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POLEMICA

ACERCA DE "MARXISMO. O CRISTIANISMO" *


RESPUESTA A LA DERECHA MARXISTA
Lds declaraciones que en setiembre de
1962 formul a un redaator d e Correo de
Cefyl (revista del Centro de Estudiantes de
la Facultad de Filosofa y LetraS' de Bue-
nos Aires, N9 2) han tenido la virtud de
provocar und resonancia que no lograron
una serie de artculos que 'sobre el mismo
tema publicara en el diario tucumano La
Gaceta, entre abril de 1958 y febrero de
1962. He pensado que esta diferencia de
repercusin puede atribuirse bsicamente
a dos factores: 1) Buenos Aires' sigue mo-
nopolizando la vida cultural del pas; 2)
no slo yo he ' mad:.JIado, sino que mucha
gente ha madurado ya en forma paralela,
y mi evolucin ha mostrado no 'ser ms
que una instancia particular -ms avan-
zada que la de algunos, ms rezagada
que la de otros- dentro de una evolucin
colectiva. De este modo, el sentimiento de
::,oledad o desamparada minora que
al contestar a l periodista
estudiantil ("dentro del cristianismo sigue
siendo slo una minora y no por cierto
la que hace or su ' voz ms fuerte. .. la
interpretacin de Marx a que he arribado
s hoca con 'la sostenida en general por los
marxistas") ha ido cediendo paulatinamen-
te, junto con mi aspiracin -o
cin- a convertirme en una "personalidad
independiente". Esto ha trado como lgica
consecuencia e,l que hayan pasado otros
a sentirse en minora -aquellos que, den-
tro del cristianismo y del marxismo, s ha_
dan "or su voz ms fuerte"-; y con mayor
desesperanza que lq ma de otrora, por
cierto, ya que tienen una oscura concien-
cia de estar perdiendo el tren de la histo-
ria, lo que aumenta su vehemencia y ' agre-
sividad. As, por ejemplo, no hace mucho
un diario de la derecha catlica ha podido
referirse a 10s cristianos que de ese modo
han evolucionado, yo includo, como los
"catlicos ingenuo-progresistas, que hoy
son legin" ("Una nueva teologa. Amena-
za de un caiolicismo marxista",
sin firma aparecido en Junta. Grande del
28-VIII-63).: y la misma a larma se ha pro-
ducido en el sector ' correspondiente en e l
ma rxismo.
De ni"ngn ' modo pretendo encasillar en
este Jtimo grupo a todos Los que me han
formulado .objeciones; no, tengo razones, por
ejemplo, para incluir en l a Oscar Masotla
(ver su critica en la revista Discusin NQ '2,
y mi respuesta ' enel W 3) y a Ral
nunzio (Discusin N9 5). En cambio, detrs
de la andanada de veintiuna pginas que,
con el titulo de "MarJCismo o cristianismo"
(Pasado y Presente. Nos . 2-3): !,la dejado
caer sobre mis espaldas el ,seor Len Ro-
' zitchner, se patentiza, a mi. juicio, una a f, -
titud anti"histrita que no vacilo en a simi-
lar a la del mencionado grupo de Junta
Grande. "Cuando no se es capaz de com-
prender al adversario, se lo rotula" dice
muy bien la direccin de la revista a pro-
psito de un ataque similar; y as el seor
Rozitchner me denuncia como "contrarre vo-
lucionario", "filsof o oficial", "metafsico d e
la burguesa", etc.
siempre es una ventaja el conoci-
miento personal, porque impide aferrarse a
las pala bras, que a veces pronunciamos
con demasiada rapidez, y remite entonces
(*) El profesor Eggers Lan ha soli citado la in.
clusin del presente trabajo en respuesta al
a.rculo del Dr. Len Rozitchner Marxismo o
C"istianis111o / aparecido en Pasado y p,.esente
No 2-3. Nuestro colaborador, Len Rozitch-
ner, ha cre do necesario, a su ve.z, formular
las acJaraci ones que aparecen a continuaci6n
y con las cuales la direccin de la revista da
por terminada la polmica en sus pginas.
ACERCA DEL MARXISMO ... 323
a lo que uno sabe que es lo que se ha
querido decir. As, en el caso de Pannunzio,
-de quien, por lo dems, he leido un l-
cido articulo en otra revista-, eso me lleva
a advertir que s'eguramente ha incurrido
en una ligereza de redaccin que no ex-
presa su 'pensamiento, cuando declara que
e l terna en cuestin es "remanido" y que,
si en definitiva lo aborda, es slo para con-
tribuir a la difusin del marxismo. Porque,
claro es t, desde que sale tanta gente a l
paso bien puede sospechars'e que es por-
que el planteo no est tan "remanido"; y
por otra parte s que Pannunzio es suli-
dentemente honesto corno para a ceptar el
-di logo slo si tiene real iJ1l!ers por el te-
ma, y no por puro proselitismo.
Al seor Rozitchner, en cambio, no lo
<:on02lCO personalmente ni a travs de otros'
escritos suyos; por lo cuccl no me queda
-otro remedio que atenerme a la letra im-
presa' de su trabajo. Este presenta una dis-
torsin total de mi pensamiento, a travs
-del poco recomendable procedimiento de
secuestrar expresiones que tenan en su
contexto un claro sentido, para insertarlas
-en otro complemento ajeno y que parece
corresponder a alguna nebul osa idea pre-
via. De todo ese extrao revoltij o que rea_
1iza con frases arrancadas de aquellas de-
oIaraciones (y de dos trabajos ms) con
otras' tomadas de Marx y muchas ms bro-
tadas de una tortuosa imaginacin, slo me
interesa examinar -en bien ce la claridad
del fondo de toda la cuestin- los dos
puntos que a mi juicio estn en la base
de todo su escrito.
