aucun rapport
ils ~taient portugais na plus de raison d&re. Dapr~s 1Histoire
pittoresque de la Franc-Ma9onnerie de F. T. B. CLAVEL (p. 21 4),
Marc Bddarride aurait ~ en 1 81 1 un des signataires (avec le 770
degr~) dun dipl6me du Rite misraYmite, d~livr~ par le Chapitre
la Concorde existant alors dans les Abruzzes, au commissaire
des guerres fran~ais B. Clavel, parent de 1 auteur.
3. Lanomalie dtait, au contraire, dans le ddmocratisme que
1 on voulait attribuer ~ la Ma~onnerie, ddmocratisme dont elle
avait ~ rev~tue par le Grand Orient de France, d~s apr~s la
Rdvolution, avec les loges jacobines, et gui sest ensuite propagd
sur la base des ~ principes immortels ~> . Ii est de fait, au contraire,
sans se perdre en divagations inutiles, que la definition de Souve-
rain dont on use et abuse dans les grades ma~onniques, a Ia
signification precise de celui qui est au-dessus des autres et qui
poss~de Ia souverainet~, cest-~-dire la totalitd de lEtat; ce Pou-
voir suprdme est Ia facu1 t~ dimposer ses ordres aussi bien que
de r~g1 er et diriger 1 action de chacun dune mani~re absolue
(VANNI Lezioni di filosofia del diritto, Bologne, 1 908).
4. RAGON 1 861 , p. 234.
avec 1 Egypte, qui est bien ant~rieure ~ tout cela. Voiin
pourquoi nous 1 appelons Rite judaique.>
A part les contradictions dans lesquelles tombe Ragon
et ses affirmations p~remptoires sur le manque absolu
de liens entre la Ma~onnerie (la vraie, selon lui) et la
Bible, il demeure quil se delecte d ~gyptianisme
apr~s avoir d~couvert que les quatre derniers grades de
MisraYm du R~gime B~darride (grades, quil qualifie de
cabalistiques) peuvent ~tre remplacds par quatre autres
appel~s Arcana Arcanorum (Myst~res des Myst~res), Scala
di Napoli ou <R~gime de Naples . En fait, dans un de
ses r~cits sur les rapports existant entre les B~darride et
dautres Ma~ons dii Rite de Misraim, ii affirme que:
En 1 81 6, onze Freres appartenant au Rite, fort m~con-
tents et scandalis~s du trafic que des importateurs osaient
faire de cette Ma~onnerie, et dans le but louable et d~sin-
t6ress~ dy mettre un terme, r~solurent de purifier larche
et de crder une nouvelle Supreme Puissance du Rite: ils
form~rent un Supreme Conseil, 90 degr~. Les membres
charg~s de remplir les offices furent les Fr~res: Ragon,
chef de bureau, v~n~rable fondateur de la loge imp~trante
des Trinosophes; Gaborria, Souverain Grand Maitre
absolu au 90 et dernier degrd, Valide de Naple; D~col1 et,
chef ~ ladministration des Monnaies et M~dailles; M~al-
let, secrdtaire de la Soci~td acad~mique des Sciences;
sous la pr~sidence du Fr~re Joly, autoris~ ~ cr~er, ~tablir
et constituer en France le Rite de Misraim dans ses quatre
series et dans tous les degr~s qui les composent en vertu
des pouvoirs qui lui avaient ~ d~l~gu~s ~ Naples, en
1 81 3, par la Puissance ~tablie en cette capitale ~.>
5. La 1 ~gende dHiram (qui est en rdalitd celle dOsiris) pro-
vient dun sujet biblique lui aussi alt~rd; les paroles sacrdes et
les mots de passe des trois premiers degr~s sont des paroles
h~braYques provenant de la Bible et ainsi de suite. Ce que Ragon
paralt avoir ~trangement oub1 i~.
6. J. -M. RAGON Orthodoxie Ma9onnique, Paris, 1 853, p. 1 86.
7. Marc B~DARR1DE soutient au contraire (De lOrdre ma9on-
nique de Misrdim, tome II, p. 1 65) que le Fr~re Joly, 77 degrd,
recommandd par le Fr~re de Lassalle de Ia ValIde de Naples flit
~1 ev~ au 81 puis au 87 degrd en 1 81 4. Toujours dans le m&me
tome ~ La page 207, il indique que les Fr~res Richard, Beaurepaire,
Mdallet, Joly et consorts furent expulsds le 1 5 aoi:it 1 81 8 ~ la suite
de ce quils avaient tentd de faire au prejudice du Rite.
20 LE RITE DE M]SRAIM
21 MISRAIM EN FRANCE
En dautres termes le Rite 6tait valide, magonnique et
r~gu1 ier mais selon Ragon il devait ~tre mis sous
l~gide du Grand Orient &ant donn~ que les quatre person-
nages cit~s, ainsi que leur pr~sident Joly (homme de
paille ainsi que cela sera d~montr6 plus loin) d6clarent,
dans les statuts dressds par eux, au m~pris de Naples et
dii Rite, ne reconnaitre en France dautre autorite
magonnique et kgale que le Grand Orient ~.
Cependant, notons que dans son Tuileur gdndral Ragon
raconte une version diff&ente. Etant donn~ que le
1 6 octobre 1 81 6 les Misraimites vot~rent contre Ia propo-
sition de demande de reconnaissance par le Grand Orient,
Ragon se mit dans une grande col~re, et abandonna,
indign~, la reunion du Grand Chapitre de Misraim Arc
en Ciel. Mais s~tant apergu que lOrateur du Chapitre
portait le cordon aurore du Grand Orient, le lendemain
~crit Ragon jallai le trouver et lui fis les plus vifs
reproches de se fourvoyer, lui et son cordon, avec des
gens sans moralit~ quil devait bien connaitre. Ii mavoua
ses torts, en massurant que ldmotion g~n~rale ~prouv~e
dans la s~ance dhier, oti ma sortie rompit les travaux, le
s~parait enti~rement deux. II me pria de lagr&r dans
ma loge, ajoutant que dautres bons Fr&es viendraient
bient6t solliciter la m~me faveur. Je lui tendis la main,
en le nommant Orateur-adjoint de ma loge. [1 me conta
quun pr~t de 300 francs que lui avaient fait ces Magons
de contrebande, qui poss~daient une longue nomenclature
de grades sans rituels, lavait retenu, mais quil se croyait
d~gag~ et quitte avec eux, parce que, pour cette somme,
ii avait r6dig~ leurs statuts qui ~taient fort lib&aux, et
que pendant une grave indisposition qui le tint au lit,
us y introduisirent un absolutisme ridicule en lear
faveur > ~
Dans ce qui est &rit ci-dessus, on voit clairement
Ic s&ieux et lhonn&tet6 de ces deux Ma~ons soi-disant
intransigeants : lun dentre eux, qui estimait &re
relev~ de ses serments et de ses dettes parce quil aurait
r6dig6 des statuts, passait dune loge ~i lautre sans aucune
crise de conscience; Iautre, le pur, qui accusait dimmo-
ralit~ ceux qui sous sa pression 1 avait d~cor6 du
88 degr~, sindignait uniquement parce que dans un vote
r~gu1 ier la proposition de demander la reconnaissance
du Grand Orient avait ~ refus~e. Ils se mirent alors
daccord pour semparer de Misraim (ce quils tent&ent
effectivement). Puis, sans se rendre compte que ce quil
~crivait le condamnait, Ragon continuait: Le lendemain,
dimanche 20 octobre, vinrent chez moi les Fr~res Joly,
Orateur titulaire des Trinosophes, M~allet, Orateur ad-
joint, et Henkelbein, Premier Maitre des C~r~monies. Ces
deux derniers me pr~sent~rent It Fr~re Ncollet, conserva-
teur des mddailles a ladministration de la Monnaie et le
Fare Pigni&e, chef descadron dartillerie, qui, rompant
avec les &darride, sollicitaient une fonction chez les Tn-
nosophes. Je nomcnai le Fr&re Ncollet, Secr~taire, et le
Fr&e Pigni~re, Premier Expert. Ces Fr&es fort satisfaits,
me remerci&ent et mexpliqu~rent [ensuite] l~nigme
de lunanimit~ des boules noires qui trompa tout le
monde >Et il continuait encore: Le Fr~re Joly &ait
accompagn~ des Fr~res Gaborria et Garcia; ces trois
Fr~res ~taient porteurs de leur patente du 90 degr~, cons-
tatant le pouvoir d&ablir hors de lItalie, le Rite de
MisraYm. Ces Fr&es nous propos&ent de former une
Supreme Puissance pour mettre ce Rite sous la protection
9. RAGON rapporte dans son Tuileur gdndral la lettre quil
6crivit ~ Bddarride afin d&tre re~u dans le Rite de Misraim.
Apr~s avoir soulignd quaux trente-cinq maitres de son groupe,
sajoutaient onze autres, quelquesuns ddtenteurs du 1 8 degr6,
dautres du 300, 31 et un du 33 (Rite Ecossais), gui par dqui-
valence de grade faisaient partie de la 1 0 classe, 66 degr~ de
Misraim, Ragon continuait: en consdquence, ces Fr~res ddsirent,
sil est possible, voir 6tablir, dans leur sein, la 1 4 classe, 77 degrd.
Le tuileur de la 3 s6rie (classes 1 1 ~ 1 4) serait communiqu6 k
9 Fits-es; le Fitre Withen de Henkelbein, 87 degrd, formerait le
1 0 membre, nombre prescrit. Naturellement pouvait-on donner
& Ragon un grade inferieur k celul des membres de sa loge?
Cela aurait dte ridicule. Et effectivement, on lui donna le 88 degrd.
1 0. Si, ainsi que laffirme RAGON, sur 36 boules, 4 seulement
dtaient blanches (Tuileur gdndral, p. 242) comment donc tous
avaient-ils etd trompes? Et comment donc avaient 6t6 trompds
les D6collet, Pigni~re, Gaborria el Garcia, inconnus de Ragon,
sil affirme que les quatre boules blanches 6taient celles de ses
trois amis plus La sienne?
8. RAGON 1 861 , p. 243.
22 LE RITE DE MISRAIM
23 MISRAIM EN FRANCE
du Grand Orient et moffrirent la dignit~ de Supreme
Grand Chancelier. Nous acc~d~mes tous ~t ce projet qui
r~pondait ~ nos vues.
La Constitution de cette pr~tendue Supreme Puissance
pour la France, action authentique de trahison envers les
B~darride qiii avajent apport~ et fond~ en France le Rite,
eut lieu le 1 1 novembre 1 81 6; 1 acte fut sign~ par cc . Joly,
Supreme Grand President 9Qe; Richard 9Qe; Ragon, Su-
pr~me Grand Chancelier 9O~~ M~a1 1 et, Supreme Grand
Inspecteur
90e; Gaborria, Supreme Garde des Sceaiix 9O~;
Pigni~re 9Q0; D~co1 1 et 9Q0; etc.
Comme on peut le constater tous ces Messieurs s~taienL
auto-proc1 ain~s 9O~ diin Rite qui, ~ leur avis, ~tait une
escroqilerie. us le pr~sent~rent aii Grand Orient, mais
cette assembke, apr~s la mascarade organis~e par Ragon
et quil explique lui-meme dans les pages 250, 251 et 252
du Tuileur g~n~ral, ne consi&ra pas comme opportun, ni
prudent de 1 admettre.
Ainsi le pr6tendu Misraim de Ragon et cornpagnie
disparut de la circulation mais fut ~ lorigine de La diffa-
mation, de la persecution et des d~nonciations contre
les B~darride et les Misraimites de Ia part des journa-
listes du Grand Orient parmi lesquels le d~nomm~
Richard, membre de 1 Acad~mie des Sciences. Ce dernier
sous sa robe de Grand Orateur du Grand Orient (ii avait
fait carri~re) jugea opportun, le 24 juin 1 822, de rappe-
ler que ce Rite (Misraim), avait dabord ~ pr~sent~ au
Grand Orient par des Fr~res qui, pr~voyant 1 abus quon
se disposait den faire, crurent quil serait avantageux,
pour 1 autorit~ ma~onnique de 1 adopter ~.Ii sattira cette
r~ponse, plus que juste, de Ia part du Fr~re Vernhes, de
Montpellier, 870 de Misraim: Nous pouvons vous porter
le d~fi, Fr~re Richard, de produire, ou m~me de citer une
seule d~marche officielle faite par La Puissance Supreme
aupr~s du Grand Orient, pour quune semblable fusion
sop~r~t, ~ moms que cette d~marche ne fr~t 1 ceuvre de
1 1 . Comment donc, tout ~ coup, La reconnaissance du Grand
Orient r~pondait-eIIe aux vues de ceux qul avajent vote contre
avant? deux jours
~KAGON 1 861 , p. 246.
quelques pariures ou transfuges de votre esp~ce qui, sans
aucune instruction, sans aucun pouvoir, se seraient arro-
g~s cette mission
Mais 1 on doit aussi souligner un d~tai1 : 1 affirmation
que le Fr~re Joly avait autorit~ pour instituer une
Supreme Puissance en France. Ragon ~crit ~ la page 243
de son Tuileur: Le lendemain, dimanche 20 octobre,
vinrent chez moi, les Fr~res Joly, Orateur titulaire des
Trinosophes, M~a1 1 et, Orateur adjoint, etc.
Or, Joiy, en sa qua1 it~ dOrateur titulaire de La loge
fond~e et pr~sid~e par Ragon ~tait, naturellement, bien
connu de lui. Comment alors Ragon s~tait-iI fait duper
ainsi quil le soutient par les B~darride sil avait
d~j~t, dans sa loge, et comme Orateur, le 1 ~gitime repr&
sentant du Rite de Misraim cc autoris~ ~ cr~er, ~tab1 ir et
constituer en France le Rite de MisraYm dans ses quatre
series et dans tous les degr~s qui les composent en vertu
des pouvoirs qui lui avajent ~ d~1 ~gu~s ~ Naples en
1 81 3 ~ ~? Et comment Joly, qui voyait son V~n~rab1 e
traiter avec les B~darride, faux et profiteurs, aurait-il Pu
rester silencieux pendant tout le temps des tractations
et se r~v~1 er en tant que Supreme Grand Conservateur
seulement le 20 octobre 1 81 6?
Myst~res que Ragon nexplique pas, mais qui nappa-
raissent pas tr~s difficile ~ comprendre pour un lecteur
attentif (sans compter le d6menti de B~darride concer-
nant 1 initiation de Joly). De plus, ii faut souligner 1 his-
toire de La cassette que Ragon aurait perdue en mer
pendant son voyage aux Etats-Unis en 1 820 et dans
laquelle h~1 as ~taient conserves dimportants docu-
ments de Misra~m, parmi lesquels les explications et les
d~ve1 oppements des 870, 88~, 890 degr~s du Regime de
Naples (Arcana Arcanorum). Au contraire, les B~darride
poss~daient bien ces grades ainsi que le confirme un
manuscrit conserve ~ Bruxelles et datant de 1 81 7 au plus
tard, comme nous 1 expliquerons plus loin.
Voi1 ~ 1 histoire de 1 apparition de MisraYm en France,
1 3. J. F. VERNEES Defense de Misra~m, Paris, 1 822.
1 4. RAGON 1 853, pp. 1 85-1 86.
-. -.- . .. a.
-mm--
24
LE RITE DE MISRAIM
ob ce genre de choses pouvait avoir une grande publicite
meme apres Ia Restauration, alo rs quen Italie tout ce
qui sentait la Ma~onnerie devait ewe tenu secret. His-
toire que nous avons reconstruite, comme nous lavons
vu, A partir des d&zlarations de ceux qui avajent diffarne
Misraim apres avoir tentcl de sen ernparer, alors que
nous aurions pu nous baser uniquernent sur ce qui avait
~tcl &rit par Marc IBcldarride lui-meme.
Le Grand Orient de France ecrit un auteur moderne
tres documente, lavocat Jean Malinger battit en ce
dornaine [celui de la persdcution] toas les records de La
mdchancet6 allant jusquA denoncer le Rite de Misraim
au pouvoir politique, A provoquer des perquisitions et des
poursuites contre le Rite de Misraim, afin de rendre A ce
dernier toute existence impossible. Malinger cite les
Acta Latomorum de Thory, tome II, mais ii suffit de se
tourner vers Ragon et son Tuileur gdndral ott, A la note
de La page 248 (dans laquelie ii presente natureflement
[a persecution comme La consequence logique don ne
sail quels actes contraires aux lois commis par les Mis-
raimites) ii signale La circulaire du 22 juin 1 81 8 du Su-
preme Conseil des Pays-Bas interdisant le Rite de Mis-
raYm5, Ia fermeture de Ia loge Bonne Fol de Montauban
en 1 821 et lirruption de Ia police dans Ia loge misraimite
de Tarare le 1 octobre 1 822.
II en fat ainsi, en France, pendant environ 74 ans,
jusquA ce que le Rite de Misraim, reduit d6sormais A un
lumignon, renonce A ses prerogatives et A son orthodoxie,
de [a bouche ineme de son Grand Secrdtaire Chailloux,
dans un discours dont ii parait opportun de rapporter
1 5. J. MALLINGER Les Rites cUts Egyptiens de la Ma9on-
nerie ~, Inconnues, n 1 2, Lausanne, 1 956.
1 6. Quand cela peut &tie utile k ses objectils personnels,
RAGON ne craint pas de sappuyer sur Ic Rite Ecossais, quil a
toujours diffamd, ainsi quil eat facile de le constater clans ses
ruvres. Cependant II faut dire que Ic Rite Ecossais ne pouvait
pas Faire moms quinterdire Misraim dtant dome que ses statuts
ddfendent aux Mavons de son Rite de faire partie dautres Rites,
sous peine dexpulsion. Misralin, au contraize, adinet les Ma~ons
de tous les Rites (art. 2, 3, 4 de ses statuts) .
MISRAIM EN FRANCE 25
quelques extraits: Mais vient 1 instant ott ii Iui est
permis enfin de disposer de ses forces vives pour les
mettre au service des idees de progks; cette institution
est amende par La force des choses A se transformer, A
evoluer dans un sens progressif. Chez nous, La reorgani-
sation a commence par Ia refonte des rituels. Ces rituels
on t ete mis en harinonie non seulernent avec les principes
maonniques et ddmocratiques5, mais avec les donndes
scientifiques les plus modernes ( ...) En supprimant com-
pletement tout ce qui, de pres ott de loin, pouvait rappeler
le caractere Si religieux de ce grade A son origine, La
Maonnerie nayant et ne devant avoir rien de commun
avec Ia religion ( ...) Si on peut tire dans notre Ddclaration
de principe, imprinide en 1 885: Base fondarnentale et
immuable, lexistence de lStre Supr&me, limmortalitd de
lAme, lamour du prochain; aujourdhui on peut lire
dans notre Constitution rdformde: Autonomie de La per~
sonne humaine, justice, altruisme5.
Une telle prise de position qui violait les statuts et
lea declarations de principe de lOrdre, etant donne quil
ne sagissail plus du metre Rite, provoqua une scission
entre ceux qui dtaient fideles A lorthodoxie de Misraim
qui suivirent le Frere Osselin, et les autres, sensibilisds
par lea innovations ddmocratiques et opposes au Grand
Architecte de 1 Univers et A 1 imrnortalitd de 1 Ame, qui
saivirent le Frere Chailloux.
Lea Fran~ais, qui setaient battus pendant trois quarts
1 7. Discoura du docteur Chailloux du 4 aoiit 1 889 h Paris pen-
dant la fete de IOrdre de Mismim, citt par 3. MALLINGER dana
son article (1 956).
1 8. La Mavonnerie si elle eat, comme cUe 1 affirme, tine societe
initiatique ne peut etre ddmocratique. Albert LANTOINE, historien
et speci~iste des questions ma~onniques, affinne (Zes Socidtds
secretes actuelles en Europe et en Ani&ique, Paris, 1 940, page 23):
c c Une societe qul, initiatique, entend soumettre sea ems A tine
discipline morale et intellectuelle, ne peut sagreger que ceux qui
sont ausceptibles do recevoir son enseignement. Choisissant Yes
aristes lea rneilleurs elle eat, de cc fait m&me, aristocratique.
Ne laurait-elle pas ete, du moms en partie, par Ia qualitd sociale
de sea membres, la Franc-Mavonnerie ldtait dejA par son essence
m~me. >
1 9. En abolissant Ia fondamentale et immuable base du Rite,
A savoir lexistence du Grand Architecte de lUnivcrs, Chailloux
et consorts aen excluaicnt par eux-m&mcs.
I
26 LE RITE DE MISRAIM
de si~c1 e, auraient mieux fait dimiter leurs Fr~res italiens
qui s~taient mis en sonimeil ~ la fin de 1 867 et qui ne
pouvaient de ce fait sint~resser aux r~apparitions b~tar-
des de certaines pr~tendues Puissances misraimites, pri-
vies de rituels et de toute tradition et r~diiites ~ copier
le Rite Ecossais et ~ adopter des statuts <progressistes .
Tout cela sera expose bri~vement par la suite.
Maintenant notre int~r~t est de faire un retour en
arri~re pour ~claircir Ia question du ~ Regime de Naples~>
et des Arcana Arcanorum dont dapr~s Ragon (qui en
aurait perdu tous les documents pendant sa travers~e
vers les Etats-Unis) la pr6rogative aurait ~ donn~e au
fr~re Joly tandis que les B~darride se seraient invent~s
le tuileur des quatre derniers grades dii Rite.
Nous soutenons que le tuileur des quatre derniers
degr~s expos~ par B~darride, ~tait un tuileur a1 t~r~ arti-
ficieusement car les Arcana Arcanorum, en tant que tels,
sont myst~res, et donc secrets. Cette affirmation est
~tab1 ie par le fait quaiijourdhui encore ce tuileur et son
explication sont ngoureusement caches et par le fait qu~
Bruxelles, oii le Rite fut introduit en 1 81 7, existe encore
une partie de ses archives qui inclut les statuts parus le
5 avril 1 81 8, plusieurs dipl6mes et un tuileur manuscrit
sur parchemin contenant notamment les Arcana Arca-
norum, avec une ~criture identique ~ un document plus
ancien, remontant au moms ~ 1 780-85 ~.
Le fameux Thory, ensuite, dans ses Acta Latomorurn
~crivait ~ propos de MisraYni Cette institution ~tait
tr~s en vigueur ~ Venise et dans les iles loniennes, avant
la r~vo1 ution fran~aise de 1 789. Ii existait aussi plusieurs
Chapitres de MisraYm dans les Abruzzes et dans Ia
Poiiille ( ...) Tous ces grades, except~ les 88e, 89e et 9O~, ont
des noms diff~rents. A 1 ~gard de ces trois derniers, nous
nen connaissons pas Ia denomination: on les a indiqu~s
20. Dans son ouvrage (tome II, p. 1 25), Marc B~DARRIDE signale
quen 1 ann~e 5786 (correspondant 1 782) 1 initi~ Parenti, 66 degr~
de la loge de Zante, se rendit en Belgique. En Ce qui conceme
les rituels, B~DAkRIDE affirme que Lacoste, et non Joly, avait tous
les pouvoirs et manuscrits des divers grades ( pp. 1 60-1 61 ).
MISRAIM EN FRANCE 27
comme voil~s dans le manuscrit qui nous a ~ commu-
niqu~ ~.
Remarquons ~ partir de ce qu~crivait le plus c~bre
historien ma~onnique, que si les trois derniers degr~s du
Rite ~taient < voi1 ~s ~ pour lui, ~crivain, us 1 ~taient parce
quon en craignait la divulgation.
21. THORY 1 81 5, pp. 327-328.
LES ARCANA ARCANORUM 29
CHAPITRE II
LES ARCANA ARCANORUM
En se basant sur le tdrnoignage de Gcethe contenu dans
son Italienische Reise (Palerme, 1 3 et 1 4 avril 1 787), Cons-
tantin Photiades mentionne dans les Vies du Comte de
Cagliostro le voyage ~ Malte en 1 775 de Joseph Balsamo
et Lorenza Feliciani, qui termmna it la deuxieme mdsaven-
ture de Palerme du celebre magicien, et ii ecrit: Autant
sa premiere escale ~ Malte, chez le Grand Maitre Pinto
dAlfonseca, paraissait probidinatique, autant celle. ci
comptait et marqiiait dans Ia carriere de Balsamo. Pen-
dant son sejour ~ La Valette, un trirnes tre environ, il eut
le bonheur de se her avec he frere puind du Prince de
Caramanico, qui allah devenir Vice-Roi de Sicile. Or, le
Chevalier dAquino
2 passait ~ juste titre pour un modele
de courtoisie, dhumanite et de sagesse. Son amitie etait
une recommandation pr6cieuse aupres des honnetes gens.
1 . Le premier voyage de Balsamo ~ Malte auralt eu lieu en
1 766, selon cc quil cUt dana son Memoire, et ii y aurait alors
connu le Chevalier dAquino. Mais il cat probable quiI na jamais
parld du second voyage du fait du nom de Pellegrini quiI portait
alors.
2. DAquino cli Caramanico: une des sept grandes maisons du
royaume de NaVIes, apparentee aux anciens rois. Saint Thomas
dAquin en faisait partie. Elle jouit de trois titres princiers (Cara-
manico, San Severo, Castelfranco), deux titres de ducs, deux de
marquis, un de comte et differents titres patriciens et nobles.
GrAce ~ un protecteur de cette distinction, les Pehlegrini
firent ~ Naples une rentree assez brillante ( ...) Le Marquis
Pellegrini, collaborateur intime du Chevalier dAquino, ne
rappelait en rien lobscur dessinateur A la plume. Ii se
prdsentait aux Napohitains comme un adepte merveilheu-
sement instruit de physique, de chimie, danatomie, de
botanique, sans parler des sciences occultes. A 1ecole du
Chevalier, ii avait acquis un maintien et un langage qui
ne sentait presque plus les bouges de Palerme i.
Cdtait en 1 775 et les choses alhaient A merveihie pour
Ic futur Comte de Caghiostro qui enseignait la cabahe, hes
sciences occultes et quehques rudiments de mddecine;
sinon que brusquement, ainsi que ldcrit Photiades, c c tout
est dnigme et mystere ( ...) Riche de largent que hui rap-
portaient ses le~ons de cabahe et dahchimie, energique-
ment soutenu par he Chevalier dAquino, pourquoi donc
Balsamo-Pellegrini ne se fixait-il pas A Naples? ( ...) Tou-
jours est-il quavant la fin de 1 775 Balsamo sembarquait
A Naples pour Toulon, trainant apres liii Lorenza et he
trop johi beau-frere Francesco > . Puis de lA, us rejoignirent
Marseille.
Ni Photiades, pourtant attentif et documentd, ni aucun
autre biographe de Caghiostro, ne se sont donnes ha peine
de chercher qui etait effectivement he Prince de Carama-
nico, frere du Chevalier dAquino: ils auraient constatd
quil etait Grand Maitre national de ha Ma~onnerie du
Royaume de Naples et que son cousin, he prince Raimondo
di Sangro di San Severo (titre qui passa ensuite A la
famille dAquino) avait aussi ete vers 1 750 Grand Maitre
de ha Ma~onnerie napolitaine ~.
Balsamo avait appris ha cabahe et lea autres branches
3. A cette epoque, scion leurs biographes lea plus valables,
Joseph Balsamo et sa femme avaient pris le nom et le titre de
Marquis Pellegrini.
4. PHOTXAD~S 1 932, pp. 1 23-1 24.
5. La Ma~onnerie napolitaine ~tait protegec et aussi frequentee
par la Reine Marie Caroline, sceur de Joseph II de Habsbourg-
Lorraine, Franc-Ma~on notoire. A Naples Ia loge Eguaglianza etait
presidee par le Duc de San Demetrio, celle de Ia Pace par le
Prince de Ferolito, celle de lAmicizia par le Duc Antonio Maresca
di Serracapriola; une loge fdminine avail pour Maitresse la Prin-
cease dOttaiano.
30 LE RITE DE MISRAIM
LES ARCANA ARCANORUM 31
de loccultisme de celui qiiil d~signe comme son pr~cep-
teur et maitre, Aithotas ~, que certains cataloguent sans
preuves comme an aventurier grec ou levantin. Pendant
son premier voyage ~ Malte en 1 766 ou 1 767, Balsamo
aurait ~ re~u Ma~on dans La loge Secret et Harmonie,
fond~e dans 1 ile en 1 738 puis reconstitu~e en 1 789 par La
patente n
0 539 de la Grande Loge dAngleterre ~.Le Cheva-
lier dAquino aurait aussi appartenu ~ cette loge. Les
rituels et r~gIements de la loge aiiraient ~ amends ~
Naples en 1 767 et ~ ceux-ci se serajent ensuite ajout~s,
par les soins de DAquino et peut-~tre de Balsamo, grace
aiix suggestions dA]thotas, trois autres degr~s d~nomm~s
Arcana Arcanorum et connus ensuite en France et en
Belgique comme Scala di Napoli ou ~ Regime de Naples > .
A son retour ~ Naples, sappuyant sur 1 amiti~ de
DAquino, Balsamo-Pellegrini aurait fr~quent~ les loges et
en serait devenu un des dignitaires. Maiheureusement, en
avri] 1 775, le g~n~ra1 -prince Francesco Pignatelli, ayant
appris quune loge ma~onnique avait ~ fond~e dans le
bataillon royal des Cadets, avait jug~ opportun et de son
devoir den avertir le Roi. Ferdinand de Bourbon en
informa son p~re, Charles 1 1 1 1 , Roi dEspagne, qui avait
toujours manifest~ de 1 aversion pour la Ma~onnerie, et
ii lul demanda conseil. Le Roi dEspagne aurait sugg~r~
den arr~ter les chefs par surprise. Ferdinand en parla
avec son ministre, le Marquis Taniicci, qui remit en
vigueur un edit promuIgu~ en 1 751 par le m~rne
Charles III dEspagne alors quil ~tait encore Roi de
6 . Eliphas L~vi (Histoire de La Magie) divise le norn Aithotas
en trois syllabes AL THOT AS. En lisant la premi~re et Ia troi-
si~me de droite ~ gauche (cabalistiquement affirme improprement
LevI) 1 on obtient le mot SALA qui selon cet auteur signifie messa-
~er. Par cons6quent, Aithotas signifierait Messager de Thot, ou
ien de La Sagesse.
7 . Voir F. R. GOULD Histoire abr~g~e de La Franc-Ma~onnerie,
Bruxelles, 1 91 1 , p. 41 7.
8. La date de 1 767 est port~e sur un parchemin (Archives des
Ordres de Misraim et Memphis) dont 1 authenticit~ nest cependant
pas tout ~ fait certaine. Toutefois, cette date coYncide, avec celle
du retour de Balsamo, en Italie, apr~s trois ann~es dabsence;
et sur cette p~riade de sa vie les renseignements manquent. Lon
suppose que ces ann~es ont ~ emp1 oy~es ~ voyager au Moyen
Orient et en Egypte.
Naples, par lequel la Ma~onnerie ~tait mise ~ 1 index ~.
A cet edit que les Ma~ons, prot~g~s par la Reine, trait~rent
par dessous Ia jambe, le Roi Ferdinand en fit suivre un
autre qui d~c1 arait les Francs-Ma~ons ennemis et rebelles.
Mais ce1 ui-1 ~t neut pas plus de r~su1 tat: les loges conti-
nuajent ~ Fonctionner tranquillement tandis que la Reine,
se moquant des d~crets de son 6poux, participait aux
banquets des loges f~minines oji elle se rendait accompa-
gn6e par la Duchesse de Termoli a . Tanucci, qili ~tait tr~s
au courant de ce qui se passait, laissa courir pour ~viter
des heurts avec La Reine et de gros scandales dans 1 aris-
tocratie; mais, ii arriva un moment o~i devant les remon-
trances du Roi ii falkit faire un exemple; aussi apr~s
avoir averti ceux de ses amis quil savait ~tre Ma~ons de
rester tranquilles pendant quelque temps, ii ordonna ~
Pallante, chef de la police, deffectuer une descente sur-
prise dans une loge de peu dimportance. Dans le proc~s-
verbal ~tab1 i par Pallante apr~s 1 arrestation des Ma~ons
surpris ainsi quon le disait ~ Naples avec le lard au
COU (Ia main dans le sac), on pouvait lire que, dans une
petite pi~ce appe1 ~e cabinet de r~f1 exion on avait trouv~
une lampe ~ huile a1 Ium~e, onze figurines de carton noir
tai1 ]~es en forme de tete et accroch~es au mur, et iine
chemise ensang1 ant~e qui pendait sur une chaise en des-
sous de deux os entrecrois~s; stir La table ii y avait deux
tasses pleines de sang et un morceau de bois avec un
billet sur lequel ~tait inscrit pense & la mart, tremble parce
que lui est mart. On bandait les yeux au neophyte pr~t ~
~tre re~u. Dans La Chambre de Lumi~re se trouvajent des
bureaux pour le chef de la loge et pour le secr~taire,
quatre ceintures de cuir blanc, huit ou dix paires de gants
dhommes en peaux et dautres pour les femmes, le cat&
chisme ma~onnique. . .
Le proc~s fut d~cid~: les Ma~ons avajent avou~ et us
ailtajent donc de~ etre condamn~s en raison des edits.
Mais Tanucci tergiversait, cherchant un Ma~on de moyen-
ne importance qui aurait eu quelque affaire en suspens
9. L~dit avait ~ provoqu~ par Iabsence du miracle annuel
de San Gennaro.
1 0. H. ACTON I Borboni di Napoli, Milan, 1 968, p. 1 91 .
32 LE RITE DE MIsRAIM
LES ARCANA ARCANORUM 33
avec ha justice ou qui ne fat pas tout ~ fait en regle avec
ha hoi, afin de sacrifier aux ordres de Charles III et ~
horgueih de Ferdinand. Quehquun avait livre he nom dun
certain Marquis Pellegrini dont he passd ne semblait pas
totahement vierge. Mais hamitie du Chevalier dAquino
ainsi qIiune pdtition en faveur des prisonniers envoyee
~ ha Reine par he Prince de Caramanico sauverent Pelle-
grini-Balsamo de harrestation. Averti en temps opportun,
he professeur docciihtisme, craignant he pire, rassembla
argent et bijoux et, avec sa femme et son jeune beau-frere
Francesco, sembarqua inopinement pour ha France.
Cependant les grands noms de ha Ma~onnerie napohi-
tame se devaient de faire ce quih fallait pour faire changer
he Roi dopinion. Le beau-Frere et ha sceur de Marie-Caro-
line, Duc et Duchesse de Saxe-Teschen, ainsi que dautres
grands noms de ha noblesse de cour insisterent aupres de
ha Reine pour quelIe convainque he Roi de changer son
attitude. Et he Roi se laissa attendrir > . On dechara que
Pallante avait eu des hallucinations; en fin de cornpte
ii sagissait seulement de personnes respectables qui se
reunissaient, ainsi que he Prince de San Severo havait
en son ternps declare au Pape, pour soccuper de bienfai-
sance et dinnocents divertissements. Dc sorte que ceux
qui avajent ete arretes furent acquittes5.
La tourmente etait passee, et les Ma~ons eurent ti-es
vite heur vengeance. A ha suite des pressions de Marie-
Caroline aupres du Roi Ferdinand, he mmnistre Tanucci
tomba en disgrAce et fut licencid moms dun an apres;
hes edits contre hes Ma~ons furent oublids et hes < Freres))
purent continuer A frequenter les loges. Les reunions,
toutefois, devenaient beaucoup moms inondaines et plus
ouvertes aux idees neuves et progressistes A ha suite de
hinfihtration de jeunes adeptes aux idees liberahes. On
vit se former de nouveau~c groupes, dont les doctrines
ndtaient plus tres orthodoxes, qui rassemblajent lea mem-
bres pour ainsi dire ccintehlectuels > de ha bourgeoisie et
1 1 . Toute lhistoire des pretendues hallucinations de Pallante
cat racontee dana louvrage dAcroN, pp. 1 91 -1 93.
hes nobles qul voulaient se montrer ouverts A hesprit
democratique.
En 1 790, un jeune magistrat, frere de ha Marquise de
San Marco, amine intime de la Reine, he Chevalier Luigi
de Medici, de ha lignde des Princes dOttaiano, francophile
et reline comme presque tous les membres de sa famille
attic loges ma~onniques, fut nomme c c Regent de ha Grande
Cour de ha Viguerie n, autant dire chef ou mmnistre de la
police. Ce jeune homme, terriblement ambitineux, qui bdnd-
ficiait de beaucoup de partisans, convoitait la charge de
mminstre dEtat et aspirait A supplanter lAnglais Acton,
qul avait remphace Tanucci apres ha ti-es breve periode
de mmnistere du Marquis sicinhinen de ha Sambuca.
Pendant les annees de ha Revolution fran~aise et de
ha Terreur puis pendant he Dinrectoire, les vicilles hoges
ma~onninques furent largement depassees par toutes celles
dont ha devise etait ccLiberte, Egalitd, Fraternitd ~; cette
forn-ittle, arrivee de France avec hes navires de lamirah
Latouche-Treville he 1 2 decembre 1 7925, a ete attribuee
par inauvaise foi A un Ma~on mystique, he noble Louis-
Claude de Saint-Martin5.
1 2. La flotte de lamiral Latouche-Treville, envoyee k Naples
pour donner une le~on au Rol Ferdinand, accoata le 1 2 decembre
1 792 et repartit 28 heures api-es pour la Sardaigne, non sans avoir
envahi la cite dopusculca de propagande sur lea ideca revolu-
tionnaires. Pins dana une tempete lcscadre dut retourner ~ Naples
ott dc demeura pour faire lea reparations. La 1 2 janvier 1 793
apres un repas offert par 1 amiral sur son navire ~ des sympathi-
santa jacobins, lon decida de fonder ~ Naples une Societe des
Amis de la Liberte et de lEgalite, et la realisation en fut confiec
au pretre napolitain Carlo Lauberg qui, avec le Prince Pignatdlli
di St rongoli et Ettore Carafa, fondatine nouvelle loge ma~onniquc,
quil definnit lul-meme comme c c purement jacobine ~.
1 3. Dc nombreux auteurs ont atti-ibud ~ Louis-Claude de Saint-
Martin linvcntion de La trompeuse devise et son introduction
dans La Ma~onneric avant la Revolution fran~aise. La plus illuatre
est Oswald WinTH qul ecrivit: Cest ~ ml (S. M. ) quc nous
devons la devise Liberte, Egalite, Fraternite, ainsi que le demontre
Louis BLANc dans son Histoire de la Rdvolution au chapitre des
revolutionnaires mystiques. Mais, en fait, ainsi quc lecrit Jules
Bouc~mt dens son livre La Symbolique ma~onnique (p. 344) BLANC
aurait base son affirmation sur le passage suivant de SADU-
MARTIN: cc La nature indique quil ny a quc troia dimensions dana
les cor~~s; quil y a trois divisions possibles dana tout etre etendu;
quil n y a que trois figures dana la geometric; qufl n)r a que
trois facultes innees dana quelquc etre que cc soit; qu il ny a
34 LE RITE DE MISRAIM LES ARCANA ARCANORUM 35
La doctrine des nouvehies hoges netait plus ha doctrine
traditionnelle: lon ny etudiait plus he symbolisme, ni
dans, lea grades superietirs ha cabahe, hahchimie et les
autres sciences occultes, mais lon y parhait de politique,
de hiberte, dabattre hes tyrans et ainsi de suite. Petit It
petit ha Ma~onnerie prit un aspect qui etait 1 antithese du
passe avec pour consequence hogique que tout cc qui
avait ete motif dinteret et detudes et aussi si hon veut
de curiosite pour certains, fut abandonne. La Ma~onnerie
se desorganisait particulierement dans lea hauts-grades et
par consequent les loges ne soccupaient plus de leurs
temples intericurs; elles ceaaaient detre des hoges de
perfection, elles oubhiaient ineme he symbohisme des trois
premiers grades pour redevenir comme hon dit bien
des raihleurs des hoges operatives dans hesquehles hon
ncruvrait plus dans he metier dott avait surgi he symbo-
lisine, mais bien pohitiquement, conspirant dana hes unes,
preparant ha reaction dans les autres, comme du tempa
des Puritains, des Chevahiers et des premiers Ma~ons
acceptes > .
Dans cc climat, il est bien evident que des grades
coinme ceux des Arcana Arcanorum ne trouvaient plus
dadeptes surtout depuis he depart de Balsamo-Pellegrini
It ha fin de 1 775, ha mort du Chevalier dAquino en 1 783 et
celle du meme Balsarno au chItteau de San Leo di Roma-
gna en 1 795.
Ii nous manque lea dates qui permettraient de suivre
avec une certitude absolue he fil dAriane dans he haby-
rinthe des evenements de cette epoque, speciahement dana
que trois mondes temporels; ou trois grades dana la vraie Franc-
Ma~onneric; en tin mot que sous quclque face quon envisage lea
chases crddes, II eat impossible dy Irouver nen au-dessus de
trois (Des erreurs et de La verite, 1 782, tome I, p. 1 25). Il eat clair
quil ny a l~ auctme allusion au fallacicux trin6me. Dautre part,
avant la Revolution fran~aisc, il navait janiais ete en usage dana
Ia Maqonnerie, comme laffirment de nombreux auteurs ma~on-
niqucs. Ainsi, dana son ouvrage Considerazioni sul rituale deli
Apprendisia libero Muratore (pp. 32-33), Arturo REGnINI ecrit:
cc Du reste en hommage ~ la verite histonque il importe de recon-
naitre que le fameux trin6me Liberte, Egalitd, Fraternitd eat aussi
une innovation fran~aise. Ce sont trois belles paroles qui, avec Je
chant de la Marseillaise, on fait du chemin. D
un pays, comme lItahie, divise en tellement dEtats et de
principautes. Louragan jacobin qui avait envahi lea hoges
avait aussi provoque ha recrudescence des sanctions et
des excommunicationa hancees contre ha Ma~onnerie et une
vigilance plus attentive. On asaista meme It ha diaparition
de ha tolerance dont faisaient preuve juaqualors lea
grands et lea petita princes qul se partageaient he pays,
quand iha voyaient dana heur consentement tacite et sour-
nois It hexiatence de hoges excommuniecs, une sorte de
demonstration de heur independance via-It-via de ha
papaute.
Cetaient des tempa difficiles pour hes Ma~ona ortho-
doxes, reflechis et honnetes, qui respectaient he gouverne-
ment de heur pays, et qui, tout en ainteressant It hoccuh-
flame, alhaient ~ ha messe et croyaient It lenfer et au
paradis. Il ne heur etait jamais venu It hesprit, quen
frequentant une hoge, iha commettaient un sacrilege et
attentajent aux pouvoirs de lEtat. Des hommes qui, It
houverture de heurs travaux ma~onniquea, non seuhement
invoquaient ha Divinitd, mais se recueilhaient en prieres ~.
Des hommes doriginea sociales variecs hommes hibres
1 4. c c Lea Old Charges anglaises sont formellea: Le premier
devoir dun Macon est detre fid~Ie ~lDieu et & la Sainte Eglise et
de fuir Ihdrdsie et Ierreur (...) Chacun des membres implore
humblemeni de Dieu tout-puissant et de sa mere, la douce Vterge,
la grace detre fid~le 1 ses devoirs. (Serge HuTIN Les Franc-
Ma~ons, 1 960, p. 54. )
En 1 762, Ic Conseil des Empereurs, Princes du Royal Secret,
stir lequel devait ensuite se greffer lactuel Rite Ecossais Ancien
et Accepte, confirma que: c c Attendu que la religion eat un culte
necessairement rendu It Dieti omnipotent, persorine ne sera initie
dana lea mysteres sacres de cc grade eminent sil ne sest pas
soumis aux devoirs de la religion du Pays dont II doit avoir revu
lea principes vdndrables. >
Au Convent de Willielmabad de 1 782, auquel participerent demi-
nents Maqons, voici le serment prete par lea participants avant
le commencement des travaux: Nous avons rdsolu de deelarer
comme nous deelarons et protestons ( ...) que lunique but de notre
Association eat de Ia rendre, ainsi que chacun de sea inembres,
recommandable et utile It lHumanite, par lamour et letude de
la verite, par 1 attachement le plus sincere attic dogmes, devoirs
et pratiques de Noire Sainte Religion chrdtienne, par notre soti-
mission et obdissance aux Souverains et aux lois de nos patries
respectives, par tine bienfaisance eclairee et tiniverselle, dana le
sens le plus dtendu, enfin, par tine pratique constante de toutes
lea vertus religieuses, morales, patriotiques et socialea. ~
36 LB RITE DE MISRAIM LES ARCANA ARCANORUM 37
et de bonnes mceurs, de ha maniere dont on entendait ahors
le terme hibre ~ qui dana leura reunions de loge ne
aetaient jamais preoccupes du probleme pose par ha
devise c c Liberte, Egalite, Fraternite . Et comment lea
Ma~ona du <~Regime de Naples auraient-iha pu meme
aintereaaer It cc probleme, eux qui reconnaiasaient hauto-
rite souveraine de leur Grand Maitre et nentendaient
absohument pas ha remphacer par ha pretendue aouverai-
nete populaire It laquelle ha Ma~onnerie devait ensuite se
rallier avec laberration demagogique de I election du
Venerable Maitre par ha base, cest-It-dire par lea apprentia
Franca-Ma~ona qui ne savent ni hire, ni ecrire, mais aeu-
hement epeler ~?
Lea adeptes des Arcana Arcanorum ceat-It-dire de
ces grades que Ragon, pourtant ennemi acharnd des hauta-
grades et contempteur de Miaraim, affirmait cat egorique-
ment etre ceux qui ccforment tout he systeme phihosophi-
que du vrai Rite de Miaraim; hequel satisfait lesprit de
tout Ma~on inatruit ~5 savaient tres bien, ayant etudie
he sujet dune autre maniere, que lIt ott eat ha liberte il
ne peut y avoir egahite et que lea termes de ha formule
revohutionnaire et mystificatrice importee de France
etaient lea antitheses lea una des autres. Une situation
heureuse degalite dans ha richease, dana ha repartition des
biena communa, dans ha jouiasance des phaisirs de ha
nature, y compris ha propriete collective des femmes dont
parle ha Gnoae de Carpocrate5, eat presentee dans une
comedie fameuse dAriatophane; quand arrive un vicil
homme qui vient de loin et eat charme par ce quil voit:
tout eat parfait, tout eat magnifique, tout eat tres beau,
un reve authentique. Mais It un certain moment, comme
sil se rappehait de quelque chose qui nexiste pas dana
cc merveilleux syateme de vie, il demande: Mais pour
he travail comment faites-vous ? Le travail ? repondent
lea habitants de cc merveilleux pays, etonnes, vraiment
stupdfaits devant une question qui, pour cux, na aucune
raison detre Faite, tant ha reponac eat evidente Et qui
1 5. RAGON 1 861 , p. 307.
1 6. G. VB1 uu1 ~ Cosmogonie gnostiche, Rome, 1 975.
parle de travail? Cc sont lea cachaves qui y pourvoicnt.
Aujourdhui, ail nous cat pci-mis une diversion qui, de
toute fa~on, a son importance dana cette etude etant
donne que lea Rites Unia de Miarairn et Memphis
continuent It respecter he concept traditionnel et clasaique
de souverainete et lea etudes symbohiques accomphica
sehon lea donnecs de Louis-Claude de Saint-Martin au
sujet de ha triade, aujourdhui ahors que he trin6mc revohu-
tionnaire et mensonger est entre definitivement dana he
symbohiame ma~onniquc nous disona bien dana he sym-
bolisme cchui-ci peut etre interprete de ha inaniere
suivante: La Liberte ncxiatc que pour cclui dont
haccomplissement la mene vera dautres domainca et qui
a au ainsi ac hiberer des scones de ha matiere; hEgalite
ne peut etre que pour lea inities de meme degre et de
connaissance egale; ha Fraternite enfin ne doit etre consi-
deree quc comme une fratemite initiatique 1 7 > Aussi pour
montrer ha mauvaise foi de ceux qui avaient enonce he
trin6mc et par suite ha fratemite univeracihe mervcihheu-
aement belle mais acuhement theoriquc et utopiate, il ncat
pas inopportun de rappeher It tous lea Ma~ona et de faire
connaitre ~ tous ceux qui ac haissent abuser par ha des in-
formation et ha propagande, ha fameuse loi proposee he
1 4 juin 1 791 par Chapehier, It hAaacmbhec Conatituante
fran~aisc, qui aupprimait (precisement au nom de ha
Liberte et de ha Fratemite) toutes lea associations y
compria lea assembleca dArta et Meticra, et meme lAca-
demic Fran~aiac.
Lhiatoricn Lantoine, rappehant hui aussi cette decision
(fraternelle de ha Conatituante revolutionnaire ajoute
que ha Franc-Ma~onncric, denoncec par labbe Barruch
comme un antre de conapirateura, ncut plus ha poasibihite
dexiater. Lea Frerca noaei-cnt plus ac i-ennui- 5.
Et Audiger 1 9 rencherit: Lea paroles, lea aignes, lea
attouchementa paraisaaient aux Jacobina tout autant de
1 7. AR. TUNA S. I. c c Liberte, Egalite, Fraternite ~, Bollettino
de septembre-octobre 1 972 de lOrdre Martiniste dItalic.
1 8. A. LAnroIn~ Les Soci~t~s secretes, Paris, 1 940, pp. 20-21 .
1 9. M. AUDIGER Souvenirs et anecdotes sur les comit~s rdvolu-
tionnaires, Paris, 1 836.
38 LE RITE DE MI5RAIM
moycna avec leaquela lea Ma~ona conapiraicnt contre ha
Republiquc. >)
Ensuite lea Jacobina se rendirent maitres des hoges, lea
asservirent It leurs principes revolutionnaires, lan~ant ha
aemence doii naitra cc que lon appelle ha Ma~onnerie
moderne, degeneree et mdconnaiasabhe dana sea atatuts,
sea rituela, sea declarations de principe et ha methode
dinitiation employee.
Il eat clair, avec une telle situation et de teha principes,
que lea Ma~ons qui suivaicnt he c c Regime de Naples))
travaillaicnt avec une beaucoup plus grande prudence que
lea hoges sympathisan tea de ha nouvelle mode qui eta ient
asaureca de ha protection des autorites de police. Aussi,
lea acigneura napolitaina prefererent mettre en som-
mcih lea loges exiatant dana lea villes, en lea transferant
dana leurs fiefa de Sicile, de Basihicate et des Pouillea,
ainsi que dana lea ilca de ha mer lonienne aujettes de ha
Republiquc de Venise dana leaquelles beaucoup dentre
eux poaaedaicnt des terres.
Ii y a une chose certaine, qui co~incide avec ce quaff ii--
mait Thory: It ha page 1 25 de lhiatoirc de MiaraYm de
Bedarride (dont nous nous occuperona dana he prochain
chapitre) lon certific qucn 1 782, linitie Parenti de ha
loge de Zante se rendit en Belgique ~. A cette epoque, Pile
de Zante dependait du gouvemement venitien et lea gale-
rca de Ia Sereniasimc~ en croisiere vera lea ilca lonien-
nes accoataient dana lea ports des Pouihlea api-es avoir
parcouru lAdriatique. Cc qui pourrait expliquer comment
Ic c c Regime de Naples)) fut amene It Venise ott, aelon
Thory, ih etait en vigucur avant Ia Revolution fran~aise
de 1 789 )).
CHAPITRE II
LES SOURCES HISTORIQUES
DE MISRAIM
Si hon examine ha bibliographic conceruant MiaraYm,
on aapcr~oit quih y a tres peu de choaca et quc ha plus
grande partic cat de peu de vaheur. Lea auteura ac referent
generahement It ceux qui lea ont precedes et acn tiennent
bien souvent ~ des versions partiahes en fonction de heur
appartenance It telle ou telle c c fratcmite~; ou bien iha
reprennent lea comptes rendus quila ont It portee de main
ou qui leur ont ete indiques par des tiers.
Nous ne sommes pas en etat de donner ici une biblio-
graphic complete aur cc aujet, et il acrait abaurde dy
pretendre. Toutefois nous eatimona pouvoir donner un
aper~u des ecrita qui sont lea plus proches biatoriquement
de lapparition de Miaraim et qu en consequence, on peut
conaiderer comme de premiere main. Lea ecrita poate-
ricura, ainsi quc nous havona indique, ne peuvent rien
apporter de nouveau et ne font que reutiliser lea renaci-
gnemcnta precedents en lea modifiant souvent en raison
de mauvaisca traductiona des ceuvrea originahes ou dinte-
reta aectairca.
Dana cette investigation, il aera necessaire de tenir pour
acquis lea informations qui se repetent et de faire atten-
tion, pour chaquc auteur, aux indications nouvelles ou
aux evenements dej~ connus qui sont presentes sous un
autre aspect ou avec quchques pet its details ignores aupa-
i-avant. Il faudra ac souvenir quc cet examen doit avoir
40 LE RITE DE MI5RAIM LES SOURCES DE MI5RAIM 41
pour but he contr6lc de hcxactitude des renacignements
de caractere hiatoriquc donnes par he propagateur de
hOrdrc en France, Marc Bedarride, dana son ouvi-age De
lOrdre ma~onnique de MisraYm, de son antiquite, de ses
luttes et de ses progres (1 845).
Le premier ecrit consacre It Miaraim tout au moms
en hetat actuch des recherches aurait ete un in quarto
paru It Londres en 1 805, qui cat signale dana une brochure
dun certain Bretch, intitulec Reponse ~ un libelle et
pubhiec It Bruxelles en aofit 1 81 8. Mallicureusement, hon
na aucun autre renseignement concernant cet in quarto.
Puis suit houvrage monumental de Thory dejIt cite plu-
aicura fois, et tout de suite apres autant quc hon
sache lAper~u general et historique des sectes macon-
niques de J. Ph. Leveaquc (1 821 ) qui, It Ia page 1 05, ecri-
vait: ccli y a, je crola, cinq ou six ana que cc Rite cat
venu aetabhir It Paris. 1 1 venait du midi de hItahic et
joulasait de quclquca considerations dana lea iles lonien-
nes et stir lea borda du golfe Adriatiquc ( ...) Il a pris
naissance en Egyptc. ~
Lon arrive ainsi It 1 822 avec he livrc de Veruhes,
Defense de MisraYm et quelques aper~us sur les divers
Rites ma~onniques en France, puis It 1 843, quand Clavel,
dana son Histoire pittoresque de la Franc-Ma~onnerie,
ecrivait It propos de MiaraYm: Ccst en 1 805, quc phu-
aieura Frerca de mceura decrieca, nayant pu etre admia
dana ha composition du Supreme Conacil Ecoasais, qui
aetait fonde en cette annec It Milan, imaginerent he regi-
me MiaraYh~iite. Un Frere Lechangetir fut charge den
recueilhir les elements, de lea classer, de lea coordonner et
de rediger tin projet de atatuta generaux. Dans ces
commencements, lea poatulanta ne pouvaient arriver quc
juaquau
87e degre, lea trois autres qui completaient he
syateme etaient reserves It des Superieurs inconnus; et
hes noma memes de ces degres etaient caches aux Fre-
res des grades infericura. Ceat avec cette organisation
que he Rite de MiaraYm ac repandit dana lea royatimes
dItahie et de Naples. Il fiat adopte notamment par tin
chapitre de Rose-Croix, appehe la Concorde, qui avait
son siege dana lea Abruzzes. Au baa dun bref, ou dipl6-
me, dehivre en 1 81 1 , par cc chapitre, au Frere B. Chavel,
commiasaire des guerres, figure ha signature dun des
chefs actuels du Rite, he Frere Marc Bedarride, qui
navait alora que he 7 7 e degre. ~ Cc passage cat parti-
culierement important malgre son ton diffammatoire
(Freres de mceurs decriees, etc. ), It cause de certaina
renscignementa intereasanta et de ha confirmation quc
Bedarride poasedait en 1 81 1 he 77 degre du Rite.
Nous arrivona peu apres en 1 845 It ha parution du hivrc
de Marc Bedarride aur Miaraim et lea originca de ha
Ma~onncrie quih fait remonter It Adam, affirmant quc
ceat Dicti lum-meme qui donna he nom de MisraYm ~ cette
institution. Par ha suite, he deuxieme des quatre fiha de
Chain fut adopte par lOrdrc des sa naissance et il fut
hui-memc appehe Misraim (p. 40); puis ih ainatahha en
Egypte dont il devint souverain et dont il rcmpla~a
derechef lancien nom de Semia par MisraYm (p. 41 ). Ccat
cc MiaraYm, roi de MiaraYm, qui fut adore comme tin
dicu sous lea noma dOairia, Adonis ou Seraphis et quc
hhiatoire profane designe du nom de Menes (pp. 42-43).
Par consequent, ccat de 1 Egyptc et des Egyptiens que
deacendrait ha tradition secrete de I esoteriame.
Huit anneca apres louvrage de Bedarride, aurvient ha
premiere rephiquc~ de Ragon avec son Orthodoxie
ma~onnique (1 853); puis vient ha aeconde en 1 861 avec he
Tuileur general dejIt cite. Par La suite, ha plupart des
ecrivamna ma~onniquea se sont referes It ces ceuvi-es ou
acn sont inspires; ainsi par exemple, J. -G. Findel affirme
dana son Histoire de la Franc-Ma~onnerie (1 866): LOr-
dre de MiaraYm, monstruosite ma~onnique de 90 grades,
afficha ha pretention de diriger tous lea Rites, ceux-ci
netant tous, tant en general qucn particulier, que des
branches eparses dont MiaraYm etait ha souche. Ce Rite
cat absolument autocratiquc, ha direction en appartient It
tin acul, qui regit toutes lea loges en quahite de Souverain
Grand Maitre absohu et consequemment irreaponsable.
Le Rite, communement appele egyptien, et quavec plus
1 . En hebreu, Mitsra7m signifie c c lEgypte~.Notons que ce mot
a tine forme de pluriel duel qui provient peut-etre de cc quil y
avait dana la haute Antiquitd, deux royaumes en Egypte. (N. D. T. )
42 LE RITE DE MISRAIM LES SOURCES DE MISRAIM 43
de raison he F. ~. Ragon a qualifie de Ma~onnerie jtuve,
eat divise en quatre series et dix-sept classes ( ...) Lea chefs
et fondateurs de cette Ma~onnerie postiche furent hes
freres Michel et Marc Bedarride, negociants dAvignon,
et un homme de hettres nomme A. Meahlet, qui doit etre
considere comme lorganisateur de cc systeme, de meme
quil eat aussi hauteur des premiers atatuts dates dia
1 0 mars 1 81 6. Ils erigerent It Paris un Grand Chapitre du
Rite. ~ (Lauteur resume ensuite cc que Ragon ecrit dana
son Orthodoxie et son Tuileur.)
Cela dit par souci dobjectivite, il eat particuhierement
fructucux de rassembler lea elements concernant Misraim
quon petit tirer de louvrage de Bedarride De lOrdre
ma~onnique de Misraim. Ii aagit dana ha partie qui traite
de ] hiatoire pretendue de ha Ma~onnerie jusquau xviii
siecle, dune ceuvre fantaisiate et apologetique qui na rien
de sericux. Toutefois, dana ha partie qui traite de ha
periode historique de ha Ma~onnerie speculative, Bedar-
ride expose certains points fort intdreasants que nous
soulignons dana lea notes que nous reproduisons.
Bedarride commence pratiquement son Histoire avec
cette dtonnante introduction: La Ma~onnerie de Mis-
raim nest point, comme he pensent beaucoup de person-
nes, une institution humaine ( ...) il suffit dy etre initie
et de hetudier avec quehque attention, pour reconnaitre
aussit6t quehle ne peut etre que louvrage du Tout-
Puissant. ))
Dana he premier tome de louvrage hauteur retrace ha
hegende du Rite, dont he premier Grand Conservateur (ou
Souverain Grand Maitre general absolu) aurait ete Adam.
En 4720 de hannee de ha Vraie Lumiere (cc qui correspond
selon he calendrier de Misraim It 71 6 de lere chretienne
mais il y a une imprecision qui peut varier dun It quatre
ans et puis ih faudrait aussi tenir compte des mois egyp-
tiens) un descendant dAdam que hauteur identifie comme
son ancetre, he patriarche Balaam, occultiste dune grande
vaheur, un des Grands Conservateurs de hOrdre de ha
Vallee de Beheyde, se serait etabhi en Etrurie, dana Ia ville
de Florence. Son fiha Samuel, Grand Maitre de ha Puissance
Supreme pour lEtrurie, aurait fonde des ateliers macon-
niquca It Ravenne, Veniac, Trieste, Turin, Vienne et en
Allemagne 2 II eat fait allusion ensuite It ha participation
~ ha premiere Croisade de quelques Miaraimites et puis
au retour de ces croisda. Le deuxieme tome debute en
racontant que dana lan du Monde 51 66 (1 1 62), un descen-
dant de Samuel, Majoragio, initie de ha Vallee de Milan,
apres ha destruction de cette ville par Frederic i Barbe-
rousse, ac refugia aur lea bords de ha mer Adriatique;
hIt, il aurait ete accucilhi It Veniac, rejoignant ensuite
Palerme do~i il se aerait embarque pour lEgypte. A cette
meme epoque quciquca croises auraient ete inities au
Rite Adonhiramite. Ii eat question ensuite dune visite
effectuec It ha grotte du prophete Ehie sur he mont Camel
pres de Jdrusalem, de ha rencontre entre Majoragio et
Saladin, et de son retour en Europe, en compagnie dun
croise initie au Rite Adonhiramite que lon doit pratiquer
comme he Tres Sage Salomon lavait institue.
Apres dautres divertissements du meme genre qui
2. Lingdnuitd des affirmations de B~DARaIDE, demontre quelle
dtalt, It cette epoque, lignorance de la plus grande partie des
gens y compris lea dcrivains.
3. Sur le Rite Adonhiramite, cite plusicurs fois dana louvrage
de B~DARRIDE qui le falt remonter It Salomon, nous navons que
peu de renseignements. Scion RAGON il sagit dune invention du
baron de TacHouDy, ddcritc dana son livrc Recueil pr&ieux de la
Ma~onnerie Adonhiramite, publid en 1 787; cc qui laisse supposer
quil ne sagit pas de cette Ma~onncric, dtant donnd que Gad
Bddarride y aurait dtd initid en 1 771 . Il cat plus probable, dtant
donnd la ressemblance de certains rituels et le falt quc B~DARRIDE
indique comme siege du Rite la ville dAvignon, quil avait lintcn-
tion de ddsigncr la secte des Illuminds dAvignon du bdnddictin
Dom Pcrndty, Ma~onncrie en six grades, aux pratiqucs mystico-
hcrmdtiqucs selon lea theories theurgiqucs de Swcdcnborg. Ce
Rite fut fondd aux alentours de 1 765 et modifid ensuite dans
lAcademie des Vrais Ma~ons de Montpcllier avec la meme
nomenclature: 1 )Vral Ma~on; 2) Vral Ma~on dana Ia Voic droite;
3) Chevalier de la Clef dOr; 4) Chevalier de lIris; 5) Chevalier
des Argonautes; 6) Chevalier de la Toison dOr. Tous ces grades
provenalent de la Mere Loge de Marseille (1 750), ccntre dun
important Rite Philosophique en 1 8 grades. Une partic du rituel
des Elluminds dAvignon cat rapportee par Robert AMBELA[N dana
son Iivre le Martinisme (1 946). Voici lea grades de la Ma~onncrie
Adonhiramite: 1 It 3) grades universels; 4) Ancien Maitre; 5) Elti
des Neuf; 6) Elu de Pdrignan; 7) Elu des Quinze; 8) Petit Archi-
tecte; 9) Grand Architecte; 1 0) Maitre Ecossals; 1 1 ) Chevalier
dOricnt; 1 2) Rose-Croix; 1 3) Noachite. (Voir: RAGON 1 853 ci
1 861 ; MAnuzzi 1 972; SORo 1 921 ; Htrnn 1 961 . )

44 LB RITE DE MISRAIM
temoignent en faveur de la fantaisie de Bedarride mais
non certes de son aericux (par exemple, ha rencontre
It ha loge de Palerme entre he fameux Arnaud de Ville-
neuve et he Grand Conservateur Giotto), on arrive en
5775 (1 771 ) quand, scion lauteur, he Duc de Luxembourg
crea he Grand Orient de France en remplacement de
ha Grande Loge. A ha page 124, il eat affirme que ha
meme annee he Patriarche Gad Bedarride (II aagit du
pere de Marc) cc re~ut ha lumiere It ]a vahhee dAvi-
gnon par lentremise de 1 initid Israel Cohen aurnomind
Caroaae% et It ha page 1 25 que pendant lannee 5786
(1 782) dc savant Patriarche Ananiah, Grand Conser-
vateur Egyptien, vint It ha Vallee de Cavaih1 on~ oti il fut
accucihli par Gad Bddarride qul fiat initie par lui It certaina
hauta-grades de Misraim. A cette epoque, linitie Parenti
de ha Vallee de Zante, 66 de hOrdre, ac rendit en Belgi-
que ( ...) puis It Lyon o~ il fut re~u dana Ic Rite Martiniate. x
A ha page 1 26, il eat dit qu cc en cc tempa, he nommd
Caghiostro, Sicihien qui avait acquis en Egypte quehquea
degres ma~onniquea, lea altera et en forma un aoi-disant
Rite Egyptien selon son bon plaisir; ii vint en France
ob il cut un grand nombre de disciples, mais en 5790
(1 786) il fut oblige de quitter Paris. Ii parcourut diveraca
autres Valleca et ceat It ha grande cite de Rome, quen
5793 (1 789) il fut arrete et mis au fort de Saint-Ange ob
ii auccomba. Nous gardona pouratilt Bedarride he
silence stir tous lea faits de cc magicien; hhistoire profane
en dit aaaez ~. A la page 1 27, lon apprend que Gad Bedar-
ride fut nomme capitaine dartihlerie dana larmee dItahie
et cc cree 87 degre de MiaraYm. Puis il traversa lea
4. Le Grand Orient de France fut fondd en 1 773. II ne parait pas
possible quc B~DARRIDE se soit trompd aur tine date tellement
connuc en fixant la constitution du GA 02. en 1 771 . 1 1 cat probable
quc Ic calendrier misraimite qui devait prdvoir tine difference de
4004 ans avec le calendrier vulgaire ne soit pas exact oti qualors
ii y ait eti tine er-cur de calcul.
5. Lea archives communales de Cavaillon revelent qu% cette
epoque, lun des principaux dirigeants de la communaute juive
locale etait le rabbin Israel Cohen. (N. D. T. )
6. Selon toute probabiite, II y a aussi tine er-cur dana cette
date en consdqucncc de la precedente aur la constitution du Grand
Orient.
LE5 SOURCE5 DE MIaRAIM 45
Abruzzes It ha suite du general Championnet et atteignit
Naples oti he Patriarche Pahambola ~, Grand Conservateur
et Doyen de lOrdre dana cette region, he re~ut et he pro-
chama Grand Maitre 90. Mais Gad allait bientOt mourir,
de retour cc dana sea foyers ~. Dana lea pages suivantes, il
eat raconte ha naissance de Marc Bedarride It Cavaillon en
1 776, sa nomination comme officier des troupes republi-
cainca de Naples (1 799), son admission au 70 degre de
MiaraYm, sea voyages en Sicile puis It Florence oti il ren-
contre he Frere Tassoni ambassadeur du Royaume dIta-
lie de Milan aupres de ha cour des Bourbons dEtrurie (qui
~eta~t un initie parfait, lun des Grands Maitres de notre
Ordre ~) , puis son passage ti Livourne oti ii eat lhbte du
Frere Mathieti de Lessepa, consul general de France. Il
prend part ensuite It lexpedi tion de Joachim Murat contre
la Sicile, et ~ son retour It Naples ii eat eleve au 90 degrd.
Ii ac rend ensuite It Milan et lIt, il eat decore de ha grande
Etoile de Miaraim, nomme Grand Conservateur et membre
dhonneur de ha Puissance Supreme de MisraYm de cette
capitale par he Patriarche Theodoric Cerbes Souverain
Grand Conservateur Egyptien pour he Royatime dItalie.
En rentrant en France en 1 81 4 des brigands Ic depouillent
de sea bagages. Puis suivent des recita concernant Ia cons-
titution It Paris du Supreme Grand Conseil, lea luttes avec
le Grand Orient de France, lea tracasserics et pcrquisi-
tiona It cause des ddnonciationa de cclui. ci, et ha victoire
finale. Lea biographies des plus ihlustres Misraimites sont
aussi presentees.
Lea observations que lon peut tirer des confrontations
7. Il sagit probablement du Frere Palombo dont B~DARRIDE
a dcrit Ic nom dunc maniere erronec, qul A cette dpoquc occupait
effectivement de hautes charges maqonniqucs It Naples. Son neveti,
Alessandro Palombo. occupa Iui aussi dimportantcs chargea
maqonniqucs ati Supr6mc Conscil 33 de Naples ati siecle pasad
(voir B. BELLOMO La Massoneria, Milan, 1 960).
8. Le Baron Tassoni figure stir Ia Hate des Grands Commandeurs
de 1 Ordre des Chevaliers ddfcnscurs de la Mavonncric, Ordrc
rattachd It celui de Misraim. (Voir Ldo TAJCIL Le Culte du Grand
Architecte, 1 886, pp. 407408).
9. Le Comtc M~thieu de Lesseps (pere de Ferdinand quf ouvrit
le canal de Suez) figure aussi sur la hate des Commandeurs.
1 0. Le Comtc Thdodoric Cerbes se trouve lui aussi parmi lea
Grands Commandeurs (voir note 8).
46 LE RITE DE MISRAIM LES SOURCES DE MISRAIM 47
de cette histoire, touffue et aux trois quarts fantaisiste et
ingenue, avec les rares r~cits rapport~s dans les encyclo-
p~dies ma~onniques de cette ~poque qui s&end de 1 805
~ 1 866 (cest-~-dire sur plus dun demi-si&le) sont peu
nombreuses mais extr~mement int&essantes, nous tenons
~ le souligner.
Dabord, les rap pels au Rite Adonhirami te dans
diff~rentes parties du texte de B~darride ont une grande
importance, ce qui d~montre quil tient cette initiation
peu connue en grande consideration: le Rite Adonhira-
mite se pratique comme au temps de son institution par
le Tr~s Sage Salomon, affirmation qui nest pas avanc&
pour le Rite de Misra~m m~me si lon d~c1 are quil descend
d Adam; quelques crois~s aurajent ~ initi~s ~ ce Rite
mais non au Rite Misraimite; Majoragio rencontre un
crois~ religieux adonhiramite. Par ailleurs, le patriarche
Gad re~oit la lumi~re ma~onnique ~ Avignon, patrie du
Rite des Illumines dAvignon que Marc &darride a sans
aucun doute confondu avec le Rite Adonhiramite du baron
de Tschoudy. Donc le Rite Adonhiramite, ou mieux celui
des 1 1 1 umin~s dAvignon d~riv~ de Ia Mere Loge de Mar-
seille, est important pour le Rite de MisraYm et ii est
probable quune grande partie des grades, rituels, mots
de passe et tuileurs de ce dernier en proviennent.
En 1 782 (5786) Gad rencont re le savant Patriarche
Ananiah, Grand Conservateur Egyptien qui 1 initie ~
Misrafm; ii est dit qu~ la m~me ~poque, alors que
liniti~ Parenti va en Belgique puis ~ Lyon pour ~tre re~u
dans le Martinisme, le Sicilien Cagliostro arrive en France.
Marc &darride fait alors un commentaire parfaitement
injustifi~ sur les degr~s ma~onniques quil aurait acquis
en Egypte et quil aurait modifies selon sa fantaisie (pro-
bablement par 1 introduction de pri&es catholiques) et ii
conclut en disant: ~nous gardons le silence sur tous les
faits de ce magicien . Pourquoi? Apr~s avoir fait cette
disgression tout a fait inutile dans son histoire, ii aurait
~t6 n~cessaire au contraire que B~darride en explique les
motifs. Mais effectivement juste ((en ce temps , en
juin 1 783 (ii y a une diff~rence de date, cest vrai, mais
nous avons d~j~ constat~ une erreur dans la date de la
constitution du Grand Orient de France), le Comte de
Cagliostro (alias Joseph Balsamo, Marquis dAnna, Mar-
quis Pellegrini, Comte de Ph~nix, Comte Harat, Acharat,
etc. ) traverse le midi de la France pour sembarquer,
probablement ~ Marseille ou Toulon, en direction de
Naples oii ii va rendre visite ~ son bienfaiteur et fraternel
ami le Chevalier dAquino, gravement malade ~ Mais
dAquino et Balsamo-Cagliostro-Pellegrini avajent amend
de Malte ~ Naples les quatre grades des Arcana Arcano.
rum. Et Gad a ~ initi~ a Naples au 900 degr~; auparavant
ii n~tait que 8T. Marc, lui aussi, a ~ initi~ au 900 degr~
a Naples. En outre, Cagliostro est passe plusieurs fois ~
Marseille en 1 770 et ii sy arr~tera aussi en 17 83 lors de
son retour de Naples en France. Le Rite Egyptien de
Cagliostro a plusieurs choses en commun aussi bien avec
le ~R~gime de Naples> quavec les Ellumin~s dAvignon
(oii Gad a re~u la lurni~re ma~onnique) et Ia Mere Loge
de Marseille. Et comme par hasard (ii sagit ~videmment
dun hasard mais pour certaines choses les hasards ont
une particularit~ que lon ne peut ignorer) les Statuts
et r~glements de Ia Loge-rn~re dadoption de Ia Haute
Ma~onnerie Egyptienne fond~e par le Grand Cophte ~
lOrient de Paris ~ se trouvent d~pos~s a la biblioth~que
du mus~e Calvet dAvignon (manuscrit n
0 3067).
Autre observation: Thory et Levesque affirment que
Misraim vient dItalie et &ait connu a Venise et le long
des c6tes de lAdriatique. Et B~darride precise quen 1 782
(5786) liniti~ Parenti de la loge de Zante se rendit en
Belgique puis ~ Lyon oii ii fut re~u dans IOrdre Marti-
niste. Cela d~truit les theses de Findel et de Clavel dont
le premier affirme que le Rite fut invent~ par &darride
et le second par un inconnu appeI~ Lechangeur et autres
Fr~res de mceurs d~cri~es . Dautre part le secret entou-
rant les trois derniers grades du syst~me misrafmite qui
nauraient ~ confi~s qua des Sup~rieurs inconnus (secret
1 1 . CAGLIOSTRO ~crit dans son Mdmoire: ~Lorsque je re~us une
letire du Chevalier dAquino par laquelle ii me marquoit quil
~toit dangereusement malade. Je partis sur le champ; mais, quel-
que diligence que je pus faire, je narrivai ~ Naples que pour y
recevoir les derniers soupirs de mon maiheureux ami.
48 LB RITE DE MISRAIM
LES SOURCES DE MISRAIM 49
mentionne par Thory et Clavel puls exploite par Ragon
pour calomnier lea Bedarride et faire absorber Ic Rite
par he Grand Orient) pourrait aussi etre en relation avec
]c voyage de Parenti de Zante It Lyon pour etre rc~u dana
he Martiniame ~,.
Stir un cahier de seize pages dactyhographieca, intitule
Nomenclature, paroles, signes, decorations (etc.) des
Loges, Chapitres, Conseils, Senats (etc.) des Rites de Mis-
raYm et Memphis , il cat ecrit apres une courte preface:
~Le Rite Oriental Ancien et Primitif de MisraYm et Mem-
phis est le resultat de la collaboration intime entre le
Rite de MisraYm ou Egyptien, apparu & Venise en 1801
grdce & lceuvre du Philalethe Abraham et diffuse imme-
diatement en Italie et en France, et le Rite de Memphis
ou Oriental, fonde par Etienne Marconis en 1839 & Paris
avec une nomenclature qui transformait lechelle de gra-
des de MisraYm en y incluant des initiations et des rituels
de type oriental. A ha page 4 de cc meme cahier hon fait
1 2. II cat tin pcu difficile de prdciser sil sagissait dii Martinisme
de Saint-Martin ou de ccliii de Martin~s de Pasqually (appeld aussi
Martindaisme ~) . Mals II y a tine chose certaine, ccst quIt cette
epoquc, en 1 782 oii 1 783, Ic Martinisme dtait represente It Lyon
par Ia loge les Chevaliers bienfaisants dirigec par Jean Baptiste
Willcrmoz, tandis quc sinstallait lentement tin type dinitiation
libre dfi It Louis-Claude de Saint-Martin. 1 1 est donc probable que
le Mart iniame ~ en question soit le Martindsiamc pratiqud alors
par Wilcrmoz, Saint-Martin ne ac trouvant pas It Lyon en cc
temps lIt. Dautrc p art de nombreux dldments historiqucs et la
comparaison de diffdrcnts ritucla nous laissent supposer quc la
Ma~onncric de type Ecoasais, en partic d. iasoutc, en partic ddaor-
ganiade par Ia Rdvolution et lea armdcs de Ia Convention nationale
et dii Dn-cctoirc, fut rdorganisdc par lea Martinistes titulaires des
Arcana Arcanorum (cc qui apparaItrait clairement si le syllabus
dii 88 dcgrd ndtait pas secret) qui avaicnt rasacmbld dana lOrdrc
de Miaralm lea 68 grades lea plus importants cnfantds par lea
loges europdenncs, en ajoutant It cetix-ci dcux adrics de grades,
lunc mystique, 1 autrc martiniste. Notona aussi It propos dii
Martindaisme quc certaina grades et rituela de lOrdre des Cheva-
liers Ehus Cohen de lUnivcrs de Martin~s de Pasqually servirent
It la constitution de lOrdrc des Philal~thcs ou cc Amis de la
write ~> , crdd It Paris en 1 773 dans le cadre de Ia loge les Amis
Reunis. (Voir Axi~ S. I. Note storiche sul Martinismo,
dditd par lOrdrc Martiniste dItalic, 1 960).
1 3. Document existant dans lea Archives des Rites Unis de
Misraim et Memphis dii Temple Mystique des Patriarches de
Venetie et Lombardic.
une comparaison entre Miaraim et he Rite Ecoasais Ancien
et Accepte en affirmant quc tous lea deux, apparus apres
ha Revolution fran~aiac, curent pour but ha reorganisation
et Ia centrahisation en un Rite unique des differenta Rites
pratiques dana lea loges fran~aiaca et ahlemandes avant
ha Revolution. A ha page 5 lon soutient quc MiaraiTh cat
c c un double systeme ma~onnico-illuministe qui renferme
en lui le grand systeme initiatique occidental que le Rite
Ecossais Ancien et Accepte, dans sa reelaborat ion en
trente-trois degres des principaux Rites professes, na pas
reussi & rdaliser, car ce dernier a exclu de sa nomenclature
les grades cabalistiques, martinistes et martinesistes (rai-
son pour laquelle lorganisation ma~onnique a degenere
& un certain moment en association philanthropique et
politique)
Par ailleura, un document de 1 867 cite lcxiatcncc de
MisraYm dana lilc de Zante en 1 782 et dautrca ecrita affir-
ment qucn 1 796 ddjIt une loge miaraYmite fonctionnait It
Vcniac
1 Tandia quc he Frere miaraYmite Giuseppe Darre-
sio, aignataire avec deux autres de lactc de misc en
sommeil en Italic1 6 des 1 6 premieres classes et 86 premiers
degres de lOrdrc, affirmait dana une note quc he Phiha-
hethe Abraham, nom initiatiquc de Supericur Inconnu,
naurait ete autre quc he Baron Tassoni membre de ha
noble famille Tassoni de Modene, qui assuma de nom-
breusca charges dana he royaumc itaho-napoleonien et qui,
de passage It Veniac, vera 1 801 , aurait reconstitue Ia loge
de MiaraYm, qui avait ete misc en sommeil loraquc ~ ha
suite du traitd de Campo-Formio (1 797) lea Autrichiens
occuperent ha cc serenissime ~.
1 4. Voir lea divers documents concernant la fondation de lOrdrc
de Misraim en possession des Archives dii Souverain Grand Sanc-
tuairc Adriatique.
1 5. Acte du Supreme Conseil General des Souverains Grands
Maitres Absolus deMisrdimdu 2 0 avril 186 7 Archives des Rites
Unis de Misraim et Memphis.
1 6. Voir p. 45 ci-dessus.
MI5RA~M APRES LES StOARRIDE 51
CHAPITRE IV
MISRAIM APRES LES BEDARRIDE
EN ITALIE ET EN FRANCE
En Italic, avec ha chute de Napoleon et he retour It letat
ante-revohutionnaire, Ia majorite des associations macon-
niques organisecs et dependantes dun pouvoir central
avaicnt cease leura activites, sauf quchques-unca qui lea
poursuivaicnt dana lea Etats lea plus toleranta sans toute-
fois se compromettrc par des exces p0
1 itiqucs. Mais nom-
breux etaicnt lea mecontents qui voyaicnt dana ha Sainte
Alliance une reaction aux iddaux de hiberte repandus par
lea tragiqucs combats de ha Revolution fran~aiac et qui
rcjctaient labaohutiame paternahiate des petita princes
(presquc tous lies It lAutriche) qui avaicnt recemment pris
he pouvoir dana lea differents Etats et principautes dIta-
lie; ces elements de pointe avaicnt emigre dana ha
Charbonnerie ~ (Carboneria) ou Rite de Saint Theobald
ou dana dautrca associations secretes et parama~onrn-
ques, telles quc lea ~Guclfca ~, lea Elus > , lea Add-
phes ~,lea Subhimes Maitres Parfaita et dautrcs moms
importantes. Dana un rapport de 1 81 7, Ia police pontifi-
cale fixa son attention sur lea Carbonari et lea Guelfes
qui auraicnt opere It Rome, Perouse, Fermo, Ferrare et
Bologne. Les Carbonari disait Ic rapport sont
redoutables aussi bien par leur nombre que par leur
I. Voir G. VENTURA Le societ& segrete nel Risorgimento,
Venise, 1 970.
audace et heur tendance It laaaaaainat pohitique. Lea Guel-
fes, au contraire, sont moms nombreux et moms violenta,
mais iha sont It craindre par leur maniere dagir. Leur but
eat lindepcndancc de hItahic et ils visent It hattcindrc par
une propagande adequate et subtile ~.>
Moms connuca mais encore plus efficaces furent lceuvrc
et I action deployeca par lea ccPhihoaophca Inconnus ~,
petits groupes dont he but etait ha propagande et qui
depcndaicnt dunc myatericuac Puissance > . On a vouhu
identifier ces Philosophes Inconnus, qui portaicnt he titre
dunc clasac de ha loge fran~aiac des Phihalethes ~, avec
des envoyds des Subhimes Maitres du Grand flEuvrc, (et
dana he symbohiame de lepoquc he Grand ~Euvrc ~ etait
lindependance et 1 union de tous lea Etata itahiena dana
une nation liberale). Et en effet, aclon cc qui decoule dun
document de 1 867, exiatant dana lea archives de hOrdrc
Souverain des Cheval icra du Temple (Supernus Ordo
Equester Templi) un accord aurait ete passe durant lea
guerres dinddpcndancc entre ces deux groupes, dont he
premier, ceat-It-dirc celui des Subhimes Maitres du Grand
fEuvre, aurait ete rattache au Rite de Misraim, Regime de
Naples.
Dana Ic parchemin ddjIt cite c,cistant dana lea Archives
des Rites Unia de Misraim et Memphis dItalic, hon mdi-
quc quil y avait en 1 860 une loge de Miaraim ~ Palerme
et une autre It Naples. On aurait mnitie dana ha premiere
de nombreux officicra garibaldiens appartenant ddjIt l~ Ia
Ma~onneric de ha Haute Italic et on leur aurait atti-ibue
en majori te le grade de Philosophe Hermetique; ha
2. Voir Ettore FAHIETTI I Carbonari, Milan, 1 942, p. 91 .
3. Le cc Conseil des Philosophes Inconnus dtait Ia neuvieme
classe dii Rite des Phi1 aI~thcs et sa premiere classe d cc Echarpe
blanche ~ (voir note 1 5 ci-dessous). Dautre part, les Philal~thcs
avaient hdritd de la plus grande panic des archives des cc Cheva-
hers Elus Cohen de 1 Univera ~ de Martines de Pasqually, Ondre
dont Louis-Claude de Saint-Martin avait dtd sccrdtairc.
4. Voir G. VENTURA Ternplan e Ternplarismo, Venise, 1 964.
5. ~ Sublime Maitre du Grand ~Euvrc~cat Ic titre du 90 dcgrd
de Memphis-Misraim en France et des Rites Unis en Italic ainsi
que Ic 89 degre des Rites non confondus de Misraim ou de
Memphis.
6. 53 degrd de Misralm, 40 de Memphis, 1 7 des Rites Unis,
27 de Memphia-Miaraim.
52 LB RITE DE MISRAIM MISRAIM APRtS LES BEDARRIDE 53
seconde aurait ~t6 mise en sommeil pour fuir les repr&
sailles de L a police des Bourbons apr~s L a bataille de
Calatafimi.
A Venise le Rite aurait r6apparu en 1848 avec la procla-
mation de L a R6pubL ique Venitienne mais ii se serait
presque tout de suite remis en sommeil pour se remani-
fester en 1865 et demeurer en activit~ jusquau 6 avril
1867.
L e 20 avriL 1867 L a Puissance supreme du Rite se r6unit
~i Venise et promuL gua le document suivant:
Gloire & lOmnipotent
EMET
Respect & lOrdre
PUISSANCE SUPREME
De lOrient du Supr6me Grand Conseil gdndral des Sou-
verains Grands MaUres absolus de 1Ordre de Misrdim, de
ses quatre sdries et du 90~ et dernier grade, sidgeant dans
L a Valide de la L agune Vdnitienne, sous un point jixe de
lEtoile polaire & 450 26 2 N. et 120 20 33 E., le 2& jour
du we mois de lannde 5863 V.L .
A tous les MaQons rdguliers
Salut sur tous les points du triangle..
Nous portons & votre connaissance que le Supr6me
Grand Conseil gdn~ral du 9Q0 et dernier grade du Rite de
Misroim, Puissance Supreme pour lItalie, a ddcid~ dans
son assembMe gdndrale extraordinaire du 19 jour du IF
mois de lannde 5863 de la Vraie L umi~re (1867 Ere vul-
gaire) de mettre en sommeil, en Italie, le Rite dans ses
4 series et uniquement dans ses 16 premi~res classes jus-
quau 860 degrd, et cela jusqu& ce que le r~veil desdits
degrds et classes soit considdrd ndcessaire ou opportun
par la Puissance Supreme et son Supr6me Grand Conser-
vateur t Pour cela un triangle a dtd constitud par trois
7. Rernarquons que cet acte ne mettait en sommeil que les
86 premiers grades de Misraim et quil ne concernait pas les
Arcana Arcanorum (87 k 9& degr6). Dautre part dans cc docu-
ment le ddcalage entre 5863 Vi. et 1867 E.V. est de 3996 anndes
et non de 4004 anndes conime I I est censd etre k Misraina. De
m&me, ci-dessous, 1ann6e 5941 V.L . correspond k 1945 E.V., avec
donc un ddcalage identique de 3996 ann6es. Comine I I est dit k
Grands Conservateurs en les personnes des Sublimes
Frefres Giuseppe Darresio 9W, Antonio Zecchin 9W et L uigi
della Migna 90e, a/in quils se chargent, quand le moment
sera opportun, de passer les pouvoirs conservateurs
supr6mes de lOrdre et du Rite au Fr& e quils jugeront
le plus digne a/in que Ia continuitd de la transmission des
pouvoirs soit maintenue ad aeternum. En vertu de ces
ddcisions le Supr6me Grand Conseil des Souverains
Grands Maitres absolus du 9O~ et dernier grade du Rite
de MisraYm (ou dEgypte) donne aux susnommds Tr~s
Illustres et Tr~s Puissants Fr~res Giuseppe Darresio,
Antonio Zecchin et L uigi della Migna les pleins pouvoirs
pour la nomination du Supr6me Grand Conservateur de
lOrdre et du Rite.
Fait dans la Valide de la L agune V~nitienne le 20~ jour
du I11~ mois de lAnnde 5863 de Misra~m.
L e Supreme Grand Conservateur:
Giovanni Pallesi dAltamura 33e 66e 90C
L es Grands Conservateurs:
Giuseppe Darresio 33e 66~ 90e
Antonio Zecchin 33e 66e 9Qe
L uigi della Migna M.T. 33e 66e 90e
L e document porte au verso L a signature des Supremes
Grands Conservateurs qui se succ6d~rent de L ann6e 1867
~i 1966%
Par un acte que nous reproduisons ci-apr~s, le premier
jour du mois de Phamenot de L ann6e 5941 de L a Vraie
L umi~re (1945 E.V.), L e Supreme Grand Conservateur dii
moment, Marco Egidio Allegri 9Q 6, proc&I a au r~veiL dii
Rite:
c c En lan 1867 de lEre vulgaire lOrdre du Temple de
langue italienne mettant en sommeil la Puissance Su-
pr6me du Rite Egyptien sidgeant & Venise, instituait trois
la note 4 du chapitre I I I , le calendrier misraYnaite ne semble pas
tr&s exact. I i aurait 6td plus simple de sen tenir au d~ca1age
de 4000 ans en usage dans le reste de la Magonnerie. (N.D.T.)
8. Acte original figurant clans les archives des Rites Unis de
Misraimet Memphis. L e texte est dcrit de droite a gauche.
54 LE I~ITh DE MISRAIM
MISRAIM APRtS LES B1~DARRIDE 55
Grands Conservateurs du Rite en les personnes des Subli-
mes Fr~res Giuseppe Darresio 900, Antonio Zecchin 900 et
L uigi della Migna 9Q0 L eurs pouvoirs furent ensuite trans-
mis au Tr~s Puissant Supreme Grand Conservateur
Alberto Francis 90 qui & son tour les transmit au Sublime
Fr~re L uigi Bo... 9Q0 Puis les pouvoirs furent confi~s au
Tr~s Puissant Marco Egidio Allegri promu Grand Conser-
vateur ~ vie.
Conform~ment donc & nos prerogatives, en nous
servant des pouvoirs donn~s par les articles 14 et 15 des
Statuts (titre Ill, section 1), le premier jour du mois de
Phamenot de lannde 5941 de la Vraie L umi~re, Nous
Marco Egidio Allegri, 330 du Rite Ecossais, 330 950 du Rite
de Memphis, Grand MaUre ~ vie et Supreme GraM
Conservateur de lOrdre de Misra~m, avons d~cid~ le rdveil
et linstallation du Souverain Conseil g~n~ral du 900 et
dernier degr~, Puissance Supreme de lOrdre et du Rite
de Misrdim, ainsi que lunion de ce Rite et du Rite de
Memphis et avons appek ces Tr~s Chers et Distinguds
Fr~res & en faire partie: (suivent les noms de onze
personnes) s.
Selon Philippe Encausse 10 son p~re, Gerard Encausse
(Papus), aurait re~u en 1907 deux dipL 6mes ma~onniques
~manant de 1 Ordre Ma~onnique Oriental de Misraim
pour I I talie ~, le Rite I ~gitime de Misra~m ~tant alors en
sommeil en I talie; mais L on ne connait nile contenu, ni
L origine de ces dip]6mes ~.
Un Rite R~form~ de Misraim aurait ~ ~r~vei11~ > (on
ne sait avec queue autorit~) ~ Naples, aux alentours de
1880, par Giambattista Pessina qui I aurait ensuite uni ~i
9. Voir L ivre dOr du Temple Mystique des Rites Unis de Mis-
raim et Memphis, p. 1.
10. Ph. ENCAUSSE 1949, p. 129.
11. En fait, dapr~s 1un des dipl6mes de Papus reproduit dans
les Archives secretes du Monde inconnu (1980), cet Ordre Ma~on-
nique Oriental de MisraYm ~tait dirig~ par Pietro Amoroso, Souve-
rain Grand Maitre, et Attilio de Amicis, Grand Secr~taire, avec
siege ~ Ban delle Puglie. Cet Ordre de Misraim ~tait present au
Convent ma~onnique spiritualiste de juin 1908 ~ Paris, oZ i ii
semble avoir ~ repr~sen1~ par Frosini (cr~ateur du Rite Philoso-
phique I talien) et ii est probable quil soit issu du Rite R~forrn~
de MisraYm de Pessina. (N.D.T.)
son Rite R~[orm~ de Memphis. Nous aurons L occasion
den reparler plus loin.
En ce qui concerne la France, apr~s la mort des &dar-
ride, Misra~m a v~g~t~ toujours combattupar le Grand
Orient et L e Supreme Conseil du Rite Ecossais jusquau
moment ou ii a dCi pratiquement rendre les armes.
Apr~s L a scission qui se produisit ~ la fin du si~c1e
dernier dans le Rite de Misraim entre les partisans du
docteur ChailL oux, auteur du fameux discours qui renjait
L e Grand Architecte de L Univers, et les ~ spiritualistes
guides par le Fr~re Osselin, ce dernier groupe a r~sist~
sans cesse aux pressions du Grand Orient et bien que peu
nombreux (et cela est naturel car L es hommes de d~sir
sont rares) ii a poursuivi L antique tradition ma~onnique
et donc ~L a recherche des L ois de la Nature et de ses
rapports avec L es Hommes et L e Plan divin ~. L es succes-
seurs dOsseL in pratiquajent encore leur Rite avant la
derni~re Guerre dans L a L oge-mere Arc-en-Ciel, nom glo-
rieux du premier Chapitre fond~ en France par L es fr~res
B~darride. Q ue]ques hauts dignitaires de cette L oge, dis-
saute pendant L a guerre et L occupation allemande, au-
raient appuy~ L initiative du professeur Jean Henry Probst-
Biraben ~, Ma~on orthodoxe et traditionaliste tr~s ~rudit,
qui r~veiI 1a L e Rite le 31 d~cembre 1956 en sattachant
~ la revalorisation du Regime de Naples ou Scala di
Napoli .
12. L a Chcdne dunion, juin 1958, p. 541, cite par NAUDON 1960,
p. 104.
13. Dans le d~cret de r~veil de Misrai:m en 1956 I I se qualifie
comme: ~Jean Henry Probst dit Probst-Biraben, docteur en
lettres, professeur honoraire de philosophie; membre du Supreme
Conseil international des Rites ma~onniques orientaux unis de
Memphis-Misra~m, 33~, 66~, 9O~ et 97~ de ces Rites.)> I I avait colla-
bore en 1929 ~ I a revue le Voile dIsis et en 1936 ~i I a Revue du
Folklore ainsi quau Mercure de France en 1939-1940. I J semble
avoir ~ Sup~rieur I nconnu dans 1Ordre Martiniste et membre
dautres groupes ~sot&iques secrets. I I publia, aux Editions des
Cahiers AstroJogiques de Nice les deux ouvrages suivants: les
Myst~res des Ternpliers (1947) et Rabelais et les secrets de
Pantagruel (1949). I I faut aussi noter que Probst-Biraben fut un
des signataires, en 1934, ~i Bruxelles, de 1acte de constitution de
la FUDOSI (voir chap. VI I , notes 16 et 17).
14. Voir Paul NAUDON L a Franc-Ma~onnerie et le divin, Paris,
1960, p. 100.
56 LB RITE DE MISRAIM
MISRAIM APRE5 LES BEDARRIDE 57
Dans I a revue la Chaine dunion de janvier 1959, page
236, on pouvait lire: c c lOrdre de MisraYm a sa place
dans L a lignde de L a Ma~onnerie initiatique et tradition-
nelle (...) Son existence suffit ~i assurer dans le Monde L a
permanence dun message antique de fol, de confiance et
desp~rance dans les destins posthumes de lHomme. ~
I i faut ajouter que Probst-Biraben avait aussi r~veilk
en 1947 le Rite de Memphis dont nous parlons dans L a
seconde partie ~. Ce dernier Rite hit r~uni en 1959 ~ celui
de MisraYm (Regime de Naples), on ne sait pas exactement
par qui ~, ~tant donn~ que Probst-Biraberi qui avait
r~veill~ les deux Rites ~tait d~jii mort ~ 14e v~n~rable
de 92 ans ~ I a fin de 1957 ~.
Pour conclure sur cette initiative decisive des derniers
repr~sentants de cette branche orthodoxe de Misraim (ii
est juste de qualifier ainsi nimporte quel groupe qui suit
15. Selon NAUDON (1960, p. 103), le Rite de Memphis reconstitu~
par Probsi-Biraben pla~ait son origine dans le Rite Primitif des
Philalathes r~nov~ en 1779 ~ Narbonne dans I a loge des Philadel-
phes. A ce propos, en liaison avec nos pr~c~dentes notes sur les
Philal~thes, ii nous paraft opportun de rappeler ici les douze
degr~s quon pouvait gravir dans leur loge, les Amis R~unis, dont
furent membres Savalette de L ange, Court de G~belin, le cabaliste
Duchanteau, von Gleichen, le Prince dAssia, de Beverley et dau-
tres Ma~ons fameux: 1 a 30, grades norinaux dapprenli, compa-
gnon et maitre; du 40 au 120 degr~, les grades sappelaient des
classes)); 40, classe des Elus; 50, des Ecossais; 60, des Cheva-
liers dOrient; 70, des Rose-Croix; 80, des Chevaliers du Temple;
90 des Philosophes I nconnus; 100, des Sublimes Philosophes; 110
des 1niti~s; 120, des Philal~lhes ou Maitres de tous les grades.
L es quatre derni~res classes formajent le Conseil de 1Echarpe
blanche. Coinme le sait la plus grande partie des Ma~ons instruits,
les Philal~thes organis~rent a Paris en 1784 le fameux Convent
qui porte leur nom et auquel furent invites les plus hautes auto-
rites ma~onniques de 1~poque. L e Convent devait discuter de
dix probl~mes jug~s fondamentaux pour la Ma~onnerie, qui
aujourdhui encore attendent une r~ponse exhaustive et digne de
fol. L es travaux se d~roularent du 13 novembre 1784 au 26 mai
1785, et neurent pratiquement aucune conclusion du fait de
linvitation faite a Cagliostro et des polamiques qui sen suivirent.
Recommences deux ann~es apr~s avec dautres th~mes, les travaux
sachev~rent sans grands r~sultats le 26 mai 1787, deux mois
plus tard.
16. Voir NAUDON 1960, pp. 104-105.
17. Ce fut Henri Dubois, successeur de Probst-Biraben, qui
cr~a un c Supreme Canseil des Ordres Ma~onniques de Memphis
et de Misraim r~unis oZ i les rituels et les grades de Memphis
et de Misraim restaient cependant distincts. (N.D.T.)
les Arcana Arcanorum dii Regime de Naples), lon doit
specifier que lOrdre r~veill~ en 1956 par Probst-Biraben
est encore actif maintenant dune mani~re autonome en
tant que Rite de MisraYm ou dEgypte particuli~rement
en Belgique, m~me si son actuel Grand Hidrophante g~n6-
ral est un I talien. Ce dernier, ii L a mort du successeur
de Probst, fut nomm~ ~i 1unanimit~ pour le remplacer,
par le Supreme Grand Conseil de Misraim, ~i cause de son
age ma~onnique et profane, de sa sagesse, et de ce quiI
~tait le plus ancien et le plus dev~ en grade parmi les
membres de ce Supreme Grand Conseil.
DEUXIEME PARTIE
LE RITE ORIENTAL
ANCIEN ET PRIMITIF
DE MEMPHIS
CHAPI TRE V
ETIENNE MARCONIS ET MEMPHIS
Ragon, chez lequel tous ont ensuite puis~ sans chercher
plus loin, liquide le Rite de Memphis aux pages 309-315
de son Tuileur gdndral maintes fois cite avec vingt lignes
de presentation, L a liste de ses 7 classes et 92 grades,
trente lignes r~serv&s aux decorations et autres baga-
telles, I a reproduction dun mod~le de dipl6me et le com-
mentaire suivant: cc Comment peut-on trouver, au milieu
du xix si~cle, des mains assez courageuses pour signer
s~rieusement de pareilles choses?)>
Sans vouloir faire de pol~mique sur le fondateur de L a
loge des Trinosophes qui, comme nous lavons vii, a signs
pas mal de choses aussi peu sdrieuses, ii est ndcessaire de
dire tout de suite que le Rite de Memphis eut d~s son
apparition un succ~s notable, m~me sil na pas ~ dura-
ble, et quaujourdhui encore il a ses partisans, peu nom-
breux mais cboisis de qualitd en somme comme,
du reste, I avait pr~vu son fondateur, Etienne Marconis
de N~gre, quand il ~non~a les principes suivants: cc L e
Rite ma~onnique de Memphis a pour origine les myst~res
de lantiquit~; ii apprit aux hommes ~ rendre hommage
i~ L a divinit~. Ses dogmes reposent sur les principes de
lHumanit~; sa mission est l~tude de L a sagesse qui sert
~ discerner I a v~rit~; cest 1ceuvre bienfaisante du dive-
loppement de L a raison et de lintelligence; cest le culte
des qualit~s dii cceur humain, et L a rdpression de ses
1
62 L E RI TE DE MEMPHI 5
vices (...) Cette Ma~onnerie est enfin 1~cole de L a tolerance
religieuse, lunion de toutes les croyances, le lien entre
tous les hommes, le symbole des suaves illusions de
1esp~rance pr~chant L a foi en Dieu qui sauve et L a charit~
qui fait b~nir .
Mais Marconis de N~gre, fils dun I talien officier de
larm~e napoldonienne dEgypte, au lieu de sen tenir a
L a le~on de modestie et de vdrit~ donn~e par Savalette
de L ange
2 ~ tous les inventeurs de Rites plus ou moms
importants dEurope et dAm~rique, croit bon de donner
une origine solennelle ~ ce Rite quil avait cr~ en multi-
pliant les grades de L a loge fond~e par sort p~re i~ son
retour dEgypte. Selon ses affirmations le Rite provien-
drait directement de L a Palestine et aurait ~ fond~ par
les Templiers. Mais les origines seraient encore plus
nobles. L ap6tre Saint Marc ~vang~liste aurait converti au
Christianisme ~ Alexandrie dEgypte in pr~tre du culte
de S~raphis nommd Ormus. Celui-ci, apr~s avoir converti
six de ses anus, aurait cr~ en Egypte I a soci~t~ initiatique
des Sages de la L umi~re et initie ~ ses myst~res quelques
p~lerins ess~niens dont les descendants auraient ~ leur
tour transmis une partie de leurs secrets aux Chevaliers
de Palestine. Par ces derniers L a tradition serait arriv~e en
Europe ~ Upsal, puis en Ecosse oii elle aurait ~ trans-
mise par linstitution dun Ordre des Ma~ons dOrient.
De tout cela serait d~riv~ Memphis, ainsi que son grade
de Sublime Mai~tre de L a L umi~re qui est aussi le titre
du Prince Patriarche qui preside le Temple Mystique du
Rite.
1. Etienne MAI ~coNI s DE Nf~G1~n L e Rameau dor dEleusis,
Paris, 1861, p. 400.
2. Vo~r lintroduction du present ouvrage.
3. Vo~r MARcONI s DE NtG1~n & MourmT L Hi~rophante, Paris,
1839, et MARcoNI 5 DE NtGas L e Sanctuaire de Memphis, Paris,
1849.
4. Cette histoire est racont~e de fa~on plus ou moms idenlique
dans: Jean BRI CAUD Notes historiques sur le Rite Ancien et
Primitif de Memphis-Misraim, Paris, 1933; G. MAc Bnu~ Notes
on the A.~. and p~ Oriental Rite of Memphis, Madras, 1927; Arthur
WAI TE A NewEncyclopaedia of Freemasonry, tome I I , L ondres,
1921.
Notons que MAncoNI 5 DE N~GRE a dil sinspirer dun r~cit sinai-
ETI ENNE MARCONI s ET MEMPHI S 63
Soro, dans son Gran libro della Natura (p. 173) affirme
au contraire tout bonnement que Memphis-Misraim cc fut
crd~ par les Rose-Croix de L a branche italienne ~% Mais il
est evident que cette irnportante conclusion ei dautres
de nombreux auteurs nont aucun fondement, pas plus
quil ny a de fondement dans ce quaffirme le cr~ateur
dii Rite pour lui donner du lustre avec I a patine dune
pr~tendue antiquit~.
En effet, le Rite de Memphis, apparu en France en
1839, est d&iv~ en grande partie dii Rite Ecossais et de
cehui de MisraYm, et dune maniere moindre de I a loge
des Disciples de Memphis de Montauban qui en fut
cependant L a base. Certains auteurs estiment que cette
derni~re loge ~tait lh~riti~re des Philadelphes de Nar-
bonne ~ travers une Grande L oge des Philadelphes
dEgype, appanue en 1798, ii lexistence obscure et certai-
nement tr~s breve. Mais on sait seulement avec certitude
que I a L oge de Montauban hit fond~e par le p~re de
Marconis ~ I a fin de 1814.
Compose ii lorigine de 91 degr~s, puis porte ii 92 et
plus tard ~ 95, Memphis est divis~ en trois sdries de
grades. L a premiere sdrie qui va du 1 au 340 degr~ est
d~diee ~ lenseignement de I a morale; la seconde, dii
35 au 68 degr& ~tudie les sciences naturelles et la philo-
sophie de lhistoire; I a troisieme, du 69 au 95 degr~,
soccupe de haute philosophie, de l~tude des mythes reli-
gieux de diverses ~poques et admet les etudes th~osophi-
ques les plus hardies.
En se fiant toujours ~ Marconis, unique source de toute
premiere main en tant que cr~ateur dii Rite de Memphis,
ou tout au moms modificateur de in s~rie des hauts-grades
laire rapport~ par CA. THORY (1815), a son chapitre sur I a Rose-
Croix. (N.D.T.)
5. Peut-~tre SORO a-I -il extrapola a partir de ce passage de
MARCONI 5 DE N~GRn: c L e Rite de Memphis reconnait pour fonda-
teurs imm~diats les Chevaliers de I a Palestine ou Fr~res Rose-
Croix dOrient. ~
6. Syst~me ma~onnique apparu en 1779, subdivis~ en trois
classes dont les deux premi~res englobaient dix-sept grades et la
troisi~me trois chapitres et dans lequel lon ~tudiait les diff~rentes
branches des sciences occultes.
7. Voir MARCONI s 1849, pp. 19-22.
7
L E RI TE DE MEMPHI S
de la loge des Disciples de Memphis de Montauban, les
92 grades originaux, ainsi quils apparaissent dans son
ouvrage le Sanctuaire de Memphis, sont les suivants:
1. Apprenti
2 Compagnon
3. Maitre
1 s~rie - 1, cla.sse
4. Maitre discret
5. Maitre Architecte
6. Sublime Maitre
7. Juste et parfait Maitre
8. Chevalier des Elus
9. Chevalier dlu des Neuf
10. Chevalier ~I u des Q uinze
11. Sublime Chevalier ~lu
12. Chevalier Grand Maitre Architecte
13. Chevalier Royale Arche
2 classe
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
Chevalier
de L a VoCite sacr~e
de 1Ep~e
de J~nusalem
dOrient
Prince de Rose-Croix dHdr~dom
Prince dOccident
Grand Pontife de J6nusalem
Grand Maitre du Temple de I a Sagesse
Noachite, ou de I a Tour
dii L iban
dii Tabernacle
de lAigle rouge
du Serpent dAirain
de L a Cite Sainte
3 classe
28. Chevalier dii Temple
29. Chevalier de Johan, ou du Soleil
ET]ENNE MARCONI S ET MEMPHI S
30. Chevalier de Saint Andre
31. Chevalier Kadosch, Grand I nspecteur
32. Grand I nquisiteur Comrnandeur
33. Souverain Prince du Royal Myst~re
34. Chevalier Grand I nspecteur
35. Grand Commandeur du Temple
2 sdrie - 4 classe
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
Chevalier Pbi1al~the
Docteur des Planisph~res
Sage SivaYste
Prince dii Z odiaque
Sublime Philosophe hermdtique
Chevalier des sept Etoiles
Chevalier de lArc aux sept couleurs
Chevalier Supreme Commandeur des Astres
Sublime Pontife dI sis
Roi Pasteur des lutz
Prince de L a Colline sacr~e
Sage des Pyramides
50 classe
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
Philosophe de Samothrace
Titan dii Caucase
Enfant de L a L yre
Chevalier du Ph~nix
Sublime Scalde
Chevalier dii Sphinx
Chevalier dii P~lican
Sublime Sage dii L abyrinthe
Ponlife de I a Cadm~e
Sublime Mage
Prince Brahmane
Pontife de lOgygie
Chevalier Scandinave
Chevalier dii Temple de I a Writ6
64
65
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
66 L E RI TE DE ~AEMPHI 5
ETI ENNE MARCONI s ET MEMPHI 5 67
6 classe
Sage dH6liopolis
Pontife de Mithra
Gardien du Sanctuaire
Prince de la V~rit~
Sublime Kavi
Mouni tr~s Sage
Grand Architecte de L a Cite myst~rieuse
3 s~rie
Sublime Prince de L a Courtine sacr~e
I nterpr~te des Hidroglyphes
Docteur Orphique
Gardien des trois Feux
Gardien dii Nom incommunicable
Supreme Maitre de L a Sagesse
Souverain Prince des S~nats de 1Ordre
70 classe
Souverain Grand Maitre des Myst~res
Supreme Maitre dii Sloka
Docteur dii Feu sacr~
Docteur des V~das sacr~s
Sublime Chevalier de L a Toison dOr
Sublime Chevalier dii Triangle humineux
Sublime Chevalier dii Sadah redoutable
Sublime Chevalier Th~osophe
Souverain Grand I nspecteur de lOrdre
Grand D~fenseur de lOrdre
Sublime Maitre de lAnneau lumineux
L umi~re)
Grand R~gulateur g~n~ral de lOrdre
Sublime Prince de L a [VI a~onnerie
Sublime Maitre dii Grand ~Euvre
Sublime Chevalier dii Knef
Souverain Prince de Memphis, chef dii Gouvernement
de 1Ordre
(ou de I a
92. Sou ierain Prince des Mages du Sanctuaire de Mem-
phis
Cette nomenclature a subi dans le temps de tr~s nom-
breuses variations.
L Ordre ~tait r~gi par le Grand Hidrophante et par cinq
Conseils supr~mes: 10 le Sanctuaire; 20 ]e Temple Mys-
tique, Grand Empire des Souverains Princes de Memphis;
30 le College L iturgique; 40 le Souverain Grand Conseil
gdn~ral des Sublimes Princes de I a Ma~onnerie; 50 le
Supreme Grand Tribunal des Grands Ddfenseurs de
1Ordre. L e Rite poss~dait trois grandes decorations c le-
gionnaires et me (<synubolique ~: la Grande EtoL le de
Sirius, I a L egion des Chevaliers dEleusis, L a L ogion des
Chevaliers dii Sadah redoutable et la Toison dOr (sym-
bolique).
L a tentative des fondateurs dii Rite de Memphis de
mettre le Rite Ecossais en difficiilt~ apparait ~vidente,
de m~me que celle denlever toute autoritd au Rite de
Misraim : ils avaient rassembl~ dans leur syst~me presque
tous les hauts-grades apparus en France et ailleurs avant
et apr~s L a Revolution et us avaient inclus de nouveaux
grades aux titres impressionnants (par exemple, Sage
Sivaiste, Prince Brahmane, Pontife de I a Cadm~e, jamais
appanus auparavant et a peu pr~s inconnus de L a nomen-
clature ma~onnique) et particuli~rement in groupe de
sept grades se rapportant a lEgypte (Pontife dI sis, Sage
des Pyramides, Chevalier dii Sphinx, Sage dH~liopolis,
I nterpr~te des Hi~roglyphes, Chevalier dii Knef et Sou-
verain Prince de Memphis). Ces derniers grades prove-
naient de L a loge des Disciples de Memphis de Montauban
oii certains membres, anciens militaires de larm~e de
Bonaparte, avaient pu amener des connaissances acquises
lors de leur s~jour en Egypte et us ~taient les h~ritiers
des trois grades c~ ~gyptiensx~ de lOrdre des Architectes
Africains organist en Allemagne vers 1767 ou 1768 (4:
Apprenti des secrets ~gyptiens; 50: I niti~ aux secrets
~gyp1iens; 8: Maitre des secrets ~gyptiens) qui navait
connu quune existence ~ph~m~re.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
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74.
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82.
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84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.________~1
68
L E RI TE in MEMPHI S
I L suffit en fait de jeter in coup deil ~ L a nomenclature
dii Rite de Memphis pour sapercevoir que les 34 premiers
degr~s correspondent exactement, avecquelques variantes
minimes dans les litres et dans L a position des grades, aux
33 degrds dii Rite Ecossais Ancien et Acceptd, ddj~ en
vigueur en France en 1804. Rappelons que ce fut sur L a
base des vingt-cinq grades dii Rite de Perfection ou d7lere-
dom dii Conseil des Empereurs dOrient et dOccident,
issu en France di fameix Chapitre de Clermont, que
St~phane Morin et ses successeurs cr~rent en Am~rique,
~ Charlestown, le premier Supreme Conseil du 330 degr~.
Un autre regard sur L a s~rie des grades permet de cons-
tater quon a ins~r~, dans la quatri~me classe (360 ~ 470
degr~), des grades cc astrologiques dd~a connus dans les
loges franaises avant L a R~vohution (Docteur des Plani-
spheres, Prince du Z odiaque, Chevalier des sept Etoiles,
Chevalier de lArc aix sept couleurs, Supreme Comma-
deur des Astres) et dans L a cinqiii~me classe (48 ~
61 degr~), en alternance avec des grades din nouveau
style, ceux provenant de L a M~re L oge de Marseille (Cheva-
lier du Ph~nix, du Sphinx, du P6lican, Scandinave) et
deux grades cc de V~rit~ (Chevalier et Prince) provenant
du 29 degr~ dii Rite Primitif de Namur cr~ en 1770.
Ensuite, ~ L a place des hut grades israelites des fr~res
B~darride (dii 69, Chevalier de L a Kanuka, ai 76, Grand
Prince Hassid) daitres degr~s ont dtd ~tablis, certains
d~j~ connus (Gardien des trois Feux, Gardien di Nom
incommunicable et Maitre de L a Sagesse) et les autres
nouvellement institi~s. Enfin, du 78 au 89 degr~, mis ~
part lintroduction di cc Docteur des V~das sacr~s~ et dii
cc Chevalier de L a Toison dOr ~, le Rite de Memphis r~p~te
presque ~ L a lettre L a nomenclature de Misraim dans sa
troisi~me sdrie (trois derni~res classes).
I L est evident quun Rite dune telle sorte, apr~s in
succ~s initial dei plus ~ L a curiosit~ qil~ me r~elle volont~
dapprendre, allait avoir me vie difficile, sp~cialement
dans le pays oji ii avait pris naissance. En fait, il semble
que Memphis ait ~ absorb~ en France en 1862 par le
Grand Orient, m~me si cela ne peut ~tre confirms par des
documents, tandis qiil aurait eu in sort meilleur en
ETI ENNE MARCONI S ET MEMPH[5 69
I talie, particuli~rement dans le royaume des Deux Siciles,
et dans le Bassin M~diterran~en 6
I L semble aussi, qui~ lexception des degr~s originaires
de Misra~fm ou dii Rite Ecossais, Marconis et Mouttet
navaient pas ~labor~ tous ]es rituels des nouveaux grades,
tels ceux de Sage Sivaiste, Roi Pasteur, Titan du Caicase,
Prince Brahmane, etc. Et cela devait, sinon priver compl&
tement le Rite de son autoritd, du moms compromettre
son d~veloppement; en effet il allait sibir par L a siite
de nombreuses modifications dues aix siccesseurs r~gu-
hers de Marconis et surtout aux divers cc Grands Hi~ro-
phantes g~n~raux ~ qui oni essay~ de combiner Memphis
avec tel ou tel autre Rite, dans certains cas particuli~re-
ment n~gatifs avec le Rite Ecossais Ancien et Accept~,
dans dautres cas avec le Rite de MisraYm pour aboutir
i~ divers Rites de Memphis-MisraYm et me seule fois ~
in Rite de Misra~im et Memphis ainsi que nous lexphi-
quons plus loin.
Toutefois me caract~ristique dii Rite permet de le
qualifier dorthodoxe et li~ ~ L a tradition ma~onnique
pr~-r~vohutionnaire: cest lobligation de la pri~re au
Grand Architecte de lUnivers au debut et ~ L a fin des
travaux y compris dans les trois grades de L a Ma~onnerie
iniverselle. De telles pri~res, dont nous rapportons ci-des-
sois celle de loiverture des travaix pour le grade dap-
prenti, se r~citent encore aujourdhui dans le Rite de
Misraim et Memphis, et dapr~s ce quil nous semble elles
se r~citaient aissi dans le Rite de Memphis d~pendant
dii Grand Orient dEgypte qui poss~dait des loges au
Caire et ~ Alexandrie et qui d~livra me charte en 1876
pour L e r~veil ~ Palerme dii Grand Sanctuaire dI talie,
ainsi que nous le verrons plus loin.
Voici cette tr~s belle pri~re quon trouve aix pages 62
et 63 dii Sanctuaire de Memphis dEtienne Marconis, hivre
d~j~ cite.
8. Apr~s 1862 Memphis disparait de France oZ i il r~apparattra
en tant que Memphis-Misraim tandis quil sinstalle en Angleterre
grAce ~ Yarker et quil se consolide en I talie, ~ Palerme. Des
Etats-Unis I I semble que grace ~ tine patente donn~e par le Grand
Orient de France (?) le Rite se serait propag~ en Am&ique du Sud.
70 L E RI TE DE MEMPHI S
c~ Dieu Souverain quon invoque sous des noms divers
et qui r~gne seul, Tout Puissant, iminuable Jehovah, Pere
de L a Nature, Source de I a L umi~re, L oi supreme de
lUnivers, nous te saluons. Re~ois, 6 mon Dieu, [hommage
de notre amour, de notre admiration et de notre cute.
Nous nous prostemons devant les L ois dternelles de ta
Sagesse. Daigne diriger nos travaux, ~claire-les de tes
humi~res; dissipe les t~n~bres qui voilent la V~ritd et
laisse nous entrevoir quelques-uns des plans parfaits de
cette Sagesse dont tu gouvernes le Monde, afin que, deve-
nus de plus en plus dignes de toi, nous puissions cdlebrer
en des hymnes sans fin luniverselle Harmonie que ta
presence imprime a I a Nature.
Cette tr~s belle invocation, bien que sous me forme
plus personneUe, se rapproche de celle que les Misraimites
orthodoxes r~citaient a I a fin de leurs travaux:
cc Supreme Architecte des Mondes, source de toutes les
perfections et de toutes les vertus, Ame de lUnivers que
tu remplis de ta gloire et de tes bienfaits; nous adorons
ta Majest~ supreme et nous nous humihons devant ta
Sagesse infinie qui cr~a tout et qui conserve tout. Daigne,
Etre des ~tres, recevoir nos pri&es et lhoxnmage de
notre amour. Bdnis nos travaux et rends-les conformes a
ta L oi. Eclaire-les de ta L umi~re divine. Q uils naient
dautre but que L a gloire de ton Nom, L a prosp~rit~ de
lOrdre et le bien de L Fhumanit& linis les hommes que
lint~r~t et les pr~jug~s divisent. Ecarte le bandeau de
lerreur, qui couvre leurs yeux. Et que, ramene a I a Vdritd
par L a Philosophie, le genre humain ne pr~sente plus
quun peuple de fr~res, qui toffre de toutes parts in
encens pur et digne de toi ~o.
9. L allusion ~ L a devise de lOrdre du Temple est 6vidente:
c Non Nobis Domine, Non Nobis, Sed Nomini Tuo Da Gloriam. ~
10. Marc B~DARRIDE De lOrdre ma9onnique de Misrdim, Paris,
1845, tome I I , p. 419.
CHAP I TRE VI
LES PYRAMIDES DE MEMPHIS
M~me si jusqua present on a Pu d~crire assez pr~ci-
s~ment les grades et l~chelle hi~rarchique dii Rite pro-
pagd par Marconis, en fait I a distinction entre son Ordre
de Memphis et lOrdre de Misraim se fait de plus en plus
difficile. L es deux Rites furent entrain~s vers me certaine
forme de d~g~n~rescence, imputable particiiui~rement aux
conflits entre les dignitaires des formations ma~onniques
L es plus importantes, et us se mirent a imiter le Rite
Ecossais, sans aucun doute base des hauts-grades de tous
les autres Ordres ma~onniques. I ls ont eu tendance alors
a se confondre de plus en plus jusqua ce quiL s se trouvent
mis on ne r~ussira jamais ~i savoir avec precision
par qui dans in Rite hybride qui, m~1ang~ avec in
pr~tendu cc Rite Primitif et Originel de Swedenborg > 2
1. Sauf en I talie en 1945, quand celui qui avait les patentes
r6guli~res pour L a constitution et le r6veil de chacun des deux
Rites Jes unit, tine fois r~veill~s s6par6ment, sous le titre de
Rite Oriental Ancien et Primitif de MisraYrn et Memphis.
2. Selon PApus (Martin~sisme, Willermosisme, Martinisme et
Franc-Ma9onnerie, Paris, 1899, pp. 5-6) Swedenborg aurait cr66 tin
syst~me de dix grades divis6 en trois sections: premi~re section
(ma~onnique), apprenti, compagnon, maitre, maitre 61u; seconde
section (illuministe) appel6e aussi section des Cohen, apprenti
Cohen, compagnon Cohen, mafire Cohen; troisi~me section (ac-
tive) ou section des Rose-Croi,~, apprenti Rose-Croix, chevalier
Rose-Croix commandeur, Rose-Croix illumin6 ou Kadosch. Cette
affirmation est controvers~e; toutefois dans Je monceau de sup-
positions sur les origines de L a Ma~onnerie et des Ordres illumi-
72 L E RI TE DE MEMPHI S
LES PYRAMIDES DE MEMPHIS 73
fit connu pendant queL ques ddcennies sous le nom de
c c Rite Ancien et Primitif ~. CeL ui-ci ensuite, en d6L ivrant
des chartes de reprdsentation, provoqua L a reconnaissance
ou L e surgissement de nouvelles organisations ma~onm-
ques ccAnciennes et Primitives ~.
Ainsi que nous L avons d6j~ indiqud, L e Rite de Memphis
hit absorbd en France en 1862 par L e Grand Orient, ce qui
ddtermina pratiquement sa disparition de L a tribune
ma9onnique officielle fran~aise. Q ueL ques groupes isolds
semblent avoir continud ~ effectuer des travaux surtout
pour assurer L a continuitd du Rite m~me si les participants
de ces groupes navaient pas L es grades n~cessaires pour
me telle tache.
En I talie am contraire une rdeL L e continuitd aurait dtd
assurde, car en 1860, ~t L a suite de L a prise de Palerme
par L es volontaires de Garibaldi, nombre de ses officiers
auraient particip6 aux travaux dune L oge de Memphis
ainsi qu~ ceux dmn atelier de MisraYm. Q uant ~tGaribaldi
qui avait re~u L e trente-troisi~me degrd du Rite Ecossais
Ancien et Accept6 avant son ddpart de Q uarto pour Mar-
sala, ii ft~t proclaim, une fois arrivd ~ Palerme, Grand
Maitre ad honorem dii Grand Orient de Palerme dont
faisaient partie, outre L e Rite Ecossais, L es deux Rites de
Memphis et de MisraYm.
Certains auteurs soutiennent que le Grand Sanctuaire
de Memphis pour L a France aurait concddd en 1856 une
charte pour I a constitution dmn Sanctuaire aux Etats-
Unis. Ce Sanctuaire naurait ddbut~ ses travaux que quel-
ques anndes plus tard, sons L a direction du Fr~re
Harry J. Seymour, apr~s que L a charte eO~t dtd visde par
L e Grand Orient de France. Mais ii semble que toutes
les informations concernant cette charte, qui sont rappe-
L des daiL L eurs dans une note rdcente du Grand Secrdtariat
nistes, personne na rien ~ envier ~ lautre. L e syst~me aurait ~
ensuite remani~ et r~duit k trois degr~s (tin pour chaque section)
par le Marquis de Thon, en 1783, et intituI ~ pr6cis~ment c Rite
de Swedenborg ~. (Voir aussi Pericles MARUZ Z I II Vangelo di
Cagliostro, Rome, 1972, p. 54, qui pour sa part fail descendre ce
Rite des I llumines dAvignon comme cest probable).
des Rites Unis de Misraim et MemphisO~ proviennent de
John Yarker, c6I ~bre propagateur de diffdrents Rites et
associations ma~ormiques et parama9onniques. Cest sur
cette charte quiL aurait base L a rdgularitd de son Sove-
reign Sanctuary of the Ancient and Primitive Rite of
Masonry, in and for the United Kingdom of Great Britain
and ireland and its Dependencies, dont L a Constitution
et L es cdrdmonies ainsi quune ~bauche historique furent
publides en 1875. En fait, L e seul diplOme envoyd par les
Etats-Unis ~ Yarker (qui avait ddj~t constitud pour son
propre compte ~ L a fin de 1872 L e Souverain Sanctuaire
dont il est question ci-dessus) dont nous avons connais-
sance, porte L a date dii 1 octobre 1875 et est signs
par W.J.B. Mac L eod Moore 33 90 97. Mais il sagit
dii Rite de Swedenborg, sur L equel tons L es Amdricains,
Anglais et Allemands ont sp6cuI ~ en crdant ldquivoque
du cc Souverain Sanctuaire~ et des Rites Unis~ et en
se proclamant 900 et 97.
Frosini dont nous nous occuperons par L a suite
dcrit: cc L e Rite de Swedenborg fut r~organis6 auic Etats-
Unis et au Canada par le Fr~re Samuel Beswick. L es
Chartes constitutives pour I AngL eterre furent remises le
1 octobre 1875 (...) L a Grande L oge Supreme et le Temple
3, Bollettino ufficiale de L Ordre Martinis I c dI talie, n
0 5, janvier-
f~vrier-mars 1973, p. 16.
4. John YARKER, pilier de lestablishment occultiste de son gpo-
que et c grand initi~ occidental tr~s appr~ci~ par la Soci~t~
th6osophique (qui fut cr~e non en hide mais en Am~rique, ~.
New York, par les soins de M H.P. Blavatsky et de son ami
le colonel Olcott), fut lauteur dune dizaine douvrages sur I a
Ma~onnerie et loccultisme, parnii lesquels the Ritual of the Arabic
Order of Ishmael et tin cdi~bre pot-pourri de 568 pages, the Arcane
Schools (a Review of their origin and antiquity with a general
History of Freemasonry, and its relation to the theosophic, scien-
tific and philosophic Mysteries). Yarker se declarait Grand Maitre
honoraire ad vitam du Rite Philosophique I talien, Premier Grand
Surveillant de Gr&e, Grand Maitre honoraire de la Grande L oge
de Cuba, Grand Conn~table et Mar~chal du Temple dAngleterre,
33o du Rite Ancien et Accepts dans de nombretix pays, Grand
Maitre du Rite Ancien et Primitif de la Ma~onnerie, Grand Hi~ro-
phante (97) des Nations conf~d6r~es, Grand Maitre du Rite de
Swedenborg, 9 degr~ honoraire de L a Soci~t~ Rosicrucienne, etc.
74 L E RI TE DE MEMPHI 5
L ES PYRAMI DES DE MEMPHI 5 75
de Grande Bretagne et dI rlande di Rite de Swedenborg
furent alors rdguui~rement reconnus
Par qui L eod Moore avait-il dtd procL amd 330 9Q0 97?
Comment se faisait-il que Yarker signait aussi avec les
m~mes grades? Q ue se cachait-il sous ldtiquette dii Rite
Ancien et Primitif? De quel rituel se servaient ces
Ma9ons?
L a documentation ~ ce sujet doit ~tre recherch6e dans
leurs publications. Frosini qui d6diait ~t Yarker quil
appelait cc son grand fr~re et v~n~re maitre bien 61 pages
de son ouvrage ~crivait (~p. 218): L e Rite Ancien et
Primitif (...) comprend deux branches: L a branche Orien-
tale oi de Memphis et Misraim et L a branche Occidentale
ou de Swedenborg
0
I L sagit donc dun rite hybride qui dapr~s ce que
L on comprend de L indication suivante de Frosini (p. 218)
cc Supreme Grand Conseil pour L a Grande Bretagne et
lI rL ande de L Ordre Ancien et Primitif de Memphis et
Misraim (Souverain Sanctuaire) et du Rite de Swedenborg
(Grande L oge) suivait dans L es trois premiers grades
L e Rite de Swedenborg (Grande L oge) et dans L es hauts-
grades le Rite de Memphis (om de Misraim ?). Om bien
le contraire, ~tant donnd que lon ne pent comprendre
comment Memphis et Misraim (deuK Rites distincts)
dtaient devenus un seul Ordre et comment une Grande
L oge dtait devenue un Rite. Mais, ~t L a page 219 de son
L ivre, Frosini clarifie L a situation en dcrivant: cc Ce fut
L e Tr~s Puissant et Tr~s I llustre Fr~re Harry J. Seymour,
Souverain Grand Commandeur du Supreme Conseil (Cer-
neam) de NewYork qui confdra en 1872 L e 330 degrd Ecos-
sais ~t John Yarker, L equel fut ensuite, L e 15 novembre
1872, nommd membre dhonneur du m~me Supreme
Conseil et garant damiti~.; ces pouvoirs et cette dignitd
5. Edoardo FROSI NI Massoneria italiana e tradizione iniziatica,
Pescara, 1911, p. 220. Notons quil 6crit ccreconnus et non cons-
titu6s ~tant donn~ que pendant trois ans le Rile de Swedenborg
navait pas 6t~ reconnu et quon ne sait pas avec queUes chartes
I I avait ~ fonde.
6. I l aurait 6t6 plus exacl de dire cc trois branches ~, ~tant donn6
que Memphis el Misra~m 6taient detix Rites distincts quo]que en
grande partie semblables.
furent confirm~s en 1880 par L e successeur de Seymour,
le Tr~s I llustre Fr~re W.H. Peklam, Souverain Grand
Commandeur 33. En 1882 Yarker est nommd membre
ad honorem du Supr~me Conseil des 33 degr~s du Canada,
Sipr~me Conseil qui en 1884 conclut un traitd avec
L Ordre de Memphis et MisraYm.~
De ces prdcisions L on peut ddduire que Yarker n~tait
pas 330 du Rite Ecossais Ancien et Accept~ de Charles-
town, mais de celmi dit de c Cerneau~, tenn en haute
consideration par L a Socidtd Thdosophique, et que L es
cc33 90, 97 dont il se parait n~taient pas comparables
aix ~33, 66, 900~ de Misraim mais bien in hybride
de trois grades daitres Rites unis ensemble, hybride qui
devait forcdment d~boicher sir L a siprdmatie dun des
Rites sir les autres, comme cela allait se verifier. En
effet, en 1882, Yarker reprit les modifications antiritud-
L iques et antitraditionnelles effectimes par Pessina dans
son Rite R6form~ de Memphis en 33 degr~s 0 et L es codifia
dans ses Rituals of the Ancient and Primitive Rite (the
Rite of Memphis) 0 JSt series, Chapter 4 to 11; 2nd series,
Senate 12 to 20; 3rd series, Council 21 to 30. I L compldta
cette codification en 1903 avec the L aws and Regulations
of the Grand Mystic Temple Council general 32nd 94th
under the Constitutions of the Sove?eign Sanctuary
Supreme Grand Council of Rites 33rd 95th (Scottish, Miz-
raim and Memphis); with a brief history of the origin
and progress of high-grade Masonry.
De ces expdrimentations 10 cela ne mdrite pas dautre
7. A Misr&im I a qualification de 33 66 90 d6signe le grade de
Souverain Grand Maitre absolu ~ vie et est formul~e ainsi car
il est ~ I a t&e de la premiere s~rie (1 ~ 33), de la seconde s~rie
(34 ~ 66e) et des troisi~me et quatri~me s6ries (67 ~ 90).
8. L e Rite R6form6 de Memphis en 33 degr~s fut constitu6, ainsi
quon le verra plus loin, ~Catane en 1876 par Giambattista Pessina.
(Voir aussi I a note 10 ci-dessous N.D.T.)
9. Dans cette s~rie de rituels le Rite de Misraim est compl~-
tement ignore.
10. En fait, dans sa Constitution de 1875 et ses Rituals de 1882,
John YAnxmi prdsente I a mime organisation du Rite Ancien et
Primitif (Memphis en 33 grades). Notons que le Rite de Memphis
avait ~ r~duit une premiere fois de 95 ~ 33 degrds par Jean-
Philiberi Berjeau des 1860 ~ L ondres, mais cette tentative neut
76 L E RI TE DE MEMPHI S L ES PYRAM]DES DE MEMPHI s 77
nom il rdsilta que le Rite de Memphis pus celmi appeL ~
Memphis-Misraim se rddiisirent ~t L observation de quel-
qies rituels di Rite Ecossais auxquels avaient ~td appor-
tdes de L dg~res modifications. Ce fut lit L a gen~se de
1Ordre om Rite de Memphis-Misraim qui, dans L a reaL it~,
it Jexception des titres et des numdros qii L es accompa-
gnent, est une copie des grades suivants du Rite Ecossais
Ancien et Accept~: 4, Maitre secret (Memphis: Maitre
discret); 15, Chevalier dOrient om de L Epde (Memphis:
8 15, ChevaL ier de lEpde om dOrient); 18, Prince Rose-
Croix (Memphis : 11 18, Chevalier Rose-Croix) ; 30,
Grand Elm Chevalier Kadosch (Memphis: 18 30, I llustre
et Terrible Chevalier Kadosch); 32, Prince du Royal
Secret (32 940, Patriarche Prince de Memphis) ; 33o, Som-
verain Grand I nspecteur gdndral (33 95, Sublime Patriar-
che, Grand Conservateur it vie) ~.
Dans I a rdaI it~, donc, L e Souverain Sanctuaire cc Sm-
pr~me Grand Conseil des Rites ~ de Yarker gouvernait
en 1903 un cc Chapitre~ qui travaillait ai 11 18 degrd
(Rose-Croix) et in cc S~nat~ qui travaillait ai 18 30
degr~ (Kadosch), tous deux selon L e rituel Ecossais Ancien
et Acceptd; il y avait aussi un cc Temple (32 94) dans
L equel on se servait du rituel de Prince du Royal Secret,
pas de prolongemeni direct; et 1on salt que Marconis de N~gre
1ui-m~me avait effectu6 la m~me op6ration ~ Paris en 1862 pour
permettre l~quivalence avec le Rite Ecossais. En 1865, le Souve-
rain Sanctuaire am6ricain de Harry J. Seymour accepta aussi
une r6duction it 33 grades. Cependant ces trois Rites de Memphis,
r~duits ~ 33 degr~s s6par6ment et sans coordination, ne posse-
daient pas I a m~me nomenclature et I a m~me hi6rarchie de grades.
I I semble que ce soit le Rite de Memphis de Seymour en 33 degr~s
qui fut introduit en Grande-Bretagne en 1872 sous le nom de
cc Rite Ancien et Primitif de Memphis ~ et en I talie entre 1866 et
1876 (?) sous le nom de cc Rite R6form6 de Memphis ~. Par I a
suite, en Grande-Bretagne, John Yarker en fusionnant ce Rite de
Memphis de 33 grades avec dautres Rites (Misraim, Cerneau, etc.)
cr~a le Rite de Memphis-Misraim en 97 grades. Un exemple per-
mettra de comprendre les diff6rences entre les hidrarchies de ces
divers Rites: le grade de Rose-Croix est au 11 degr~ dans le Rite
Ancien et Primitif (ou Memphis R~forrn6), au 46 degr~ dans le
Rite de MisraYmet au 18 degr~ dans les Rites Ecossais, de Mem-
phis (premiere mani~re) et de Memphis-Misraim. (N.D.T.)
11. Dans la num6rotation des degr~s de Memphis indiqu6e ci-
dessus, le premier nombre correspond it la hi6rarchie de Memphis
R~form~ et le second it celle de Memphis-Misraim. (N.D.T.)
et irn ccSanctuaire~ (33 95) qui pratiquait celmi des
Souverains Grands I nspecteurs gdndraux, ces deux der-
niers rituels ayant dtd utilisds dans L Ordre de Memphis
originel et authentique respectivement aux 33 et 340 de-
grds. Et puis lon ignorait L a plupart des grades caract&
ristiques soit de Memphis soit de Misraim (et, pour ce
dernier Rite, L es quatre degrds fondamentaux dn Rdgime
de Naples, probablement tout it fait inconnus de Yarker,
ses coL L ~gues et ses partisans), sauf peut-~tre dans le
cc Conseih oii L on confdrait le grade de Sublime Maitre
du Grand ~Euvre (30 90).
Sans aller jusquau fond dune quelconque critique qui
dclaircirait beancoup de choses, mais qui nous emm~ne-
rait trop loin et nous ferait sortir de L a voie que nous
nous sommes proposes de suivre, ii nous faint remarquer
en substance, quaussi bienpour Misraim que pour Mem-
phis L on ne se servait des numdros ronflants 900 et 970
que pour d~signer le Grand Hidrophante et que pour
Memphis L es 94 et 95 dtaient utilisds seulement comme
attributs des 32 et 33 degr~s Ecossais. En definitive ce
qui intdressait Yarker c~tait 1 cc ~quivaL ence~ avec L es
Souverains Grands I nspecteurs gdndraux du 330 et dernier
degrd de L a hierarchie de Charlestown, et obtenir sinon
vraiment L e 33 degrd de Charlestown, et des Conseils
assimilds, au moms celmi dii cc Souverain Grand Conseil
de Cerneau~ de New York ddpendant alors de Harry J.
Seymour. Et de fait, une Fois quiL fit en possession des
Rites de Cerneam et de Memphis, Yarker rdussit it dtre
nommd, dans quelques Supr~mes Conseils dtrangers, 33
din Rite Ecossais Ancien et Acceptd, en cc garant damitid ~,
et cela, ainsi que tous les dirigeants ma~onniques le
savent bien, sans initiation mais par ~change de dipl6mes.
Ce genre d cc dquivalence , comme nous L e verrons, fut
it L a base daintres affaires semblables ~.
12. I l nest pas inutile de se rappeler que m~me Ragon avant
de mfuir sa tentative de prise de possession de Misraim pour
1asservir au Grand Orient de France s6tait rendu compte que
le Fr~re de Henkelbein, qui poss~dait dejit le 330 degr6 Ecossais,
ne pouvait pr6tendre quit 16quivalence avec le 770 degr~ de Mis-
raim et navait droit au 87 quen tant que responsable dtin groupe
de cr6ation nouvelle. (Voir chap. I , n. 9.)
78 LE RITE DE MEMPI-LIS LES PYRAMIDES DE MEMPHIS 79
I L est maintenant n~cessaire de retourner it Palerme
pour se rendre compte de L a succession des ~v~nements.
Mais tout dabord, il est utile de mentionner, pour la
bonne marche de cette explication embroiilke, I a charte
que Theodor Reuss, Grand Maitre de lOrdo Templi
Orientis fond~ en Allemagne an debit de ce si~cL e 00 re~it
sembL e-t-iL en 1902 aFin de constituer it Berlin in Souve-
rdnen Sanctuariums der Scottische, Memphis und Mis-
raim Ritus der Freimaurerei. Cest de cette charte, proba-
blement c ~chang~e ~, que jaillira, ainsi que nous le
verrons, le Souverain Sanctuaire de France de Memphis-
Misraim.
Comme nous L avons d~jit indiqu~ dans la premiere
partie de cette etude ainsi qie dans le chapitre pr~cddent,
le Rite de Misraim, pr~sent it Palerme et it Naples en
1860, avait ~ mis en somineil it Venise en 1867. A son
tour le Rite de Memphis, en honneur dans le Royaume
des Deux Siciles, fit mis en sommeil quand, apr~s L a
prise de Rome, en 1870, L es Grands Orients et les Supr~mes
Conseils ma~onniques existant en [talie commenc~rent
13. L Ordo Templi Orientis, qui compte encore aujourdhui quel-
ques disciples en Suisse, avait ~t6 fonde par Franz Hartmann,
Heinrich Klein et Karl Keliner, apr~s le retour de ce demier
de son long voyage en Orient durant lequel du moms dapr~s
ses dires ii avait ~ initi6 ~ dantiques myst~res par le moine
arabe Soliman ben Aufa et par les gourous indiens de yoga tan-
trique Bhime Sen Pratap et Sri Amagya Paraniahansa. A la mort
de Karl Keliner, survenue myst6rieusement en 1905, Karl Theodor
Reuss lui succ~da comme Grand Maitre. Homme 6trange et tr~s
discut~, Reuss, chanteur de profession (ce qui 6tait en r~alit~ une
couverture, ~tant donn~ quil faisait partie des services secrets
allemands), avait milit~ dans I a L igue socialiste comme membre
du bureau ex6cutif et ii en avait ~t6 expuls6 en 1884, justement
parce quon le soup~onnait d&re agent secret (voir John SYMoNDs
The Great Beast). John SYMONDS affirme aussi dans son ouvrage
quAleister Crowley, apr~s avoir 6t6 initi~ en 1912 par Reuss &
lO.T.O., devint chef de la section britannique du m~me Ordre et
quun an plus tard c au cours dune convocation sp~ciale, tenue
dans son bureau personnel de Fuiham Road it L ondres, par le
Souverain Sanctuaire du Rite Ancien et Primitif de la Ma~onnerie,
ii Eut ~lu Patriarche Grand Adininistrateur g~n6ral 33 90 96 de
ce dernier Ordre . Yarker 6tait mort quelques mois auparavant
et Reuss s6tait auto-proc1am~ son successeur. Par I a suite, pour
diff6rentes raisons que John SYMONDS explique, Reuss essaya en
1914 dexpulser Crowley de lO.T.O., mais I a declaration de I n
Guerre mondiale len emp&ha.
les ndgociations en vine de leur unification en inn unique
Grand Orient si~geant it Rome. I L se posait le probL ~me
de 1existence de plusieurs Rites, mais ii y avait pr~domi-
nance din Rite Ecossais Ancien et Accept~ qini poss~dait
tin Sipr~me Conseil it Turin, inn autre it Palerme et inn
Ar~opage ind~pendant it Florence 14 Aussi, en 1874, aL ors
que L e processus dunification n~tait pas compl~tement
achevd, L e Grand Orient de Palerme voulut assurer L a
continnitd din Rite de Memphis, qui avait ~ absorb~ en
France en 1862 par le Grand Orient de ce pays, qui ris-
quait de disparaitre aussi dI talie et qui ~tait priv~ de
Grand Hidrophante depuis la mort de Marconis en 1868.
Ce Grand Orient de Palerme octroya donc am Souverain
Sanctinaire de Memphis it Alexandrie dEgypte inc charte
reconfirmant les patentes accordc~es par Marconis de
N~gre, qui avaient ~tab1i ce Souverain Sanctuaire sous le
titre de c Grand Orient dEgypte > ~. Deux ans plus tard,
en 1876, L e m~me Grand Orient dEgypte r~veil1ait it
Palerme ]e Rite de Memphis en d~livrant it son tour L a
14. Voir Bollettino ufficiale de lOrdre Martiniste dI talie, n 5,
pp. 15-16.
15. Voir Rivista della Massoneria Italiana, annie 1874; n 14,
p. 11; n
0 17, p. 14; n 21, pp. 11-13; n 2 3, pp. 6-12; no 24, p. 14.
Et aussi: BRICAUD 1933.
L es loges italiennes dEgypte d6pendant du Grand Orient de
Rome naccept~rent pas facilement cette nouvel[e cons~cration
du Grand Orient dEgypte comme en t~moignent les passages
suivants de la Rtvtsta della Massoneria Italiana: no 14 du 16-7-1874,
c c L es loges italiennes dAlexandrie dEgypte ont convoqu~ une
assemb1~e g6n~rale des repr~sentants de toutes les loges reguli~res
de I a vall~e du Nil pour d~lib~rer sur les moyens les plus oppor-
tuns et les actions les plus efficaces it opposer aux agissements
dangereux et envahissants du soi-disant Grand Orient dEgypte ~;
n0 21 du 1-11-1874, cc Avec les quelques rescap~s us se sont unis, ont
r~ussi, qui sait par quels moyens, it obtenir des protections pro-
fanes, et de leur propre initiative ou gritce a laide irr~guli~re
dun groupe irregulier, ils Se sont proclam~s Grand Orient
dEgypte professant le Rite de Memphis. I i na pas manqu6 de
centres ma~onniques r~guliers, connaissant mal la r~alit~ de laf-
faire, pour les reconnaitre officiellernent; n0 23 du 1-12-1874,
la revue rapporte les accusations des trois loges italiennes
dEgypte associ~es au Grand Orient dI talie, la r~ponse tr~s
nioder6e du Grand Orient dEgypte, les contre-accusations cabin-
nieuses et injurieuses des trois ateliers et Ia r~ponse finale du
Grand Orient dEgypte, sans ~mettre aucun jugement.
80 L E RI TE DE MEMPHI 5 LES PYRAMIDE5 DE MEMPHIS 81
charte suivante (r~digde en italien avec titre bilingue
talien-arabe):
A la Gloire du Sublime Architecte des Mondes
GRAND ORIENTDEGYPTE
A tous les Ma~ons r~partis sur les deux h~misph& es
Au nom du Grand Hi~rophante, Grand Maitre, Chef
Supreme des Ill.~. P.. P.~. 95.~. Gr.~. C.~. ad vitam de
lOrdre Ma~onnique de Memphis, Rite Oriental.
Nous, Grand Hi~rophante, Sublime Maitre de la L u-
mi~re, en vertu des Statuts de lOrdre Ma~onnique de
Memphis, d& larons avoir cons titus et cons tituons par les
prdsentes patentes le Souverain Conseil administratif
g~n~ral de lOrdre pour lItalie dans la ValMe de Palerme
en lui accordant pleine facult~ pour constituer des L oges,
Chapitres, Argopages, S~nats, Consistoires et Conseils
dans les Vall~es dltalie et correspondre avec elles, a
pour pourvoir & toutes les demandes qui lui seront adres-
sees par le Sanctuaire de Memphis et cela pour la dude
de cinq ann~es selon les Statuts de lOrdre Ma~onnique
de Memphis pour ce qui concerne chaque membre, avec
lordre de sen tenir quant au reste aux prescriptions des
Stat uts cites, en en approuvant tous les actes jusquiz ce
jour.
Donna & la ValMe dAlexandrie dEgypte le vingt-six
du mois dEpaphi, annie 000 000 000 V.~. L .~.
Pour le Grand Hi& ophante S.A. Zola:
L e Grand Hi~rophante adjoint, Grand Maitre du Sanc-
tuaire J. de Beauregard 96.~. 33..
L e Grand Chancelier F.F. degli Oddi 95.X 33.~.
Vu pour le Royaume dltalie dans la Vall~e de Palerme
L e Grand Maitre du Supdme Conseil du Rite de Memphis
Salvatore Sottile 96.~. 33..
L e Grand Secdtaire Edouard Roux 95.~. 33A
16. Cette patente est depos~e en reproduction photographique
~ in taille de loriginal (35 x 45 cm) dans les Archives des Rites
Unis de Misraimet Memphis. Bile aurait ~ officiellement d~livr~e
le 15 novembre 1876. Notons en outre que quelques jours aupara-
A pem pr~s it L a m~me ~poqine que L a ddL ivrance de
cette charte, le Fr~re Giambattista Pessina cc rdveilla de
son propre chef L e m~me Rite it Catane, en lui assignant
alors le titre de cc Rite R~formd de Memphis)) (en 33 gra-
des) et il commen~a L a publication dune revue intitulde
le Piramidi di Menfi. L a nouvelle fut annoncde aux pages
13 et 14 du ninmdro 10/11 (12 juilL et 1876) de L a Rivista
della Massoneria Italiana, organe din Grand Orient unifid
dI talie, dirig~e par Ulisse Bacci, oii ~tait publid ce petit
article maL icieux et ironique sous L e titre cc L es Pyramides
de Memphis: A Catane surgissent miracinleinsement
de terre, peint-~tre en se ddpL oyant par laction de queL que
mouvement souterrain invisible, L es Pyramides de Mem-
phis; L e maitre ma~on dapr~s ce que lon peut sup-
poser en serait le Fr~re Pessina. Pour ceux qui ne L e
saurnient pas, nous dirons que sous L e titre le Piramidi
di Menfi est appari dans I a vallde din Simeto un pdriodi-
que ma~onnique dont L aspect ressemble beaucoup it notre
Rivista et dont L es premiers vagissements se sont prodi its
le 21 juin passd. Dapr~s ce que lon pent lire en t~te de
L a premi~re colonne, il semble que ce soit un accouche-
ment prdmaturd (...) I L se ddclare lorgane din Supdme
Conseil des Tr~s Puissants Grands Conservateurs ad
vitam, Puissance Supdme de lOrdre Ma9onnique Egyp-
tien du Rite de Memphis pour le Royaume dItalie, cest-it-
dire din Rite qini na pas in seul membre it Catane et
qini na qinnne seule L oge en I talie: la Riforma ~ lOrient
de Genes. Cet important atelier connait-il cette revue?
L e Grand Orient dEgypte est-il am courant ? Nois serions
vraiment curietix de connaitre L es actes ofFiciels qui don-
nent aux Piramidi di Menfi L e droit de se proclamer
organe du Rite de Memphis (...) Q uant aux grades dii
Fr~re G.B.P., nous avions ti par d~L icatesse envers lini
qinil avait Fait des ddmarches en vine dobtenir 1homolo-
gation dun grade dL evd dans L a Ma~onnerie de Rite Ecos-
sais. Mais, piisqiniL le ddsire, parlons! Eh bien, mi, L e
vant, L e 25 octobre 1876, le Grand Hi~rophante Sa]vatore Avventore
Z ola avait conf6r~ it Joseph Garibaldi le titre de Grand Maitre
honoraire ad vitam dii Grand Orient dEgypte.
82 L E RI TE DE MEMPHI S L ES PYRAMI DES DE 1~AEMPHI 5 83
Fr~re G.B.P., na jamais pm acqi~rir L a reconnaissance
qinil demandait pour ce grade, et nous pensons ne pas
~tre tr~s dL oignd de L a vdritd en affirmant qiiL na pas
obteni satisfaction pour deux raisons: 1) parce quiL na
produit aucun document officiel prouvant qiiL 1avait
d~jit re~in; 2) parce que, am moment de faire sa demande,
il avait de fait abandonnd L e Rite Ecossais pour se mettre
it I a t~te dune loge de Rite Symbolique. Donc, dabord L e
Frere G.B.P. appartint au Rite Ecossais, puis il passa am
Symbolique, pus de nouveau au Rite Ecossais; aujour-
dhui il semble qiniL soit pass~ it celni de Memphis. Aussi
nous pr~fdrons L aisser L es commentaires aux lecteurs.
Nous pensons aussi deviner dapr~s L esprit gdn~raL des
inFormations din p~riodiqie de Pessina que ceux qui ont
troinvd les portes ferm~es cherchent aijoirdhii it rentrer
par L a fen~tre.
I L semble que L es Piramidi di Menfi ripost~rent, car
dans L e ninmdro 13/14 din 4 aoi~it 1876 de L a Rivista della
Massoneria Italiana, it L a page 5, sous L e titre cc L e Grand
Hi~rophante , le Frere Bacci dcrivait: Voilit, nons L e
savons finalement avec certitude. L e Grand Hi~rophante
din Snpr~me Conseil de Memphis rdsidant it Catane, est
inn certain G.B. Pessina qul di Rite Ecossais passa am
Symbolique puis de nouveau it L Ecossais et finalement
au Rite de Memphis. L e plus beau est que celni-ci ~crit
des L ettres aux Puissances ma~onniques rdginli~res dEin-
rope et dAmdriqne pour faire reconnaitre sa qialit~ de
Grand Hi~rophante, et ce qini est encore mieux est que
ces Puissances ma~onniqines renvolent [es L ettres de Pes-
sina an Grand Orient dI taL ie, L equel naturellement L es
jette am panier (...) Nous nous trompons, le Grand Orient
les conserve, en tdmoignage perpdtineL des ambitions
humaines impuissantes, et il r~pond comme il convient
aix Grandes L oges ~trang~res qini linterrogent en L eur
expliquant ce quiL faut penser des actes din Fr~re G.B.
