BK (nascer-morrer) S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs

da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno. Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em baixa idade, tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico) chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes. Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os ibo chamam os abik de ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti, kossamah. Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao dos yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run , seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu. Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu" declara diante de

onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino, chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu. Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: "Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais eram as promessas feitas por trs abik quanto poca do seu retorno ao cu." "Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo." "O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos abik e aconselha primeira que no deixe

se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido." As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumido pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela Segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas; a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho. Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorub, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias: Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae) Agdmagbayin (no identificada) d (terminalia ivorensis, combretacae) Ij gborin (no identificada) Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha)

Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias:

- Olobutoje ( jatropha curcas, euphorbiaceae) - p emr ( waltheria americana, sterculiaceae). A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro. A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik , para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. Iyjanjsa muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so frequentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A frequncia com que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo

graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e interveno dos babalas. ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIK Aiydn - a vida doce Aiylagbe - Ns ficamos no mundo Akji - O que est morto, desperta Bnjk - Senta-se comigo Drjaiy - Fica para gozar a vida Drorke - Fica, tu sers mimada blok - Suplica para que fique Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo) Kjk - No consinta em morrer Kkm - no morra mais Kmpy - A morte no leva este daqui Omotnd - A criana voltou Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar)