EL CUERPO COMO PRISIN Y LA MUERTE COMO LIBERACIN

Texto 1 1. Platn estima q e !a"a el alma# la "ela$in $on el $ e"!o es !e"% &i$ial' ( lo ex!"esa tili)an&o &os met*+o"as som,"-as !a"a "e+e"i"se al $ e"!o. a/ 0$ *les son estas met*+o"as1 Platn tiene una visin negativa del cuerpo, el cuerpo es causa del desorden, causa de que la parte racional del alma se desve de su funcin propia, por tanto, es causa del mal -Carcter de prisin que tiene el cuerpo respecto al alma, por lo que la muerte, en la medida en que significara la liberacin del cuerpo, es buena para el alma. El cuerpo, corruptible y perecedero, es visto por Platn como un lugar (crcel de alo!amiento temporal del alma. -En el "edro (mito del carro alado , Platn nos relata cmo el alma se aferra en su cada al primer cuerpo que encuentra, y le confiere vida. #lma y cuerpo estn unidos accidentalmente, como el barquero y la nave. ,/ 0( $ *l &e las &os se men$iona en el texto1 Cita la +"ase &on&e a!a"e$e. #parece la metfora del cuerpo como prisin, cuando dice "...obligada a considerar las realidades a travs de l, como a travs de una prisin". 2. Pa"a Platn# el $ono$imiento in+e"io"# texto 4a,la &e na &e ellas. a/ 0&e $ *l1 $e la Pistis (creencia , conocimiento sensible que es el que nos transmiten los senti&os, que nos muestran la multiplicidad y confusin continuas que dominan la realidad natural y fsica. ,/ 0( !o" q 5 la $ali+i$a &e en6a7osa1 Porque lo que el alma e%amina vali&ndose de los sentidos va cambiando, "en cada caso se presenta de diferente modo', y por tanto "no es verdadero en nada". 8. Platn# al +inal &el texto# ex!"esa la &i+e"en$ia q e 4a(# se69n 5l# ent"e el o,%eto &e la o!inin : q e el alma $a!ta a t"a;5s &el $ e"!o: ( el o,%eto &e la <e"&a& :q e el alma no $a!ta a t"a;5s &el $ e"!o# sino =!o" me&io &e s- misma=: 0$ *l es esta &i+e"en$ia1 (ue lo que el alma capta por medio de s misma es verdadero, inteligible e invisible, mientras que lo que capta a trav&s del cuerpo es visible y sensible pero no es verdadero. o!inin 3&oxa/# tiene &os mo&ali&a&es. En este

Texto 2 1. >es$"i,e la a$tit & 4a$ia la m e"te q e Platn mani+iesta en el texto. )ace una refle%in sobre el canto de los cisnes. Estos, una ve* que saben que van a morir, cantan entonces ms que nunca y del modo ms bello, ya que estn llenos de alegra por saber que van a reunirse con su dios. +o es un canto de despedida triste, como dicen muc,os, pues ning-n ave canta cuando tienen alg-n tipo de desgracia. Cuando van a morir, sin embargo, lo ,acen me!or que nunca porque intuyen que van a reunirse con su dios. .crates afirma sentirse tambi&n compa/ero de los cisnes por estar consagrado al mismo dios. 0orir es para el filsofo la dic,a ms grande, pues, a, es cuando se escuc,a, por ve* primera, cantar a los cisnes de #polo esa m-sica ms bella, la ms alta1 la filosofa. 2a opinin de .crates es que la esperan*a de encontrar, en una vida me!or que la nuestra, dioses !ustos, buenos y amigos de los ,ombres, basta para obligar al sabio a mirar la muerte con la sonrisa en los labios. 3odo ello es debido a que Platn cree en la inmortalidad del alma. 2. La m e"te# se69n Platn# ! e&e $onstit i" el !aso &e+initi;o en el $amino &el alma 4a$ia la <e"&a& : o# lo q e es i6 al# en el $amino &el alma 4a$ia el SER:. Ex!li$a !o" q 5. En el Fedn, el alma es vista como una sustancia que busca desligarse de los lmites y conflictos que surgen desde su unin con el cuerpo, y que podr vivir de modo pleno tras el momento de la muerte4 este dilogo ofrece diversos argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma. 2a muerte es una oportunidad. Es tambi&n una prueba. Por un lado quienes go*aron una vida !usta son premiados con los deleites celestiales ratificando as la tesis de que la vida !usta es me!or que la in!usta. Por otro es la oportunidad para contemplar la verdad, para elegir con correccin la pr%ima vida, mostrando as que tipo de conocimiento se adquiri4 tambi&n es la oportunidad para descubrir que clase de persona se es. Es la ocasin para que el alma recupere su alas, para que recupere su esencia. Es el momento para elegir una pr%ima vida acorde al bien y la virtud, es la oportunidad de aprender lo que no se aprendi en la vida terrena. En palabras de Platn ' "...mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir, la verdad. En efecto, el cuerpo nos opone mil obstculos por la necesidad en ue estamos de alimentarle, y con esto y las enfermedades ue sobrevienen, se turban nuestras indagaciones. !or otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil uimeras y de toda clase de necesidades; de manera ue nada "ay ms cierto ue lo ue se dice ordinariamente# ue el cuerpo nunca nos conduce a la sabidur$a'. Por tanto, la muerte puede ser el paso definitivo ,acia el .E5.