Pessina.
L a Revue di Grand Orient continnait par ailleurs sir
trois colonnes en rdfutant certaines affirmations des
Piramidi di Menfi et elle sattardait sir des faits qul nont
rien it voir avec cette dtide et encore moms avec L a
Ma~onnerie, traitant de fautes grammaticales et stylisti-
ques qnl, m~me Si elles mettalent en relief la painvretd
culturelle des r~dacteinrs des Piramidi, aurdolaient ceux
de L a Rivista della Massoneria Italiana dine linmi~re pen
ma~onniqine et professionnellement pem charitable, pour
se servir dun einphdmisme.
Ce nest pas la peine d~piL oguer sur la rdguL aritd
et encore moms sur laithenticitd ritindliqie et tradition-
nelle de L autoproclamation de Pessina comme Grand Hid-
rophante de ce Rite Rdformd de Memphis. Et lon pent
vraiment dire que ce fit senlement Pessina qini fut
rdformd lini qul dtait si avide de grades Ecossais
mal s dans L e sens di terme cc reformd > ~ appliqid aux
jeunes gens excL us din service militaire, cest-it-dire inapte.
Cest aussi de Pessina, que provient, ainsi que L affirme
justement Mallinger~, L a rddiction des 90 grades de Mis-
raYm it 33 degrds, quil adoptera ensnite dans son MisraYm
Rdformd de Naples. Et on ne salt pas prdcisdment, it
moms que L on venille ajouter foi a ce qudcrit Domenico
Margiotta , comment Pessina abandonna ses Pyramides
de Memphis it Catane pour se rendre it Naples oCt iL crda
ce nouveau Rite Rdformd de MisraYm qini eut queL que
sicc~s.
17. J. MAL L I NGER (1956, p. 17) dcrit au sujet de Misraim: L es
hauts-grades du Rite nont jamais approuvd (...) la rdduction de
I dchelle dgyptienne aux trente-trois degrds de lEcossisme, ordon-
nde par lHidrophante Pessina et mise en pratique en certains
pays.
18. MARGI OTTA, ancien 330 de plusieurs Supr~mes Conseils, trans-
fuge et libelliste, auteur douvrages anti-ma~onniques, explique
dans le Palladisme (Grenoble, 1895) comment aprits la formation
it Catane du Rite Reformd de Memphis, Pessina, ddnoncd pour
faute ma~onnique, Se rdfugia it Naples oii, toujours au dire de
MARGI OTTA, ii se serait auto-proclamd premier Grand Maitre du
Rite Rdformd de Misraim, puis Grand Hidrophante de Memphis
et Misraim. Dans les Ricordi di un trentatre (Paris et L yon, 1895,
p. XVI ), MARGIOTTA publie une lettre adressde par lui it Pessina
le 6 septembre 1894 de Bruxelles, dans laquelle il linsulte, le trai-
tant, entre autres, de soi-disant Grand Maitre de Memphis et
Misraim et dimposteur pour s~tre faiL passer pour le fritre du
sdnateur et illustre jurisconsulte Enrico Pessina. Nous devons
toutefois mettre en dvidence que ces deux ouvrages de MARGIOTTA
ont dtd dcrits pour attaquer lensemble des Ma~ons et de la Ma~on-
nerie sans aucune distinction. -a - ~-
84 LE RITE DE MEMPHIS
Cdtaient des temps propices pour cette race de MaQ ons,
gu~re scrinpuleux et assez pem respectineux des rituels et
des traditions, qini spdculent sur L es grades de Rose-Croix
et de Templier ou qini L aissent croire quiL s ddtiennent des
pouvoirs occultes et qinils entretiennent des relations trits
importantes. En fait L es difficiles tentatives dunification
des Grands Orients et des Sinpr~mes Conseils et L a confu-
sion cr~6e, Je plus souvent expks, entre L e Grand Orient
et L e Sinpr~me ConseiL 19 avaient crde inn climat dintoL 6-
rance que L inion des loges, proclamde en 1874 sous L ~gide
din Grand Orient dI talie siegeant it Rome, navait pas
apaisd. I i savdrait difficile de rdinnir des Mayons de grades
dlevds qini ne vou[aient pas renoncer it L eurs charges et
privikges, et de plus de Rites divers, dont certains dtaient
paganisants, daintres mystiques et daintres athdes. Sans
parler des tendances politiques des groupes din Nord et
des groupes di Sud et din Centre, divisds par leur sympa-
thie dvidente pour L a Maqonnerie frangaise om allemande.
Notons quen 1876, sous le titre c c Nouvelles maqonni-
ques de L a Communaintd ~, L a Rivista della Massoneria
Italiana dcrivait: c c Au Grand Orient, L e Fr~re Tamajo
rapporta aussi ce qini avait dtd fait pour L a fusion en un
seul corps de tons L es Sipr~mes Conseils qini se dispi-
taient auparavant L e grand empire di Rite Ecossais. L e
Conseil de L Ordre ne pouvait accineillir cette communi-
cation officielle qiavec des applaudissements. Mainte-
nant ii ne nous reste plus qinit savoir quelles L oges appar-
tiennent aux Sipr~mes Conseils de Turin et de Palerme
19. Aujourdhui encore de nombreux Magons patent6s ne savent
pas faire la distinction entre Grand Orient et Supreme Conseil.
A cette ~poque lit la confusion dtait encore plus grande. L e Grand
Orient pretend avoir juridiction sur les loges (et aussi sur les Rites
it travers le Collitge des Rites) tandis que le Supr&ne Conseil
ou les assembL ~es similaires pr6tendent gouverner le Rite queiles
coiffent (dans le cas du Rite Ecossais, de Misraim ou dautres
Rites) ainsi que les loges qui le pratiquent par linterm6diaire
dune Grande L oge. En r6alitd le Grand Orient repr6sentant I a
Mavonnerie universelle dans ses trois premiers grades, rassemble
it ce niveau toutes les loges de tous les Rites et a juridiction sur
elles. Doii les tentatives dabsorption et les guerres mendes en
France par le Grand Orient en direction des Rites qui gouver-
naient leurs loges directement.
20. No 8/9 du P juin 1876, p. 26.
LES PYRAMIDES DE MEMPHIS 85
afin queL les soient ddclar6es membres de L a Communaint6
italienne. Et il reste encore une autre chose it faire: inn
concordat entre le Grand Orient et L e Sinpr~me Conseil
din Rite Ecossais afin que selon L e droit public magonniqine
sanctionne par notre assembL de, ils vivent en bonne har-
monie et concourent sans se heirter au developpement
et an triomphe de L Ordre.~ L es difficinL tds provenaient
aussi de L a diversitd des Rites pratiquds par L es diffdrentes
L oges, qui netaient pas inniqinement L e Rite Symbolique
et le Rite Ecossais comme L e Grand Orient dI talie nouvel-
L ement ne semblait L e penser. Et des scissions, des d6cla-
rations dind6pendance, des c c r6veiL s> de Rites oublids
se manifestitrent an Congrits maqonniqine de Milan (28 sep-
tembre/3 octobre 1881). Pour contribuer it L organisation
de ce congits, L a Rivista della Massoneria italiana, dans
son editorial din n
0 3/4 de fdvrier 1881 mit L es pieds dans
L e plat si L on pent dire en 6crivant it L a page 34
ces paroles que nous considdrons comme trAs it propos et
dignes d~tre rappel6es it ceux qni, maL heureusement
encore aujonrdhui, par esprit sectaire semblent L es avoir
oublides: c c Q uel que soit L e Rite qui] suit om L a famille
maqonniqine quiL a cm bon dadopter, un Magon est
toujours le fThre Win autre Magon; et que 1un appar-
tienne au Rite Ecossais, L aintre am Rite Symbolique, linn
am Rite de Memphis, L autre ~t celini di Temple, celui
dYork, om celui de Misraim, L e caract&e magonniqie
est toujours le meme et L es droits maQ onniqines toujours
identiques pour tous ]es Fkres.>
Mais, di Congr~s de Milan, [union espdree ne sortit
pas et L es Sinpremes Conseils de Turin et de Rome conti-
nin~rent it se combattre jusquit 1887 quand L e Souverain
Grand Commandeur du Supreme Conseil et Grand Maitre
din Grand Orient de Turin, Timoteo Riboli, se mit daccord
avec L e Souverain Grand Commandeur de Rome, Giorgio
Tamajo, et qiensemble ils deldgu&ent L e Grand Maitre du
Grand Orient de Rome Adriano L emmi, afin qinil gom-
verne en leur nom pendant neuf ans L e Rite Ecossais,
tout en ignorant les autres Rites et par suite L e magni-
fique discours dcrit par L a Revue maqonnique sept mois
avant L e Congres de Milan dans inn but propitiatoire. Cela
L E RI TE DE MEMPHiS 86
87 L ES PYRAMI DES DE MEMPHI S
provoqua la rebellion de nombreuses loges, rebellion qui,
sur 1 initiative de la L oge-m~re ArchimMe de Palerme,
aboutit ~i un Congres dans cette yule, ati cours duquel
on d~cida, le 29 mai 1888, laconstitution dune F~d~ration
ma~onnique des loges ind~pendantes dI talie~. De cette
initiative surgirent successivement trois nouveaux Supr&
mes Conseils, respectivement ~t Palerme, Naples et L ivour-
ne, ayant pour chefs Paolo Figlia, Antonio Marando et
Fortunato Savi ~.
Dans ce climat et apr~s L a fugue de Pessina ~t Naples,
le Rite Rdorme de Memphis de Catane avait pris consis-
tance et son ~Supr~me Conseil >, selon une publication
~dit~e en 1887 par 1Ordre des J~suites, ~tait compose du
Grand Maitre Gaetano Mondino et des dignitaires Paolo
Conti, Eugenio L ongo, Pietro Russo, Raffaele Parano,
Gaspare Floritta, Giuseppe Noto, Francesco Monterosso
et Gaetano Agnini ~. L es d~positaires de la patente 1~gi-
time deilivr~e en 1876 par le Grand Orient dEgypte ~taient
rest~s dans 1ombre en se contentant en bons Ma~ons de
frequenter leur loge, tout en attendant que les diff~rentes
Ma~onneries italiennes puissent se mettre daccord; mais
vu la tournure que les ~v~nements ~taient en train de
prendre, us comprirent tr~s justement que le moment
~tait venu de se pr~va1oir de ladite patente, non seulement
pour ~tab1ir la v~rit~ mais aussi parce que L a F~d~ration
21. Dino BEL L OMO L a Massoneria, Milan, 1960, pp. 278-279.
22. D. MARGIOTTA Ricordi di un trentatre, p. 322. Ensuite ~
la page 330 est reproduite I a tota1it~ dime lettre dAntonio
Marando, Souverain Grand Commandeur pour Naples, dat6e du
3 f~vrier 1894 et adress6e ~ Margiotta, qui affirme que le nom de
Pessina a 6t~ ~briM6 le 4 janvier 1877 par jugement dii Supreme
Conseil du Rite R6form~ de Memphis de Catane (cest-~-dire par
le Rite quil avait 1ui-m~me r6veilI 6) et quiI a 6t~ expuJs~ le
10 mars 1878 du Rite Ecossais Ancien et Accepts. Toujours selon
cette m~me I ettre: L Espagne I ui a aussi fait un proc~s et I a
condamn6 en 1879.> Mais le transfuge MARGI OTTA est rarement
digne de fol, particu1i~rement quand ii porte des accusations de
satanisme contre la Ma~onnerie et quil raconte des fables stir
le Palladisme et I a Sceur Vaugham.
23. On trouve une description identique de Ce Supreme Conseil
clans I ~dition italienne (1888) des Myst~res de Ia Franc-Ma~onnerie
d~voil~s de L ~o TAXI L . L Ordre de Memphis R~form~ de Catane
fit son entree dans la F6d6ration italierme des Supr~mes Conseils
de Palerme le 7-2-1894.
g~n~ra1e ma~onnique italienne de Palerme avait redor~
le blason des Piramidi di Menfi et pubijait un petit bulle-
tin sous le titre de Piramidi dEgitto. Aussi en 1890, alors
que le Fr~re Ferdinando Francesco degli Oddi ~tait
Grand Hi~rophante en Egypte, apparut le Sanctuaire
dI talie du Rite de Memphis dont ]e si~ge ~tait ~t Palerme
et dont le Grand Maitre ~tait 1avocat Salvatore Sottile.
Certains tent~rent alors dinvalider L a patente parce
quelle avait ~ d~I ivr~e avec la seule date des neuf z~ros
et sans 1indication correspondante de 1ann~e profane.
Mats la patente avait ~ d~[ivr~e de cette mani~re juste-
ment afin de pouvoir faire surgir le Rite a nimporte quel
moment, cest-~i-dire quand ses titulaires le jugeraient
opportun et n~cessaire. Et, de toute fa~on, la constitution
du Supreme Conseil administratif ~tait chose faite au
moment de 1acceptation de la charge par les signataires
pour 1I talie m~me si la constitution de ce Conseil navait
pas ~ rendue pub[ique. Ecossais et Memphisiens R~for-
m~s sattach~rent alors au fait que la patente aurait
~ d~1ivr~e seulement pour cinq ans et ii ~tait evident
du moms dapr~s eux que du fait que Z ola ~tait
mort en 1883, Von ne pouvait plus consid~rer comme
valide en 1890 une patente quilavait d~1ivr~e, ~tant donn~
que les cinq ans ~taient pass~s depuis novembre 1888 et
cela dans la meilleure des hypotheses.
A part le Fait quune patente d~1ivr~e pour cinq ans a
partir de 1ann~e 000 000 000 est toujours valide et jamais
p~rim~e, si le Grand Orient dEgypte (qui poss~dait des
chartes constitutives de Marconis de N~gre et de 1ancien
Grand Orient de Palerme) avait bien les pouvoirs daccor-
der cette patente ce qul est indubitab[e les cinq ans
dont on parlait ne se r~f~raient pas ~t la dur~e de la
patente e11e-m~me (ce qui aurait ~ absurde), mais bien
~ celle des charges des membres du Souverain Conseil
administratif g~n~ra1 pour 1I talie. L e texte disait en fait
et ainsi que nous 1avons d~j~ vii, que le Souverain Conseil
24. Degli Oddi avait signs la patente de 1876 en tant que Grand
Chancelier du Grand Orient dEgypte. I I avait succ6d6 ~ Z ola en
1883. I I flit reconnu Grand Hi~rophante g~n~ra1 par les Etats-Unis,
1Angleterre, L a Rouxnanie, 1Espagne et 1I talie, le 30 mars 1900.
F
88 LE RITE DE MEMPHIS
administratif g~nera1 avait pleine faculte cc pour consti-
tuer des L oges, Chapitres, Ardopages, Sdnats, Consistoires
et Conseils dans L es Valldes dI talie et correspondre avec
elles, et pour pourvoir it toutes les demandes qui L ini
seraient adressdes par le Sanctinaire de Memphis et cela
pour la dur~e de cinq ann~es selon les Statuts de lOrdre
ma~onnique de Memphis pour ce qui concerne chaque
membre D~
Toutefois, en 1905, avec L e retour it L a normale en I talie,
cest-it-dire it L a paix ma~onnique, L e Rite de Memphis
se retira une fois de plus dans L a clandestinitd. Et il est
opportun de rappeler ici pour ceux qini ne sont pas am
courant (qini sont probablement les plus nombreux) ce
quecrivait en 1946 L e Grand Hidrophante gdndral des
Rites Unis de Misraim et Memphis S: cc L e Rite Oriental
Ancien et Primitif de Misraim et Memphis ent en I talie
me de ses branches, L e Rite Philosophique de Florence,
qini fusionna en 1921 avec le Rite Ecossais Ancien et
Acceptd, tandis que L es deux autres branches, L Ordre de
Memphis de Palerme et L e Rite Egyptien de Venise hdri-
tier du Rite Primitif de Misraim fondd en 1801 par Abra-
ham, continu~rent de fa9on inddpendante L eur mission
rosicrucienne et illuministe an sein des Ma9onneries infd-
rieures, de L a Charbonnerie et de L Ordre du Temple en
constituant une esp~ce de Ma~onnerie dans la Macon-
nerie.
I L nous semble que ces paroles nont pas besoin de
commentaires, la tache des deux Rites apparaissant tr~s
clairement.
25. M.E. AI.Ln~EI Jntroduzione a! segreto massonico, Vemse,
1946, pp. 24-25.
CHAPI TRE VI I
DES PYRAMIDES
A LEGLISE GNOSTIQIIE
En septembre 1881, I a plupart des branches de Memphis
ainsi que le Rite de MisraYm de Pessina proclamaient
comme Grand Hidrophante g~ndraL , Joseph Garibaldi
1
L es Etats-Unis, L a Grande Bretagne, 1Argentine, L a Rom-
manie et L I talie participaient it cette importante investi-
ture, mais cette charge de Grand Hidrophante fiit surtout
in poinvoir honorifique tout it Fait symbolique qni servit
it continuer aussi bien qinit confirmer L a confusion ~tabL ie
entre L e Rite oriental de Memphis et le Rite dgyptien
de Misraim, si bien que beaucoup de gens eurent L a
conviction que L es deux Rites etaient unis.
Dans L a r~aL itd MisraYm ainsi que nous L avons dit
dtait en sommeil en I talie d~s 1867, et it cette dpoqine L e
Supreme Grand Conservateur ~tait Alberto Francis2; en
I rlande oii L es fr~res Bddarride L avaient introdinit, il exis-
tait encore queL ques groupes en 1862 sous L e contr6L e
dun Supreme Conseil des Rites pour L I rlande 1; aucune
admission it Misraim nest enregistrde en Ecosse apr~s
1. Cependant en Egypte, SA. Z ola, qui avait des 1876 nomm~
Garibaldi Grand Maitre honoraire ad vitam, consid6rait quil
dtait lui-m~me le Grand Hi~rophante l6gitime de Memphis. Q uant
~ 1Ordre fran~ais de Misraim, il ne poss~dait pas in digmt~ de
Grand Hi~rophante et navait aucun lien avec em his.
2. Archives des Rites Unis de Misraim et Memphis Actes de
succession de 1867 & 1969.
3. Voir R.S. LINDSAY L e Rite Ecossais pour !Ecosse, L aval,
1961, pp. 101-102.
90 L E RITE DE MEMPHIS
DES PYRAMIDES A L ~GL I 5E GNOSTI OUE 91
1846 et probablement aucune non plus en Angleterre ou
le Rite navait jamais em aincun sinc&s. En France L es
successeurs des B~darride, malgr~ L a guerre qiniL s subis-
sajent de L a part din Grand Orient, avaient r~issi a main-
tenir en activite quelques L oges ~. Au d~bit de novembre
1885, les dignitaires de la Grande L oge fran~aise de Mis-
raim~taient : Osselin p~re, Supreme Grand Conservateur;
Couly, Grand Chancelier; Picard, Grand Orateur; Rode,
Grand Examinateur; Studer, Grand Capitaine des Gar-
des; Henri Burck, Grand Maitre des Cer~monies; Osselin
fils, Grand Secr~taire gen~raL . L es ateliers faisaient dex-
cellents travaux ~ L a Gloire di Grand Architecte de
.1Univers ~.
Garibaldi mourut L e 2 jun 1882 et Giambattista Pessina
4. Idem, p. 122: Toutefois les membres de 1Ordre de Mis raYxn
se r6servaient ~ tout moment la facult6 dagir tout it fait ind6pen-
damment duRite Ancien, sils en voyaient une raison, sp6cialement
si ce dernier Rite faisait, soit par imposition de droits 6lev~s, soit
par refus d6lections, obstacle ~ I a promotion ~usquau 31~ inclu-
sivement de tous les Fr~res respectables, quoique ne poss~dant
pas de distinctions profanes. En cons&juence de ce qui pr6c~de,
le vceu g6n~ral ~tant de laisser s~teindre lOrdre de MisraYm,
sauf dans Je cas de 1admission dun Fr~re illustre qui prendrait
en charge I administration de lOrdre, aucune reunion na eu lieu
dejpuis plusieurs ann~es (...) Aucune admission dans I Ordre de
Misraim nest connu en Ecosse apr~s 1846.
5. L Arc en Ciel et le Buisson Ardent ~ Paris; PEspdrance Mis-
raYmite it L a Ciotat; lAvenir ~ Marseille; VEtoile du Sud ~ Mar-
tigues; Z es Enfants de la Vdrit~ ~ Tours (dapr~s une liste de
1886 figurant dans les archives d6j~ plusieurs fois citees des
Rites Unis de M.~. & M.~.).
6. L Ao TAXIL L e Culte du Grand Architecte, Paris, 1886, p. 153.
7. L e Grand Orient de France avait suspendu linvocation au
Grand Architecte de 1Univers depuis longtemps dej~ et le Grand
Orient dI talie, n6 ~ Rome en 1872, avait ouvert la Porte aux
ath6es; le Rite Ecossais Ancien et Accepte, dans ses declarations
de L ausanne de 1875 avait ~ son tour modifie I a r~gle de lobliga-
lion de linvocation au Grand Architecte comme Dieu cr6ateur de
lUnivers en faisant I a recommandation suivante: ((L a Ma~o1-
nerie proclame, comme elle la toujours proclam6 depuis son
origine, lexistence dun principe cr6ateur, sous le nom deGrand
Architecte de lUnivers. Plus loin, dailleurs, i[ 6tait affirm6 que
la Ma~onnerie ccaccueille nimporte quel profane sans discrimi-
nation pourvu quil soit libre et de bonnes mceurs. Dans toute
I a communaute ma~onnique fran~aise, seul lOrdre de Misraim
du Fr~re Osselin continuait it d~fendre le credo ma~o~ique
concernant I a divinite et I immortalit6 de 1~me. (Voir G. VENTURA
II Rito Scozzese Antico & Accettato, Venise, 1971, p. 12.)
saito-proclama Grand Hidrophante sans etre cependant
reconnin par les Souverains Sanctinaires etrangers. L ex-
directeur des Piramidi di Menfi et fondateur din Rite
Reforme de Memphis de Catane avait parfaitement rdissi
it sinfiltrer dans L ensemble ma~onniqie de ces annees lit:
gritce it un echange de reconnaissances, il avait obtenin, L e
13 septembre 1880, L a representation en I talie di Rite
Ancien et Primitif pour L a Grande Bretagne et L I rL ande de
Yarker et en se servant de cette charte, il avait trans-
forme le Rite Reforme de Misraim, ~reveille> par L ii a
Naples, en inn ~c Rite Ancien et Oriental de Memphis-
MisraYm.
De cette epoqie lit date lextraordinaire mystification
mise en place par le joirnaliste et ecrivain fran~ais
Gabriel Antoine Jogand-Pages, conni sous L e nom de L eo
Taxil (inventeur din Palladisme, luciferien sinon carrement
satanique, et des maitresses templieres en relation avec
le diable Asphodee, dont la premiere entre toutes 6tait
L a tres fameuse Diana Vaugham) qini commen~a sa super-
cherie en 1885 en publiant les rituels de lEcossisme, di
Grand Orient de France et danires organisations ma~on-
niques pus passa a lattaqie directe avec des publications
attribuees it Diana Vaugham elle-meme et it in docteur
Bataille difficile it identifier
0 Taxil, Bataille et Diana
8. Archives personnelles du Grand Hierophante de lOrdre de
Misraim et Memphis dI talie L ettre du Grand Hierophante
general du Rite de MisraYm, Regime de Naples, du 10 mars 1966,
oi~ ii 6crit: ~ En 1887 it Catane le Rite Rdjorme de Memphis, et
it Naples le Rite de M.. et M.~.. L e Grand Maitre G.B. Pessina
le reduisit it 33 degr6s. Depuis le 13 septembre 1880, la represen.
tation du Rite Ancien et Primitif avait ete accord6e it Pessina
par le Souverain Sanctinaire pour la Grande Bretagne et I I rlande
preside par John Yarker qui avait ete nomme en 1872 it la suite
dun decret des Etats-Unis dAmerique. En 1880 Pessina etait
G. .M.~. du Rite Reformd de Misraim.
9. Voilit comment, apr~s avoir conduit sa mystification pendant
bien douze annees, le m~me Taxil, au cours dune conference pro-
noncee le 19 avril 1897 dans I a salle de la Societe de geographie
it Paris (oCt ii aurait d~1 presenter Diana Vaugham, mais ofi, au
contraire, il retracta tout ce quil avait soutenu pendant douze
ans), e~cpllqua la lactique quil avait adoptee pour convaincre le
clerge quil fallait le prendre au serieux: ((Mon but etant de creer
de toutes pieces la diablerie contemporaine, ii fallait proceder par
ordre, ii fallait poser des jalons; il fallait pondre et couver lceuf
doii naftrait le Palladisme. Une fumisterie de cette taille ne se
92 L E RI TE D~ MEMPHI S DES PYRAMIDES A L~GLISE GNOSTIOUE 93
Vaugham racontaient qnAL bert Pike etait le Souverain
Pontife de L a Ma~onnerie universelle, quiI avait rendez-
vons avec Satan en personne chaque vendredi, et
quAdriano L emmi, Grand Maitre du Grand Orient dI ta-
lie, puis Souverain Grand Commandeur du Rite Ecossais
sous mandat de Riboli et Tamajo, etait le chef supreme
de laction politique et quil avait succ~de it Pike it L a mort
de ce dernier.
Nous rappelons cette mystification parce quelle jeta
une ombre plut6t obscure sur L a Ma~onnerie internatio-
nale, en particulier sur L a Ma~onnerie Ecossaise, et queL L e
alimenta les rivalitds, les haines et le sectarisme entre les
differentes fraternites ma~onniques italiennes qui, it I a
fin de 1867 apres l~annexion de Venise au jeune Royaume
dI talie, etaient sur L e chemin plein d~obstacles de lunifi-
cation ~ Ceux qui profiterent de ce climat, furent ceux
fabrique pas en tin jour (...) Mes premiers livres sur I a Franc-
Ma~onnerie furent donc un meli-melo de rituels, avec de petits
ajouts qul navaient l~air de rien, avec des interpretations en
apparence anodines; chaque fois quun passage etait obscur, je
leclairais dans le sens agreable aux catholiques, qui voient en
Messire L ucifer le Supreme Grand Maitre des Francs-Ma~ons.
Ensuite Taxil continuait: ~Un auxiliaire inattendu, chest M. Mar-
giotta, Franc-Ma~on de Palmi en Calabre. I l s~enr6le en mystifie,
le fut plus que tous les autres; et, ce qui est amusant au possible,
cest quail nous raconta quil avait connu la Grande Maitresse
palladiste, lors dun de ses voyages en I talie. I l est vrai que je
lavais amene doucement it me faire cette confidence. Je lui avais
mis dans L a tete que ce voyage avait eu lieu; je lavais fait se
rencontrer it Rome avec un chambellan de L eon XI I I que javais
fait diner avec Miss Vaugham lors de son pretendu voyage en
Europe de 1889 lorsquel]e apporta I a soi-disant circulaire dogma-
tique dAlbert Pike (...) Javais eu soin de dire que les Francs-
Ma~ons presentes it Miss Diana en 1889 lavaient ete par Bovio et
par Cosma Panunzi, et M. Margiotta qui avait dedie it Bovio un
volume de vers, risque timidement d~abord quelque allusion it
cette ancienne rencontre, puis, constatant que Diana ne le demen-
tait pas ii y alla carrement. Plus tard, quand je jugeai quil fallait
emp&cher L a mystification C...) quand Bataille et moi nous fimes
mine de tirer it boulets rouges Fun contre lautre, Margiotta,
ayant ouvert enfin les yeux, craignit le ridicule et prefera se
declarer complice plut6t quaveugle, engage volontaire dans notre
flotte. (Voir Satan Franc-Macon, Paris, 1964, pp. 165-166 et 175.)
10. I I suffit de penser que dans ce climat de lutte entre les
diverses tendances de la Ma~onnerie italienne, quand la pretendue
Diana Vaugham prit position contre Adriano L emmi, le Supreme
Conseil general de la F&leration ma~onnique italienne du Rite
Ecossais A.~ .A.~. siegeant it Palerme, se couvrit de ridicule en
dont les papiers netaient pas en regle. Apres L a decom-
verte de L a mystification, le retour am calme et le prose-
lytisme qui sen suivit, L a Ma~onnerie poussa un soupir
de soulagement, perdit sa mefiance et distribua des
patentes de legitimite, y conipris it ceux qui ny avaient
aucun droit.
Pendant quen I talie L a Ma~onnerie se d&hirait en des
polemiques et des accusations r6ciproques, en Espagne
le 18 fevrier 1887, Manuel Gimeno y Catalan fonda avec
une charte de Pessina le Supreme Conseil din Rite National
Espagnol en sept degres qui ~synthetisaient it 1extr~me
les grades de Memphis et de MisraYm ~. En 1889, Fernando
L ozano lui succeda et obtint une nouvelle charte de Pes-
sina, puis en 1894 Villarino del Villar ~2 devint le nouveau
Grand Maitre din Rite National Espagnol. En Roumanie,
le Frere Constantin Moroiu, 330 970 qui avait dejit re~u
en 1881 une charte de Pessina, semble avoir obtenu dune
autre source en 1892 une nouvelle patente qui le confir-
delivrant it cette dame invisible et inconnue le dipl6me suivant:
((Nous President de I a Federation ma~onnique italienne, Gr.~.
Maitre et Gr.~. Commandeur ad vitamdu Supreme Conseil general
du Rite Ecossais Anc.~. et Acc.~. siegeant en la Vallee de ]~Oreto,
Gr.~. Orient de Palerme, (...), avons decrete et decretons: art. 1
Voulant recompenser par inn temoignage daffectueuse sympathie
et de haute estime notre Tr~s I llustre, Tr~s Puissante et Tr~s
Eclairee Seur Diana Vaugham, Souveraine Maitresse du Temple,
Grande Maitresse du Parfait Triangle Ph~b~ la Rose, Delegnee de
la Province triangulaire de New York et Brooklyn, pour les
eminents services quelle a rendus ~ la Haute Ma~onnerie (etc.,
etc.) Nous lui avons dans notre solennelle assemblee de ce jour
decerne le titre de Membre dHonneur, Protecteur de Notre
Supreme Conseil du Rite, etc., etc. L e decret etait signe par
Paolo Figlia, A. Battaglia, F. Giliberto et Giuseppe Miitello et
portait I a date du 8 avril 1894. (Satan Franc-Macon, 1964, pp. 174-
175.)
11. I i est probable que les degres du Rite fonde par Gimeno
aient ete analogues aix sept grades du futur Rite Philosophique
I talien de Frosini (trois grades universels; Chevalier Rose-Croix;
Chevalier Kadosch; Sublime Maitre du Grand 4Euvre; Souverain
Grand Conservateur). (N.D.T.)
12. Ce fut Villarino del Villar qui delivra plus tard, en 1906, it
Papus I a patente de I a loge symbolique Humanidad.
1
94 LE RITE DE !VIEMPHIS
mait comme Grand Maitre du Sanctuaire roumain de
10
Memphis
Ainsi que nous 1avons dejit mentionne it L a note 24 din
chapitre VI , le 30 mars 1900, tous ces Rites plus ommoms
derives de Memphis, it commencer par celmi de Yarker,
reconnurent comme Grand Hierophante universel Ferdi-
nando Francesco degli Oddi, Grand Maitre du Souverain
Sanctinaire dEgypte. De cette maniere, ii semblait que
tout etait regle et regularise une bonne fois grace it I a
reconnaissance dune puissance ma~onnique (le Grand
Orient dgyptien pour le Rite de Memphis) qini, depuis sa
fondation par Marconis et sa consolidation par le Grand
Orient de Palerme, setait toujours maintenue etrangere
aux querelles. Mais cette demonstration dunanimite allait
favoriser lepanouissement din Rite hybride de Memphis-
Misraim de Yarker qini, ainsi quil ressort de ce que nous
dejit dit, est organise dapr~s L e modele des statuts
de Memphis, en garde sa nomenclature theorique de gra-
des, mais suit le rituel Ecossais.
I i semblerait aussi que Pessina ~ ait initie le Fr~re
Guarino Troilo de Rosario (Argentine) qini en 1934 aurait
ete Grand Hierophante general de Memphis-Misraim
quand au premier Congres de L a FUDOSI (Federation
universelle des Ordres et Societes initiatiques) it Bruxel-
les ~, ml fit decide ladjonction de deux grades aux quatre-
13. ~Fonds Rite de Memphis de Palerme Archives des Rites
Unis de M.~. & M:. L ettre du 31 mars 1924, dAdelchi Borzi,
alors Grand Expert di Grand Sanctuaire de Palerme, au Sublime
Frere T. Ulic, ancien 330 970 du Sanctuaire roumain de Memphis,
membre du Supreme Conseil des 330 pour la Roumanie.
14. L ettre du Grand Hierophante general de Misrdim, Regime
de Naples, du 10 mars 1966, deja citee.
15. Voir Proc~s-verbal de louverture solennelle du Convent de
1966 de la Grande L oge symbolique de Memphis-MisraYm de Paris
(Ambelain), p. 2.
16. A ce Congr~s de 1934 particip~rent, entre autres, les repre-
sentants sitivants dOrdres ma~onniques et spiritualistes: G. Boge
de L agr~ze, J.H. Probst-Biraben, A. Rombauts, L . Martin, J. Main-
ger, R. Fnuctus, A. Reichel, H. Gniiter. On nomma trois ((I mpe-
rators ~ in tate de I a FUDOSI : le Fran~ais Victor Blanchard, le
Belge Emile Dantinne et lAmericain Spencer L ewis, createiir de
I AMORC. I i semble quil n~y eut aucun I talien membre de cette
Federation.
DES PYRAMIDES A L~GLISE GNOSTIQUE 95
vingt-dix-sept d~jit existant de fa~on it ce que L a supreme
hierarchie soit L a suivante:
96 degre reserve aux Grands Maitres nationaux,
970 degre aux membres din Conseil international,
98 degre au Grand Hierophante general,
990 degre au Sublime Maitre invisible.
Heureusement pour le serieux des deux Rites o rientaux,
le Grand Hierophante Troilo Guarino naccepta pas L a
presence au-dessus de lini dun Sublime Maitre invisible,
et le projet echoua, bien que dans L es annees suivantes
L on tenta par des initiatives variees darriver it une nou-
velle entente et it une reelle federation internationale .
A I a mort din Frere degli Oddi, il semble que L a charge
de Grand Hierophante general fit reprise par Yarker et
quil aurait concede une charte it Theodor Reuss, Grand
Maitre de ]Ordo Temp/i Orientis, pour L a constitution it
Berlin d~un Gross Orient und Souverdnen Sanctuariums
fur Deutsche Reich. En 1905 le Grand Sanctinaire de
Palerme, reste fidele ainsi que nous l~avons dit am
titre de Memphis, se mit en sommeil .
Nous arrivons ainsi en 1908 am Convent ma~onnique
spiritualiste de Paris auquel particip~rent des delegues
representant des societes plus om moms spiritualistes om
plut6t ~ spiritistes~ et certaines branches ma~onniques.
17. Voir ~ Histoire secr~te d~une Federation initiatique, Incon-
nues, n
0 12, L ausanne, octobre 1956. On peut lire en conclusion
(p. 84): ((Un fosse devait en cette matiere Se creuser entre les
mentalites continentales et celles des Anglo-Saxons, ces demiers
sacrifiant trop d~usages venerables au demon de I a publicite
exterieure. Aussi le 14 aoiI t 1951 les trois I mperators des trois
Ordres les plus importants decidrrent-ils, par une declaration
solennelle, de mettre volontairement fin it leur vieille et fidrle
collaboration. Et dapres I a Declaration de dissolution de la
FUDOSI. ils prevurent notamment qu aucun Ordre ancienne-
ment affilie a la FUDOSI ne pourrait sen prevaloir it lavenir.
Toutefois ii semble par I a propagande faite par les successeurs
de Spencer L ewis quelon nait pas tenu compte de cette solennelle
declaration.
18. Ce meme Grand Sanctuaire devait ~tre reveille, toujours
sous le titre de Memphis comme nous le verrons a Palerme
en 1921, par in groupe de Ma9ons membres du Grand Orient du
~ Palazzo Giustiniani decides it demeurer etrangers aux querelles
entre les deux Supr~mes Conseils Ecossais diriges lun par ce
m6me Grand Orient, lautre par I a ~Piazza del Gesfi>.
1
96 LE RITE DE MEMPHIS
Y participerent les puissances et societes suivantes: le
Grand Orient et Souverain Sanctuaire 33 de lErnpire
dAL L emagne; L a Ma~onnerie Arabe les Fils d1sma~L >;
I a Grande L oge Symbolique du Rite National Espagnol;
le Souverain Grand Conseil national ibdrique de ce nine
Rite; le Rite Ancien et Primitif de L a Ma~onnerie pour
la Grande Bretagne et 1I rlande; la Grande L oge dAngL e-
terre du Rite de Swedenborg; le Rite Blem dArgentine;
les Delegations din Rite National Espagnol pour lI talie et
le Portugal; I a Grande L oge des iles din Cap Vert; les
Grandes L oges des Francs-Ma~ons Anciens et Acceptds
des Etats de L Ohio et din Massachusetts; la Grande L oge
Swedenborgienne dAlL emagne; L a Grande L oge Sweden-
borgienne de France; le Supreme Conseil 330 du Mexiqine;
le Supreme Conseil de lOrdre Ma~onnique Oriental de
Misraim et dEgypte pour L I taL ie; lOrdre des I lluminds
dAllemagne; lOrdo Templi Orientis; I Ordre Esotdrique
de L a Rose-Croix; lOrdre Kabbalistique de la Rose-Croix;
lOrdre Martiniste; L e Supreme Conseil Universel de la
Ma~onnerie Mixte (qui accineillit L e Congres it son siege).
Ainsi quil est facile de L e constater, L es Ordres citds
etaient une vingtaine, mais chaque delegue enrepresentait
trois on quatre: par exemple, Yarker etait L e chef de
L a Grande L oge de Swedenborg, din Rite Ancien et Primitif
pour la Grande Bretagne ainsi que de L a Ma~onnerie
Arabe; la Grande L oge et les Supremes Conseils din
Rite National Espagnol etaient representes par L a L oge
Humanidad dont L e chef etait Papus lequel representait
aussi lOrdre Martiniste et lOrdre Kabbalistique de L a
Rose-Croix; le docteur italien Hermes (E. Frosini, dont
nous nous occuperons plus tard) representait le Rite Espa-
gnol pour L I talie, le Rite Bleu, L e Supreme conseil de
M..M.~. pour lI talie (quil avait fait absorber par son Rite
Philosophique I talien gritce auquel il distribuait des hamts-
grades en echange dautant de reconnaissances ) ; Reuss
enfin, outre lOrdo Templi Orientis, representait les autres
Ordres allemands. Ceci etabli, il apparait evident que
19. En realite, Yarker nassista pas au Cangres, mais il etait
represente par le Fr~re Cli. H. Detre, dit Teder. (N.D.T.)
DES PYRAMIDES A L~GLISE GNOSTIOUE 97
L importance de ce Congres, place sous la presidence
dhonneur din Tres lustre Grand Maitre dAngleterre et
L a presidence effective din docteur Gerard Encausse
(Papus), Grand Maitre de L Ordre Martiniste et de la Rose-
Croix Kabbalistique, fut beaucoup moms retentissante
qi on voulut le faire croire.
Du Congres sortit une ~ Federation Ma~onnique Univer-
selle > se reclamant des ~ Anciennes Constitutions qui
reconnaissaient le Grand Architecte de lUnivers, et un
statut comprenant sept articles fut etabli. L e secretariat
general fit confie am frere Teder (pseindonyme ana-
gramme de Ddtre~ alors Secretaire de lOrdre Martiniste .
L a constitution de L a Federation et larticL e 7 de ses
statuts prevoyait son etablissement dans tous L es pays
et, en consequence, lexpansion des Rites ma~onniqines
qui en faisaient partie. Ce mouvement de croissance com-
men~a immediatement, sur L e L ieu meme din Congres ou
L es dignitaires sechangerent dipl6mes, chartes et patentes,
en creant une confusion que I a tentative de L a FUDOSI it
Bruxelles en 1934 (avortee definitivement en 1951) et dau-
tres semblables sont L oin davoir dissipee.
Q uoi quil en soit, it I occasion de ce Congres eut lieu,
selon Jean Bricaud , L a constitution it Paris dun Grand
Conseil general du Rite de Memphis-MisraYm pour la
France et ses dependances. L a patente constitutive tom-
jours selon Bricaud fut delivree par le Souverain
Sanctuaire dAllemagne, signee et scellee L e 24 juin it
Berlin, par le Grand Maitre Theodor Reuss (Peregrinos)
qui avait assiste au Congres de Paris. L e Grand Maitre et
le Grand Maitre adjoint etaient le docteur Gerard
Encausse (Papus) et Charles Detre (Teder). L a loge Huma-
nidad, precedemment rattachee au Rite National Espa-
20. Pour des renseignements plus irnportants, voir le Compte
rendu complet des travaux du Congras et du Cornent ma~onnique
spiritualiste de juin 1908, Paris, 1910.
21. Jean BlUcAuD Notes historiques sur le Rite Ancien et
Primitif de Memphis-Misraim, L yon, 1933.
98 L E RI TE DE MEMPHI S
DES PYRANI I DES A L ~GL I SE GNOSTI OUE 99
gnol, devint L oge-mere pour le Rite de Memphis-Misraim
en France ~.
Toutefois cette patente napparait pas dans L a liste des
dipL 6mes et chartes plus ou moms honorifiqines concedes
it Papus ~. Mais il en apparait une, de mars 1908, avec
L en-tete du Gross-Orient des Alien und Angenommenen
schottischen Ritus der Freimaurer, Supreme Grand L odge
des Swedenborg Ritus in Paris, signee precisement par
Theodor Reuss .
Papus avait aussi re~u en 1906 tine patente de L Antiguo
y Primitivo Rito Oriental de Memphis y Migraim (Madrid)
probablement delivree par le Rite National Espagnol dont
le chef etait Villarino del Villar, qui, ainsi que nous
lavons yin, sdtait servi des patentes accordees par Pessina
~ ses predecesseurs ~. Dautre part, L e meme Papus ecri-
vant an sujet de ses chartes et de ses relations avec des
dignitaires ma~onniques etrangers, affirmait au sujet de
John Yarker: ~ Dans mes conversations avec le Tres I llus-
tre Frere John Yarker, Chef supreme du Rite Primitif et
Originel, avec le docteur Westcott de la Societe Rosicri-
22. Toujours selon les affirmations de BRICAUD. Toutefois.
dapres ce quil ressort de larticle Ordre Martiniste et Grande
L oge Symbolique Espagnole, dans lInitiation de jun 1909, et des
mentions officielles qui apparaissent it partir du numero daofit
1909 de cette revue, il semble que Humanidad etait tine simple
loge et non loge-mere et ~u~eUene pratiqua jamais que les trots
degres symboliques du Rite National Espagnol. Si on travailla
reellement a cette epoque aux hauts-grades de Memphis-Misraim,
ce ne peut avoir etele cas que dans lautre loge de Papus, appelee
INRI.
23. Voir Ph. ENcAUSSE Sciences Occultes, Paris, 1949, pp. 128-
129.
24. Ibidem.
25. Par devoir dobjectivite nous rappelons que Papus avait
re~u le 25 mars 1907, une charte de lOrdre Ma~onnique Oriental
de MisraYm pour l~I talie, et le 18 avril suivant, tine autre charte
de I a Puissance Supreme pour l~I ta1ie de ce meme Ordre. On ne
salt pas ~ quel titre et on nen connait point le texte. Toutefois,
en supposant que la derniere fit delivree par le Supreme Grand
Conservateur du Rite pour lI talie, nous avons fait des recijerches
dans les archives mises ~ notre disposition, mais nous navons
trouve aucune trace de I a delivrance de cette charte. I I serait
necessaire de pouvoir etablir qul a signe la charte et cela peut
etre fait par le fils de Papus qui l~aurait en sa possession. El peut
se faire aussi quil sagisse de quelque groupe isole, en toute bonne
foi. (A ce sujet, voir I a note 11 du chapitre I V N.D.T.)
cienne d~AngL eterre, avec Villarino del Villar, l~iL lustre
Macon espagnol ( ...) Beaucoup de Supremes Conseils
etrangers mont Fait L e grand honneur de minscrire parmi
L eurs membres honoraires on au nombre de leurs repre-
sentants en France. Jen ai ete dautant plus touche que
j eta~s violemment attaque par certains Ma~ons fran-
~ais .
Donc, selon Papus, qui ecrivait ce qui precede en 1910
(deux ans apres avoir obtenin, selon Bricaud, I a patente
de Reuss) Yarker, qini avait nomme Reuss Grand Maitre
pour L AL L emagne, etait Chef supreme du Rite Primitif et
Originel, et Villarino etait un illustre Ma~on espagnol.
L on ne voit pas pourquoi Papus ignorait que Yarker etait
son Grand Hierophante general ni pourquoi il nindiquait
pas que Villarino etait le Grand-Maitre de Memphis-Mis-
raim en Espagne et quil lini avait donne des patentes pour
I a L oge Humanidad. DaiL leurs, dans ce texte, ii se presen-
tait comme membre honoraire omrepresentant en France
de ces Ordres. Ni plus ni moms. Nous ne sommes pas ici
pour indiquer ce que signifient membre honoraire ou
representant, mais il est certain que ni lun ni L autre
titre, pas plus que leurs diplOmes respectifs, nautorisent
L a fondation de Grands Sanctinaires om de SuprCmes
Conseils.
Cela nempeche pas que Papus, meme sil saverait exact
quil navait jamais ete re~u reginlierement et traditionnel-
lement dans I a Ma~onnerie ~ etait a de toute fa~on plus
26. Gerard ENCAUSSE Ce que doit savoir un Maitre Macon,
Paris, 1910.
27. L e fils de Papus, dans son ouvrage (ENcAUSsE 1949, p. 124)
admet que son pere na jamais appartenu administrativement
au Grand Orient ou ~ la Grande L oge de France. Toutefois, ici,
il ne sagit pas d~avoir appartenu ou non ~ ces formations ma~on-
niques appelees regulieres , cest-~-dire ~ celles qul se sont
autoproclamees telles parce quelles etaient plus nombreuses,
politisees et munies de fonds provenant souvent des subventions
d~Etat, ainsi que ceta sest vu en I talie au temps de Z anardelli et
de Nathan, maire de Rome. Tl sagit davoir re~u une initiation
reguliere aix trois premiers grades ma~onniqL ies (apprenti, compa-
gnon, maitre). Si lon ne possede aucune de ces trois initiations
regulieres, tous les certificats de grades meme tres eleves, re~us de
qui que ce soit, nont aucune valeur. L it est le probleme, et dapres
ce quil semblerait Papus naurait jamais re~u ces initiations. A ce
1
100 L E RI TE D~ MEMPHI S
que digne dexercer L a Grande Maitrise qini, selon Bri-
caind, mi aurait eteconcedee par Theodor Reuss pour L a
France~
A la mort de Papus survenine en 1916, Teder L ini ainrait
succede et apres L a mort de celmi-ci en 1918, Bricaud
affirma avoir obtenin L a succession grace am consensus
des survivants de lOrdre. En 1933 iL fit publier le petit
fascicule sur 1histoire de Memphis-MisraYm qini fut it
nouveau publie en 1938 par son successeur Constant
Chevillon.
Robert Ainbelain (dont nous reparlerons plus loin), qini
actinellement en France semble posseder inne reconnais-
sance ou tout ain moms un droit de visite du Grand-Orient
et sest fait nommer Grand Hierophante general, affirme
quen 1909 John Yarker deL ivra a inne charte de Grand-
Maitre pour L a France et ses dependances ~ un a Supe-
sujet, toujours en se referant ~ louvrage de son fils, nous citerons
deux temoignages, I m dune loge dite reguli~re, lautre de
lEcolehermetique de Paris qui abritait laL oge dePerfection INRI
du Rile ~Primitif et Originel de la Ma~onnene. A la page 125,
Philippe ENcAussE, rapporte le paragraphe sulvant d~un article
publl6 en fevrier 1907 par le Ma~on Ch. M. L miousI N dans I a revue
Acacia: a Je mets Papus au d~fi de faire admettre ~ titre de
visiteur un seul des pseudo-Ma~ons fran~ais de son Rite (ii sagis-
sait du Rite Primitif, Originel et Swedenborgien) dans tine loge
dependant de la Grande L oge Unie dAngleterre, des Grandes L oges
dEcosse, dI rlande et des Etats-Unis, in des Grandes L oges regu-
li~res d~Allemagne dont la liste a ete donnee dans le demier
nuinero de lAcacia. Au bas de I a page Ph. ENCAUSSE rapporte
tin document de I a L oge de Perfection INRI sur lequel ii est dit
entre autres: a Ce Temple, ~lace sous l~obedience de la ~Grande
L oge Swedenborgienne du Rite Primitif et Originel de la Franc-
Ma~onnerie, sera heureux de voins compter, soit parini ses visi-
teurs, soil parmi ses membres ( ...) Q ueues que sojent vos opinions,
vous ~tes assure, T .~. C..F.., de rencontrer parmi nous la plus
grande tolerance et la plus sinc~re fraternit~. L a question, ici,
repose entierement sur le problemes des initiations reguli~res
aux trois premiers grades (~ ne pas confondre avec la regularite
de ce qini est mentionne ci-dessus). Papus, les a-t-il re~ines, ou
non? Des loges a regulieres, non, au moms d~apr&s ce quil
semble. L es a-t-il re~ues de sept Ma~ons, dont trois Maitres, cons-
titues en loge sous I a vofite etoilee? Mais, pour les hauts-grades,
ensuite, comme cela va de soi, tout depend du type de succession
fixe par les statuts du Rite et du respect des ceremonies prevues
pour la collation de ces grades.
28. ~Mise au point stir les Rites de Misraim et Memphis dans
le Bollettino Ufficiale deli Ordine Martinista, deja cite, p. 18.
29. Robert AxvlsnL An4 L e Martinisme, Paris, 1946, p. 164.
DES PYRAMIDES A L ~GL [SE GNOSTI Q UE 101
rieur I nconnin de lOrdre Martiniste dont le nominitia-
tique etait Mika~L . L e meme toujours selon Ainbelain
outre la charte de Yarker en possedait aussi inne signee
de Jean Bricaud et deL ivree en 1921. Cela voudrait dire
alors, que Chevillon, successeur de Bricaud, etait irregu-
her, ou alors que L a charte dehivree par Reuss it Papus
en 1908 it Paris etait irreguliere (it moms qinil ne sagissat
dune charte qini ne prevoyait pas de Grand Sanctinaire
pour ha France) bien qin~eL L e fiat consideree comme tout
it fait valide par Bricaud . Et, finalement, qini etait
Mika~L ? Si comme on peut le penser ii sagit de
Georges Boge de L agreze, alors il faudrait aussi discuter
de L a regularite de certains autres groupes etant donne
qu~it partir de sa meme charte pour I a France, dejit incer-
tame pinisqiniL en aurait existe une precedente deL ivree it
Papus, on aurait cree plusieurs Grands Sanctinaires
etrangers.
Mais I ~affaire de Bricaud, Mika~L , Chevillon, Dupont,
Constantin de L yon et consorts tous par ailleurs mem-
bres de lEghise Gnostique (et spirite) de Doinel ne
sarrete pas au probleme de savoir si cest L a charte de
1909 de Yarker qui est valide ou celle de 1908 de Reuss
ou toutes L es dem,~. Elle a aussi cree L a L egende du Rite
de Memphis-Misraim des Ma~ons chretiens qui permet de
justifier L a reginlarite de certaines descendances il exis-
terait deux ou trois Rites de Memphis-Misraim; dabord
celui de L EgL ise Gnostique des Martinistes m; puis celini
30. Si Bricaud, grfce a ]autorite de la patente de Reuss de
1908, avait delivre une patente ~ Mika~l en 1921, Chevillon me
pouvait succeder a Bricaud tant que Mikael etait encore en vie.
Mais Si Yarker avait delivre a Mika~l tine patente pour la France
en 1909, alors Reuss n~en avait delivre auctine en 1908 ou alors il
l~aurait delivree sans en avertir Yarker qui etait le Grand Hiero-
phante general, raison pour laquelle ii y avait deux Grandes
Maitrises du m&me Rite en France. En tout cas, tine belle
embrouille.
31. Cela fut aussi tine invention de Bricaud, car le Martinisme,
ouvert a toutes les religions, ne pouvait etre rattache et nest
rattache ~ aucune eglise particuli~re. Ceci est facilement demon-
trable par les declarations de principe de lOrdre Martiniste
(voir ENcAussE 1949, pp. 89-90, particuli~rement le passage oii
I I est affirme que lOrdre Martiniste ne s~occupe jamais de
politique non plus que de questions de cuite religieux).
102 LE RITE D~ MEMPEIIS DES PYRAMIDES A L~GLISE GNOSTIQUE 103
des Franc-Macons chr~tiens; enfin celui don ne sait qui,
en somme celui qui nest ni gnostique ni chr~tien et qui,
ne d~pendant pas des Fran~ais, serait irr~gulier.
Ivan Drouet de la Thibauderie, docteur en th~ologie et
~s lettres, d6j~ regent et ~v~que de 1Eglise Catholique
Fran~aise (gallicane), auteur qui en la mati~re devrait
&re document~, sest-il 1aiss~ lui aussi induire en erreur
par les rumeurs insistantes lanc~es en France et ailleurs
au sujet du Memphis-MisraYm de 1Eglise Gnostique?
Cela semblerait le cas ~tant donn~ ce quil ~crivait ~: Le
premier patriarche de lEglise Gnostique Universelle,
Jules Doinel, a-t-il poss~d~ une filiation ~piscopa1e aposto-
lique? On salt quil se r~c1amait dune double cons~cra-
tion spirituelle; ii aurait ~ sacr~, au cours dune appari-
tion, par Jesus lui-m~me; puis pendant une seance de
spiritisme, par trois ~veques bogomiles. Nous ne retien-
drons pas ces pr~tentions inadmissibles. Mais ii pourrait
par contre y avoir une filiation m~connue, et dont le
silence sexpliquerait en raison du secret initiatique, pro-
venant des interferences entre lOrdre des Templiers dune
part et le Rite de Memphis-MisraYrn dautre part. Il est
~ remarquer que lEglise Gnostique se fait connaitre et
que le Martinisme prend un relief nouveau aux environs
de 1860-1880, ~ cette ~poque pr~cis~ment oii 1Ordre du
Temple et lEglise Johannite des Chr~tiens Primitifs tom-
bent en sommeil. Or ce Rite de Memphis-Misra~m tradi-
tionaliste et chr~tien, qui groupe Martinistes et Gnosti-
ques, comprend un grade, le 66e, Patriarche Cons~crateur,
dont linsigne distinctif est un sautoir violet. 11 serait tr~s
int~ressant de verifier dans les anciennes archives de ces
divers groupements si les personnes que nous savons
poss~der l~piscopat templier, validement catholique p~r
1h~ritage de lEglise constitutionnelle, ne se sont pas
retrouv~es dans la relance gnostique, lui assurant ainsi
une caution ~ventuelle. La validit~ ~piscopale ne fait pas
de doute pour les ~v~ques templiers. Si donc on reconnaft
dans cette resurgence [les noms de certains de ces ~v&
32. Ivan DROtJET flE LA THIBAUDERIE Eglises et Ev~ques caiho-
liques non romains, Pads, 19 62, chapitre sur dEglise Gnostique
des Martinistes et du Rite de Memphis-Misraim D.
I
ques], poser la question dune filiation apostolique dans
ces Ordres et leurs Eglises ne sera pas chim~rique et
pourra ~tre ~tudi~ s~rieusement. Ii sera alors n~cessaire
d~tablir avec certitude et precision le rite de collation
du grade de 66~ de Memphis-MisraYm, celui des cons~cra-
tions (~piscopales) de lEglise Gnostique; et si ces c~r&
monies respectent les formes et formules traditionnelles
du pontificat, ii y aura une pr~somption raisonnable de
succession catholique dans la Ma~onnerie de Memphis-
MisraYrn.~
Mise ~ part la question des seances de spiritisme de
Jules Doinel et des autres spirites pour laquelle nous
renvoyons nos lecteurs au livre instructif de Rena Gu~non,
lErreur spirite ~, il est n~cessaire cependant de dire que
beaucoup de gens ~crivent sous linfluence unique des
arguments qui, dune certaine mani~re, apportent de leau
~ leur moulin, sans se rendre compte que la r~alit~, facile-
ment identifiable, est bien diff~rente de ce quils affirment
et soutiennent, m~me comme simples hypotheses. Lon
peut tout de suite affirmer que dans les Rites de Misraim
et de Memphis le grade de Patriarche Cons~crateur
nexiste pas, et encore moms au 660 degr~de la hi~rarchie.
Dans Memphis le 660 degr~ est celui de Sublime Kavi 84;
cest aussi le cinqui~me de la sixi~me classe et lant~p~nul-
ti~me de la seconde s~ne qui selon Marconis enseigne
les sciences naturelles, la philosophie et lhistoire et expli-
que le mythe p&tique de lantiquit~; son but est de
provoquer la recherche des causes et des origines, et de
d~velopper les sentiments humanitaires et la sympathie ~.
Dans MisraYm, le 66~ degr~ est celui de Commandeur
Grand Inquisiteur, chef de la deuxi~me s~rie, grade qui
correspond au 3 t~ degr~ du Rite Ecossais A ..A .. Ses
membres composent le Souverain Tribunal. Dans Mem-
phis R~form~, le 66~ degr~ nexiste pas puisquil atteint
seulement le 30~ puis saute au 9 10 (Grand D~fenseur du
Rite) qui correspond au 31~ degr~ Ecossais; les posses-
33. Rent GtJ~NON LErreur spirite, Paris, 1~ ~d. Rivi~re, 19 23,
nile ~d. Chacornac, 19 5 2.
34. Bollettino deli Ordine Martinista, n
0 4, d~cembre 19 7 2, p. 26.
35 . RAGON 1861, pp. 283-284.
104 LB RITE DE MEMPHIS
DES PYRAMIDES A LThLISE GNOSTIQUE 105
seurs de ce grade composent le Grand Tribunal des D~fen-
seurs du Rite ~. Dans les Rites de Yarker et de Pessina
les grades de Memphis Rdform~ furent adopt~s. On ne
retrouve donc pas un 660 degr~ qui corresponde ~ ce
qu~crit probablement par ccoui-dire Ivan de Ia
Thibauderie ~. Et en outre m~me Si lon ~pluche les grades
dits de Patriarches, emp1oy~s
M dans Memphis R~form6,
lon ny trouvepas de Patriarche Cons~crateur. Ces grades
sont en fait: 2V, Patriarche Grand Installateur; 220,
Patriarche Grand Conservateur; 23, Patriarche Grand
Th~ologiste; 24~, Patriarche de la Write; 25 , Patriarche
des Planisph~res; 260, Patriarche des V~das sacr~s; 27 0,
Patriarche dIsis; 28, Patriarche de Memphis; 29 , Pa-
triarche de la Citd mystique; 30~, Pontife Parfait du
Grand EEuvre ~. Ces Patriarches napparaissent pas dans
le Rite originel de Memphis, mais trouvent leur corres-
pondance dans dautres Litres et degr~s: le 21 degr~
correspond ~ Chevalier Grand Inspecteur (340), le 22 ~
R~gulateur g~n~ral de lOrdre (87 ). le 23 ~ Grand Maitre
des Myst~res (7 60), le 240 ~ Prince de la V~rit~ (65 ), le
25 ~ ~ Docteur des Planisph~res (37 ), le 260 ~ Docteur des
V~das sacrds (7 9 ), le 27 ~ ~ Sublime Pontife dIsis (44),
le 28 ~ Souverain Prince de Memphis (9 1), le 29 ~ Cheva-
lier de la Cite Sainte (27 ), le 30~ ~ Sublime Maitre du
Grand ~Euvre (89 0).
De par lintitul~ de ces grades de Patfiarches~ ii
apparait evident quil ne peut sagir dun Ordre de Ma~on-
36. Statt~ts du Rite Or.. A.. & P.. de Memphis, Palerme, 19 22,
art. 82, 83, 116 et suiv.
37 . En r~aIit~, ii semble que le grade de Patriarche Cons~crateur
(66), qul existe dans tous les Ordres de Memphis et MisraYm de
France et Belgique, a ~ introduit dans Memphis-Misraim par
Yarker qui a iui-m~me remani~ plusieurs fois son ~che11ede
grades. Dans la Constitution de 187 5 du Rite A ncien et Primitif de
Yarker (Memphis en 33 degr~s), le grade de Patriarche Grand
Cons~crateur figure d~j~au 22 degr~, alors que Patriarche Grand
Conservateur correspond au 33. degr~. Ii est probable que la
version italienne du Rite (Memphis R~form~) ait ~ I~g~rement
diff~rente. (N.D.T.)
38. on na jamais pubJi~ les rituels de ces grades qui ont
toujours ~ d~livr~s (sans doute en bloc) avec la formule 18~,
30. Voir les Statuts du Rite... de Memphis, art. 130, 146, 160.
39 . Idem, art. 83.
nerie chr~tienne. Gnostique, peut ~tre oui, mais non dans
le sens que le voudrait Ivan de la Thibauderie et ceuxqui
lui ont fait connaitre une semblable hypoth~se; guostique
en effet dans le sens d~tre ouvert ~ la recherche de la
Gnose cest-~-dire de la Connaissance, dans la certitude
de lexistence dune ame imrnortelie et dun Etre supreme
auquel nous devons amour, respect et devotion.
Mais nos affirmations peuvent ne pas valoir plus que
celles dIvan de la Thibauderie ou de qui que ce soit
dautre. Ecoutons donc alors ce que dit le Bolleuino deli
Ordine Martinista (n0 4, nov. dec. 19 7 2, p. 26, n. 4) dans
larticle ~Du nouveau sur le Martinisme et lEglise Gnos-
tique)): A ce sujet nous avons entendu lavis dun haut
dignitaire du Rite de Misra~rn et Memphis qui fait partie
du Grand Colk~ge Liturgique du Souverain Grand Sanc-
tuaire pour lItalie et ses d~pendances. Celui-ci a exclu
de la mani~re la plus cat~gorique quil y ait jamais eu
un lien entre le Rite Oriental A ntique et Primitif de Mis-
raYm et Memphis et lEglise Gnostique. Les Statuts du
Rite de Misraim nous a-t-il pr~cis~ disent ~ 1arti-
cle 2: Le Rite de MisraYm admet dans son sein tous les
hommes, quels que soient leur pays, leur culte et leur
condition, pourvu quils soient libres et que leurs mceurs
soient pures et leur conduite sans reproche (Statuts du
Rite de Misraim publi6s en fran~ais en 1867 ). Les Statuts
du Rite de Memphis disent ~ larticle 4: Le Macon tol~re
toutes les religions et ne soccupe pas de politique. Etant
donna la sph~re ~lev~e dans laquelle elle est plac~e, la
Ma~onnerie respecte la foi religieuse de ses membres,
queue queIle soil. Les Statuts des Rites Unis ~ larticle 2
expliquent Le Rite admet dans son sein tous les hommes,
de nimporte quel pays et de nimporte quel culte, & condi-
tion quils soient libres, purs et de bonnes mceurs, quils
nexercent pas une profession servile ou d~gradante,
quus sachent lire et dcrire correctement et que leurs reve-
nus soient suffisants pour subvenir & leurs besoins el ~
ceux de leur famille. Ii nous semble poursuit la note
quun rattachement ~ lEglise Gnostique est exclu. De
toute fa~on, ~tant donn~ que lEglise Gnostique apparat
(ou r~apparat) en 189 0 grace ~ Ia vision de Doinel alors
106 LE RITE DE MEMPhIS DES PYRA MIDES A LEGLISE GNOSTIOUE 107
que les Rites de MisraYm et de Memphis existaient bien
avant, on ne voit pas quels liens il pourrait y avoir entre
eux.))
Cela pourrait suffire mais Ivan de la Thibauderie invo-
que aussi les Templiers qui se seraient allies ~ 1Eg]ise
Constitutionnelle Fran~aise (et qui pourrajent ~tre gnosti-
ques sils avaient transmis le 660 degr~ de Memphis-Mis-
raim). On pourrait faire ici un long discours sur les
Templiers, le templarisme, 1~sot~risme, mais cela nest
pas dans nos intentions. Toutefois il suffira dindiquer le
fait que toute 1affaire des pseudo ~glises templi~res (ou
mieux n~o-templi~res) trouva son origine dans lOrdre
dOrient, chaine ext~rieure des n~o-Templiers fran~ais,
doii d~riv~rent aussi la Stricte Observance Tem-
p1i~re~ de von Hund , le C1~ricat~ de Johann-A ugust
Starck ~ et les Templiers su~dois. Ii sagissait essentielle-
ment dune devotion particu1i~re des n~o-Templiers pour
lap6tre Saint Jean que leur Grand Maitre pendant et
apr~s la p~riode napol~onienne, Bernard-Raymond Fabr~-
Palaprat (connu aussi comme ~v~que johannite ~),et les
Templiers de Lyon ~2 transform~rent en ~sot~risme en se
fondant sur deux manuscrits ~crits en grec et apparem-
ment anciens: le Levitikon et un Evangile de Saint Jean
apocryphe contenant plusieurs variantes par rapport ~
l~vangile canonique dont la suppression des deux der-
niers chapitres. Dapr~s ce qu~crit Norberto de Castro
y Tosi ~, en 1832 un certain J.C. Thilo, personnage dune
certaine notori~t6 pour son &udition, ~tablit que cet
(Evangile)) datait seulement du debut du xviii si&le.
Un examen pakographique de loriginal, conserve encore
aujourdhui dans le fonds de lOrdre du Temple aux
A rchives Nationales de France, a confirm~ ce jugement.
Lon attribue aussi la m~me date au Levitikon transcrit,
40. Voir G. VENTURA Ternplan e Templarismo, Venise, 3 ~di-
tion, 19 7 4, pp. 10-11.
41. CA STRO Y Tosi Anecdotes ternpli~res, n 2, d~cembre 19 63,
Paris.
42. Groupe n~o-templier ma~onnico-chevaIeresque affi1i~ aux
Johannites.
43. CA STRO Y Tosi 19 63.
44. Fonds de lOrdre du Temple D, 3 A S., p~riode 1804-185 7 .
semble-t-il, de la m~me main avec une ~criture identique.
Maintenant la sympathie que Fabr&Palaprat t~moignait
au clerg~ constitutionnel est archi-connue et cest de son
sein que jaillirent lEglise Templi~re et ses ((eveques
Pour conclure sur ce point (que nous reprendrons plus
loin) nous devons contester 1afEirmation selon laquelle
lEglise Gnostique se fit connaitre aux environs de 1860-
1880 ~ l~poque pr~cis6ment oji lOrdre du Temple et
lEglise Johannite se mirent en sommeil et oil lOrdre
Martiniste prit une nouvelle vigueur. Il est trop facile
dindiquer une date comprise dans un intervalle de vingt
ans... Cela peut satisfaire les nigauds et ceux qui se suffi-
sent d~ peu pr~s, mais non celui qui veut faire de lhis-
toire et qui, en consequence, avant de se prononcer,
sassure des faits et des dates r~elles. A ujourdhui tous
ceux qui soccupent doccultisme savent quentre 1860 et
1880 le Martinisme dtait presque compl~tement oubIi~.
Et si lon examine aussi les affirmations de Robert A mbe-
lain sur les Chevaliers Bienfaisants de la Cite Sainte ~,
vu quil reconnait lui-m~me que tout ~tait ~ peu pr~s en
sommeil jusqua leur r~veil de 19 5 0, lon ne peut quen
ti rer une nouvelle confirmation-
La reprise du Martinisme se produisit apr~s 1887 , ainsi
que lindiquent tous les ouvrages sur ce sujet, grace aux
eFforts de Papus, Guaita, A ugustin Chaboseau, Pdladan et
Chamuel. Quant ~ lEglise Johannite ~, elle tomba en
sommeil pratiquement ~ la mort de Fabr&Palaprat et
continua pendant quelques ann~es ~ &re cit~e de temps
en temps par les Templiers de Lyon. Mais lOrdre du
Temple ne disparut pas, m~me si dautres Ordres ont
soutenu cette th~se par int~r~t ~, en ne tenant compte
45 . Robert AMBELAIM Le Martinisme contemporain et ses
vdnitables origines (Les Cahiers du Deslin, mars 19 48) et lOrdre
des Elus Cohen et sa filiation (poIycopi~, 2 octobre 19 5 8).
46. Selon la these de Ia Grande Loge de France (Rite Ecossais
A ..A . ~.) les n~o-Templiers fran~ais dont ii sagit seralent passes
en Ma~onnerie en 1840 en se faisant initier et en constituant une
loge dite des Crois~s. Mais si cela peut correspondre ~ la v~rit~,
cela lest seulement en partie, parce que lOrdre du Temple ne
se mit pas en sommeil. Grace ~ la m6diation du Corate de Saint-
C~ran, les chevaliers catholiques sunirent aux Johannites fran~ais
rest~s fid~les h lOrdre et ii fut d~cid~ que tous les Chr~tiens, de
108 LB RITE DE MEMPHIS
naturellement comme le font touj ours les Fran~ajs
que de ce qui se produit en France . Mais (et cela devrait
trancher le nceud du probl~me), quand lEglise Gnostique
sest-elle fait connaitre? Drouet de la Thibauderie le dit
lui-m~me: en 189 0 apr~s la vision de Doinel et la seance
de spiritisme avec les ~v~ques bogomiles...
nimporte queue confession, pouvajent &re re~us mais que la
religion officielle demeurait la fol catholique romaine (Voir G.
VENTURA Ternplan e Ternplarismo, p. 14).
47 . Pour une plus importante documentation sur la mati~re,
voir Ternplan e Ternplanismo et G. VENTURA La Rosa-Croce
del Tempio e del Graal e ii S~.r Merodack P~Jadan D, Vie della
Tradizione, n 13, Palerme, janvier-mars 19 7 4, pp. 11-34.
CHA PITRE VIII
LE RITE PHILOSOPHIQUE ITALIEN
ET LE RITE DE MEMPHIS DE PALERME
~En 19 06 mourait A driano Lemini qui s~tait d~mis
de la charge de Grand Maitre du Grand Orient dItalie en
189 5 mais avait conserve celle de Souverain Grand
Commandeur du Rite Ecossais. Dans cette derni~re fonc-
tion lui succ~da A chille Ballori qui ~tait seconds par
Saverio Fera. La Grande Maitrise du Grand Orient avait
~ confide, fin 19 04, ~ Ettore Ferrari. Dans le livre la
Massoneria rivelata agli Italiani (Milan, 19 46) on peut
lire: Dans la m~me annie (19 06) 1A ssemb1~e nationale
des loges italiennes votait la declaration suivante destin~e
~ modifier le premier et le second article des Statuts
g~n~raux: La Ma~onnerie suit en Italie la voie d~mocra-
tique dans lordre politique et social . Cela ~tait la pre-
mi~re sonnerie de trompette contre 1orthodoxie ma~on-
nique qui veut la to1~rance envers toutes les opinions
politiques ~.
Naturellement une telle declaration provoqua des
conflits et des luttes internes jusqu~ ce quil devienne
impossible d~viter que la bombe ~c1ate.
Sans entrer dans ce sujet, qui nous int~resse seulement
1. Ce n~tait pas en fait la premiere attaque contre lorthodoxie.
Elle avait ~ jet~e ~i la mer depuis des d~cennies. C~tait, pour
etre exact, lassaut final de la gauche politique ~la conqu~te du
Grand Orient.
2. Franco MA ssn~o Verso la Luce, Bologne, 19 68 (&lition hors
commerce, r~serv~e aux Francs-Ma~ons de la Piazza del GeslO.
110 LE RITE DE MEMPHIS LE RITE PHILOSOPHIQUE ITA LIEN 111
parce que ce fut la gen~se du Rite Philosophique Italien,
nous rappelons sans commentaire les tr~s brefs aper~us
quen donne 1auteur anonyme cite par Massimo: On
ne reprochait pas ~t Ferrari le fait en soi, mais linoppor-
tunit~ de son intervention et son abus de pouvoir sur la
conscience des Ma~ons, concernant des questions qui ne
touchaient pas directement la vie de IOrdre. Pour cela
le Supreme Conseil, tuteur de la r6gularit~ du Rite Ecos-
sais, mena~a le Grand Orient de dissolution; le Souverain
Grand Commandeur Ballori prit dabord position contre
Ferrari, mais par la suite ii se laissa persuader par celui-ci
et, ayant contre lui tout le Supreme Conseil, ddmissionna,
en laissant sa charge ~tson adjoint Fera. Le Grand Orient
enfanta alors dun nouveau Supreme Conseil dont le
demissionnaire Ballori fut nomm~ Souverain, tandis que
Fera cr~ait selon les statuts Ecossais une Grande Loge
dItalie dont il fut nomm~ Grand Maitre. Ii y eut ainsi
deux Ma~onneries, celle de Fera et celle de Ballori, qui,
dapr~s leur localisation respective, se donn~rent les noms
de Piazza del Gesr,i et de Palazzo Giustiniani.~ Et aussi,
ajouterons-nous, la naissance de plusieurs groupes fond~s
par ceux qui ne voulaient pas prendre position en faveur
de lune ou de lautre.
Parmi ceux-ci et cest cela qui nous int~resse
figurait le Fr~re Edoardo Frosini, connu aussi sous le
nom de ~docteur Herm~s . 11 avait d~j~ appartenu au
Rite r~gulier de Memphis de Palerme (loge Rigeneratori
de Palerme) avec semble-t-il un haut-grade honorifique.
Puis il avait fond6 ~ Florence la loge Lucifero au Rite
Symbolique (d~pendant du Grand Orient dItalie) dont
il d~missionna le 25 d~cembre 19 07 , et ii devait d~mission-
ner aussi du Grand Orient le 8 f~vrier 19 09 apr~s ~une
inutile ann~e dattente bienveillante ~, mais cependant
apr~s avoir particip6, en juin 19 08, au Congr~s spiritua-
0
liste de Paris
4
3. Dans sa Massoneria italiana, doii sont tirds tous les rensei-
gnements le concernant, FROsINI ~crit (pp. 17 5 -17 7 ) que le Grand
Maitre Ferrari r~pondit ainsi ~ sa lettre du 27 janvier 19 08 dans
laquelle ii se lamentait que le Grand Orient subordonn~t tout aux
intdr~ts profanes, oubliant Ienseignement philosophique et ethico-
Frosini se pr~senta ~ Paris comme le l~gat en Italie du
Rite National Espagnol, et il obtint de Yarker une patente
de correspondant et de reprdsentant de sa Grande Loge
aupr~s du Supreme Conseil (~appointement of a proxy to
represent a Grand Lodge in the Supreme Council ~) et,
dapr~s ce quil affirme, la representation aussi des Rites
plus ou moms unis dA llemagne dont le chef ~tait Reuss ~.
En substance, les signataires de la constitution de la Fdd6-
ration Ma~onnique Universelle avaient tout de suite mis
en pratique les articles 6 et 7 des Statuts votds par eux,
qui disaient:
A rticle 6 Quand aucun Rite f~d~r~ nexiste dans une
contrde, la F~d~ration Ma~onnique Universelle se reserve
le droit ddiablir des formations rattach~es & lun des
Rites f~d~r~s, sans avoir & tenir compte des protestations
des Rites non f~der~s ~tablis dans ladite contr~e.
A rticle 7 Quand un Rite Ma~onnique ~tabli dans une
contr~e quelconque refuse dentrer en relations avec la
F~ddration Ma~onnique Universelle, ladite F~d~ration se
rdserve le droit d~tablir dans ladite contr~e des forma-
tions dun Rite fdd&~0
moral prodigud par le symbolisme ma~onnique: Nous ne
croyons pas que dans les loges lon ndglige les devoirs ma~ormi-
ques qui simposent ~ idducation de ihomme pour autant quen
conformitd avec les ddlibdrations de la derni~re assembide, elles
semploient ii rassembler et discipliner les forces lib~rales pour
les opposer aux forces cidricales et r~actionnaires. D A cela Frosini
aurait r~pondu: (Bien quil me peine que ma voix se perde
aupr~s de vous sans aucun dcho, je vous remercie de votre lettre
et vous assure que, suivant pour mon propre compte ces dtudes
ma~onniques que les loges ditalie maiheureusement ignorent,
je ne serai certainement pas un des plus timides ddmolisseurs de
ces forces de privilege et dobscurantisme que vous vous proposez
de combattre.
4. Idern, p. 183.
5 . Notons que dans la revue Oriflamme, organe de lOrdo Templi
Orientis de Reuss, ii fut publid en 19 12 ce qui suit: ((Notre Ordre
poss~de la clef qui ouvre tous les myst~res ma~onniques et herm&
tiques: cest la doctrine de la Magie sexuelle, et cette doctrine
explique, sans nen laisser dobscur, toutes les ~nigmes de la
nature, toute Ia symbolique ma~ormique, tous les syst~mes reli-
gieux.)) (Voir Rend GU~NON VErreur spirite, chapitre sur le
Satanisme).
6. De cette mani~re Ia F~ddration Ma~onnique Universelle se
donnait le droit de ddcider et ordonner tout ce quelle voulait et
il liii dtait tr~s facile de fonder des Ordres de toutes sortes.
112 LE RITE D~ MEMPHIS
LE RITE PHILOsOPHIQUE ITALIEN 113
Peu de jours apr~s sa d~mission definitive du Grand
Orient dItalie, Frosini, mettant en pratique les disposi-
tions de 1article 7 des Statuts ci-dessus, fondait le 10 mars
19 09 la Loge centrale Ausonia dont ii devint president,
qui regroupait un noyau de Francs-Ma~ons studieux et
de bonne foi~ et de nombreux Fr~res adh~rant aux
m~mes id~aux, r~partis dans diff~rentes villes dItalie ~.
Ii ~crivait lui-m~me ~ la page 180 de son livre d~j~ cite:
La Loge centrale Ausonia, parrain~e par la D~l~gation
g~n~rale pour lItalie du Rite National Espagnol, prit
autorit~ dorganisme r~gulier sous les auspices du Souve-
rain Grand Conseil g~n~ral ib~rique de la Souveraine
Grande Loge Symbolique du Rite A ncien et Primitif de
Memphis et MisraYm si~geant ~Madrid et de la F~ddration
Ma~onnique Universelle ddfinitivement constitude ~Paris.
Plus tard devait sortir de cette organisation un Supr~me
Conseil italien pour r~gulariser le travail des ateliers et
chambres sup~rieurs de lOrdre A ncien et Primitif de
Memphis-MisraYm, mais avec ses caractdristiques propres
et sous Ia denomination de Rite Philosophique Italien ~. ~
Dapr~s une note de bas de page, il apparaissait que ce
Rite ~tait d~j~ un fait accompli en ddcembre 19 10 et que
cette haute institution qui travaille au nom de lOrdre
Oriental A ncien et Primitif de Memphis et MisraYm admi-
nistre et dirige le Rite Philosophique Italien (en sept
grades synthatisant les traditionnels 330, 9 0, 9 5 0, avec en
outre un caract~re pythagoricien) et les Rites Unis qui
suivent lorthodoxie mac~onnique ~.
A u pr~c~dent mois de mai, sur la revue d~tudes ~sot~-
riques Herm~s, avait para une longue declaration dinten-
tion dont nous reproduisons seulement la partie qui a
trait ~ notre etude: c La glorieuse famille des Francs-
Ma~ons ne pouvait permettre longtemps encore que la
Ma~onnerie Universelle fftt en Italie sans representation
r~guli~re et l~gitime; aussi lorsque les puissances ext~-
7 . Fiiosn.u 19 11, p. 17 9 .
8. En tant que membre honoraire du Memphis de Palerme en
sommeil, Frosini, pour contourner 1obstacle que repr~sentaient
les possesseurs de patentes et de pouvoirs r~guliers, changea le
nom de son Rite.
rieures surent que la Grande D~l~gation du Supreme
Conseil ib~rique, constitu~e en une Loge centrale Auso-
nia qui suivait le programme ~sot~rique des Philal~thes,
avait encourage Ia fondation dun Supreme Conseil italien
dans le but dunir en une solide chaine magn~tique et
spirituelle les Fr~res qui suivent en Italie lA rt Royal
ma~onnique, elles firent parvenir de toutes parts leurs
vceux fervents et leurs esp&ances fraternelles pour que
la Ma~onnerie A ncienne et Primitive soit restaur~e selon
une forme plus moderne et une ~chel1e hi&archique
r~duite.
Les sept grades synth~tis~s x . et le programme ~sot&
rique des Philal~thes ~ (avec son caract~re pythagoricien)
se manifest~rent de la mani~re suivante: du V au 30
degr~, comme pour toutes les autres Ma~onneries; 40,
Rose-Croix (40~180 du Rite Ecossais) ; 5 ~, Chevalier Ka-
dosch (190~300); 60, Sublime Maitre du Grand EEuvre
(310, 320, 330 du Rite Ecossais, 9 00~9 5 e de Memphis-Mis-
raim); 70, grade administratif r~serv~ au Grand Maitre
g~n~ral et au Souverain Grand Conseil Universel (seule-
ment neuf Fr~res, outre le Grand Maitre, dont sept seule-
ment ~taient connus, les deux autres restant toujours
dans 1ombre, v~ritables Sup~rieurs Inconnus ~, pr~ts ~
lever l~tendard du Rite toutes les fois oii pour un quel-
conque motif il puisse sembler d~trait). Le Souverain
Grand Maitre absolu ~tait lA utorit~ supreme, assists
dans sa tache par le Souverain Grand Conseil des Neuf,
compte tenu quil les nommait lui-m~me, cinq ~ vie et
quatre pour sept ans
Quil soit possible daffirmer que les grades de Rose-
Croix et de Kadosch du Rite Ecossais synthatisent (avec
un caract~re pythagoricien) les traditionnels 330, 9 0~, 9 5 ~
degrds de Memphis et de MisraYm et le programme ~sot&
rique des Philali~thes, ceci est une affaire qui ne nous
regarde pas et sur laquelle nous ne sommes pasen mesure
d~mettre un jugement, ~t moms que tout l~sotdrisme, le
pythagorisme et les synthases ne se soient manifestds dans
9 . Vincenzo SoRo Ii Gran Libro della Natura, Rome, 19 21, pp.
17 4-17 5 .
114 LE RITE DE MEMPHIS
LE RITE PHILOSOPHIQUE ITA LIEN 115
le rituel de Sublime Maitre du Grand EEuvre. Mais si ce
grade correspondait, au moms selon Soro, au 31, au 32
et au 330 de lEcossisme, outre d~tre un beau mdlange,
il ne pouvait sfirement pas sacquitter de sa t~che. Et
nous ne croyons pas que ion ait utilis~ le rituel adapte a
ce grade, ~tant donn~ que nous en avons consult~ un et
quen le confrontant avec les rituels Ecossais publins par
Salvatore Farina dans son Libro dei Rituali del Rito
Scozzese A..A.~. (Rome, 19 46) nous navons notd aucune
correspondance. Quoi quil en soit, le Rite Philosophique
Italien eut son temps de notoridni, et dune certaine
mani~re il assuma La uiche de dresser lun contre lautre
les Supr~mes Conseils de Ballori et de Fera ou peut-~tre
mieux d~tre leur bouc-dmissaire. Puis la Grande Guerre
eclata et les Ma~ons eurent dautres chats ~ fouetter.
A vec la victoire et le retour dans les loges le Rite Philo
sophique estima avoir accompli son mandat et ddcida de
se dissoudre. Soro affirme avec grandiloquence li: Ses
membres rejoignirent le Supreme Conseil du Rite Ecos-
sais A . .A -~. pour lItalie et ses colonies (47 , Piazza del
Gesii, Rome) en affirmant publiquement quon pouvail
considerer que La mission rosicrucienne confide par les
Maitres inconnus de lEcole italique sacrde au Rite Phi-
losophique Italien dtait ddsormais arriv~e ~ son plein
~panouissement dans le sein de cette Sublime Institu-
lion 12
10. En 19 7 3 ou 19 7 4, une tentative de rdveil tout ~ fait ilidgitime
de cette formation ma~onnique a dtd effectude, en se rdclamant
de Memphis-Misraim avec lequel elle na plus rien de commun,
par un ddnommd Savona qui exhibait des patentes qui ne furent
pas considdrdes rdgulidres par le Grand Orient dItalie. Un opus-
cule, publid sous ldgide dun tout aussi inconnu Userdad et prd-
sentd par G. de Novio, portait en titre linscription Bdt-Ldhdrn.
A la page 43, le nouveau Rite Philosophique ~sOU5 les auspices
de Memphis et Misralm fournissait les nom, prdnom et grade
de Savona et la date de sa patente (19 juin 19 7 3 )qui daprds une
poidmique parue sur Pianeta (no 5 9 , juillet-aofit 19 7 4) aurait dtd
ddlivrde par tin certain Gedeone Gandolfo, soi-disant 9 7 de M:.
M.f~. SoRo 19 21, p. 17 5 .
12. Daprds les ddclarations du fils de Frosini qui vivrait actuel-
lement a Palerme il paraitrait que tout naurait pas dtd rernis ~
Ia Piazza del Gesti comme laffirmait SoRo. En outre, le fils de
Frosini qui nie avoir concddd la moindre patente ~ Savona (voir
Selon Reghini, qui avait contribud par sa prdsence ~
renforcer le Rite Philosophique Italien, Frosini aurait
fondd en 19 24 une Ma~onnerie nationaliste 12
En 19 21 la Ma~onnerie avait repris ses travaux avec
une vigueur nouvelle et, ~ Palerme, le Rite de Memphis
fut rdveilld par trois Grands Patriarches Conservateurs,
successeurs des adeptes de 189 0: lavocat Giuseppe Sulli-
Rao (propridtaire de La maison dddition Ars Regia de
Milan, qui rdsidait ndanmoins ~ Palerme), lavocat Gio-
vanni Sottile, fils du ddfunt Hidrophante Salvatore Sottile
et le consul gdndral de Grande Bretagne ~t Palerme Gain-
bier Mac Bean (qui dtait nd en Italie ~t Bagno di Lucca)
dont le p~re avait fait partie de la loge de Memphis de
Milan en 19 05 peu avant la paix dtablie entre le Grand
Orient de cette ville et celui de Rome et la mise en som-
meil du Rite ~ Mac Bean fut dlu Hidrophante, mais le
Fr~re A deichi Borzi, alors major dartillerie, qui sintd-
ressait ~ lorganisation, rdcupdra Ia charge de Grand
Expert du Grand Sanctuaire . Tr~s vite adhdr~rent au
Rite un certain nombre de Ma~ons du Palazzo Giustiniani
qui voulaient demeurer dtrangers aux querelles qui
avaient reprises apr~s la Guerre entre les deux Suprdmes
Conseils du Rite Ecossais. Les ddbuts furent difficiles:
un groupe de Palermitains avait tentd de rdveiller 1Ordre
de Memphis Rdformd fondd par Pessina en 187 6 h Catane
mais ils sdtaient tout de suite trouvds dans limpossibilitd
de poursuivre leur objectif et lon neut plus de nouvelles
ni de ce Rite ni de ceux qui y avaient adhdrd; et de ce
fait les Ma~ons dtaient plut6t circonspects. Dautres, qui
dtaient fatiguds des luttes qui avaient ddchird La Ma~on-
note 10) soutient tenir de son pdre la succession rdgulidre du Rite
et pouvoir le ddmontrer. Pour le moment toutefois, daprds ce
quaffirment des personnes qul lont rencontrd, il nauraft aucune
intention de le rdveiller.
13. Revue Athanor dirigde par A rturo REGHma, n 10-11, octobre-
novembre 19 24, p. 347 .
14. A Ia Fdddration ma~onnique italienne fondde ~ Palerme en
1889 avait succddd le Grand Orient de Milan (189 9 ) auquel Le Sanc.
tuaire de Memphis de Palerme avait doand son adhesion.
15 . Le major Borzi fut aussi 1auteur du dip1~me que le Rite
ddlivrait ~ses adhdrents. II atteignit le grade de gdndral et mourut
en 19 45 ou 19 46 dans un accident dautomobile.
116 LB RITE DE MEMPHIS LB RITE PHILOSOPHIQUE ITA LIEN 117
nerie italienne depuis bient6t cinquante ann~es, voyaient
dans le Grand Orient 1unique solution possible ~ une
crise qui continuait ~frapper lEcossisme; its craignaient
que la renaissance dun Rite qui avait eu ses moments de
splendeur, qui ~tait li~ au nom prestigieux de Garibaldi
et qui se qualifiait dorthodoxe ne f(it un motif de nou-
velles scissions et de luttes stdriles. Les sceptiques, d~j~
~chaud~s par les experiences quils avajent eues avec les
diffdrents Rites unis ~dA ngleterre, dA ]lemagne et dEs-
pagne ainsi quavec Jean Bricaud (qui pratiqualt en
France un syncr~tisme de Memphis-MisraYm, du Marti-
nisme et de lEglise Gnostique), ne manquaient pas, parti-
cu1i~rement chez les vieux Ma~ons.
On doit principalement ~ lceuvre infatigable dA delchi
Borzi, qui trouva de puissants al1i~s dans diff~rentes
villes italiennes en les personnes dA dolfo Banti, A lessan-
dro Sacchi, TomVirzi, Riccardo Debenedetti, A medeo La
Porta, Oliviero Boggiani, Giuseppe Chiaramonte, A ngelo
Musso, F. Zavoli, Costantino de Simone Minaci et Marco
Egidio A llegri ~, la fondation de chapitres du Rite vers
La moi ti~ et la fin de 19 23, ~ Turin, Naples, Rome, A nc6ne,
Milan, Genes, Pise, Florence et dans quelques autres cen-
tres mineurs. En m~me temps un Temple Mystique pour
Ia ~langue~ de Wn~tie et Lombardie fiat constitu~ au
milieu de 19 24 apr~s que dans sa seance de d~cembre 19 23
le Supreme Conseil du Rite Ecossais du Palazzo Giusti-
niani eeit repouss~ par 15 voix contre 14 la proposition
dadmettre le Rite de Memphis dans le Grand Coll~ge des
Rites ~
16. Les noms proviennent de la correspondance &hang~e en
19 23-19 24 entre Borzi, Grand Expert du Rite, et les Fr~res cites
(A rchives de 1Ordre de MisraYm et Memphis ((Fonds Palerme,
19 21-19 25 ~).
17 . A rchives de 1Ordre Martiniste dItalie {Fonds Commen-
cement et d~veloppement en Italie (189 8-19 25 ) ~, chemise annde
19 23 Lettre originale dAdolfo Banti ~ M.E. Allegri du 16 d~cern-
bre 1923 sur papier & en-idte de lOrdre du Ternple, Grand Prieur~
des Marches et Abruzzes, oti ii est dit: ~LOrdre de Memphis
est magnifique. Nous le propagerons. Ii est orthodoxe, ~sot&ique,
sdrieux, rdgulier (cc qui nest pas le cas du Supreme Conseil 33
du Palazzo Giustiniani). Le Grand Maitre Torrigiani et Bacci sont
avec nous; du reste La r~so1ution a ~ prise par 15 voix contre
14 et les dignitaires qui ont ruins le Rite ont aussi vote. Linfor-
La Rite, qui devait ensuite retomber en sommeil en
19 25 ~ cause des positions antima~onniques prises par le
gouvernement dalors en prdude aux accords du Latran,
avait ~ reconnu par la Roumanie, la Suisse et la France
(ses adhdrents comme nous lavons dit participaient
aux loges du Grand Orient) et dans un premier temps
(vers 19 21-22), il avait demands des informations ~ Jean
Bricaud, qui d~clarait avoir obtenu une nouvelle patente
de Reuss le 10 septembre 19 19 , ainsi que la reconnaissance
des ~Rites conf~d~r~s~ des Etats-Unis le 30 du m~me
mois. Mais la question de lEglise Gnostique et les modi-
Fications apportdes par Bricaudaux rituels martinistes ne
tard~rent pas ~ provoquer labandon par les Martinistes
italiens de la direction francaise de Bricaud et en cons&
quence la rapture des rapports entre les deux Rites
ma~onniques: Borzi, Banti, A llegri, de Simone Minaci et
dautres ~taient martinistes et Iavocat A lessandro Sacchi
~tait alors Grand Maitre sous le nom mystique de Sine-
sius ~.
mation sur la d&ision du Supreme Conseil Ecossais peut &re
v&ifi~e sur le n
0 1/2 (janvier-f6vrier 19 24) de la revue Athanor
dirig~e par A rturo REGHiNI (p. 5 9 ) oii le m~me REGHINI, sous le
pseudonyme de MA XIMUs, attaque violemment le Martinisme mais
donne aussi la nouvelle que le Grand Conseil martiniste italien
s~tait ddtachd de lOrdre fran~ais dhig~ par Jean Bricaud.
18. A la ddclaration de la Grande Guerre, en 19 14, Papus (Dr
Gerard Encausse) ~tait encore le Grand Maitre du Martinisme
international. Papus mourut en 19 16 sans avoir nomm~ de succes-
seur et tin groupe de trois personnes proclama Grand Maitre
Charles D~trd (Tdder), alors Grand Secnitaire de 1Ordre. Notons
~ue cest sous 1influence de Tdder quun traits dalllance avait
td signs en 19 11 entre lEglise Griostique Universelle dont Bricaud
~tait 9 Primat et lOrdre Martiniste. En 19 18, T~der mourut dans
un h6pital militaire dans lequel Bricaud travaillait, parait-il,
comme infirmier, et ce dernier assura avoir re~u verbalement la
succession. D~s quil se fut proclamd Grand Maitre (malgrd les
scissions) Bricaud mit au point de nouveaux rituels et proclama
1Eglise Gnostique, ~glise officielle du Martinisme. Cest de ce
temps que datent les premi~res po1~miques sur tin pr~tendu Rite
de Memphis-Misraim de 1Eglise Gnostique (voir A LDEBA RA N
Note storiche sul Martinisrno, ~dit~ par 1Ordre Martiniste dItalie,
19 62, et Ph. ENCA USSE 19 49 ).
19 . En 19 25 le Martinisme cessa lui aussi de travailler librement.
Pour en garantir 1existence le Grand Maitre Sacchi nomma des
Grands Maitres r~gionaux avec juridiction stir un territoire deter-
mine qui devaient agir s~pardment en signorant Pun 1autre. Void
118 LE RITE DE MEMPHI5
LE RITE PHILOsOPHIQUE ITA LIEN 119
Malbeureusement le Rite de Memphis ne poss~dait pas
les rituels originels de nombreux grades, particulii~rement
des plus dlevds et, selon une lettre du Grand Expert
Borzi ~,il se r~fdrait ~ ceux publids par Yarker: A une
certaine ~poque ~crivait Borzi le Rite ~tait constitue~
de 95 grades qui ~taient lexpression de toutes les tradi-
tions initiatiques, ~gyptiennes, indiennes, persanes, scan-
dinaves, etc., des temps anciens. Puis il fut synthatisd en
33 grades par le Grand Hi~rophante Marconis, sans toute-
fois que ceux-ci aient une relation avec les degr~s
Ecossais (le 20 de Memphis correspond en fait au 330
Ecossais). Les vingt premiers grades repr~sentent la tradi-
tion Ecossaise, les dix derniers sont des grades culturels
de profonde philosophie ~volutive, les trois derniers sont
administratifs. Le Souverain Sanctuaire poss~de les rituels
publi~s par les soins du Grand Hi~rophante John Yarker
et leur traduction est en cours: nous poss~dons en italien
les rituels de Chapitres et nous avons commence d impri-
mer ceux du quatri~me degr~ (...) cest un travail qui
demande de grandes ressources financi~res ~X~
la liste de ceux qui furent nommds: Sacchi (pour le Lazio).
Chiarappa (ti la disposition de Sacchi), Moresco (A bruzzes), Bian-
chini (Toscane), Banti (Marches), Mod (Enijile), Boggiani (Pid-
mont), Caracausa (Ligurie), A 11e~ri (Vdn~tie), Caracciolo (~ la
disposition dA Jlegri), Borzi (Sicile). (A rchives M.~. & M.~.
~Fonds A llegri D, chemise correspondance 19 45 Lettre du 8 octo-
bre 1945, rdf. Ur 035 1, rdponse 1037 , adressde au Lieutenant Sou-
verain GrandCommandeur du Rite Ecossais A .-.A .~. Tito Signorelli
par le Grand Hidrophante M.E. A llegri au sujet dune fdd7 dration
des Rites.)
20. A rchives citdes Fonds PalermeD Lettre non datde
dii major Borzi en rdponse ~ une lettre du chevalier Chiaramonte,
datde du 16 avril ~ Tripoli.
21. Le major Borzi, indubitablernent de bonne foi, avait pris
pour r6elles les sornettes sur les rdductions synthdtisdes que
Marconis aurait apportdes ~ sa propre crdation! A ussi avait-on
commencd l~ Palerme la traduction des rituels de Yarker. Et de
ce fait, pendant cette pdriode de rdveil, dapr~s ce quil ressort de
ce qui a ~ imprimd en 19 22 et 19 24, on perdit loccasion (peut-
~tre par paresse, peut-~tre par difficultd r~elle dans les recherches,
peut-6tre parce que Mac Bean qui ~tait anglais considdra comme
valides les choix de son compatriote) de faire travailler le Rite
avec ses rituels dorigine, et sinon avec tous (qui certainement
nexistent nulle part), du moms avec ceux que Marconis, Mouttet
et leurs successem-s directs avaient dlabor~s ou recueillis dans
Dans une autre lettre du 10 avril 19 23, Borzi d~clarait:
Le Souverain Sanctuaire du Rite Oriental Ancien et
Primitif de Memphis pour lItalie et ses d~pendances,
qui suit la ligne orthodoxe, sest r~veilM ~ Palerme. Ii ne
doit pas dtre confondu avec dautres organisations qui
ont surgi d Palerme avec des programmes exclusivement
politiques et sp&ialement autonomistes ~. En ce qui le
concerne, le Souverain Sanctuaire dItalie, qui fonde ses
droits sur une bulle originelle d~livr~e en 1876 par le
Grand Hi~rophante dEgypte, revendique pour lui tous
les principes spirituels et culturels qui sont rassembles
dans la tradition et que le mat~rialisme des temps moder-
nes tend & enfouir d~finitivement dans loubli ~.
A insi que nous lavons indiqud et malgr~ lobstruction
des deux Supr~mes Conseils Ecossais du Palazzo Giusti-
niani et de Ia Piazza del Gesiui qui voyaient dans Memphis
un redoutable concurrent, le Rite b6ndiciait dapprdcia-
tions flatteuses alors que la prudence commandait d~tre
circonspect.
Ddj~ en 19 23 le Souverain Sanctuaire, par le canal des
Fr~res Borzi et Banti, avait verbalement conf16 ~ Marco
Egidio A llegri, 330 du Rite Ecossais du Palazzo Giustiniani
diffdrentes traditions. La, on se contenta de ddcalquer les rituels
Ecossais, en adoptant cependant ainsi une mdthode de travail
orthodoxe sur le plan de linstruction symbolique et dsotdrique.
Le Rite en outre (lettre citde) ddclarait que ses buts et mdthodes
d~tudes dtaient de maintenir int~gres tous les principes philoso-
phiques et mystiques et la foi indbranlable dans les Grands Mal-
tres de lHumanit6, dintdgrer Je symbolisme ma~onnique et les
apports des sciences spirituelles et des traditions initiatiques des
anciens myst~res, dharmoniser les connaissances dsotdriques de
maniere ~ dtablir une harmonie fraternelle dans lintdr6t de
lHumanitd, de maintenir ferme et toujours prdsente lidde que
les Francs-Ma~ons ~ nimporte quel Rite quils appartiennent
doivent se considdrer comme membres dune seule grande famille,
et de considdrer comme une caracteristique fondamentale du Rite
le fait de respecter toutes les religions et de ne pas soccuper
de politique.
22. Probablement Borzi entendait parler dun soi-disant Sublime
Sanctuaire dItalie des 9 Tr~s Illustres Inspecteurs 33 et Princes
Patriarches 9 9 % du Rite de Memphis, sidgeant en Side dans la
vailde de lOreto, apparu a Palerme ~ cette dpoque et auquel nous
avons ddj~ fait allusion.
23. ~Fonds Palerme Lettre du Grand Expert Adelchi Borzi
au Fr~re Angelo Musso ~ Tripoli.
120 LE RITE DE MEMPHIS
LE RITE PHILOSOPHIQUE ITA LIEN 121
et Grand Maitre de lOrdre du Temple, la charge dinsti-
tuer en Wn~tie des organismes ma~onniques du Rite et
le 23 novembre de cette m~me ann& ii confirmait cette
mission avec la patente suivante:
Nous avons charg~ les Tr~s Puissants Fr~res Adolfo
Banti 33, 95 et Adeichi Borzi 33 95e Princes Patriarches,
Grands Conservateurs ad vitam et Gardiens du Souverain
Sanctuaire, dinvestir le Tr~s Puissant Fr~re Marco Egidio
Allegri 33, 95, Prince Patriarche, Grand Conservateur ad
vitam, des pouvoirs les plus ampies pour linstauration
actuelle et dans les temps & venir des organismes macon-
niques que les difficiles contingences permettront sur les
terres de Wndtie et Lombardie.
Nous confirmons cette charge aujourdhui avec la
pr~sente patente, ce 23 novembre 1923 de l~re vulgaire.
Fait, & cette m~me date en trois exemplaires et une
copie pour les Archives de notre r~sidence dans la Vall~e
de lOreto au Zdnith de Palerme.
Le Souverain Grand Maitre gdn&al Rg. Mac Bean 33 96
Le Grand Secr~taire gdn&al Tom Virzi 330 950
Le Grand Chancelier g~n&al F. Benintende 33 950 34
La patente atteignit Venise, par linterm~diaire de
Banti, en f~vrier ou mars 19 24, en m~me temps que le
brevet de 330, 9 5 attribu6 ~ Marco Egidio A llegri.
Il semble aussi, du moms dapr~s ce quaurait affirm~
en son temps le Fr~re Janarajadasa, Grand Maitre et Sou-
verain Grand Commandeur du Rite mixte ~le Droit I{u-
main ~ pour 1Inde et tr~s important repr~sentant de la
Soci6t~ Th~osophique, quen 19 25 , quand le Rite se mit
en sommeil ~ cause de Ia situation italienne qui laissait
pr~voir que la Ma~onnerie pourrait ~tre pers&ut~e pen-
dant un certain temps, leGrand Maitre Mac Bean et dau-
tres dignitaires aient ddivr~ une patente ~tce m~me th~o-
sophe indien et ~ deux A nglais, 330 9 5 0, d~nomm~s Kolles-
24. A rchives de M.. & M.-. ~Fonds A llegi-i et Fonds Paten-
tes >.
troom et Wodgerrood (si toutefois nous ne nous trompons
pas dans leur orthographe) avec lautorisation de faire
revivre le Sanctuaire de Palerme ~ lendroit oii ils lej uge-
raient opportun ~.
Puis tout fut arr~t~ et les documents r~partis parmi les
plus importants et les plus fid~les Fr~res de mani~re ~
~viter leur ~ventuel1e destruction ou confiscation. A insi
fut sauvde la patente de 187 6 du Grand Orient ~gyptien
qui ful. photographide et reproduite ~la taille de loriginal
et distribu~e ~ceux parmi les dignitaires et grands conser-
vateurs qui avaient les patentes ou le titre leur permettant
Ia constitution dorganismes ma~onniques de Memphis et
son r~veil selon les termes des statuts.
Loriginal se trouverait (~ moms quil ne sagisse dune
autre patente dont il existe dans les archives de MisraYm
et Memphis, Fonds Palerme et Fonds Patentes, une copie
signde par leGrand Secrdtaire adjoint Raffaele Scarrozza
et le Grand Secrdtaire Edouard Roux) entre les mains
dune personne chargde de le conserver jusqu~ la mort
de celui qui le lui aurait confid, et dont nous navons
pas rdussi ~ connaitre lenom
Quant ~ la Fdddration Ma~onnique Universelle, crdde
en 19 08 ~ Paris, la Guerre lavait aussi ddtruite et pour
ce qui concerne les Rites de Memphis-MisraYm des autres
nations (il est pdnible de ladmettre) un tdmoignage en
est donnd dans ce qudcrivait Borzi au Grand Maitre gdnd-
ral de Memphis-MisraYm pour la Suisse (selon le Rite de
25 . En 19 45 , ces trois personnages, avertis que le Souverain
Sanctuaire s~tait r~veilJ~ ~ Palerme, 1auraient r~vei1~ ~ leur
tour ~Londres avec juridiction sur IItalie. Probablement les trois
sujets de Sa Majest~ Britannique oubliant les motifs pr~cis et
contingents pour lesquels la paterite leur avait ~ conc~d~e (cest-
a-dire pour recr~er le ~ dItalie hors dii territoire itallen
pendant la p~riode oti la Ma~onnerie y ~tait hors la loi, afin de
donner les moyens aux Ma~ons italiens qui se trouvaient ou
passalent par La vile oti le S.~.S.. avait son si~ge de se rencontrer
entrecompatriotes dans le cadre dune Puissance ma~onnique de
leur pays) ddcidarent dappliquer ~ la Magonnerie italienne les
clauses de larmistice et les droits qui, durant loccupation de
lItalie, ~taient exerc~s par le Gouvernement militaire am.
26. Lhypoth~se nest pas ~ ~carter, ~tant donn~ que dans sa
Storia della Massoneria AMBESI cite me ~(Euvre gnostique D non
identifi~e comme d6positaire de tous les documents du Rite.
122 LE RITE DE MEMPHIS
Bricaud) en rdponse aux informations que celui-ci lui
avait fournies sur la situation du Rite en Europe et en
A mdrique. Il est dommage que la lettre du Suisse, le
Fr~re Hilfiker-Dunn, ait dtd perdue (nous ne 1avons pas
trouvde dans les archives mises i* notre disposition, ~
moms que lon nait pas voulu que nous en prenions
connaissance). Mais la rdponse de Borzi est plus que suffi-
sante pour sdclaircir les iddes.
Ii me d~plait dapprendre ce que vous me dites,
ecrivait Borzi, au sujet des autres groupes de Memphis.
Je pense que quelque chose devrait ~tre fait pour ame4io-
rer la destin~e de ce Rite glorieux, et je suis sar quun
travail constant et intelligent peut r~ussir & mettre les
choses en place. Quand la F~d~ration Ma~onnique Inter-
nationale serar~organis~e elle pourra faire beaucouppour
emp&her que le Rite de Memphis ne redevienne lobjet
dun ignoble commerce
27 . A rchives et Fonds cit~s Lettre du 9 mars 1923. Malheu-
reusement le commerce des grades na pas cess~ et ii y a encore
des Ma~ons soi-disant tels ou indignes de Ce nom qul, sans aucun
droit, rdveillent non seulement de nouveaux Memphis-Misraim
mais encore dautres Rites enfouls depuis des si~cles et qul yen-
dent de faux grades ~ des gens boruds ou cr&lules, mais plus
particuui~rement l~ des ambitieux atteints de cordonite >, cest-
a-dire avides d~charpes broddes et de titres ronflants; et ces
derniers pour sauver Ia face soutiennent ceux qul les ont bem~s
et contribuent l~ crder des situations dashonorantes pour eux-
m&mes et pour la Ma~onnerie. Cependant le plus grave est que
les assembl~es supr~xnes dont dapendent ces authentiques filous,
tout Li fait au courant de Ce qui se passe, ne prennent pas les
mesures qui simposent pour prot~ger Ia respectabilit~des autres
Ma~ons, mais souhaiteraient, m~me en face de faits absolument
certains, quils soient d~nonc~s dii dehors ou par quelque Fr~re,
et en attendant la d&ronciation feignent de ne rien voir et de ne
rien entendre en se r~ffigiant derri~re Ia ~Toldrance~et la ~ Fm-
temit~)~.
TROISIEME PARTIE
MEMPHIS ET MISRAIM
APRES LA
SECONDE GUERRE MONDIALE
CI{A PITRE IX
LORDRE DE MEMPHIS-MISRAIM
Notre exposd des faits historiques concernant les deux
Rites doit maintenant se s~rier en diff6rents secteurs,
et il nous semble opportun de commencer par celui qui
a trait ~ lunique branche qui ait survdcu en Europe,
apr~s la mort de Reuss en 19 24 et la mise en sommeil du
Sanctuaire de Memphis de Palerme en 19 25 , cest-~* -dire
La branche fran9 aise qul, idgitime ou non, avait pour chef
Jean Bricaud.
Toutefois, pour clarifier ce que fut lunion entre lEglise
Gnostique, le Martinisme et Memphis-MisraYm, quelques
aper~us sur le traitd de 19 11 entre Papus et Bricaud sont
ndcessaires. Nous avons ddj~ fait mention des origines
spirites de lEglise Gnostique et il ne nous semble pas
ndcessaire dy revenir dtant donnd que celui qui veut
approfondir la question peut le faire en lisant le livre
de Drouet de la Thibauderie. Nous dirons, par contre,
que Jean Bricaud, initid au Martinisme en 19 03, fut
ensuite dune certaine mani~re consacrd dv~que gnos-
tique par lun des descendants du groupe spirite. 11 doit
en &re ainsi, autrement le Fameux traitd dalliance ne
serait pas valide; car si Bricaud, qui le signa en qualitd
de ddldgud du Haut Synode de lEglise Gnostique Univer-
selle de Lyon, navait pas dtd consacrd, il naurait Pu
reprdsenter quoi que ce soit. Mais procddons par ordre.
Selon lunique source fiable ~* notre connaissance, cest-
I - - ---- - - - -- -
-
126 A PRES LA SECONDE GLJERRE MONDIA LE
it-dire ldtude sur les Eglises catholiques non romaines de
Drouet de la Thibauderie, Bricaud fut consacrd dveque
(peut-etre sans avoir dabord dtd ordonnd prdtre) par
Monseigneur Giraud, le 21 juillet 19 13 dans lEglise Galli-
cane de la Mine Saint-A mand Roche-Savine. Ces infor-
mations sont prdcises et sans dquivoque et personne ne
les a, tout au moms jusquici, contredites. Elles devraient
donc faire autoritd. Pourtant en 19 11, Bricaud avait signd
le traitd avec lOrdre Martiiste, en qua]itd de ddldgud du
Haut Synode de Lyon
2 Traitd qui lui servit ensuite, en
linterprdtant it sa mani&e, it proclamer lEglise Gnosti-
que dglise officielle dii Martinisme et par consdquent it
inventer avec cette affirmation la fable de la Magonnerie
chrdtienne de Memphis-Misrairn. Maintenant, cela ne
nous intdresse pas de savoir si Bricaud en 19 11 6tait
1. DROUET DE LA THIBA UDERIE 19 62, chapitre sur lEglise Gnos-
tique des Martinistes et des Francs-Mavons chr6tiens de Memphis-
Misrahn.
2. Voici le texte dii traitd: Entre les pouvoirs soussignes,
1 le Supr&me Conseil de lOrdre Martiniste sidgeant Li Paris,
2 le Supr&ne Conseil dii Haut Synode de lEglise Gnostique
Universelle si6geant Li Lyon, repr6sentds par leurs dd]~gu6s minis
des pouvoirs n6cessaires, il a dtd convenu ce qui suit: 1 Un traitd
dalliance est signd entre les deux Puissances. 20 LOrdre Marti-
niste ne reconnait cornme Patriarche rdgulier de lEglise Gnostique
que JeanII, qui a dtd rdguli~rement consacrd, muni de tous les
pouvoirs de consdcration et reconnu comme seul Patriarche. 3 Les
4veques gnostiques consacrds par JeanII seront admis & titre de
membres honoraires du Supr6me Conseil Martiniste. Les membres
titulaires du Supreme Conseil Martiniste seront admis & titre de
membres honoraires du Supreme Conseil du Haut Synode de
1Eglise Gnostique Universelle. 4 Un Centre de lEglise Gnostique
Universelle sera organisd & Paris sous lobddience du Patriarche
Jean 11, de Lyon. La revue lInitiation devient lorgane officiel
de lEglise Gnostique Universelle. Le prdsent traitd a dt6 ratifi6
par les deux Puissances ci-dessus enoncdes. A la suite de cette
alliance fraternelle, tous les d6[dguds martinistes qui voudraient
faire partie de lEglise Gnostique Universelle sont pri6s de sadres-
ser au Supr~ine Conseil Martiniste. Signds Papus et Jean II
Bricaud.
Voir aussi: A LDEBA RA N Note storiche sul Martinismo,- En-
CAUSSE 19 49 , pp. 60-61; revue lInitiation n 3-4, juillet-ddcembre
19 67 ; A rchives de lOrdre Martiniste dItalie ddcret 08/67 du
Grand Maitre.
3. Pour des informations plus importantes sur ce sujet, voir:
Bollettino ufficiale deli Ordine Martinista, n 3, sept. oct. 19 7 2,
article c c Martinisme et Eglise Gnostique.
LORDRE DE MEMPH15 -MI5 RA IM 127
effectivement dv~que gnostique ou non, mais bien sil
avait la qualitd pour signer un traitd de cette sorte. Il est
dvident que sil navait pas cette qualitd, le traitd est nul
et de cc fait, tout cc qui fut fait en vertu de cc traitd
en subit lesort, cest-it-dire est dgalement nul, pour ne pas
emp]oyer de termes plus forts.
Et cependant, dans le texte m~me du traitd (voir note 2)
Bricaud dtait qualifid de cc Patriarche de [Eglise Gnosti-
que Universelle, rdguli&rement consacrd et mini de tous
les pouvoirs de consdcration . Dc plus, quand il mourut
en 19 34, le faire-part publid par les Annales initiatiques
affirmait: II fut patriarche gnostique universel de 19 08
it l9 34.~ Comment donc a-t-il Pu alors ~tre consacrd eve-
que seulement en 19 13 et peut-Stre irrdguli~rement n ayant
jamais re~u lordination sacerdotale?
Nous laissons rdsoudre cc myst&e it dautres, quoiquc
it notre modeste avis le traitd soit nul avec tout cc
qui en ddcoule, it moms que la consdcration de Bricaud
nait dtd semblable it celle de Doinel. Mais meme si cc
document dtait valide, ii suffit de le lire pour se rendre
compte quil ny a aucun article, paragraphe, phrase ou
mot qui puisse dune quelconque mani&e justifier la
prdtcntion quavec cc traitd lEglise Gnostique Universelle
de Bricaud, ou quelque autre dglise gnostique de nim-
porte quel style, soit devenue leglise officielle du Marti-
nisme puis des cc Maons chrdtiens de Memphis-Mis-
raim . En consdquence ii sagit seulement dune inter-
prdtation que Bricaud adopta manifestement quand ii
parvint it Ia tete du Martinisme et de Memphis-MisraYm
et qui provoqia des scissions en France et en Italic. Et
il sagit encore aujourdbui, pour ceux qui continuent
encore it affirmer ou it pratiquer des choses de cc genre
au scm du Martinisme ou de la Magonnerie, dinterprd-
tations sur lesquelles nous dvitons dexprimer des juge-
ments.
4. Maiheureusement, malgr6 la rectification que IOrdre Marti-
niste italien rdussit Li faire publier par lOrdre Martiniste de
Papus en France (Plnitiation, 19 68, n 1, p. 1), certaines choses
continuent Li &tre enseignees aux ignorants par un groupe de
Martinistes sans doute mal informds.
A PRES LA SE~ZONDE GUERRE MONDIA LE 128 LORDRE DE MEMPHIS-MISRA IM 129
Les choses ~tant ainsi et ainsi sont-elles pour celui
qui sail lire chacun peut facilement comprendre que
1Eglise Gnostique des Martinistes et des Francs-MaOns
chr~tiens de Memphis-MisraYm nest que 1invention dun
Patriarche prechant pour sa chapelle et quen consequence
toute descendance ou fiiation gnostique~ qui se rd~re
au Martinisme et, pour ce qul concerne cette 6tude, aux
Ordres de MisraYin ci de Memphis ne peut etre rien dau-
tre quune plaisanterie
Maiheureusement, ii y a eu des gens et ii y en a encore
aujourdhui qui, atteints de ocordonite ~, incapables de
distinguer le s6rieux du fac6tieux ou obs&ks par tout cc
qui a un air ~6sot&ique (tt moms quils naient ~t6 ou
ne sojent m&me inconsciemment au service de ces forces
obscures dont pane Gu6non clans plusieurs de ses ceuvres),
ont va1oris~ ou valorisent ]a ~filiation gnostique ~.
En outre, ?t la mofl de Bricaud liii succdda Constant
Chevillon qul, comme sil avait dout~ de la r6gu1arit~ de
son pr&JA cesseur, se fit reconsacrer par Monseigneur
Giraud le 5 juin 19 36, environ deux ans apr~s avoir pris
en charge la presidence clii Synode et la Grande Maitrise
de tous les Ordres que Bricaud avait re1i~ tt son Eglise
Gnostique.
Quoi quil en soit, tt la mort de Chevillon, tu6 en mars
19 44 cc par des miliciens tt Ia solde des envahisseurs ger-
maniques 6 le successeur hit Henry Charles Dupont.
5 . Mais ~ ces observations II faut joindre, en ce qui conceme
Memphis-MisraYm, la question des charles de Reuss et de Yarker
que nous avons rappelee dans le chapitre des Pyramides ii
1Eglise Onostique D. Qul 6tait en realite et de droit le Grand
Maitre pour la France? Bricaud ou Mika~I? Ou tous les deux?
Ou aucun des deux? La charte de Reuss de 19 08 6tait-elle valide
ou sagissait-il dun autre Ordre ainsi que nous en avons dmis
Ihypoth~se? Et Si elle etait valide pourquoi Bricaud se retourna-
t-il vers Reuss en 19 19 et sen fit-il delivrer une autre? Mats si
Mika~1 detenait une charte de Yarker de 19 09 ott Iinserons-nous?
Et pourquoi en re~ut-il une de Bricaud en 19 21 ? Voil~ des c arca-
nes qui ~ notre avis pourraient &tre fadilement resolus. Mais
au point oh nous en sommes, cest-~-dire avec la confusion cr66e
par les scissions de Mernphis-MisraYm, mais aussi celles du Marti-
nisme et de 1Eglise Onostique, tine analyse de la question nest
plus tits interessaflte.
6. ENCA USSE 19 49 , p. 9 3.
Et itt recommencent de nouvelles dilEicu1t~s pour ckm&
ler 1dcheveau. Jean Chaboseau (fils dA ugustin Chaboseau
qui, avec Papus, Pdladan, Gualta et Chamuel, avait fonck
le premier noyau martiniste moderne en 1887 ) 6crivait
en 19 47 : Bricaud eut pour successeur Chevillon. Celui-ci
assassind, 1Ordre Martiniste nouvelle rnankre (car les
tendances ma~onnques s~taient accus6es a uric fusion
hybride setait constitude avec diverses organisations) -ut
pour continuateurs les Fr&es Dupont et Debeauvais.
A ujourdhui on ne sait exactement pas de qul us sont les
successeurs
Toutefois, pour rester dans le jeu de la cc succession
gnostique D, Dupont (consacr6 par Fayolle, 1ui-in~me
consacr6 par Chevillon) consacra en 19 5 0 Constantin de
Lyon qui tt son tour consacra la m~me ann6e De Conca
de Milan. Mais ii semble que Dupont ait renonc6 en faveur
de Robert A mbelain (de Ia filiation Bricaud - Blanchard -
M6nard), raison pour laquelle le Rite de Memphis-Misra~m
de 1Eglise Gnostique aurait ~chu h cc dernier. Constantin
de Lyon dailJeurs 1a revendique pour lui et de ce fait
en France ii y a eu deux pr6tendants au titre de Patriarche
de 1Eglise Gnostique ainsi que deux Grands Maitres g~n6-
mux de Memphis-Misraim. A son tour en Italic, Dc Conca
aurait revendiqu~ le Memphis-Misraim gnostique ainsi
que Ic Martinisme de la branche gnostique de Lyon, en
qualit6 de repr~sentant de Constantin. Puis de son c6t&
Tau Francesco, nomm6 Primat dEtrurie par A mbelain,
aurait ~t6 proclam6 Patriarche dItalie, titre auquel ii
aurait ensuite renonc~ en faveur dImm.... A pits le renon-
cement de ce dernier pour divergence de ~rueinitiatique
le titre serait dabord passe & A loysio de Rome et tt la
mon de celui-ci ?t 1expert comptable Carlesi de Florence
7 . Dans le faire-part publie par les Annales initiatiques k Iamon
de Bricaud Von cite toutes les charges occupdes par 1i4 pendant
sa vie en tant que patriarche gnostique: Recteur de k Rose-
Croix; Grand Maitre de IOrdre Martiniste, Grand Hidrophante
pour la France du Rite de Memphis-Misrabn. ~En outre il avait
dorm6 aux rituels, aux initiations et aux cdr6monies inartinistes
tin ton ma~onnxque accentue en y ajoutant aussi des Evocations
et souvent des exorcismes.
8. ENCA USSE 19 49 , pp. 7 0-7 9 . Lettre de d6mission du Grand
Maitre de IOrdre Martmiste Traditionnel, Jean Chaboseau.
130 APRtS LA SECONDE GUERRE MONDIALE
LORDRE DE MEMPHIS-MISRA IM 131
au nom episcopal de Tau Johann~s ~. Ces quatre person-
nages n ont jamais revendiqu~ Memphis-MisraYm, mais ii
nest pas dit que cela ne puisse se faire, m&me si depuis
19 66 A mbelain Lui a donn~ une orientation qui nest pas
du tout gnostique. A u con~raire, ii 1a pratiquement r~uni
au Grand Orient de France apr~s avoir abdiqu~ de 1Eglise
Gnostique en faveur de T. A ndreas (A ndre Mauer) c1~j~
primat de Franche-Comt~~ A ctuellement 1~Ordre de Mem-
phis-MisraYm ne se r~c1ame pas seukment de Ia filiation
gnostique par [interm~diaire de Dupont, mais aussi
cle la faineuse charte d~1ivr~e par Yarker ~ Mika~1 en
19 09 . A mbelain ~crit en effet: A urifer ~tait d~j~ Ma~on
du Rite initiatique A ncien et Primitif de Memphis-Mis-
raYm; le Tr~s Illustre Fr~re Mika~1 lui transmit donc les
4C, 12~, 14e, 18~, 32C et 33~ degr~s de Mernphis-Misra~m
puis les 660, 9Q0 et 9 5 0 du m~me Rite, liii remettant les
pouvoirs de Substitut Grand Maitre, en vertLi de la Charte
de Constitution dun Souverain Sanctuaire reque jadis
en 19 09 de John Yarker ~. > ~ Nous ne faisons pas de
commentaires, mais nous pouvons observer quen ce
temps 1~ en France aurajent exist~ deux Souverains Sanc-
tuaires pour la France avec des chartes diff~rentes prove-
nant toutes deux de La 1ign~e de Yarker, ~tant donn~ que
Reuss ~tait Grand Maitre pour 1A llemagne en vertLi dune
charte de Yarker.
A insi quil le d~sirait, A mbelain r~unit en 19 64 un
Convent de la ~Grande Loge Symbolique ~ de Memphis-
9 .Les~v&1ues de LEglise Gnostique reVoivent un nouveau nom~
pr~c&1~ du titre Tau, abr~g~ en T. (N.D.T.)
10. Labdication de Robert A mbelain (T. Jean III) advint en
juin 19 67 , semble-t-il apr~s ujie crise de conscience qui aurait rernis
en question ses vues sur le Christianisnie et sur ses pr~c~dentes
theories de caract~re ~sot~riqtie et m~taphysiqUe.
11. A urifer 6tait le nom mystique de Robert A mbelain en Marti-
nisme, comme T. Jean III ~tait celui quil portait en tant que
Patriarche de 1Eglise Gnostique A postoliqUe.
12. II serait tr~s int6reSsaflt de connaitre les rituels des 32 et
330 degr~s de ce Memphis.Misrahfl.
13. Robert AIVIBELAIN Le Martinisme, 19 46, p. 165 . Les deux
lignes suivantes de la page 166 sont aussi tr~s int~ressa1fleS: ~Or,
Mikagi et A urifer ~taient tous deux possesseurs de 1~piscopat
cathare selon Ia fihiation de 3. Doinel. (La fihiation spirite
M.DA .)
MisraYm, puis en 19 65 un autre, et en 19 66 un troisi~me
durant lequel il fut nomm~ Grand Hi~rophante g~n~ra1
33~ 9 0 9T ~~. Pendant ce Convent fut d~cid~e la consti-
tution ((dune Grande Loge feminine de Memphis-Mis-
raYm, la Grande Maitresse ~tant ]a Tr~s Respectable Sceur
Verrneleun-Kool et la Grande Maitresse adjointe la Tr~s
Respectable Sceur L. L...
Puis 1on vint ~ d~couvrir que la Grancle Maitresse,
r~sidant semble-t-il aux Pays Bas, se parait des grades de
33e 66e 9 7 ~. A mbelain mis au courant de cette affaire
aurait sugg&~ de se taire car ii ne savait pas de qui elle
avait re~u ces degr~s et car de toute fa~on ii aurait pu
les avoir fournis 1ui-rn~me 16
Ii serait int~ressant de publier certaines informations
envoy~es en Italie de mani~re ~*cornrnenter La scission qui
sest produite par Ia suite dans la Grande Loge f~mi-
nine fran~aise de M. .M.. du Fr~re A mbelain, par ailleurs
compos~e dun seul atelier de peu de membres ~. Mais
ces d~ments pokmiques nont, ~ notre avis, aucun rap-
port avec notre etude. Cependant ii nous parait opportun
de signaler un fragment dune lettre officielle, qui a quel-.
que caract~re historique, adress~e par le Grand Maitre
g~n~ra1 de la Grande Loge Symbolique du Rite A .. et
P.. de Memphis-MisraYm, Souverain Sanctuaire pour la
France et ses d~pendances ~ ~ la Tr~s Respectable Scour
L. L... et, ((pour la bonne r~g1e, copie aux ob~diences
sceurs: le Grand Orient de France, la Grande Loge de
France, le Droit Humain, la Grande Loge feminine de
France, la Grande Loge Nationale Fran~aise, la Grande
Loge Opera, les Sceurs de 1ancienne loge Hator, les Sceurs
de la loge le Delta~>
Cette lettre concerne la scission de La Grande Loge
feminine de Memphis-MisraYm: ~Jattire ton attention
14. A rchives de M.. & M.. ~Fonds fran~ais > Copies
sign~es par A urifer des Protocoles des convents de 1965 et 1966.
15 . Idem Protocole du convent de 1966, p. 3, 3.
16. Idem Lettre de Ia Grande Ma~tresse adjointe & Ambelain,
dat~e du 12 janvier 19 7 1, p. 2.
17 . Ibidem.
18. idem Balustre d~2ivr~ au Z~nit1-z de Paris le 16 d&em-
bre 1970, signs du Gr.X M Gin:. R. A mbelain.
132 APR~S LA SEcoNDE GUERRE MONDIA LE
LORDRE DE MEMPHIs-MISRAIM 133
toutefois sur divers points dcrivait A mbelain dans cette
lettre 1) Ii ne vous est pas possible dutiliser les noms
de Memphis el de Misraim, car cette ddnomination est
propri~t~ de notre ob~dience depuis la ddclaration en
date du 20 janvier 1969 (J.O. du 20-2-1969), ce en fonction
de la Loi du 16-8-1901 sur les Associations. Et nous ne
manquerons pas de faire respecter Wgalement nos droits.
2) Le Grand Orient de France, en sa circulaire du 17 no-
vembre 1970 (n 8) adress~e par le Conseil de lOrdre aux
V~n~rables de ses Ateliers, a cru bon de rappeler quil
nentretenait de relations quavec les ob~diences ci-aprds:
La Grande Loge de France, la Grande Loge Fran~aise
Opdra, le Droit Humain, le Rite Primitif de Memphis-
Misraim 19
Nous estimons quant it nous que les probl~mes de
caract~re initiatique doivent se rdsoudre initiatiquement
ou bien au si~ge des Ordres initiatiques et que les tribu-
naux profanes ne sont point habilitds it juger des faits
de cc genre, et sils le sont nous pensons quils feraient
micux de sen abstenir.
Un autre courant qui a seulement fait parler de lui
incidemment est celui auquel nous avons fait a]lusion it
la conclusion de Ia partie de cette diude concernant Mis-
raim: il sagit de 1Ordre de Memphis c c rdveilld en 19 47
dunc mani~re isolde par le professeur Probst-Biraben
sur des bases sensiblement diffdrentes dc celles dtablies
par le fondateur Marconis de Nitgre. En effet cc Rite de
Memphis affirme dans sa constitution c c sa croyance en
un Esprit dternel, vivant de sa vie propre et incommuni-
cable par son essence, dont Ia rdvdlation a dtd transmise
it lhomme par la Parole sacrde
Il sagissait, en substance, dun Rite de conception
nouvelle (qui ne conservait de lancien Memphis que ic
nom) qui tirait son origine du Rite Primitif des Philal~-
thes, rdnovd en 17 7 9 par les Philadelphes de Narbonne.
19 . Ibidem.
20. P. NA uDON La Franc-Ma~onnerie et le Divin, p. 102.
Les principes de cc Rite de Memphis sont: ((Enseigner
lexistence dune Tradition dsotdrique universelle, latente
et perpdtuelle sous toutes les formes denseignement,
toutes les sciences et derridre toutes les religions et les
mdtaphysiques. Montrer cc quest vdritablement lhomme
dans son essence et ses principes. Proposer ldtude des
lois cycliques qui rdgissent les races, les civilisations et
les continents. Enposer par une symbolique prdcise dont
la clef est transmisc depuis les origines de lhomme le
chemin que tout ~tre doit suivre sil veut participer et
aider it la libdration spirituelle. Enseigner cc quest la
Rdintdgration de lHumanitd 21>)
Dautres indications sur la doctrine ct les buts du Rite
furent publides dans la Chaine dunion (que cite Naudon
dans son ouvrage) aux numdros de fdvrier et juillet 19 5 7
et de juin 19 5 8. Le Rite de Memphis, ainsi rdnovd, fut
remand en 19 5 9 au Rite de Misraim, Rdgime de Naples,
rdveilld quant it Iui en 19 5 6 par le mdme Probst-Biraben
qui avait alors re~u la dignitd de c Grand Hidrophante
mondial ~.
A joutons que le Rdgime de Naples de Misraim a dtd
aussi dune certaine manidre repensd par le tr~s drudit
et tr~s savant Probst-Biraben qui voulait lui donner une
signification philosophique plus dlevde, du moms it son
avis. Son organisation se proclarne traditionnelle et il
faut admettre en effet quelle lest.
La ddclaration de principe de 19 5 9 des deuK Rites unis
reprenait celles de lun et de lautre, qui sans dtre identi-
ques se ressemblaient et visaient le mdme but. En voici
les deux premiers paragraphes: c c Cette haute Puissance
est la rdunion des obddiences connues sous les noms de
Rite de Memphis et Rite de Misraim selon lacte solennel
datd de ldquinoxe du printemps 19 5 9 . Ses buts sont ceux
de la Ma~onnerie hermdtique, initiatique et tradition-
nelle: dans limmddiat, la spiritualisation des individus
et des socidtds; dans le temps, la Rdintdgration de lEtre
dans son dtat primordial ~
21. Idem p. 102 et sulv.
22. Idem p. 101.
134 APR1~S LA SECONDE GUERRE MONDIALE
Probst-Biraben dtait mort depuis la fin de 19 5 7 ct les
deux Rites furent unis seulement en France. A illeurs le
Rdgime de Naples de MisraYm continua de fa9 on indd-
pendante ~.
En conclusion de cette incursion dans la France dapr~s-
guerre, nous croyons intdressant de signaler lexistence
dune Loge-mere de Bretagne du Rite de Memphis et
Misraim qui, dapr~s lAlmanach ma~onnique de lEurope
de 19 66, aurait donnd naissancc it trois loges: Robert
Bruce it Chateaubriant, le Droit international it Dinard,
Garibaldi it Quimper. Notons toutcfois que la loge Robert
Bruce serait passde it lobddience dA mbelain .
23. Probst-Biraben ~tant mort en 19 5 7 , cest Henri Dubois qui
a r~alis~ lunion de 19 5 9 sous le nom de c c Supreme Conseil des
Ordres Mac;onniques de Memphis et de MisraYm rdunis . Ce
Supr&me Conseil nest cependant pas un nouveau Memphis-Mis-
raYm dans la mesure oii les ~chelles de grades des deux Rites
restent distinctes. (N.D.T.)
24. A insi quil ressort du Protocole du 22 octobre 19 66, d~j~cite,
selon lequel, outre Robert Bruce, les loges fran~aises de la Grande
Loge dA mbelain ~taient Hermes (Paris), Sophia(Nantes), Lucidit~
(Marseille) et en cours de fondation Humanidad (Lyon).
CHAPITRE X
PALERME ET MILAN
En ddcembre 19 44, les choses sdtant un peu arrangdes
en Sicile et la vie ayant repris presque normalement it
Palerme, le Fr~re Ribolla (vicil adepte de Memphis depuis
189 7 ) rassembla autour de lui le Frdre A rcara et le Fr~re
Mistretta; et ensemble, appliquant les statuts, ils rdveil-
l~rent le Rite dgyptien de Memphis. Les temps dtaient durs
et le rdveil ne fut pas facilitd par la prdsence des troupes
allides et de leur gouvernement qui voulaient tout savoir
et se faufiler partout.
Quoi quil en soit, dans le fonds c ~ Palerme~ des A rchi-
ves plusicurs fois citdes des Rites Unis de MisraYm et
Memphis, nous avons ddcouvert deux lettres en date du
27 jour du mois de Payrni de lannde de la Vraie Lumi~rc
000 000 000, correspondant au 27 ddcembre 19 44, adres-
sdcs au Trds Puissant Fr~re Salvatore Mistretta et signdes,
Ia premiere par A rcara faisant fonction de Souverain
Grand Maitre gdndral, Ja seconde par ce dernier et aussi
par Ic Grand Secrdtairc Prospero Castiglioni.
Dans La premiere Ic Fr~re A rcara dcrivait: c c Aux termes
de larticle 361 des Statuts de notre Rite Ancien et Pri-
1. c c Le Grand Maitre g~n~ral a aussi le droit de dormer Ia
lumi~re ~ tout profane quil juge digne, et de conf&er tous les
grades du Rite ~ nimporte quel Ma~on dont ii appr~cie le z~le.
la capacit~ et linstruction ma~onnique. (Statuts et r~glements
du Rite Oriental Ancien et Primitif de Memphis pour lItalie
promulgu~s ~ Palerme le 23-9 -19 21).
136 APRE5 LA SECONDE GUERRE MONDIALE
PALERME ET MILAN 137
mitif de Memphis, nous vous confdrons le grade 330 950
de notre hidrarchie et vous nommons Prince Patriarche
Grand Conservateur ad vitam du Rite et Membre du Sou-
verain Sanctuaire. Dans la seconde: cc Aux termes de
larticle 26 des Statuts, nous vous nommons Prince
Patriarche Grand Administrateur gdn~ral 33 95 du Sou-
verain Sanctuaire.~
Ii est hors de doute que les Fr~res de Palerme dtaient
de toute bonne foi, que la charte dA lexandrie dEgypte
de 187 6 dtait toujours valide et que la filiation quils
ddtenaient depuis la mise en sornmeil (pour raison de
force majeure) du Sanctuaire de Palerme dtait authenti-
que. Toutefois quelquun faisant fonction de Grand Mai-
tre, autorisd on ne salt par qui it assumer cette charge,
pouvait-il utiliser larticle 36 des Statuts et r~glements
du Rite? Ii est certain que trois Grands Conservateurs
pouvalent rdveiller le Rite, mais ii semble quil y ait seule-
ment eu au ddbut les Fr~res Ribolla et A rcara, qui, pour
former le trio ndcessaire, auraient appeld le Fr~re Mis-
tretta. De toute fa~on, le Rite hit rdveilld et la nouvelle
de ce rdveil, arriva ainsi que cela a dtd dit it Londres
au Fr~re Janadarajasa qul provoqua la constitution imnid-
diate dun autre Souverain Sanctuaire pour lItalie et
ses ddpendances, ce qul naturellement resta seulement
sur lepapier, pendant que les Palermitains, dans 1attente
de dispositions plus claires et plus prdcises, continuaient
it faire des adeptes et it travailler ma9 onniquement.
La rdalitd de ce rdveil est ddmontrde par les contacts
pris d~s que les premi~res communications se rdtablirent
entre le Nord et le Sud. A insi au ddbut de 19 46, le Fr~re
Leoluca Bellomo envoya une lettre it Turin it Riccardo
Debenedetti, vicil adepte de Memphis de ldpoque de Mac
Bean, oii il lul demandait de soccuper du Rite: cc Certai-
nement apr~s tant danndes, tu pourras difficilement te
souvenir de moi dcrivait Bellomo nous nous sommes
renconirds & Gdnes au mois de mars 1922 & loccasion
dun congr~s prdsidd par le docteur Valentino di Fabio.
Jdtais en cornpagnie de lavocat Sottile. Et 11 continuait:
cc Le Souverain Sanctuaire qui, comme tu le sais, a son
si~ge & Palerme, ddsire que le Rite de Memphis se deve-
loppe dans dauires centres et dans ce but cherche des
Frdres honndtes et dune foi indiscutde
Lhistoire du rdveil du gloricux Ordre de Memphis de
Palerme est plut6t br&ve, nidme si avec diffdrentes vicissi-
tudes ii dura plus dune ddcennie, avant de sdteindre
silencicusement parmi les clarneurs du reste de Ia Ma9 on-
nerie qui avait continud it se ddchirer apr~s ldchec de
la tentative dunion des quatre obddiences (dont nous
nous occuperons bridvement dans le prochain chapitre).
A u Fr~re A rcara succdda lavocat Sanalitro qui dirigea
le Rite jusquen 19 5 4 quand ii en laissa la conduite au
docteur Pasquale Ragusa.
Il est it noter que presque tous les grands officiers du
Rite, scion Ia tradition de 19 24, dtaient Martinistes: une
lettre du 10 fdvrier 19 47 du Fr~re Bellomo ddjit citd, adres-
sde au Tr~s Puissant Fr~re Ottavio Zasio 33e 9()e 95e parle
dune remise dargent it ldditeur de lIntroduzione al
segreto massonico de Marco Egidio A llegri. 4ci & Palerme
dcrit ensuite Bellomo qui signait Supdrieur Inconnu
et 33 9 0 950 un premier noyau martiniste sest crdd
et lon esp~re pouvoir laccroitre et constituer rapidement
une Grande Maitrise rdgionale de Sicile. Nous ddsirerions
cependant avoir dautres rituels et je vous prie de men
envoyer quelques copies si vous en avez de disponibles a ~
Une autre lettre enprovenance de Castronovo (Palerme)
signee par le Philal~the Jatricus, ddldgud spdcial pour la
Sicile, adressde le 12 mai 19 47 au Grand Secrdtaire de la
Loge administrative dItalie de LOrdre Martiniste Fr~re
Manas, dit: cc Je tenvoie contre remboursement de 500
lires par numdro dix rituels de groupe destinds aux Frdres
suivants: Francesco Landolina, Pietro Landolina, Gaetano
Amato, Gaetano Sanalitro, Leoluca Bellomo, Pasquale
Ragusa, Vincenzo Ingargiola, plus trois rituels pour la
loge en constitution.
2. A rchives cit~es cc Fonds Palerme ~ Dossier Debenedetti
de Turin.
3. A rchives de 1Ordre Martiniste c c Fonds Ripresa et maitrise
A llegri ~, groupe C, carton 2 Dossier correspondance avec Men-
dione.
4. Ibidem.
I
138 A PRt5 LA SECONDE GUERRE MONDIA LE
Lon ne connait pas les motifs pour lesquels en 19 5 6
le Rite se mit en sommeil; probablement le ddsintdr~t
pour un Rite qui noffrait pas (comme il nen a jamais
offert) de possibilitds de c c contacts ~ profanes en vue
daffaires ou de carri~res; peut-~tre des diffdrends avec
la loge dune autre obddience qui donnait Ihospitalitd au
Rite dans son temple; peut-~tre le manque dargent.
Le fait est que Ics Fr~res se divis~rent: quelques-uns
pass~rent chez les Ecossais du Palazzo Giustiniani, dau-
tres chez les Symbolistes, dautres au Droit Humain et
dautres enfin prdfdr~rent sendormir avec le Rite. Les
archives furent partagdes entre ceux qui avaient rdvei]ld
le Rite et quclques autres Fr~res.
Un dentre eux se serait ddplacd it Milan et aurait pris
des contacts avec le docteur Dc Conca qui, en 19 45 , tenait
le rang de Garde des Sceaux du Suprdme Conseil du Rite
Ecossais et 11 y aurait eu une tentative de rdveil du
Rite, mais plus it titre de revendication de Dc Conca
envers le groupe gnostique de Constantin de Lyon quit
cause dun ddsir vdritable den reprendre les travaux. A
ce sujet, lon doit dailleurs observer que, mdme si le
Fr~re de Palerme et Dc Conca ne ddtenaient pas uric
succession ldgitime, il dtait en tout cas vrai et certain
que Dc Conca avait dtd re~u it la fin de 19 45 dans Misraim
et Memphis et dans le Mar tinisme par Marco Egidio
A llegri: cc Grand Maitre dalors (qui eKer9 ait aussi dans
le Rite Ecossais, oii 11 dtait 33, la charge de Commissaire
Commandant de Jardopage vdnitien), sur la recommanda-
tion du Lieutenant Souverain Grand Commandeur Tito
Signorelli, avait envoyd deux Fr~res it Milan. Voilit prdci-
sdment cc qudcrivait A llegri it Signorelli le 24 Phamenot
19 45 : c c Obdissant & ton conseil jai envoyd & ton Grand
Garde des Sceaux le Trds Puissant Fr~re Mario de Conca,
deux Sup~irieurs Inconnus pour lui remettre la charge
de la Maitrise lombarde de lOrdre Martiniste. La visite
a dt~ particuli~rement fructueuse et les deux Fr~res sont
convaincus davoir rencontr~ un homme dont la cons-
5. Ce titre est indiqu~ sous La signature de De Conca dans une
Iettre du 21 septembre 19 45 adress~e au Tr~s Puissant A llegri 330
(A rchives cit des Dossier De Conca).
PALERME ET MILAN 139
cience initiatique est unie & une fois profonde, une grande
culture et des aptitudes pratiques; aussi ce serait tr~s
bien situ voulais aussi donner ton consentement pour sa
nomination dans le Rite de Memphis au grade 33 95 ~>
De son c6td Dc Conca dcrivait it A l]egri ~: c c Ne possd-
dant pas une dquivalence dans les Rites orientaux, jai-
merais la rdgularisation n&essaire aupr~s du Souverain
Grand Sanctuaire Adriatique. ~
c c dquivalence fut accordde en se fondant sur uric
dbauche daccord que Marco E. A llegri avait proposde
pour unifier les principales familles ma9 onniques italien-
nes et que, dans un premier temps, accept~rent Tito
Signorelli pour Ic Rite Ecossais et Valentino di Fabblo
pour le Droit Humain, tandis que La Grande Maitrise du
Martinisme, alors vacante, dtait offerte au Fr~re Dunstano
Cancellieri ~. Cette tentative daccord dchoua ensuite,
comme toujours malheureusement ont dchoud toutes les
propositions dunifier La Ma9 onnerie, et cela it cause de
La vanitd des petits hommes qui ainsi que ldcrivait
A rtephius en 19 46 c c ne poss~dent de ma9 onnique que
la panoplie que chacun peut se faire confectionner chez
une couturi~re~
LOrdre de MisraYmet Memphis scion cc quil ressort
de La considdrable correspondance dchangde entre le Sou-
verain Grand Sanctuaire A driatique et les principaux
Ordres ma9 onniques italiens de ce temps lit se prdva-
lant du fait que son Grand Hidrophante dtait prdt it faire
de grands sacrifices pour se joindre it cet accord, avait
commencd it recucillir une documentation ddtaillde sur
le rdveil des loges et des Rites, et avait pris des contacts
avec les Puissances les plus en vue. Une note, en bas
dun rapport sur Ia situation ma9 onnique et illuministe
6. Idem Dossier correspondance Signorelli.
7 . Idem Dossier correspondance De Conca.
8. On peut lire dans le Livre dOr du Temple de MisraYm, it Ia
page ccDipl6mes : c c En septembre. 19 45 des brevets semblables
de 33 9 0 9 5 ont dtd ddlivrds it .. Mario de Conca... respectivement
sous les numdros... 7 7 2. ~
9 . A rchives citdes c c Fonds A llegri ~.
10. c c Lettre dA rtephius it 1dditeur dans Introduzione al segreto
massonico de M.E. ALLEGRI (Venise, 19 46, publid par 1Ordre
Martiniste).
7
140 APRtS LA SECONDE GUERRE MONDIALE
des Trois Vdndties, diabord dans le courant de 19 45 ~ et
transcrit sur papier it en-tdte de J c c Ordre Martiniste ou
des Elus Cohen sous les auspices du Supreme Conseil
de la Vraie Rose Croix dOr ~, disait: c c Demander au
Trds Puissant Tito Signorelli ses conseils au sujet des
bases dun concordat entre Ecossais, Symbolistes, Mem-
phisiens, etc. Nos suggestions ~ventuelles: la Sdr~nissime
Grande Loge nationale devrait associer, dans une Chambre
des Rites, trois Maitres pour chaque Loge affilide de Rite
non Ecossais. Les vceux de cette Chambre devraient dtre
examin~s avec toute lattention ndcessaire par le Grand
Orient, particulidrement en ce qui concerne les probldmes
rituels et pratiques; par exemple la discipline, lusage des
locaux, les activitds initiatiques, d~dition, la coordination
des dventuelles interventions dans le domaine profane (...)
Limportant est que tous les Ma~ons italiens d~pendent
dun seul Centre. Nous soutenons lapossibilitd, sinon tout
uimplement lopportunitd que les charges rituelles soient
distinctes des charges administratives.~
Dans la lettre du 24 Phamenot 19 45 , ddjit citde, M.E.
A llegri, agissant au titre du Rite de Memphis, rappelait
au cc Tr~s Puissant Fr~re Tito Signorelli 33, Lieutenant
Souverain Commandeur et Grand Maitre, it Rome que:
c c ii existe & Venise, depuis la pdriode fasciste, une tr~s
grande union entre le Rite Ecossais et le Rite de Memphis.
Les dirigeants sont daccord et unis dans leurs efforts
pour aboutir & ce que les grades soient distribu~s selon
le veritable mdrite personnel et la culture ma~onnique
et non en prenant pour base des considdrations profanes
(...) Nous avons des Frdres qui, depuis vingt-cinq ans, nont
dautre but dans leur vie que les etudes initiatiques, et
sont, en tant quEcossais, au neuvidme et au mieux, au
dix-huith~me degrd (...) et us nosent pas esp~rer plus.
Nous avons pensd quil dtait opportun de rapporter ces
fragments de documents qui datent du temps du rdveil,
les pensant importants pour prdciser la situation rdelle
de 19 45 en Italie et faire comprendre oi~ existaient Ja
PALERME ET MILAN 141
bonne foi et lhonndtetd, dldments fondamentaux de 1es-
prit ma~onnique, entendons-nous bien 1esprit orthodoxe,
dtant donnd quaujourdhul un tel esprit sest adaptd c c au
temps ~, ou bien pour dtre prdcis et ne pas jouer avec
les mots aux directives de ceux qui sont responsables
des mceurs actuelles, provoquant 1amdlioralion, ou alors,
ainsi que cest le cas actuellement la ddcadence.
11. A rchives de 1Ordre Martiniste dItalie ~Fonds A llegri ~,
chemise 1, groupe C.
LE 5OUVERAIN 5ANCTUAIRE ADRIATIQUE 143
CHAPITRE XI
LE SOIJVERAIN GRAND SANCTUATRE
ADRIATIQUE
A insi que nous ]avons ddjit expliqud, le 16 mai 19 45 ,
Marco Egidio A llegri rdtablissait it Venise le Souverain
Conseil gdndral du 9 0 et dernier degrd du Rite de Mis-
raYm, et le rdunissait le lendemain au Temple Mystique
des Princes Patriarches de Memphis qui, par une ddro-
gation it larticle 86 des Statuts et rbglements gdndraux
de lOrdre de Memphis (motivde par Ia situation particu-
li~re de ce Rite et les pouvoirs discrdtionnaires dA llegri
concernant la patente de novembre 19 23 du Souverain
Sanctuaire de Palerme) assumait provisoirement les
pouvoirs de Souverain Sanctuaire pour lItalie. Le 18 mai,
accueillant la requdte et c c lardent ddsir manifestd par
de nombreux Fr~res, Vdndrables Maitres & lOrient de
Venise, de former un Atelier ma~onnique dans lequel on
mettrait particulidrement & l~tude les plus hauts probl~-
mes de lArt ma~onnique et dans lequel les Fr~res qui se
sont placds volontairement sous notre direction pour-
raient avoir les moyens ndcessaires pour connaitre et
propager la Ma~onnerie selon notre authentique Rite
Primitif 2 , jJ dtablissait it perpdtuitd it lOrient de Venise
la Loge-mere Osiride et nommait les officiers, leur accor-
dant c c & perp~tuit~ le droit et le pouvoir dinitier des
1. Voir chapitre VIII ci-dessus.
2. Voir Livre dOr du Temple Mystique des Princes Patriarches
de Vdndtie et Lombardie, pp. 1-3.
apprentis, compagnons et maitres selon les Statuts de
notre Ordre et de la Franc-Ma~onnerie .
Le 17 septembre 19 45 suivant, accueillant les demandes
de seize Fr~res munis des grades ndcessaires, le Grand
Hidrophante installait sous le titre distinctif des Adeptes
dOrphde un c c Souverain Chapitre de Ia Vallde du P6,
divisd en cinq Colldges ainsi constituds: 1 au Zdnith de
Belluno, 2 au Zdnith de Padoue, 3 au Zenith de Trdvise,
40 au Zdnith dAdria, 5 au Zdnith de Venise .
Vu ldlargissement du cercle des adhdrents et la ndces-
sitd deffectuer des travaux au niveau du 9 0 degrd, le
Temple Mystique donna naissance, le 29 juillet, dans la
VaIlde du Piave, it un Sublime Consistoire des Princes de
la Ma~onnerie du 9 0 degrd, sous le titre et le numdro
distinctif de Nefertum 200.
Le Sanctuaire A driatique avait ainsi constitud les corps
ma~onniques ndcessaires pour le fonctionnement complet
du Rite dont les statuts et les r~glements avaient dtd
rddlabords de manidre synthdtique pendant une rdunion
du Grand Colldge Liturgique du 9 2 degrd.
A cette mdme dpoque, il dtait question de la tentative
de fusion des forces ma~onniques italiennes dont nous
avons parld, mais le Rite Ecossais, qui avait dtd le premier
it la soutenir, en arriva, comme cela sdtait ddjit passd
3. Idem, p. 3.
4. Idem, p. 5 . Dans les A rchives de lOrdre au Fonds c c Ncrets
et Proc~s-verbaux , existe le P,oc~s-verbal original de la premiere
sdance du Chapitre des Adeptes dOrph~e qui dit: c c Incipit librum
aureum Sancti Capituli Orpheorum sub umbra alarum famae
Fraternitate Rosae Crucis Riti Misraim Memphisque in Venetiis
A..G.. D..G..A..D..U.. A La premiere heure du 18 jour
de Phamenot 000 000 000 au 45 26 de latitude nord et 12 20 de
longitude est, dans La Vall~e du P6 et sous les auspices des Subli-
mes Patriarches de Memphis du Temple Mystique de Vdndtie et
Lombardie se sont r~unis les Chevaliers Rose-CroiK suivants...
5 . Par La lettre officielle n 1037 du 1 octobre 19 45 , le Fr~re
Signorelli, Lieutenant Souverain Grand Commandeur du Rite
Ecossais, avait en fait donn~ son adhesion au projet et sollicit~
sa mise en action. c c A ta table du 24 Phamenot ~crivait Signo-
relli ii mest agr~able de tracer le plan architectural suivant.
Je trouve quil est utile que le Tr~s Puissant Fr~re Mario de
Conca 33 re~oive le grade de 33e 9 5 du Rite de Memphis; je
donne donc mon entier accord k ce projet parce quil y a dans
144 AL-RES LA 5ECONDE GUERRE MONDIALE
LE SOUVERA IN SA NCTUA IRE A DRIA TIQUE 145
en 19 23, it refuser lunion, dabord en interrompant les
pourparlers, puis en provoquant un incident, qui ne pou-
vait avoir dautre conclusion que Ia sdparation nette et
ddfinitive entre les deux Rites.
Ce nest pas le lieu ici dillustrer laction peu ma~onni-
que ressortant dunfaisceau de documents conservds dans
un fonds tr~s rdservd des A rchives des Rites Unis (dont
on nous a fait jurer de ne rien publier c c par charitd
ma~onnique ~)qui met en dvidence la mauvaise foi et le
sectarisme avec leque] on monta un proc~s dintention
qui fit dchouer lopdration.
Le Souverain Sanctuaire A driatique essaya en revanche
de promouvoir une alliance avec le Droit Humain (de
rituel Ecossais) de sorte quapr~s ldchange des lettres
de crdance et des garants damitid il fut ddcidd que les
ateliers de Memphis des premiers degrds ddpendraient de
Ia Fdddration italienne du Droit Humain avec lautorisa-
tion de dispenser tous les grades Ecossais tandis que les
Chambres supdrieures de Misraim et de Memphis conti-
nueraient leur ~uvre dinstruction illuministe et rosicru-
cienne. La ddcision, contresignde par huit Princes Patriar-
ches et par ddldgation par cinq autres hauts dignitaires,
fut promulgude par le Prince Patriarche Grand Inspecteur
du Sanctuaire Gastone Bolpin 33 9 0 9 5 ~.Mais ligno-
rance initiatique, la convoitise pour les hauts-grades, la
promesse de carri~res faciles et daides profanes, et la
lutte ddployde par les formations les plus importantes
pour dliminer celles qui navaient dautres forces que leur
ce Rite beaucoup de Fr~res du Rite Ecossais et que les deux
Rites doivent mettre k profit la vdritd et la puissance initiatique
qulls poss~dent. Je nai rien contre, bien plus je souhaite un
rapide accord en bonne et due forme parce quil existe ddjk en
essence un concordat pour her les deux Rites dans une Fdddration
Ma~onnique. En fait, moi aussi, je reconnais lopportunitd de
confdddrer les diffdrents Rites en garantissant Jeur inddpendance
et leurs objectifs propres. A toi Tr~s Puissant Fr~re de tracer sur
un tableau architectural les points essentiels et fondamentaux ~
soumettre ensuite aux Supr~mes Hidrarchies des Rites qui sou-
tiennent la Fdd6ration (Lettre adressde au Tr~s Puissant M.E.
Allegri 33 A rchives de MisraYm et Memphis, Venise).
6. Voir chapitre VIII ci-dessus.
7 . Voir Livre dOr du Temple Mystique, p. 31, et A rchives de ha
Loge.m~re Concordia Veneta du Droit Humam.
orthodoxie et leurs iddaux traditionnels, commenc~rent
it faire craquer lddifice construit avec tant damour et
de sacrifices par le Grand Hidrophante M.E. A llegri, qui
en 19 23 pour Memphis et en 19 25 pour MisraYm sdtait
chargd de Ia difficile et pdrilleuse tache de c c gardien
des deux Ordres orthodoxes (ce qui lamena en prison en
19 29 sous Iaccusation cle propagande ma~onnique). Lac-
lion destructrice fut facilitde par une trahison perpdtrde
it lintdrieur de IOrdre Martiniste ainsi que par une grave
maladie dA llegri, contraint it deux reprises it de longs
sdjours it I hOpital et ~ daccablantes convalescences, et
par limpossibilitd pour son adjoint, A rtephius (Ottavio
U. Zasio), dassurer ses fonctions comme il laurait
souhaitd par suite de son absence de Venise it cause de
son travail de journaliste. En octobre 19 49 , enfin, la mort
du Grand Hidrophante, survenue it Crespano del Grappa
(Trdvise) apr~s une grave opdration chirurgicale, rdduisit
encore plus lactivitd du Rite, qui it partir du 21 mars 19 5 3
se limita aux chambres du 9 0 degrd et au-dessus, le reste
du travail ma~onnique dtant confid aux loges et ateliers
supdrieurs du Droit Humain.
Lon arrive ainsi en 1955 quand apparait it lhorizon des
Rites Unis le Fr~re Philalettes (A lfredo V...), membre du
Droit Humain oii il avait obtenu le 18 degrd Ecossais. Ii
semble quiI avait entendu parler it Rome, par quelques
anciens membres du Droit Humain, dun traitd damitid
qu en son temps le ddfunt Souverain Grand Commandeur
Valentino di Fabio avait conclu avec lOrdre Martiniste
et lOrdre de Memphis, it Venise. De sa rdsidence dUdine
it la c c Reine de Ia lagune~ la route dtait courte et Phila-
lettes, fonctionnaire des Chemins de fer, navait aucun
probl~me pour ses ddplacements.
Nous tenons it nous arrdter sur ces ddtails parce que
ce Philalettes essaya et rdessaya darracher la succession
de MisraYm et de Memphis (ainsi que du Martinisme) pen-
8. Voir Lettre dArtephius ~ ldditeur ddjk citde et U.G. PORCIATTI
c c LeMartinisme et son essence ~, Quaderni dellArdenza, Naples,
a 1946, p. 17.
N
146 A PR~5 LA 5 ECONDE GUERRE MONDIA LE
dant la vie de son Maitre A rtephius ainsi quit sa mort, et
quensuite il continua ~ se faire passer pour quelquun
de tr~s important aux Rites Unis, inventant des histoires
ridicules qui ne tiennent pas it lexamen. A propos de cet
dpisode de prdvarication commencd en 19 5 8 et qui
semble encore continuer pendant que nous dcrivons
nous nous contenterons de rapporter une partie de quel-
ques documents qui dclairciront les iddes de tous ceux qui
tomb~rent dans le pibge dun si grand c c initid
En ce qui le concerne, lon se doit de dire, avec lobjec-
tivitd que nous avons choisie pour guide, quil sagit dune
personne intelligente, tout it fait formde dans le secteur
de loccultisme, et qui dans la vie profane est un fonction-
naire apprdcid et tr~s int~gre. Cela a crdd une certaine
perplexitd dans la mesure oii ii semble dtrange quun
homme de talent et it la vie extdrieure irrdprochable
puisse arriver dans sa vie initiatique (?) it des aberrations
comme celles quil a accomplies contre son Maitre et
somme toute contre lui-mdme.
A pr~s Ia mort dA rtephius (Comte Ottavio U. Zasio), qui
avait en 19 5 9 chargd son rempla~ant A ldebaran ddtudier
un plan pour un rdveil total des Rites Unis avec fonction-
nement complet de toutes les chambres rituelles et des
ateliers initiaux, arrivdrent de France des demandes
ddclaircissements sur Ia situation de Misraim et de Mem-
9 . A rtephius avait succ&16 k M.E. A hlegri par hacte manuscrit
suivant promuhgu~ le 10 mars 19 49 : c c Ii demeure con!irm~ que,
ayant en son temps dt~ lobjet de ddlibdrations officielles, le Fr~re
Ottavio U. Zasio 33 90 96, cest-&-dire le Grand Hi~rophante et
Grand Maitre ad joint, a tous les pouvoirs de lOrdre et du Rite
pendant nos p~riodes de soins & lhdpital et dans le cas dun
passage & lOrient ~ternelles pouvoirs de notre succession. Signd:
le Grand Hidrophante gdndral M.E. Allegri 33 90 97. c c Loriginah,
de Ia main dA llegri, est conservd dans he coffre du Souveram
Grand Sanctuaire A driatique.
10. A rchives de Misraim et Memphis Lettre dArtephius ~
Aldebaran: c c A insi que tu hobserves tr~s justement, Ia reconsti-
tution formelle de hadministration des Rites et des Ordres, dont
on nous a demands de prendre soin, est devenue ndcessaire pour
de multiples raisons. Je te prie, par consdquenl, dinscrire dans
hes A ctes de hOrdre tout ce qui a d~jk dtd Iobjet de tesprdc&
dentes ddcisions et dslibdrations, et pleinement ratifid par Nous.
LE 5 OUVERA IN SA NCTUA IRE A DRIA TIQUE 147
phis en Italie oit Philalettes se faisait passer pour le chef
de nombreuses organisations pseudo-initiatiques. Deux
lettres furent envoydes en Italie les 20 septembre et
6 novembre 19 7 1 au Grand Maitre du Martinisme, respec-
tivement lune par le fils de Papus et 1autre par Robert
A mbelain. Dans la premiere lon demandait: c c Pourrais-
tu me donner le nom et ladresse du Grand Maitre de
Memphis-MisraYm en Italie? Ce renseignement mest
demand~. Toccupes-tu toi-mdme de cette obddience &
laquelle Papus appartenait ? Est-ce ddveloppd dune fa~on
s~rieuse en Italie? c c Dans la seconde: c c Dans un autre
domaine quest-ce que ce Souverain Sanctuaire de Venise
de Memphis-Misraim ? Est-ce encore lin~narrable Alfredo
Les rdponses furent les suivantes. A u fils de Papus 12:
c c Pour ta demande sur Memphis-Misra~m, jai la succes-
sion de mon Maitre Zasio qui la eue & son tour de mon
(et son) Maitre Allegri. La ligne vient du Memphis de
Palerme (Giuseppe Garibaldi - Degli Oddi - Sottile - Mac
Bean) et du Alisraim dItalie (1867). La fa~on est trds
s~rieuse et jai envoy~ en son temps une prdcisation (sic)
& lami Robert qui mavait promis de me rdpondre. Je
suis encore dans lattente. Maintenant, nous suivons des
travaux tr~s r~servds dans les hauts-grades. c c A A mbe-
lain~: c c Sur le Misra~m-Memphis de Venise, vous savez
bien que jai toujours ddclar~ avoir re~u Ia transmission
de ses pouvoirs de la part de mon Maitre Artephius qui,
& son tour, lavait de son (et mon) Maitre Flamelicus
(M.E. Allegri) et, de suite, par le Memphis de Palerme
(filiation Giuseppe Garibaldi - Degli Oddi - Grand Maitre
Mac Bean) et par le Misrdim dItalie (Puissance Suprdme,
endormie & Venise en 1867). Je vous ai envoyd dans son
temps une prdcisation (sic) que vous devez avoir dans
11. A rchives de hOrdre Martiniste c c Fonds Scission de 7 1 c c ,
1 partie.
12. A rchives de Misraim et Memphis c c Fonds Francec c
Brouillon datd du 5 octobre.
13. A rchives de hOrclre Martiniste ~Fonds Scission de 7 1 c c ,
1 partie.
148 A PRES LA SE~ONDE GUERRE MONDIA LE LE 5 OTJVERA IN SA NCTUA IRE A DRIA TIQUE 149
vos archives et & laquelle vous navez point rdpondu L4
Alfredo V... maintenant; ii est je crois encore pour un
bref temps & la Ma~onnerie dite de Place de Jdsus
(Rome) aprds avoir dtd mis & la porte par mon Maitre
Artephius et apr~s, par vous, le Droit Humain, le Mem-
phis-Misraim, le CBCS, lEglise Gnostique, (Eglise Maria-
vite, lOrdre du Temple, la Ma~onnerie italienne du Grand
Orient, celle-l& du Centro Sociologico italiano; il continue
encore se ddclarer Grand Maitre du M.XM.., du Temple,
du Martinisme, de laRose-Croix, de plusieurs Eglises, etc.
Mais, il fait seulement du bruit et rien dautre.>
En substance, il rdsulte en particulier de cette derni~re
lettre que la Grande Maitrise italienne, tr~s au courant
des manceuvres de Philalettes, le considdrait comme tout
it fait ridicule et navait aucune intention de prendre posi-
tion contre une personne qui se ddtruisait elIe-m~me. Mais
de France arrivaient toujours de nouvelles missives conte-
nant des photocopies de rituels inventds, de brevets mal
contrefaits, dune Iettre adressde it un certain Monsieur
Branchu it Nantes (lettre n 027 2 it en-tate dune soi-disant
c c Sdrdnissime Grande Loge Souveraine des Francs-Ma~ons
Orientaux, A nciens et Primitifs du Grand et Sublime Sou-
verain Sanctuaire Supreme de lOrdre Oriental A ncien et
14. En 19 66 en rdponse it lenvoi dA mbehain de la copie du
Proc~s-verbal de la Tenue solennelle du Convent de 1966 de La
Grande Loge symbolique de Memphis-Misraim avec ha dddicace
c c A u Tr~s Illustre Fr~re... en marque de ma fraternelleaffection Ct
avec tous mes vceux, R. A mbelain~, le Grand Hidrophante de
Misraim et Memphis, par hentremise du Fr~re Ivan Mosca (Her-
mete Sup. Inc.) envoya une Proposition & R. Ambelain confide d
I. Mosca dans laquelle il protestait contre plusieurs articles du
proc~sverbah et contre dautres affirmations, rectifiait de multi-
pies erreurs de forme et de tradition et revendiquait Jinddpen-
dance absohue et La hdgitimitd des Rites itahiens, en rappehant
quih avait encore en avrih 19 64, fait savoir que Misraim et Mem-
phis dtaient en Itahie sous ha Grande Maitrise dA rtephius. A mbe-
lain rdpondit avec he billet suivant: ccTr~s cher Fr~re, Le Fr~re
Ivan Mosca ma remis ce jour (29 -2-19 67 ), traduite, votre 6tude
sur M:.M:. - A pr~s heclure, je vous rdpondrai prochainement.
A ffectueusement it vous. Robert A mbehain. ~ Tout he dossier de
laffaire est conservd mais on nous a refusd hautorisation den
pubhier plus. A mbehain nenvoya jamais Ia rdponse promise.
Primitif de Misraim et Memphis ~)~, et on apprit le pas-
sage dA lfredo V... de lobddience de Piazza del Gesii it
celle du Palazzo Giustiniani, et ses tentatives pour relan-
cer son c c Grand et Sublime Sanctuaire > . A ussi, la Maitrise
ldgitime hit appelde it prendre position apr~s une lettre
privde adressde au Grand Hidrophante, dans laquelle il
dtait notamment dcrit:
c c Ii mest tombd entre les mains les dtranges documents
suivants:
1) Le 6 janvier 1949 le Souverain Grand Hi~rophante
gdne~ral M.E. Allegri expulse Ottavio U. Zasio de tout ce
qui concerne les Rites Unis de M.%M.- pour des motifs
tr~s sdrieux et dune extrdme gravit~. Le documeni serait
signd par M.E. Allegri, Gastone M..., Janarajadasa, Pericle
Maruzzi, Umberto Gorel Porciatti, Dario Galimberti, Mario
Alimena, Severino Zavagno.
2) Le 24 juin 1954, Gastone M... succ~de & M.E. Allegri
et aprds c c consultation suprdme rdint~gre Zasio dans
les fonctions de Hidrophante rdgent pour une pdriode de
trois ann~es avec possibilitd de prorogation. Les grades
de 33090 96 lui sont octroyds. Ce document est signd de
Gastone M..., Severino Zavagno, Pericle Paruzzi, Aldo
Lavagnino, Ottavo U. Zasio, D. Galimberti et deux autres
illisibles.
3) Le 27 d~cembre 1958, apr~s c c consultation suprdme >,
M... rdvoque Zasio de tout poste de confiance et le rdduit
au titre de membre dhonneur sans aucune charge ni
fonction, et Ia dignitd de Grand Hidrophante r&gent est
attribu~e & Gedeone Gandolfo. Suivent les signatures de
M..., Mario M..., Alimena, Zavagno, Maruzzi, illisible, Gan-
dolfo et Alfredo V...
Par ce dernier document Aifredo V... est nommd Grand
Conservateur gdndral & vie. Puisquil sagit dvidemment
de faux et de calomnies et puisque tu possddes la docu-
mentaiion propre & ddmentir ces trois prdtendus docu-
ments, je te prierais de bien vouloir me rassurer sur tout
cela, afin aussi de pouvoir sauvegarder la m~moire de
15 . A rchives de lOrdre Martiniste ~Fond Maitrise A rtephius,
Philalettes 19 5 5 -61 ~.
15 0 APR~S LA SECONDE GUERRE MONDIALE
LE 5OUVERAIN 5ANCTUAIRE ADRIATIQUE 151
Zasio. En outre Maruzzi est un de mes bons amis et jai
dexcellents motifs pour le garder dtranger & toute cette
affaire
Etant donnd que dans la lettre adressde it M. Branchu
en France la mdmoire de Zasio dtait diffamde et quil y
dtait affirmd quen 19 5 8 ~il dtait retombd dans les memes
fautes qui avaient provoqud en 19 48 son expulsion de
lOrdre et des Rites ~, la rdponse ne se fit pas attendre.
Dans leBollettino ufficiale dell Ordine Martinista n 11
de juillet-aofit-septembre 19 7 4, dans la rubrique c A rchi-
ves de IOrdre et Documents)) on publiait Ia fiche com-
pl~te du dossier c c Philalettes~ et un mdmoire documentd
sur les mdfaits dA lfredo V...
Dans ce mdmoire qui examinait Ia lettre adressde it
M. Branchu, Ion apprenait que ses signataires dcri-
valent au nom de Monsieur V..., alias Philalettes, alias
A leph-R~, alias T. A ifredo, alias Hansa-Brahmana leMoine
Bleu, alias A lifridus Johannis, alias A lfredo Maria Ber-
trando, alias une dizaine au moms de surnoms ridicules.
Lon y soulignait sarcastiquement limpossibilitd pour
MisraYm de setre uni avec Memphis en 1804 it Venise,
dtant donnd que le second dtait apparu seulement en
1839 ; 1on y trouvait aussi une autre c c gaffe dA Ifredo
V... et de ses amis qui affirmaient quA llegri avait succddd
it Frosini en 19 21, et que Frosini avait it son tour succddd
it Yarker en 19 09 . Pauvres de nous I dcrivait le rddac-
teur du mdmoire Si cela est lhistoire de M.XM.~., il est
ndcessaire de dire aux signataires de la Iettre, quau lieu
de soccuper de Ma~onnerie, us feraient mieux de soccu-
per ddquitation, it condition toutefois qui]s sachent
monter it cheval ~, dtant donnd que Yarker dtait mort
en 19 13 (et que Reuss sdtait alors proclamd son succes-
seur) et quA llegri avait re~u Ia charte de Memphis en
19 23 de Mac Bean et La succession de MisraYm en 19 25
de Luigi Bo... quand Ia Ma~onnerie avait dtd bannie.
A prbs avoir examind La position de M..., ledocument affir-
mait que c c les rddacteurs de La Iettre et Monsieur V... qul
leur a fait la le~on ne se contentent plus de raconter des
16. Idem Lettre du 2 fdvrier 19 7 4 de F.B. it A ldebaran.
mensonges mais se mettent it diffamer un mort, et la
litchetd de ce geste est sans mesure dtant donnd quon
accuse quelquun qui eut toujours dans sa vie profane
une scrupuleuse honndtetd et un noble comportement
ainsi quun respect absolu de la tradition et des Rites, un
~tre qui dtait it la fois gentilhomme et initid.
A pr~s dautres considdrations et informations, toujours
au sujet de la lettre, le document poursuivait: c c Laissons
tomber les injures lancdes contre Messieurs R.A ., I.S.,
P.E., I.M., F.B. qui ne nous intdressent pas (us sont
vivants, ils peuvent bien se ddfendre et en ont les
moyens); cependant cela vaut La peine de supposer que
ces injures viennent de ce que Philalettes, par ddcision
du Tribunal de lOrdre Martiniste des Elus Cohen, rduni
le 18 octobre 19 61 it Paris, fut condamnd au ban dinfamie
(...) I] est dtrange que ce monsieur, tr~s bon fonction-
naire, qui dans la vie profane se comporte tout it fait
nomialement, d~s quil se trouve en contact avec des
Ordres et Rites ma~onniques ou diffdrentes Eglises, perde
son contr6le et se permette des choses de ce genre, blit-
mables en tant que tentatives dusurpation mais qui
deviennent inqualifiables quand elles frappent des per-
sonnes qul furent ses maitres, et de plus des morts qui
ne peuvent rdagir.
Le mdmoire ddclarait ensuite: c c Nous ne pouvons plus
permettre it Monsieur V... de continuer ses usurpations
quiI juge opportun dappuyer par des calomnies contre
notre Maitre commun en offensant sa mdmoire avec des
accusations inventdes de toutes pieces. Nous disons tout
cela car nous sommes en possession de la photocopie de
Ia lettre adressde it Monsieur Branchu, nous sommes aussi
en possession de la copie de la correspondance adressde
par A lfredo V... it Monsieur Prdvost de Nantes et au Pri-
mat de IEglise Mariavite, de la copie de Ia sentence du
tribunal des Elus Cohen, de ]original de son expulsion
du Droit Humain, de Ia copie du ddcret 117 /Gb du Grand
Maitre du Grand Orient dItalie, dune copie dactylogra-
phide de lenregistrement effectud au prdtendu Convent
de Pdrouse de ddcembre 19 5 8, dun rapport sur son com-
portement aupr~s des Ordres fran~ais dA urifer, T.
152 APR~S LA SECONDE GUERRE MONDIALE LE SOUVERAIN SANCTUAIRE ADRIATIQUE 153
JeanIlL et Ph. Encausse ainsi que de bien quarante-cinq
lettres originales dcrites par Aifredo V... ~ son MaUre
Zasic de 1955 ~ 1958 (dans lesquelles ii sen tient ~ la
r~a1it~). Nous navons pas encore vu les actes dexpul-
sion de Zasio ni les autres que le Grand et Sublime
Souverain Sanctuaire aurait promu1gu~s apr~s, toutefois
nous en sommes inform~s.~
Le m~moire contestait que le 6 janvier 1949 Allegri efit
expu1s~ Zasio ~tant donn~ qu~ cette date ii se trouvait ~
1h6pital gravement malade et quil ne pouvait avoir
particip~ ~ la reunion dii ~ Grand et Sublime Souverain
Sanctuaire qui aurait dfi ~tre convoqu~e par Zasio en
tant que remp1a~ant dAllegri et possesseur de Ia d~1&
gation r~gu1i~re confirm~e par La succession manuscrite
du 10 mars 1949 (voir note 9). Ii r~futait aussi Ia signa-
ture et la presence de Porciatti ~tant donn~ que ce flam-
beau de la Ma~onnerie italienne ~tait mort ~ Rome le
7 d&embre 1948 et ne pouvait donc avoir particip~ ~ La
pr~tendue expulsion de Zasio et encore moms lavoir
5ign~e.
Avec tout ce que nous venons de dire ii semble clair
que les ~documents)) dAlfredo V... dont F.B. pane dans
sa lettre ~ Aldebaran du 2 f~vrier 1974, sont de vulgaires
faux et cela nous dispense de continuer ~ reproduire
dautres fragments du m~moire ou sont contest~es, les
lettres manuscrites de Philalettes et les affirmations attn-.
bu~es ~ Monsieur M.. ~ et oiui sont rapport~s des ~1~ments
de 1enregistrement du ~ Convent de P~rouse ~et le d~cret
authentique du 8 f&vrier 1958. Notons cependant que dans
ce dernier d~cret Artephius (Ottavio U. Zasio) r~voquait
~ toutes les d~Mgations possibles conf~r~es en leur temps
par notre autorit~ et nos pouvoirs au Fr~re Aifredo V...
et ordonnait Ia restitution de ses dipl6mes et patentes ~
la Grande Montagne de lOrdre Martiniste, au Grand Sanc-
tuaire Adriatique et ~ Ia Tour Int~rieure du Temple et
d~cr~tait nulles, sans valeur et hors de La chainemystique
toutes les initiatives quAlfredo V... voudrait ou avait
voulu prendre au nom de lOrdre. Remarquons que Phila-
lettes avait alors ob~i ~ Artephius et quil ~crivait le 24
du mois des Poissons de 1958, en remettant tout dans
les mains du Grand Maitre: ~ Je remets dans tes mains,
comme formellement je le fais par ces lignes, la d~h~ga-
hon g~n~rale. Suivajent des paroles daffection, de b~n~-
diction et de loyaut~ qui ont finalement d~bouch~ sur La
suite que lon connait.
17. Ii semble, sous toutes reserves, que ce Monsieur M... dont
ii est plusieurs fois question repr~sente Aldebaran. (N.D.T.)
CONCLUSION
Notre etude est maintenant termin~e. II manquerait
encore quelques pr~cisions sun dautres vicissitudes du
Grand Sanctuaire Adriatique concernant une tentative,
encore actuelle, de la part dun groupe qui apr~s de
vaines requ~tes pour une ~ijeutenance ~ se serait accro-
ch~ ~ la descendance gnostique fran~aise de Robert
Ambelain et effectuerait des travaux pr~tendument selon
le Rite de Memphis mais en r~a1it~ selon le Rite Ecossais
du G. .0 .. dItalie; cependant cela nous ferait entrer
dans un particularisme qui, du moms pour le moment, ne
fait pas partie de lhistoire, mais dans le meilleur des cas
seulement de Ia chronique. Et, si peut-~tre ces vicissitu-
des, au moment oci elles se sont produites, pouvajent
paraitre importantes, avec le temps elles se sont r~v~1~es
de plus en plus comme de petites choses mis~rables, des
ambitions tromp~es de petits hommes qui, en cachette
du Rite auquel us appartenaient (et auquel, estimons-nous,
us appartiennent encore), voulajent constituer, et peut-
~tre ont constitu6, leurs propres ateliers initlaux. Une
autre importance a, en revanche, la survivance des deux
Rites ~ de bien plus grandes vicissitudes les attaques
et persecutions subies pendant deux si&les par Misraim
et un si&Ie et demi par Memphis.
Ii nous reste seulement ~i faire un timide bilan; nous
disons timide parce que nous ne sommes absolument pas
156 LE5 RITE5 DE MI5RAIM ET MEMPHI5
157
CONCLU5ION
en mesure et peut-&ne pensonne ne lest d&valuen
le nombre de loges des deux Rites, aussi bien unis que
s~pan~s, qui agissent dans les deux h~misph~nes aujour-
dhui, en 1an de gn~ce 1975, alons quil semble que
d~sonmais lEglise Catholique a 1ev~ ou tout au moms
oubli~ les excommunications vari~es lanc~es en leun
temps contre 1institution ma~onnique~. Ii nest pas p0 5-
sible dajouten foi ~ ceux qui indiquent (comme pan
exemple Bellomo ~ la page 193 de son ouvrage) que le
Rite de Misnaim nexisteplus (en le confondant avec celui
de Memphis), ni m~me aux listes de loges publines pan
certains groupes qui exag~nent pour se donner de limpor-
tance en oubliant que ce nest pas le nombre qui est
important mais les travaux ma~onniques qul saccomplis-
sent, lesquels doivent se d~noulen dans le respect le plus
absolu des rituels traditionnels (et non selon des nituels
modifies pour des naisons dopportunit~) et des statuts
fondamentaux. Nous le n~p~tons, ce nest pas le nombre
qui est important, mais la qualit6. Et ~ ce propos, en
ces temps dempire de la collectivit~, quil nous soit
penmis de citer pour ceux qui ont des oneilles pour enten-
dre et une intelligence pour comprendre, le premier verset
de Ia peu connue et tout ~ fait n~glig~e Table de Rubis:
~Ce que la Cn~atune peut concevoin nest ni certain ni
v~ridique, mais incompn~hensiblement vrai est le Cn~a-
teur. Ce qui est en haut nest pas comme ce qui est en
bas. En haut la magnificence de lUnit~, en bas la mis~ne
1. Le P~re Caprile, j~suite connu appr~ci~ personnellement par
le Pape Paul VI, et lancien Grand Maitre de la Ma~onnerie du
Palazzo Giustiniani (Grand Orient dItalie) se seraient embrass~s
~ la conclusion dun d~bat public qul eut lieu ~ Rome ~ la
~Maison du Dialogue aux Parioli. En outre, selon ii Settimanale
(no S du 22 f~vrier 1975) qui dome cette information, un document
du 19 juillel 1974 portant la signature du cardinal Francesco Seper,
Pr~fet de Vex-Saint-Office, publin sur Civilte~ Cattolica, autonise
le catholique qui le d6sire ~ sinscnire ~ une loge ma~onnique
pourvu quil lui apparaisse que cette loge nest pas oppos~e ~
1 Eglise et pourvu que son ~v~quene le lui interdise pas (de son
propre jugement personnel ou sur avis de sa conference ~pisco-
pale). oCette lettre du cardinal Seper ~cnit ii Settimanale
qui laisse les ~v~ques seals arbitres pour juger les cas particuliers
et qui admet lid6~e que lonpeut ~tre banMa~on et ban catholique,
d~samorce en pratique larme de lexcommunication.
de La multiplicit~ qui semble ~tne tout et qui nest rien.
Selon une statistique optimiste ii existerait aujoundhui
sun tout le Globe tenrestre environ 50 0 loges et chambres
sup6rieunes des Rites de MisnaYm et de Memphis (tant6t
unis, tant6t s~par~s) avec environ 10 0 0 0 inscrits. Unautne
son de cloche, ceIui-k~ pessimiste, annonce 2 50 0 person-
nes y compris celles qui appantiennent ~ dautres Rites
mineuns. A notre avis, La moitin du nombre indiqu~ pan
les optimistes nous semble juste. En calculant que sun
ces 5 0 0 0 Ma~ons au moms 3 0 0 0 cotisent dans les R~pu-
bliques dAm~rique Latine, il en nestenait 2 0 0 0 pour le
reste du Globe, dont ~ peu pn~s un millien ou un millien
et demi en Europe, pn~cis~ment dans les Pays latins.
On pounna dine quil sagit dun calcul sans int~r&,
~tant donna que les membres de Misnaim ou de Memphis
sont me minorit~ n~gligeable. Mais nous dinons aussi que,
selon toute pnobabiLit~, sun ces 1 0 0 0 ou 1 50 0 Ma~ons
une bonne moiti~ est vnaiment n~gligeabLe ~tant donna
quii peut sagir de curieux ou dignonants ou, encore plus
grave, d<( envoy~s sp~ciaux des autres obediences avec
le but pn~cis d~pien ce qui ne va pas pour cn~er de la
zizanie. Mais les autnes, m~me en minorit~, sont tout
autre chose que ~ n~gligeables ~.
Les fn~nes B~danride furent-ils n~gligeables? Quils ne
le funent pas, cela est d~montn~ par toutes les calomnies
lanc~es contre eux ~ commencer pan celles qui les accu-
saient d~tre des Juifs portugais 2 alons quils ~taient
Fran~ais et officiens de La R~publique puis de lEmpire,
bien que Juifs. Leuns successeuns en France furent-ils
n6gligeables ? Yarken non plus ne fut pas n~gligeableavec
tous les Rites quil avait nefong~s; ni Pessina qui se d6me-
nait comme il pouvait ~ Naples; en Espagne Manuel
Gimeno y Catalan, Fernando Lozanoet Villarino del Villan
2. Il semble que la qualification de Juif portugais~ ait ~
choisie par les ~cnivainsma~onniques comme une marque dinfa-
mie ou quelque chose de semblable. Les ennemis de Martin~s de
Pasqually lont toujours d6fini comme Juif portugais ~. Peut-
~tre que d~tre juif ou portugais est un d~shonneur? Et nous
avons encore l~ un exemple de la fraternit6 qul remplissait tant
la bouche des divers ~cnivains sacr~s de la Ma~onnenie~ tels que
RAGON et ses 6pigones.
158 LE5 RITE5 DE MI5RAIM ET MEMPHI5 CONCLU5ION 159
ne furent pas n~gIigeables, ni non plus Frosini avec son
Rite Philosophique Italien.
Aucun de ceux-ci, meme sils se n~clamaient de succes-
sions contest~es qui du point de vue historique laissaient
beaucoup ~ d~siner, ne fut n~gligeable. Et pounquoi?
Parce que, quils fussent n~guliens ou irr~guliens et tout
extravagantes que se r~v~laient leuns filiations, denri~re
eux se dressajent les constitutions orthodoxes dune
Ma~onnerie qui se r~clamait des origines et qui nappelait
au~ manchands qui avaient envahi et pnofan~ le temple
avec leuns doctrines populistes, nadicalisantes, pseudo-
d~mocnatiques et ath~es, leuns m~faits, les senments
trahis, les rituels artificiels ou oubli~s, les statuts alt&~s.
M~me dans leur inn~gulanit~ sur laquelle toutefois lon
pounnait discuter si lon faisait un discouns initiatique
plut6t quhistorique ils nappelaient donc que ce qui
se faisait chez les diff~nents Grands Orients n~tait plus
de la formation ma~onnique mais bien de 1enseignement
politique sinon la defense dint~r~ts panticuliens.
Que dine, enfin, de ces groupes qui ~ lonthodoxie et ~ Ia
tradition unissent La n~gularit~ de La filiation et de Ia
constitution? Comme, par exemple, les antiques Arcana
Arcanorum de Naples, Misnaim qui les incorpora pour
mieux les occulter ou Memphis pnemi~ne mani~ne dont
Joseph Garibaldi fut le Grand Maitre ~ Palenme et en
Egypte. Cet Ondre de Memphis qui, apr~s une fuite en
Egypte ~ en 1874 pour se soustraine ~ l~ ~ exclusion
d~cid~e dans les n~unions romaines pn~panant La procla-
mation du nouveau Grand Orient dItalie, netounna ~
Palerme en 1876 et avec des bauts et des bas v~cut jus-
quen 1956. Cet Ondre qui nevit aujoundhui, uni ~ Mis-
naim, avec une succession l~gitime et n~guli~ne fond~e sun
La chante ~gyptienne de 1876.
Des groupes chez qui, malgr~ les anath~mes du Grand
Orient ou du Supreme Conseil Ecossais dItalie, les m~mes
Fn~nes Ecossais, les Symbolistes et les autnes (pas tous
~videmment) vont apprendre ce que dans les loges soi-
disant n~guli~nes et neconnues (pan qui?) 1 on nensei-
gneplus depuis que (il y a des d~cennies et des d~cennies)
y sont entn~s les demagogues et les ath6es.
Des groupes qui laissent La politique aux politiciens, la
ddmagogie aux demagogues, les affaires au~c affairistes et
aux manchands, et les questions de religion ~ La cons-
cience et Ii La foi de chacun des membres. Des groupes
qui se contentent denseignen le symbolisme et aussi quel-
que chose de plus: dinculquer lamour et La compr~hen-
sion, au sens oii il ne peut y avoir damour quand La
justice est remplac~e par La conspination ou le sectarisme,
et oft il ne peut y avoin de justice quand il ny a pas
de discipline et d~chelIe hi~narchique sous La direction
supn~me de lEternel. Pance que Iancienne Ma~onnerie a
toujouns enseign~ cela, sans se gonflen dun inutile vent
de libent~ et d~galit~, et sans pendre son temps ~i creusen
de profonds tombeaux au Vice et ~ batin de splendides
temples ~ La Vertul
Des groupes qui, sun Ia base des Statuts du Regime de
Naples de Misraim, jamais changes, neconnaissent et
admettent tous les Ma~ons des autnes Rites, ainsi que
cela doit ~tre. Parce quil est juste que chacun puisse
apprendre dans une autne loge ou un autne chapitre ce
qui dans sa loge ou son chapitne nest pas enseign~ can
cela ne fait pas pantie de La mati~re pn~vue dans le Rite.
Pan exemple dans le Rite Ecossais Ion nenseigne gu~re
le contenu du grade de Chevalier du Soleil et ce tn~s
important degr~, qui est le 280 de lEcossisme et le 510
de Misnaim, est tombs dans un oubli total, alors quil
est neconnu comme un des sommets du savoin ma~onn1-
que. Mais le comble est lemanque absolu de connaissance
du grade Ecossais de Vofite Sacnie de Perfection dont le
tuileun est nequis pour toutes les chambres sup~rieunes
au 140 degn~.
Pour les adeptes de Misraim ou de Memphis tous les
Ma~ons sont fn~nes ainsi que leproclamait de toute bonne
foi, dans lann~e lointaine de 1881, La Rivista de la Masso-
neria italiana, organe du Grand Orient ~, avec ces paroles
quenous voulons r~p~ten ici pour quelles sonnent comme
un rappel aux oreilles de ceux qui continuent sun le
3. Voir am chapitre VI les citations du Congr~s ma~onnique de
Milan.
V
160 LE5 RITE5 DE MI5RAIM ET MEMPHI5
chemin de la discorde et de La diffamation: Quel que
soit le Rite quil suit ou Ia fainille ma~onnique quil a
cm bon dadopter, in Ma~on est toujours le fr~re dun
autre Ma~on; et que lun appartienne au Rite Ecossais,
lautre au Rite Symbolique, Iun au Rite de Memphis,
lautre ~ celui du Temple, celui dYork ou celui de Mis-
naYm, le caract~re ma~onnique est toujours le m&me et
les droits ma~onniques toujours identiques pour tous les
Fr~res. ~ ADDENDA A LA DEUXIE1WE I~DITION
ITALIENNE
A La fin de cet essai, je faisais allusion ~ une tentative
effectu~e en 1973 en vue dinstaller en Italie quelques
loges de Memphis-MisnaYm de Ia lign~e de Reuss et je
remarquais que les promoteurs de cette initiative qui
en 1971 avaient pnovoqu~ une scission dans le Marti-
nisme italien 1 d~pendaient du Grand Orient dItalie
(Palazzo Giustiniani) et faisaient ~ga1ement pantie di Rite
Ecossais Ancien et Accept& Je soutenais aussi que cette
tentative de leur part, m~me si elle navait pas veritable-
ment avont~, ~tait sir le point d~chouer.
Japprends maintenant, par un Notiziario del Rito di
Memphis-MisraYm italiano (n
0 1 de 1979) quapr~s cet
~chec on a entrepris une r~g~n~ration de ce Rite, ~tabli
en Italie gn&ce ~ une charte fran~aise de Robert Ambelain,
et que, ainsi quil ressont dun appel adress~ au 43nand
Orient dItalie, des pressions sont exenc~es afin quil soit
admis dans le Grand Coll~ge des Rites, ~ ~galit~ avec le
Rite Syrnbolique, le Rite Ecossais et le Rite dYork. Le
Grand Orient dItalie reste maitre de decider ce quil
estime pr~f~rable et les Rites Ecossais, Symbolique et
dYonk sont libres daccepten parmi eux ce Memphis-
Misnaim gnostique (ainsi que jai eu ~ le d~finin), vu
quil sagit l~ de faits qui ne me negardent pas.
1. Voir G. VENTURA Tutti gli uomini del Martinismo, Atanor,
Rome, 1978.
162 LE5 RITE5 DE MI5RAIM ET MEMPHI5 ADDENDA 163
Par contre, je suis concerns par ce qui a ~ dit au
sujet de ce livne qui, bien quon en ait fait l~loge pour
La somme de nechenches historiques quil repr~sente, a
~ d~clar~ sujet ~ caution en ce qui concerne La succes-
sion fran~aise. En outne on maccuse ~gaIement de porter
des jugements et des critiques contre cette m~me succes-
sion et enfin on affirme faire ~place nette des contes-
tations et des pol~miques en citant certaines dates prises
dans La ~Chronologie du Rite publi~e en 1933 pan Jean
Bricaud et nepubli~e assurdment de bonne foi en
1938 pan Constant Chevillon, dans 1opuscule Notes histo-
riques sur le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraim.
Cette brochure, que je cite du reste dans mon ouvrage,
a ~ ~labor~e par Bricaud en reprenant pour son propre
compte les Notes on the Ancient and Primitive Oriental
Rite of Memphis rassembl~es pan Reginald Gambier Mac
Bean (qui fut Grand Maitre du Rite de Memphis de
Palerme de 1921 jusqu~ 1925 lorsque le Rite se mit
officiellement en sommeil bien quil continuAt ses acti-
vit~s clandestinement ~ Venise).
Mais Mac Bean, contrainement ~ Bricaud qui pr~sente
sa chronologie comme une v~nit~ incontestable, pn~vient
tr~s honn~tement ses lecteurs, dans le pn~ambule ~ ses
Notes, que: les indications sommaires qui suivent sun
La Mgende, les traditions et lhistoire ~sot~rique de notne
Rite ne pn~tendent aucunement &re completes ou ~tne
le fruit de necherches originales. Elles pr~sentent m~me
des lacunes et ont pour but simplement de r~pondre,
provisoirement et dans les grandes lignes, ~ beaucoup
de demandes qui, tout naturellement, nous sont adnes-
s6es, concennant lorigine et lhistoire de notne Rite qui
sest n~vei1l~ r~cemment en Italie
2
Pour ces motifs et pour dautnes dondne ~ditohal, bien
que jeusse cite les deux opuscules et nepris ce quil ~tait
indispensable den netenir, compte tenu de I ~conomie
g~n~nale dune etude historique (et ~galement afin de ne
pas ~tne trop s~v~ne ~ l~gard de qui nest plus de ce
monde depuis longtemps), je ne m~tais pas appesanti ~*
les confronter et ~ en tirer des conclusions, car jestimais
avoin suffisamment indiqu~ quelle ~tait la r~gularit~
du Memphis-MisnaYm de Yanker et Reuss avec les cons~
quences logiques qui en d~couIent pour ceux qui de
bonne foi ou non mais ce nest pas du ressort de cette
note ont re~u deux des chartes, en Franceou ailleurs.
Mais ceux qui font ~ place nette en pn~sentant une
partie de la chronologie de Bnicaud et en d~clarant de
mani~re simpliste quen France on na affaine qu~ deux
chartes ~lune de 190 8 de Yarker et 1autne de 1919 de
Reuss et que tout le reste est pn~texte nont probable-
ment pas confronts les deux opuscules et sans s~tre
nenseign~s eux-m~mes alignent des phrases qui ne rensei-
gnent en hen. Ou sont ces chantes ? Moi, je soutiens quil
y en a eu trois, m~me quatne, si jamais elles existent ou
ont exist~. Et jen appelle au t~moignage de Robert
Ambelain lui-m~me qui en cite deax lune de Yanken ~
Mika~l (de son vrai nom, Georges Bogs de Lagn~ze) en
190 9 et lautne de Bricaud en 1921 au m~me Lagn~ze; et
vu quAmbelain a re~u, le 13 aofit 1960 , de Henry Charles
Dupont, le titre de Grand Administrateun du Rite pour
La France et ses d~pendances ainsi queLa designationpour
lui succ~der, il reconnait ~galement La validit~ des deux
chartes que Reuss aunait remises ~ Papus en 190 8 et ~
Bricaud en 1919 ~. Mais il y aplus. Ambelain, en acceptant
La succession de Dupont, a ~videmment nenonc~ ~ celle
quiI soutient avoir revue de Mika~l, ou bien il la estim~e
insuffisante .
En laissant de c6t~ les affirmations erron~es du Notizia-
rio del Rito de Memphis-MisraYm italiano dont me attn-
bue ~ Yanken La patente d~livn~e en 190 8 panReuss 6et une
autre nomme Jean Bricaud ~ La plus haute charge en
1924 ~, sans compten celles relatives ~ Joseph Garibaldi,
je pnendnai la peine dexaminen les documents dapr~s
3. R. AMBELAIN Le Martinisme, Paris, 1946, p. 164.
4. Le document a~ r~dig~ ~ Coutances et est signs de Dupont
en tant que 330 , 900, 960 , non en tant que 97,. Les t~moins furent
Ph. Encausse et I. S~gure1.
5. J. Biuc~ua 1933.
6 . Notiziario, n0 1, p. 5.
7. Ibidem. 2. G. MAc BEAN 1923, p. 1, I.
L ~. J u%~a S
164 LE5 RITE5 DE MI5RAIM ET MEMPHI5
lesquels Mac Bean selon ses honn~tes d6cLarations
redigea ses Notes, utilis6es par La suite pan Bricaud pour
sa Chronologie .
Mac Bean, aux pages 4 et S de I opuscule en question,
precise: Ces notes sont tin6es des sources suivantes,
qui nous sont accessibLes: 10 un manuscrit anonyme,
datant appanemment de 1864, qui narre lhistoire du Rite
jusquh cette ann6e-la, de fa~on mntenessante et avec une
evidente sincenite; 20 une histoine du Rite Ancien et
Primitif de La MaQonnerie publiee probablement en 1880
pan Le regrette John Yanken; 30 certains num6nos 6pans
de the Kneph, bulletin du Rite anglais mentionn6 ci-des-
sus, qui commen~a ~ panaitre en 1881, et precisement
Les numeros de fevrier, mai, novembre 1884 et fevrier
1885; 40 centains numenos epars de lEgitto massonico,
organe du Grand Orient national dEgypte, et speciale-
ment les numenos du 31 mai et 25 octobre 190 0 ; 50 cer-
tains proc~s-venbaux des archives de PaLenme; 60 le livne
Massoneria italiana e tradizione iniziatica dEdoardo
FrosinP publie en 1911; 70 la NewEncyclopaedia of Free-
masonry de lhistorien Arthur E. Waite, publiee en 1921.
Le manuscrit anonyme, apr~s La Legende et Lhistoine
du Rite quil consid&e comme un syst~me ma~onnique
rn6diocne , affirme que, recemment , il a ~-.t6ajout6
au nombre des syst~mes neconnus pan Le Grand Orient
de France, et soutient quil sen tient ~ ce qui a ete dit
dans le rapport etabLi precisement par le College des
Rites du Grand Orient de France, Le 12 novembre 1862 10
Le 29 juiLlet 1862 6crit lauteur anonyme La loge
les Sectateurs de Mdn~s, alons neactivee, sadnessa au
Grand Orient, presenta La liste de ses noms, et sollicita
sa reconnaissance, par 1intermediaire du tits Fameux
Grand JAierophante Manconis. La Loge subsista telle
quelle et la demande de reconnaissance fut presentee au
Grand CoLL~ge des Rites qui, au couns de La seance du
8. Publi~e en r~alit~ en 1875.
9. Pour le livre de FRoSDU, nous renvoyans au chapitre VIII du
present ouvrage.
10 . Bulletin du Grand Orient de France, novembre 1862, pp. 418-
419.
ADDENDA 165
12 novembre de la meme annee, pnit sa decision. La
Commission susnommee considera qu~ La suite de cette
petition Manconis avait renonce ~ tous les droits et hon-
neuns qui lui etaient neconnus dans le Rite de Memphis
et que ce Rite avait pour objet La diffusion des principes
moraux et scientifiques des verites ma9onniques, qui
etaient enseignes depuis longtemps par le Grand Orient.
Aussi La Commission conclut quen pnincipe le Rite de
Memphis etait mis sous lobedience du Grand Orient, et
quil etait penmis h ses loges de travailler dans les trois
grades symboliques suivant leunpropre Rite. Lademande
sun Ladmission aix plus hauts grades du Rite, qui selon
Les statuts du Grand Orient ne pouvaient depassen le
tnenti~me degre, fut laissee hors discussionet il fut seule-
ment fait cas de ce quune permission de travaux dans les
hauts-grades ne pouvait &ne accordee que dans Ia stricte
observation des n~gLes de La constitution du Grand Orient.
Mais il y eut ~ nouveau en fevrier 1864 une demande
concernant les hauts-grades emanant de Ia Loge les Disci-
ples de Memphis de Paris qui s6tait entre temps neactivee,
et Le Grand CoLL~ge des Rites montra jusquofl il etait pret
Ii allen en autorisant La formation dun chapitne en rela-
tion avec cetteLoge ~. En consequence, Le Rite de Memphis
(aoflt 1864) eat en activite en France et poss~de les deux
loges nominees ci-dessus en meme ternps quun chapitne
~ Paris et une autne Loge les Chevaliers de Palestine ~
Manseille.
IL semblenait dapn~s cemanuscrit que Manconis ne fit
pas admis au Grand ColL~ge des Rites et quiL sagissait,
par consequent, dune scissionconcernant seulement trois
loges et de lautorisation de former un chapitre (seule-
ment en 1864, apr~s de nombreuses hesitations) rattache
~ 1une de ces loges; chapitre dont on ne connait pas le
nom, mais qui en tant que tel ne pouvait pas depasser
le grade de Chevalier Rose-Croix. IL appanait dautne pant
evident que Le Grand ColLege des Rites ne considena pas
quil etait dans son droit de fonder un Temple Mystique
11. Idem, mars 1864.
166 LES RITES DE MISRAIM ET MEMPHIS
ADDENDA 167
et encore moms un Sanctuaire et que donc ii ne pouvait
pas d~1ivrer (et le Grand Orient encore bien mom s) Ia
charte n~ 28911 ~ laquelle fait allusionBricaud ~ la page 8
de ses Notes. Ii ne pouvait pas non plus autoriser Ia
constitution dun Souverain Sanctuaire aux Etats-Unis
par le Fr~re Seymour, et ceci encore moms le 3 septem-
bre 1862w cest-~-dire avant que la demande de reconnais-
sance pr~sent~e par Ia loge les Sectateurs de M~n~s eCit
~ prise en consid&ation. Comme 1on voit, ce nest pas
moi qui me sert de ~faux pr~textes ~. Ii est evident que
la charte n
0 28911 dii Grand Orient ne pouvait se r~f&er
qu~i des loges qui passaient sous son obedience, et on
dolt consid~rer quil sagissait de loges Ecossaises, ainsi
quil ressort de toute 1histoire de Seymour et de son
successeur, et de 1incident de Louisiane arrive en 1869,
dont Bricaud se fait 1~cho ~. Le Fr~re Ellic lowe de la
loge Quatuor Coronati de Londres et leprofesseur Helmut
M~11er de 1Universit~ de G6ttingen ont donc parfaitement
raison lorsqui]s affirment, daccord avec moi, que ~Yar-
ker acquit le Rite de Memphis et MisraYm dune source
am~ricaine douteuse en 1872 ~
Le second document indiqu~ par Mac Bean est le livre
pubIi~ par Yarker en 1875, dans lequel ii est question
de ceRite Ancien et Primitif de La Ma~onnerie qui m~1an-
geait les Rites Ecossais, de Swedenborg, et de Memphis.
Sur tous ces Rites, Howe et Mbller ~crivent: On a
12. En r~a1it~, comme le montre la correspondance conserv~e
~i la Biblioth~que Nationale, Harry J. Seymour ~tait d~j~ ~ la
tate du Sanctuaire ani~ricain de Memphis avant m~me 1862, et
cest avec 1accord de Marconis que les loges parisiennes de Mem-
phis furent incorpor~es au Grand Orient. Comme prix de la
reconnaissance de Memphis par le Grand Orient, Marconis dut
abandonner ses prerogatives de Grand Hi&ophante et r&Iuire
son ~che11e de grades ~ 33 degr~s, mais ii nen retfra aucun avan-
tage. Puis, jusqu~ sa mort en 1868, Marconis se consacraessentiel-
lement ~ la redaction douvrages ma~onniques. La loge marseil-
laise les Chevaliers de la Palestine semble avoir refuse 1incorpo-
ration au Grand Orient et continue dune mani~re autonome,
pendant quelque temps, le Rite de Memphis en95 degr~s. (N.D.T.)
13. Ellic HOWE et Helmut M6LLER ~Theodor Reuss , Tran-
sactions of the Quatuor Coronati Lodge, vol. 91, Londres, 1978.
g~n~ra1ement suppose que Yarker conduisait ses diverses
entreprises ma~onniques ~ seule fin den tirer des avan-
tages financiers personnels. La documentation disponible
laisse entendre que cette th~orie est erron~e: Yarker
~tait seulement un irascible excentrique, prenant plaisir
~ r~a1iser ses fantaisies ~ Ii ne semble donc pas quil
faille prendre ce second document en consideration.
Ici, je dois faire une d~c1aration: javais ~crit ce livre
en esp~rant apporter une documentation sur deux Rites
qui eurent leurs moments de prestige et qui donn~rent
alors, et aussi plus tard, en des temps de ca1amit~, Ia
preuve de leur orthodoxie. Et je m~tais efforc~ davoir
La main la plus 1~g~re possible, ma1gr~ que jeusse ~ ma
disposition des documents beaucoup plus accusateurs que
ceux qui ont ~ pub1i~s, r~sum~s ou cites. Par cons~-
quent, cela maffecte aujourdhui dentrer dans des d~taiIs
quil efit ~ pr~f~rab1e de laisser dans 1oubli. Mais on
1a voulu ainsi, enmaccusarit comme on Va fait: et alors
que soit dit, sinon tout, au moms ce qui est suffisant
pour que certaines fables puissent napparaitre r~e11es
quaux ing~nus ou aux malades atteints de cordonite. Cela
dit, poursuivons.
Le troisi~me document est repr~sent~ par certains
extraits du bulletin the Kneph dirig~ et r~dig~ par Yarker,
et ii est extr~mement mt~ressant de 1examiner pour les
contradictions et les inventions manifestes quil contient.
Ii sagit dabord du num~ro de novenibre 1884 qui repro-
duit, imprim~e, la lettre suivante du grand Hi~rophante
Marconis, dat~e du 5 juin 1866 et adress~e au Fr~re Harry
Seymour, sans aucun doute apocryphe mais qui, en admet-
tant quelle f e a t m~me en partie recopi~e dun original,
d~montre la fausset~ et le manque de toute garantie de
s~rieux de la filiation Yarker:
Vall~e de Paris, le 5 juin 186 6 .
Au trois fois illustre et trois fois illumine Fr~re Harry
J. Seymour 96 0, Patriarche Grand Commandeur du Rite
14. Ibidem.
168 LES RITE5 DE MIsRAIM ET MEMPHI5
ADDENDA 169
Ma~onnique de Memphis, membre de lAlidde, decord de
lEtoile de Sirius, de La Chaine libyque, Grand Comman-
deur des trois series de lOrdre, Grand Maitre du Souve-
rain Sanctuaire et Reprdsentant de lOrdre aux Etats-
Unis dAmdrique.
Trois fois illustre Fr~re, jai plaisir ~&vous informer
que nous avons recemment retabli en Egypte, sur une
base solide, lantique et venere Rite de Memphis. Ldten-
dard est eleve par des bras vigoureux qui regagneront le
temps perdu. Nous esperons que bient6 t leurs actes prou-
veront que lorigine de notre Ma~onnerie a donne nais-
sance & tous les autres Rites. Je vous prie donc, trois fois
illustre Fr~re, dentrer en rapport fraternel avec cette
Puissance ma~onnique maintenant installee qui, nous
lesperons, sera heureuse de cultiver votre amitie. Aujour-
dhui vous serez en mesure dobtenir tous les documents
ma~onniques necessaires & La propagation des principes
de notre sublime institution. Rien de ce qui pourrait vous
etre utile ne vous sera refuse. Ci-dessous est ladresse du
Grand Chancelier de lOrdre auquel vous devrez vous
adresser: Monsieur Felix Helonis, negociant, Alexandrie,
Egypte.
~ Je desire egalement vous informer que le Fr~re Lucca,
Grand Maitre de lOrient dItalie, et le Fr~re Frapolli,
Grand Maitre adjoint, auxquels vous avez fait parvenir
des chartes, qui mont ete soumises, ont lintention deta-
blir un Souverain Sanctuaire 95 dans La Vallee de Flo-
rence. Je leur enverrai les documents que je leur ai pro-
mis. Ceci pour votre information personnelle. Je dois
egalement vous dire, trois fois illustre Fr~re, que je suis
sur le point de publier deux nouveaux livres ma~onnz-
ques: La Tribune ma~onnique et les Sublimes Maitres du
Grand ~Euvre (rituel complet des 90 grades). Le premier
est un recueil de conferences qui a ete recommande et
approuve par le Grand Maitre du Grand Orient de France,
le Fr~re general Mellinet; le second est un rituel complet
et contient tous les secrets du Rite tel quon le pratique
universellement.
e Je termine cette lettre, trois fois illustre Fr~re, en
vous priant daccueillir favorablement le Fr~re...
En vous assurant, trois fois illustre Fr~=re,de mes
sentiments fraternels, je reste votre tr~=sdevoue
J. Et. Marconis de N~gre 970
Grand Hierophante.
Cette etrange lettre, dont on ne sait pas oft se trouve
LoriginaL ni comment elle est parvenue entre les mains
de Yarker seulement en 1884, na pas foumi dautnes
preuves de son existence. On ne comprend pas, non plus,
pounquoi ii ny a jamais ete fait allusion ni de La part de
Seymour en 1866 ou apr~s, ni de Ia part de Yanken depuis
1872, et que lon ait attendu bien dix-sept ans apr~s La
mont de Marconis pour La publier en tant quunique
preuve de Lexistence dun Sanctuaire negulien aux Etats-
Unis et aussi donc apn~s la mont du Marquis Joseph de
Beauregard qui aunait continue le Rite en Egypte ~ par tin
de 1867. IL est egalement etrange que, tandis quen Egypte,
on continuait le seul rite de Memphis, Yarken ait publie
cette lettne en 1884 apn~s les accords avec Giambattista
Pessina datant de 1881 ; comme est egalement etnange
Lauto-procLamation de Yarken comme Grand Hienophante
general en reaction ~ celle de Pessina, tandis que Le chef
Legitime du Rite de Marconis se trouvait en Egypte en
La personne du Fn~ne degli Oddi et quune chante avait
ete concedee ~ Palerme depuis 1876 pour constituen
quand et comme vous le jugerez bon un Souverain
Sanctuaine dItalie>~.
Mais sun un autre extrait de the Kneph, les choses vont
apparaitne plus clairement. II est egalement tr~s clam
si tant est que La lettne ait ete ecrite par Manconis
quil sagissait du seul Rite de Memphis et que Ledit Rite,
du vivant de Marconis en 1866 et apn~s sa mont, avait
son gouvernement en Egypte oft r6sidait le Grand Chan-
celier, Monsieur Helonis, auquel Seymour devait sadres-
ser et pan consequent aussi Yanken que Seymour avait
nomme Grand Maitre dAngletenne. Mais Lisons ce quecrit
Yarken lui-meme dans le numeno de fevrien 1886 de the
15. Dans la lettre daccompagnement de la patente, on lit: ~Un
tel pnivil~ge pour le Royaume dItalie est accorde seulement ~ la
Vallee de Palerme.
170 LE5 RITE5 DE MI5RAIM ET MEMPHI5
Kneph et que rapporte Mac Bean ~ la page 32 de son
opuscule: ~ Lillustre Grand Hierophante J.E. Marconis
etant mont en 1868 ~, lEgypte assuma pleinement posses-
sion de La direction du Rite. La Grande Loge Symbolique
[pour les trois degres initiaux], notre Rite Ancien et Pri-
mitif et le Rite Ecossais Ancien et Accepte sign~rent un
traite triparti daide reciproque et ranim~rent le Souve-
rain Grand Temple Mystique, Conseil General Imperial
960, preside par un Grand Hierophante 97 (. . . ) En 1872,
divers Illustres Fr~res qui avaient precedemment re~u
les 33 et 95 degres obtenaient une charte pour Leta-
blissement dun Souverain Sanctuaire de Grande Breta-
gne et dIrlande avec lIllustre Fr~re John Yarker en
tant que Grand Maitre general 33 96 (. . . ) Le Grand
Maitre etant membre 96 du Sanctuaire dEgypte, Le sys-
t~me sassimiLe au Rite de Memphis dEgypte.>
Que peuvent bien signifier de semblables melanges
publies en 1886 apr~s Ia fameuse edition de 1882 des
Rituals of the Ancient and Primitive Rite of Memphis
(faisant suite ~ laLliance avec Pessina 17) pour lesquels
Yarker navait demande dautorisation ~ personne en
depit de Ia Lettre (?) de Marconis, telleest La question que
doit resoudre celui qui veut faire ~ place nette , vu que
sa filiation remonte justement ~ Yarker.
Mais mieux vaut Laisser parler le Fr~re Ellic Howe qui,
etant anglais et donc au courant de ce qui se passe en
Angleterre, a pu davantage que moi consulter les archives,
les documents et les textes bnitanniques. A propos de La
Grande Loge dAngleterre (au siege de laquelle selon les
Notes historiques de Bricaud, Yarker aurait ete nomme
en 1872 Grand Maitre general de Memphis) il ecrit: La
Grande Loge dAngLeterre pouvait difficilement protester
si Yarker choisissait de sappeLer Grand Maitre de ceci
ou de cela parce quail veillait ~ ne jamais empieter sun
son contr6Le excLusif des ateliers initiaux et des grades
du Royal Arch
8
16. Mac Bean ~cnitque Marconis mourut en 1867.
17. Voir p. 91.
18. E. HOWE et H. MbLLER 1978.
ADDENDA
171
Ii est ici plus que jamais opportun de preciser, en ce
qui concerne les propos de Yarker sun La reunion en
Egypte des Rites Symbolique, Ecossais et de Memphis,
que celle-ci ne dependait en rien dun accord tniparti
mais bien de La constitution reguli~re dun Grand Orient
compose d~une Grande Loge nationale (trois premiers
grades symboliques) et dun Grand Co1L~ge des Rites
comprenant in Grand Sanctuaire du Rite de Memphis 95
et un Supreme Conseil du Rite Ecossais Ancien et Accepte
33, dont la meme personne etait Grand Maitre, Grand
Hierophante et Souverain Grand Commandeur. Ce Grand
Orient dEgypte avait ete fonde en 1874 par un groupe de
loges italiennes et fran~aises travaillant deja aux Rites
Ecossais et de Memphis qui avaient obtenu une chartede
constitution du Grand Orient de Palerme et de sonCollege
des Rites. Ledit Grand Orient, une fois que sa Grande
Loge nationale dEgypte fit rituellement etablie ~ Alexan-
drie le 8 mai 1876 avec ses propres Freres, obtint le
18 juiLiet suivant La reconnaissance de Ia Grande Loge
dAngleterre ~ La condition quiI reconnaisse ~ son tour
les droits et privileges des loges travaillant deja enEgypte
sous Lobedience des constitutions anglaises. 11 est bon de
preciser aussi que lunique descendance reguliere du Sou-
verain Sanctuaire dEgypte fut le Sanctuaire de Palerme
pour LItalie et ses dependances, constitue ~ La demande
des Freres Gaetano La Loggia, Giuseppe Colosi et Pietro
Tondft en 1876 et erige ~ Palerme Le 15 juin 1890 , avec
comme Grand Maitre le Frere Salvatore Sottile, 33 du
Rite Ecossais et 96 du Rite de Memphis.
Le quatnieme document consiste en deux numeros
dEgitto massonico, organe officiel du Grand Orient
dEgypte, et concerne La nomination de Joseph Garibaldi
au titre de Grand Maitre honoraire ad vitam et La consti-
tution de La Ligue mondiale du Rite de Memphis (et non
de Memphis et MisraYm) avec reconnaissance unanime
du Grand Hierophante dEgypte comme Chef supr&me
du Rite oriental de Memphis (et non de Memphis et Mis-
raYm). Jai dailleurs mentionne cela ~ La page 94 de ce
hvre.
172 U3S RITES DE MISRAIM ET MEMPHIS ADDENDA 173
Le cinquieme document est constitu6 par divers proces-
verbaux des Archives de Palerme dont ii est seulement
fait mention, mais il est manifeste quils ne sont pas tres
retentissants et quils ne peuvent pas aider ~ faire c 4 place
nette . Et ceux-ci ne concernent encore que le seul Rite
de Memphis.
Du sixieme et dernier document (vu que 1on ne cite
aucun extrait du septieme) jai deja mentionne des pages
entieres et ii mapparait quelles vont absolument ~ len-
contre des fins que son auteur (Frosini) setait assignees,
non seulement en sa propre faveur mais aussi en faveur
de John Yarker qui setait autoproclame Grand Hiero-
phante en concurrence avec Pessina et avec le colonel
roumain I.T. Ulic (dont figurent dans les archives que
j ai consultees, deux lettres adressees ~ Palerme et signees
33 97).
Bricaud declare quen 190 2 ~le Frere J. Yarker succede
au Frere degli Oddi comme Grand Hierophante >~. Mais
qui la nomme alors quen Italie fonctionnait reguliere-
ment le Rite de Memphis, avec comme Grands Maitres
Salvatore Martorana 33, 96 jusquen 190 3, puis Benedetto
Tnigona?
Et nous voici arrives ~ Reuss qui, toujours selon Bni-
caud et ses epigones, aurait ete reconnu legitimement>~
Grand Hierophante, ~ La mont de Yarker en 1913. Je me
pose La question: reconnu par qui? Probablement par
Bricaud et me autre personne, le bien connu et triste-
ment fameux Aleister Crowley lequel, apres avoir ete
initie au grade dAdministrateur general 33 90 96
par Reuss avant m~me que mourftt Yarker, etait men-
tionne par le meme Reuss dans le numero de ~Jubile>
dOriflamme (1912) sous le nom de Tres Saint, Tres
Illustre, Tres Illumine et Tres Puissant Baphomet X,
Rex Summus Sanctissimus 33, 90 , 96, Grand Maitre des
Etats-Unis dAmerique, dIrlande, d [onie (etc.), pouvant
etre contacte au 33, avenue Studios, 76 Fulham road,
Kensington, London S.W. .
Ce Crowley (auquel il plaisait detre contacte), ~ peine
obtenue sa nomination au grade de ~Baphomet X ,
I
I
imprima un Manifesto of the M.. M.~. M.~. dans lequel ii
expliquait que M.~. M-~. M-~. (Mysteria Mystica Maxima)
etait le nom de La section britannique de lOrdo Templi
Orientis (O.T.O.) et quil sagissait dun rassemblement
dinities dans les mains desquels etaient concentrees La
sagesse et La connaissance des organismes suivants:
LEglise Gnostique Catholique, IOrdre des Chevaliers
du Saint Esprit, lOrdre des Chevaliers de Saint Jean,
lOrdre des Illumines, lOrdre du Temple, lOrdre des
Chevaliers de Malte, lOrdre du Saint Sepulcre, IEglise
du Saint Graal, lOrdre Rosicrucien, le Saint Ordre de La
Rose-Croix de Heredom, lOrdre de lArche Royal dEnoch,
le Rite Ancien et Pnimitif de la Ma~onnerie en 33 degres >,
le Rite ma~onnique de Swedenbong, lOrdre Martiniste,
le Rite de Memphis en 97 degres, le rite de Misraim en
90 degres, le Rite Ecossais Ancien et Accepte en 33 degres,
lOrdre des Sat Bhai, La Fraternite Hermetique de La
Lumiere, lOrdre Hermdtique de La Golden Dawn et beau-
coup dautres Ordres de moindre renommee mais ddgal
menite .>~
Mais revenons ~ Reuss et ~ Ia charte qui lui avait ~
delivree par Yarker. Je tenterai d~tre succinct, meme
s ii est difficile de resumer bnievement une histoire qul
preterait entierement ~ rire si, derriere elle, ne se cachait
quelque chose qui a egalement it faire avec les services
secrets allemands de La Premiere Guerre mondiale, ainsi
que nous le verrons plus loin.
En 190 1, Theodor Reuss, apres avoir echoue dans une
tentative de reveil de lOrdre des Illumines de Baviere,
eut loccasion de lire que le docteur Gerard Encausse
(Papus), occultiste fran~ais extr~mement connu et cultive,
avait obtenu de lAngleterre lautonisation de faire en
France des travaux ma~onniques selon le Rite de Sweden-
borg dans La Loge (ou Chapitre) I.N.R.I. n
0 14. Reuss ecni-
vit it Encausse pour avoir des informations et Papus
19. Cette indication de 33 degr~s dans le Rite Ancien et Pnimitif
est symptomatique.
20 . E. HOWE et H. M~5LLER 1978. Pour Aleister Crowley voir
aussi 3 . SYMONDS the Great Beast, Londres, 1956.
174 LES RITES DE MI5RAIM ET MEMPHIS ADDENDA 175
repondit par me lettre non datee ~ lui suggdrant d6crire
it Londres en anglais am docteur William Wynn Westcott
qui etait alors le secr6taire du Rite de Swedenbong. Reuss
ne perdit pas de temps. La possibilite de conferer de
hauts-grades en Allemagne pouvait lui etre utile et West-
cott servit dintermediaire avec Yarker qui, en 1875, avait
re~i tine charte pour ce Rite di Frere canadien W.J.B.
Mac Leod Moore 330, 90 , 970 ~ Westcott Jul repondit le
31 janvier 190 2: ~Je suis en relation epistolaire avec
le Fr~re Yarker, Grand Maitre, ~ votre sujet, et je vous
obtiendrai ce que vous voulez de lui bient6 t si possible (. . . )
Certains de vos Ma~ons allemands sont hostiles: un cer-
tain journaliste macon dAllemagne essaye de vous atta-
quer et pretend que vous voulez initier des Ma~ons clan-
destinement. Il a ecrit une demande dinformation ~ un
officiel de La Grande Loge dAngleterre. Puis, comme
Reuss insistait, Westcott lii reecrit le 14 fevnier pour
Iautoriser it fonder Ia loge Saint Graal n 15 it Berlin:
Le Frere Yarker a enti~rement le droit de vous donner
~ vous, qui etes un Maitre Macon connu dAngleterre ~,
une charte pour une loge, mais il hesite & vous donner
lautorisation necessaire pour ouvrir six loges que votre
Latomia [revue ma~onnique] consid~re comme irregulie-
res. Jai obtenu sa permission pour creer une Grande
Loge provinciale dAllemagne pour vous; mais mainte-
nant il hesite, car il ne veut pas voir La moitie des MaQons
allemands le condamner, comme La moitie des MaQons
anglais le feraient pour le Rite Ancien et Primitif.>~
Finalement, Yarker count lerisquedaccorder Ia charte
de Maitre provincial par correspondance it quelquunquil
ne connaissait pas personnellement, mais sir recomman-
dation de Westcott qui ~etait en correspondance avec
lii . Chacun est maitre de faire comme il lentend, mais
21. La lettre de Papus est reproduite en fac-simil~, de m~me
que celles de Westcott, dans le livre Occult Theocrasy de Lady
QUHENBOROUGH.
22. Voila oii apparaissent les 33, 90 , 97 de Memphis-MisraYm.
23. Reuss avait ~t6 initi6 en Ma~onnerie dans la loge Pilgrim
2 3 8 de Londres, r6serv6e aux Ma~ons allemands, en 1876, a 21 ans,
et en avait ete exclu en 1882.
ceci demontre de quels pouvoirs, initiations et autorites
ii sagissait. Cependant le Rite de Swedenborg neut pas
de chance en Allemagne. Aussi Reuss considera quil
fallait trouver de nouveaux appats pour les Ma9ons alle-
mands et il recount encore it Westcott pour obtenir de
Yarker une charte pour La constitution en Allemagne
dun Sanctuaire du Rite Ancien et Primitif de Ia Ma~on-
nerie, ce quil obtint le 24 septembre 190 2 par correspon-
dance. Reuss fit nomme Souverain Grand Maitre pour
lEmpire allemand, Franz Hartmann, Grand Administra-
teur general, et Heinrich Klein, Grand Gardien du Livre
dOr. En echange, Yarker fit associe am periodique On-
flamme de Reuss, pus re~ut Ia representation de lO.T.o.
Dans le nimero de decembre 190 2 dOriflamme panut
Iannoncesuivante: Le Souverain Sanctuaire pour lEm-
pine allemand et le Grand Orient dAllemagne sont auto-
rises it fonder, accepter et consacrer des loges ma~onni-
ques dans toute 1Allemagne, it travailler ~ tous les grades,
di premier am dernier (Grand Inspecteur General 330, 95)
et it accepter des candidats. II sagissait donc de Grands
inspecteurs et non de Princes Patriarches. Mais le Sanc-
tuaire de Reuss secroula encore en 190 5 et prit alors le
titre de Souverain Sanctuaire de lOrdre des Anciens
Francs-Ma~ons Templiers des Rites Ecossais, de Memphis
et de Misraim pour lEmpire allemand . On en etait
arrive it Ia fondation de lOrdo Ternph Orientis et, en
effet, alors que son ((Empire ma~onniqie etait prati-
qiement dissous, Reuss, plit6t que de tout hitcher, se
presentait dans le nimero de juillet-decembre dOri-
flamme comme 45ouverain Grand Maitre general it vie
des Ordres ma~onniques Ecossais, de Memphis et de
Misraim dans et pour lEmpire allemand, Souverain
Grand Commandeur, Grand Souverain absoli, Souverain
Pontife, Souverain Grand Maitre de lOrdo Temphi Orien-
tis, Supreme Mage de Ia Fraternite Rose-Croix, Siperieur
Inconni 33, Termaximis Rdgent 1.0 ., etc. >.
En realite, semi Aleister Crowley ainsi que nous
lavons vi he depassa en matiere de ~soiverainete
de ce genre, et ih ny a eu jusquit prdsent quun seul
Franc-Macon modenne qui la, sinon depasse, di moms
176 LE5 RITES DE MISRAIM ET MEMPH]5 ADDENDA 177
egale et il sagit di fameux Philalettes dUdine >. Mais
il parait quil y a, en ce moment, quehque autre imitateur
qui veuille suivre cet exemple.
Il est difficile de comprendre comment, en 190 8, en
face de semblables precedents, Reuss ait Pu ~tre accueihhi
it bras ouverts it Paris au Congres ma~onnique spiritia-
liste, et que lonait Puaccepter, enprovenance dine telle
source, me charte pour La constitution dun Sanctiaire
pour la Francedont il ny avait aucun besoin etant donne
que Papus en possedait me de lAntiguo y Primitivo Rito
Oriental de Memphis y Mizraim delivree he 15 novembre
190 6 par Villarino del Vi]1ar
25 En verite, Papus se limite
it dire it ce propos 26 ce que jai rapponte it [a page 99 de
ce hivre. De meme Philippe Encausse dans son ouvrage
sir la vie de son pere, se refere it Ia plaquette de Bricaud
pour declarer: ~de 190 8 it 1916, Papus fut donc le Grand
Maitre du Souverain Grand Conseil general di Rite de
Memphis-Misraim pour La France ~27
Il semble egalement que cette fameuse charte de Reuss
ait disparm. Toutefois dans Oriflamme de juillet 190 8,
rapportant les resultats di Congres de Paris, Reuss ecri-
vail: .Papus et ses compagnons deciderent de constituer
un Supreme Grand Conseil et Grand Orient du Rite Ancien
et Primitif de Memphis et Misraim en France et furent
heureux de recevoir une charte de Reuss . Cette affir-
mation de Theodor Reuss (alias Mage Merlin, Pendragon,
Wilsson, etc.), enaccord avec celle de Bricaud, est luniqie
preuve de 1 heureise delivrance de cette charte. Dans
les archives de Papus, on trouve seulement un diplOme
signe par Reuss, de mars 190 8, au titre du Gross-Orient
des Alten und Angenommenen Schottischen Ritus der
24. Voir G. VENTURA 1978, p. 97, note 24.
25. En fait Ia patente de la loge Humanidad, d~livr~e par Villa-
rino del Villar, ne permettait dinitier quaux trois premiers degr~s
symboliques. (N.D.T.)
26. G. ENcAussE Ce que doit savoir un Maitre Macon, Paris,
1910 .
27. Ph. ENcAUSSE 1949, p. 127; mais ii e st inl~re ssant de lire
tout le chapitre.
Freimaurer Supreme Grand Lodge des Swedenborg
Ritus in Paris >~.
Ici, avant daller plus avant et de conclure, il est inte-
ressant de rapporter ce qiun ecrivain de qualite et
connaisseir incontestable di monde occultiste fran~ais
qui dans cette affaire de La succession fran~aise de
Memphis-Misraim est un des principaux temoins et prota-
gonistes dit de la succession Teder-Bricaud et de
Ia credibilite de ce qua affirme ce meme Bricaud. II
s agit de Robert Ambelain, cest-it-dire de celui qui, en se
rechamant de la filiation Bricaud - Chevillon - Dupont,
aurait delivre la charte pour ha constitution en Italie din
Sanctuaire di Rite de Memphis-Misraim ~italien . Nous
suggerons de lire ce quil ecrit, it propos de lobjectivite
de Bricaud, dans son ouvrage le Martinisme oii ii le
considere comme insuffisamment documente . Enplus,
dans une lettre di 21 fevrier 1960 , adressee en Italie et
pour information it Dupont et Encausse, Ambehain dit
que selon Charles Detre (Teder) ~B ricaud etait un disci-
ple de Vintras et jouait au cure~ et que sehon dautres
temoignages il navait re~u aucune succession de Teder,
et ii conchut en affirmant que cette pretendue succession
etait pour lii 4(un reve intdresse2 ~ ~.
Donc, selon Ambelain, Ia charte de Reuss de 190 8
tant est quehle ait jamais existd qui avait legitime, de
ha maniere que nous avons vie, hes droits fran~ais sir
Memphis-Misraim, etait perimee depuis La mort de Teder,
successeur de Papus, et elle ne peut pas non plus etre
associee it celle de Villarino del Villar pour hes memes
raisons.
Mais Bricaud netait pas si stupide. Dans sonopiscuhe,
28. Idem, p. 129.
Cependant il faut signaler que Philippe ENcAUSSE d6c]are (p. 128)
quil na pas retrouve deux dipl6 mes allemands, lorsquil a pu
recuperer les archives de son p~re derobees par la Gestapo en
1942. Dautre part, on peut trouver dans lAcacia n0 74 de fevrier
190 9 (pp. 135-137) le ~exte de la patente d~livr6e par Reuss it
Papus, qui nest pas un mythe, meme si lon peut discuter de la
moralite de Reuss ou de la validit6 de cette palente. (N.D.T.)
29. Voir G. VENTURA 1978, pp. 51-52, note 1; et du meme
auteur le num~ro 33 de Vie della Tradizione (Palerme), pp. 47-51.
178 LBS RITES DE MISRAIM ET MEMPHI5
ADDENDA 179
La page 12, annee 1919, il dcrivait: ((Un groupe de
Ma9ons appartenant soit au Rite Fnan~ais (G.O.), soit
au Rite Ecossais (G.L. et S.C.) et possedant egalement les
hauts-grades du Rite de Memphis-Misraim, desireux, tout
en nestant fideles it leur obedience (Grand Orient, Grande
Loge ou Supreme Conseil) de travailler La Ma~onnerie
au point de vie purement initiatique, prend la resolution
de retablir he Rite de Memphis-Misraim en France. Ils
reveihlent, it lOrient de Lyon, la Mere-loge Humanidad
daccord avec ha Puissance Ma9onniqie qui dehivra ha
Charte de Constitution, en 190 8, du Rite de Memphis
Misraim pour La France. Cette meme Puissance dehivre
au Frere Bricaud, le 10 septembre 1919, me Charte pour
la constitution en France dun Souverain Sanctuaire de
Memphis-Misraim, et le30 septembre, he Supreme Conseil
des Rites Confederes des Etats-Unis lii delivre egalement
une Charte pour letabhissement en Francedun Supreme
Grand Conseil des Rites Confederes (Early Grand Scottish
Rite, Memphis & Misraim, Royal Order of Scotland,
etc.).
Quelle etait La ((Puissance ~ qui avait donne La charte
en 190 8? Le fameux professeur Theodor Reuss, lequel,
en conclusion de ses precedentes activites (membre de
Ia Ligue Socialiste en Angleterre pour he compte de La
police allemande sous le nom de Karl Theodor; journa-
liste it Siiddeutsche Presse de Munich, Berliner Zeitung
de Berlin et Central News de Londres; auteur en 1887
de lopuscule La Question matrimoniale dun point de vue
anarchiste, selon lequel ~avec La reorganisation de la
Societe, la Revolution sociale et letabhissement di Coin-
munisme, que nous proposons, la femme sera reellement
libre et socialement egale it lhomme > ; agent provocateur
des Services Secrets allemands, expulse en 1884 de La
Ligue Socialiste), retourna en Allemagne au debut de ha
Grande Guerre et travailla pendant une courte periode
pour le contre-espionnage allemand it La frontiere hollan,
daise, pus fut envoye en territoire neutre it Bitle, oii il
30 . La loge Humanidad avait ~ constitu~e sur patente de
1Espagne et, par consequent, Reuss netait pas concerne.
I
travailla comme journaliste conrespondant et enseigna
[anglais it lEcole Berlitz locale sous he nom de A.C.
Theodor Reuss, Professeur honoraire de la Faculte des
Sciences medicales appliquees de lUniversite de France.
En 1917, il organisa, sous les auspices de lO.T.O. ~
Ascona, sun leLac Majeur, clans les hocaux de La Fondation
Monte Verit& , un congres theosophiste qui dura une
dizaine de jours et sir lequel, outre un compte rendi de
Roberto Landmann, dans lequel on affirme que Reuss
~encaissa de largent en echange de loctroi dinitiations
it des hauts-grades , ii existe une lettre de lii, envoyee
en Allemagne it un destinataire inconnu (pubhiee dans les
fameux Protocoles des Sages de Sion, edition de 1919,
Charlottenburg, p. 167) qui, entre autre, dit: ~Mon but
secret, en organisant ce congres, est de rassembler les
utopistes agraires, les vegetariens, les theosophes, les
pacifistes dEspagne, dItalie, de Hollande, de Russie, de
France (etc.) et de changer leurs sentiments empoisonnes
anti-allernands en quelque chose de plus favorable &
lAllemagne (. . . ) Le drapeau du Congres cooperatif anti-
nationahiste et lebauche de programme sont naturelle-
ment de purs camouflages (. . . ) LAllemagne devrait
envoyer deux representants ma~onniques qui soient de
vrais hommes du Monde et qui connaissent la veritable
(et non officielle) histoire de la Ma~onnerie et ses travaux
politiques secrets.
Tel etait Reuss auquel Bricaud sadressa deux ans apres
pour he renouvellement de Ia charte. IL apparait evident,
en fait, it Ia lecture de cette lettre, quelle avait ete
envoyee en Allemagne it tine autorite qui noyautait le
Congres et avait interet it faire de ha propagande en faveur
de lAllemagne. Mais ce qui est plus etrange, cest lallu-
sion claire faite au ((camouflage ~ et aux representants
de ha Ma~onnerie non officielle.
Mais cela ne sarrete pas la. En 1918, Reuss pubhia ha
traduction de ha messe ma~onnico-gnostique de Crowley,
en annon~ant qion pouvait Ia recevoir en ecrivant au
((Professeir Theodor Reuss-Wihsson Boite postale
15268 B&Ie . Le Professeur se presentait comme ((he
Chef des Neo-Chretiens Gnostiques et Temphiers Orien-
180 LB5 RITE5 DE MI5RAIM ET MEMPHI5
ADDENDA 181
taux, Carolus Albertus Theodorus Peregrinus, Souverain
Patriarche et Pnimat de lEglise Gnostique Cathohique~,
Vicaire de Salomon et Grand Maitre de lO.T.O. ~. Le
25 mai 1919, iL fondait it Zurich Le Grand Orient suisse
di Rite Ecossais Ancienet Accepte (Cerneau) en 33 degres
et, en juillet 1920 , il prit part dans ha meme ville au
Congres de ha Federation Ma~onnique Internationale,
diigee par Le bien conni Matthew Mac Blain Thomson,
de Salt Lake City (Etats-Unis), lequel, deux ans plus tard,
fut condanine it une peine de prison, pour utilisation
illegale des postes americaines en vie de vendre de faux
grades ma~onniques. Ce que publia Thomson, en sep-
tembre 1920 , dans son pdriodique the Universel Free-
mason, ne manque pas dintenet: ~J ai egalement ren-
contre le Frere Reuss. IL est typiqiement allemand, you-
lant arriver it ses fins, sinon preferant tout demolir. Jai
decouvert quil avait re~u me charte du Frere Yarker,
lui donnant le pouvoir detabhir le Rite en Allemagne, et
que, grace it ~a, il prelevait une commission sur chaque
candidat re~i. IL voulait que je suive le meme processus,
et, sur mon refus, est deveni furieux et a dit quil ne
permettrait it aucun Anglais ou Ecossais de se meler de
ses affaires privees. Puis ii a demande qiil y ait enSuisse
deux organismes separes reconnus comme membres de
la Federation, cest-it-dire le Grand Orient (sur lequel il
percevait des commissions) et ce qiil se plaisait it appeler
le Souverain Sanctuaire du Rite de Memphis. Et, comme
ce denier nabritait que sa propre personne, je Lui ai
dit quenous ne pouvons pas reconnaitre in organisme qui
ne possede pas dadministration reguliere ~
Comme on le voit, tout nahlait pas panfaitement bien,
meme entre(( comperes ~, et ceci semble justifier La lettre
dAdelchi Borzi, que jai reproduite enpartie it la page 122
de ce Iivre.
Au sujet de la charte dii 30 septembre 1919 delivree it
Bricaud par he Supreme Grand Conseil des Rites Confe-
31. Cette Eglise soi-disant ~Gnostique Catholique fut peut-etre
un cadeau de Bricaud qui selon Tt~der et Ambelain jouait au
cur6?
32. E. HowE et H. M&LER 1978.
I
deres des Etats-Unis, ne sagit-il pas, par hasard, di meme
Thomson ? Jai entre les mains un imprime de ha Spiritual
Grand Lodge and Universal Orient (S.OM.A.) de 1948 qui
me fait supposer quil sagit de quelque chose de sem-
blable.
Ces notes complementaires sont terminees, tout au
moms pour cette edition. Je souhaite que lon ne me
mette pas it nouveau en cause, car jai ha possibilite, pour
me defendre dautres eventuelles accusations, dapporter
de nouveaux elements dans la troisieme edition de ce
Iivre. Et je serai egalement pret, ainsi que jen ai lhabi-
tide, it reconnaitre les erreurs que je pourrais avoir
commises. De meme, je confirme que je nai 6mis aucun
jugement ni aucune critique sinon dans Linterpretation
logique de documents qui sont arrives dans mes mains,
ainsi que doit le faire toute personne qui essaye avec
honnetete et objectivite decrire hhistoire. Manifestement
comme je lai dejit ecrit dans ha preface de janvier
1975 il serait absurde de pretendre avoir ((tout ~ ras-
semble et examine. Mais il me semble avoir rassemble
et examine beaucoup plus que mes accusateurs. Je com-
prends que consulter des livres, aller fouihler dans les
archives et les bibhiotheques, examiner des documents,
des lettres, clans des langues diverses, constitue in tres
gros effort. Mais Ia verite, om au moms me partie de
cette verite, ne peut pas resulter de l6nonc6 dine dizaine
de faits chronohogiques sans autre preuve que leur trans-
cription sir me liste, ni de laffirmation que ces faits
sont la verite seulement parce quun tel les a dictes ou
ecnits it tel ou tel autre. II faut aller chercher he document
qui prouve le fait et, tine fois quon la trouv6, chercher
egalement pourquoi, comment et par qui il fut redige.
Je laisse it qui me hira le soin de juger sil fallait aussi
balayer devant ma porte et je ne fais aucun autre
commentaire.
ANNEXE A L1~DITION
FRAN~AISE
Grades des Rites de MisraYm,
Ecossais Ancien et Accepte, Ancien et Primitif,
de Memphis-Misraim
I ~
1. Pour Ics Rites des Illumines dAvignon, Adonhiramite, des
Philalethes, de Memphis, de Swedenborg, National Espagnol et
Philosophique Italien, voir ci-dessus respectivement aux pages 43,
56, 64, 71, 93 et 113.
I
GRADES DU RITE DE MISRAIM
Selon les Statuts de 1816
PREMIERE SERIE (SYMBOLIQUE)
J~ classe
1. Apprenti
2. Compagnon
3. Maitre
20 classe
4. Maitre Secret
5. Maitre P arf ait
6. Maitre par C u n io s it~ , o u Secr6 taire In time
7. Maitre en Is rael , o u P rdv6 t et Ju ge
8. Maitre An gl ais
30 classe
9. Elu des IX
10 . Elu de lInconnu
11. Elu des XV
12. EIu Parfait
13. Jilustre
40 classe
14. Ecossais Trinitaire
15. Ecossais Compagnon
16. Ecossais Maitre
17. Ecossais P an is s iere
18. Maitre Ecossais
19. Ecossais des JJJ (ou des Trois J)
20 . Ecossais de la Voitte sacr6e de Jacques VI
21. Ecossais de Saint-Andr6
50 classe
22. Petit Architecte
23. Grand Architecte
24. Architecte
25. Appren ti P arf ait Architecte
I
186 LBS RITE5 DE MISRAIM ET MEMPHIS GRADE5 DU RITE DE MI5RA1M 187
26. Compagnon Parfait Architecte
27. Maitre Parfait Architecte
28. Parfait Architecte
29. Sublime Ecossais
30 . Sublime Ecossais dHeredom
6 classe
31. Royal Arche
32. Grand Hache (ou Grand Arche)
33. Sublime Chevalier du Choix, Chef de la Premiere S~rie
DEUXIEME SERIE (PHILOSOPHIQUE)
7 elasse
34. Chevalier du Sublime Choix
35. Chevalier Prussien
36. Chevalier du Temple
37. Chevalier de lAigle
38. Chevalier de lAigle Noir
39. Chevalier de lAigle Rouge
40 . Chevalier dOrient Blanc
41. Chevalier dOrient
& elasse
42. Commandeur dOrient
43. Grand Commandeur dOrient
44. Architecte des Souverains Cominandeurs du Temple
45. Prince de Jerusalem
9 classe
46. Souverain Prince Rose-Croix de Kilwinning et dHeredom
47. Chevalier dOccident
48. Sublime Philosophe
49. Chaos 1, Discret
50 . Chaos 2, Sage
51. Chevalier du Soleil
1 0 elasse
52. Supreme Commandeur des Astres
53. Philosophe Sublime
54. Clavi-Ma~onnique P, Mineur
55. Clavi-Ma~onnique 2, Laveur
56. Clavi-Ma~onnique 3, Souffleur
57. Clavi-Ma~onnique 4, Fo n deu r
58. Vrai Macon Adepte
59. Elu Souverain
60 . Souverain des Souverains
61. Maitre des Loges
62. Tres Haut et Tres Puissant
63. Chevalier de la Palestine
64. Chevalier de lAigle Blanc
65. Grand Elu Chevalier Kadosch, Grand Inspecteur
66. Grand Inquisiteur Commandeur, Chef de laDeuxieme S~rie
TROISIEME SERIE (MYSTIQUE)
iP classe
67. Chevalier Bienfaisant
68. Chevalier de lArc en Ciel
69. Chevalier du Banuka ou de in Kanuka,
70 . Tres Sage Isra6lite Prince
dit Hinaroth
12 classe
71. Souverain Prince Talmudim
72. So u verain P rin ce Zadiku n
73. Grand Haram
130elasse
74. So u verain Gran d P rin ce Haram
75. Souverain Prince Hassid
14 classe
76. Souverain Grand Prince Hassid
77. Gran d In s pecteu r, In ten dan t Regu l ateu r gen eral de l Ordre
QUATRIEME SERIE (HERMETICO-CABALISTIQUE)
15 classe
Souverains Princes des 78, 79,, 80 et 81 degres
1 6 classe
So u verain s P rin ces des 82, 83, 84, 85 et 86 degres
17 classe administrative
87. Souverain Grand Prince, Grand Ministre, Representant de
lOrdre pour la Premiere S6rie
88. Souverain Grand Prince, Grand Ministre, Representant de
lOrdre pour la Deuxieme Serie
89. Souverain Grand Prince, Grand Ministre, Representant de
lOrdre pour Ia Troisieme Serie
90 . Souverain GrandMaitre absolu, Puissance Supreme de lOrdre
17 classe du Regime de Naples
Arcana Arcanorum (87, 88, 89 et 90 degres)
GRADES DU RITE ~COS5AI5 189
GRADES DU RITE 1~COSSMS
ANCIEN ET ACCEPTI~
LOGE BLEUE OU ATELIER SYMBOLIQUE
1. Apprenti
2. Compagnon
3 . Maitre
LOGE DE P ERFEC TION
4. MaItre Secret
5. Maitre Parfait
6. Secr~taire Intime
7. Pr~v8t et Juge
8 . In ten dan t des BAtimen ts
9 . Maitre El u des Neu f
1 0 . Il l u s l re El u des Qu in ze
1 1 . Su bl ime C heval ier El u
12. Grand Maitre Architecte
13. Chevalier de Royal Arch
1 4. Gran d El u de l a Vo ~ te Sacr6 e o u Su bl ime Ma~ o n
CHAPITRE
1 5 . C heval ier dOrien t o u de l Ep~ e
16. Prince de Jerusalem
1 7 . C heval ier dOrien t et dOcciden t
1 8 . So u verain P rin ce Ro s e-C ro ix
AREOPAGE
19. Grand Pontife ou Sublime Ecossals de la J6rusalem Cdleste
2 0 . V6 n ~ rabl e Gran d Mal tre de to u tes l es Loges r~gulieres ou
Maitre ad Vitam
21. Chevalier Prussien ou Patriarche Noachite
2 2 . C heval ier Ro yal Hache o u P rin ce du Liban
2 3 . C hef du Tabern acl e
2 4. Prince du Tabernacle
2 5 . C heval ier du Serpent dAirain
26. Ecossais Trinitaire ou Prince de Mercy
2 7 . Gran d C o mman deu r du Templ e ou Souverain Commandeur
du Temple de Jerusalem
28. Chevalier du Soleil
2 9 . Gran d Eco s s ais de Sain i-An dr~ dEco s s e
3 0 . Gran d El u C heval ier Kado s ch o u C heval ier de l Aigl e Bl an c et
Noir
TRIBUNAL
3 1 . Gran d In s pecteu r In qu is iteu r C o mman deu r
CONSISTOIRE
32. Sublime Prince du Royal Secret
CONSEIL SUPREME
33. Souverain Grand Inspecteur g&i~ral
GRADES DU RITE ANCIEN ET PRIMITIF 191
GRADES DU RITE ANCIEN ET PRIMITIF
(Memphis en 33 degr~s)
Selonla Constitution de John Yarker de 1875
MA~ONNERIE SYMBOLIQUE
1 classe
I. Appren ti
2. Compagnon
3. Maitre
SERIE] - CHAPITRE DE ROSE-CROIX
2 classe
4. Maitre Discret
5 . Maitre Su bl ime
6. Chevalier de lArche Sacr~e
7 . C heval ier de l a Vo itte Secrete
3 elasse
8.
9.
10.
11.
Chevalier de PEp~e
C heval ier de 3 ~ ru s al em
Chevalier dOrient
Chevalier Rose-Croix
SERIE II - SENAT DE PHILOSOPHES HERMETIQUES
4 classe
12. Chevalier de lAigle Rouge
13. Chevalier du Temple
1 4. C heval ier du Tabern acl e
15. Chevalier du Serpent
16. Sage de la Write
17. Philosophe Herm~tique
5 elasse
18. Chevalier Kadosch
19. Chevalier du Royal Mystere
20 . Grand [nspecteur
SERIE III - GRAND CONSEIL
6 elasse
21. Patriarche Grand Ins tallateur
22. Patriarche Grand Cons~crateur
23. Patriarche Grand Eulogiste
24. Patriarche de la V~rit~
25. Patriarche des P l an is pheres
26. Patriarche des Wdas Sacres
27. Patriarche dIsis
28. Patriarche de Memphis
29. Patniarche de la Cite Mystique
30 . Sublime Maitre du Grand CEuvre
Classe officielle
31. Grand Nfenseur du Rite
32. Prince de Memphis
33. Patriarche Grand Conservateur
193
GRADES DU RITE
DE MEMPIIIS-MISRAIM
2
LOGES
1. Apprenti
2. Compagnon
3. Maitre
C OLLEGES
4. Maitre Discret
5. Maitre Parfait
6 . Maitre Sublime
7. Sublime Epopte
8. Chevalier de lIris
9. Sublime Minerval
10 . Chevalier de la Toison dOr
11. Grand Elu Mysophilote
12. Chevalier du Triangle
13. Chevalier de lArche Sacree
14. Chevalier de la Voiite Sacree
CI-LAPITRES
15. Chevalier
16. Chevalier
17. Chevalier
18. Chevalier
de lEpee
de Jerusalem
dOrient
Rose-Croix
2. Ce Rite fut fonde par John Yarker ~ partir du Rite de
Memphis auquel il amalgama certains grades dautres Rites. Apres
John Yarker, la Grande Maitnise generalede ce Rite a ete exercee
successivement par Theodor Reuss, Jean Bricaud, Constant Che-
vil l o n , Hen ry C harl es Du po n t et Ro bert Ambel ain . C e Rite es t
distinct du Souverain Sanctuaire des Rites Unis de Misraim et
Memphis fonde ~ Venise en 1945 par M.E. Allegri. (N.D.T.)
GRADES DU RITE DE MEMPHIS-MISRAIM
SENATS
19. Chevalier de lAig]e Rouge
20 . Chevalier du Temple
21. Sublime Alesophilote
22. Chevalier du Liban
23. Chevalier de Heredom
24. Chevalier du Tabernacle
25. Chevalier du Serpent
26. Chevalier Sage de Ia Verite
27. Chevalier Philosophe Hermetique
28. Chevalier de la Clef
29. Chevalier de lAigle Blanc
AREOPAGES
30 . Chevalier Kadosch
31. Chevalier de lAigle Noir
32. Chevalier du Royal Secret
33. Chevalier Grand Inspecteur
CONSISTOIRES
34. Chevalier de Scandinavie
35. Sublime Commandeur du Temple
36. Sublime Negociate
37. Chevalier de Shota (Adepte de la Venite)
38. Sublime Elu de la Verite
39. Grand Elu des Eons
40 . Sage Sivaiste (Sage Parfait)
41. Chevalier de lArc en Ciel
42. Prince de la Lumi~re
43. Sublime Sage Hermetique
44. Prince du Zodiaque
45. Sublime Sage des Myst~res
46. Sublime Pasteur des Huts
47. Chevalier des Sept Etoiles
48. Sublime Gardien du Mont Sacre
49. Sublime Sage des Pyramides
50 . Sublime Philosophe de Sainothrace
51. Sublime Titan du Caucase
52. Sage du Labyrinthe
53. Chevalier du Phenix
54. Sublime Scalde
55. Sublime Docteur Orphique
56. Pontife de la Cadmee
57. Sublime Mage
58. Prince Brahmine
59. Grand Pontife de lOgygie
194 LES RITES DE MISRAIM F~ MEMPHIS
60. Sublime Gardien des Trois Feux
61. Sublime Phiosophe Inconni
62. Sublime Sage dEleusis
63. Sublime Kawi
64. Sage de Mithra
65. Patriarche Grand ]nstallateur
66. Patriarche Grand Cons~crateur
67. Patriarche Grand Eulogiste
68. Patriarche de la V~rit~
69. Chevalier du Rameau dOr dEleusis
70 . Patnarche des Planispheres
71. Patriarche des Vedas Sacres
GRANDS CONSEILS
72. Sublime Maitre de la Sagesse
73. Docteur du Feu Sacr~
74. Sublime Maitre du Sloka
75. Chevalier de la Chaine Libyque
76. Patriarche dIsis
77. Sublime Chevalier Theosophe
78. Grand Pontife de la ThebaYde
79. Chevalier du Sadah Redoutable
80 . Sublime Elu du Sanctuaire
81. Patniarche de Memphis
82. Grand Elu du Temple de Midgard
83. Sublime Chevalier de la Vall~e dAddy
84. Docteur des Izeds
85. Sublime Maitre de lAnneau Lumineux
86. Pontife de S~rapis
87. Sublime Prince de la Ma~onnerie
88. Grand Elu de Ia Cour Sacr~e
89. Patriarche de la Cite Mystique
90 . Patriarche Sublime Maitre du Grand CEuvre
GRAND TRIBUNAL
91. Sublime Patriarche Grand Nfenseur de lOrdre
GRAND TEMPLE MYSTIQUE
92. Sublime Cathecin-ist
93. Grand Inspecteur R~gu1ateur G~n~ra1
94. Sublime Patriarche Prince de Memphis
SOUVERAIN SANCTUAIRE
95. Sublime Patriarche Grand Conservateur de lOrdre
96. Souverain Grand Maitre G~n~ra1
97. Souverain Pontife Grand Hi~rophante du Rite
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ACHEV~ DIMPRIMER
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SUR LES PRESSES DE
DOMINIQUE GU~N1OT
IMPRIMEUR A LANGRES
DEPOT L~GAL: AvRIL 1986
N DIMPRIMEUR: 1 3 9 7