Pero an tes de ' eso deseo aclarar otra co-
sa: mi apertura al dilogo no es' incondi-
cional, ni es abierta con la sola finalidad
de ser abierta. Me apasiona la bsqueda
de la verdad, que se torna comn -y por
ende ms e[icaz- en el dilogo. No me
interesa. en cambio, entrar en discusiones
eclesisticas ex autoritate. en bemoles de
ortodoxia marxista o a lgo por el estilo. Si
querernos ver qu es lo que realmente dijo
Marx, podernos hacerlo a travs de inves-
tigaciones en que se adopten todos los
recaudos que exige la seriedad de la la-
bor cientfica hoy en da: manejo de 103
textos en su idioma original (que impe-
dir usar, sin explicacin alguna, traduc-
ciones' 1an discutibles corno la de voraus-
setzunglos por "incondicional", en un texto
en que se esgrime el vocablo "sl!lpues to"
-que en la misma versin se corresponde
con Vorausselzung- contra mis palabras).
aparato crHico, etc. Si no, examinemos ms
bien qu revolucin es' la que querernos
hacer, y qu posibilidades hay de llevarla
a cabo en este concreto pas perifrico de-
pendiente; y, sobre todo, hagrnosla. MO-
dinas discusiones acadmicas de caf que
suplan la impotencia de hacer lo primero
y lo segundo no entran en lo que denomino
"dilogo", y no me da el tiempo para ellas.
Pero corno he entendido que aun osi no
debla callar ante una sit uacin de 'esa In-
dale sin antes advertirlo a los dems (pa-
ra que no se malinterpretara mi s ilencio),
he decidido contestar slo a las dos acu.
saciones bsicas que se me hace 'en es1e
caso: una, la que se refiere a mi "abando-
no del anlisis histrico-econmico"; otra,
la que concierne a l concepto del amor que
yo, en opOSicin a Marx, sustentara. Este
segundo caso tiene que ver tambin con
el artculo de Pannunzio, por lo que all
me ver obligado a conectar a ambos'. Vea-
mas el primero,
A 'lo largo de todo su escrito, el seor
Rozitchner da por descontado -y sobre ello
basa todas sus argumentaciones- que yo
propicio un abandono del anlisis histrico-
econmico para sustituirlo por una metaf-
s'Ca abstracta. Para ello se apoya en una
ponencia que present en las Jornadas de
Filosofa ll evadas a cabo en Tucumn en
1961, y que, con el nombre de "Praxis y
metafsica", ha sido publicada desde en-
tonces en diversas oportunidades. Funda-
mentalmente dos son los prrafos' en que
se basa mi exgeta: uno en que hago notar
que la nica interpretacin del mundo que
Marx admite no es "una cosmovisin meta-
fsica sino un anlisis histrico-econmico".
aunque para eso ste se apoya precisamen-
te en la concepcin metafsica que leg.1
Marx; y otro en que me pregunto "si en
lugar de un anlisis histrico-econmico del
mUndo en base a una concepcn metafisica
que se debe aceptar corno dogma o corno
supuesto (y que contiene en s misma su-
pues10s ) no seria ms seguro efectuar un
anlisis fenomenolgico de la realidad ta l
324 PASADO Y PRESENTE
como se presenta al hombre de hoy en
da" (y aada en seguida: "el punto de
partida de dicho anlisis fenomeno16gico
parece que ha de ser de algn modo e l
hombre mismo" y "debe ser hecho en fun-
ci6n deseo de transformar la realidad").
De lo cual e l seor Rozitchner infiere que
yo he planteado una "oposici6n entre m.
todo fenomenol6gico y mtodo hi st6rico-eco-
n6mico", renegando del s'egundo porque
descansa sobre supuestos o dogmas para
acogerme en cambio a l "reino de las som-
bras" en que se ingresa con e l primero, An-
te esa si tuaci6n Rozitchner se apresura a
distinguir un dogma (que es "una afirma-
ci6n sentada por un hombre o un grupo
de hombres -y elevada a la inhumana po-
tencia <;le la divinidad- ... para reivindi-
carse como absoluta en tanto verdad re-
velada") de un supuesto (que es "un pun-
to de partida objetivo para emprender todo
anlisis . .. un punto de partida verificable
en principio por todos"), y en destacar que
estos supuestos, segn las propias palabras
de Marx, son nada menos que "la produc-
cin de la vida material misma", "la ad-
quisicin de instrumentos para satisfacar
las necesidades" y "la relacin entre hom-
bre y muj er, entre padres' e hijos, la fami-
lia". Ta les seran l;s tres supuestos meta_
fsicos que yo reprochara a Marx por vi-
ciar sus anlisis histrico-econmico, por
lo cual me inclinana a preconizar e l "an-
lisis fenomenolgico que para e l profesor
E. L. no descansar sobre ,supuestos y
tampoco sera metasico'" (sic) . Claro 'es-
t que, en la pgina 132 n. 6 de su tra-
bajo, a propsito de otra frase ma que
el seor Rozitchner distorsiona similar-
mentE', avisa que lo que yo digo "no es
para tomado en serio". Claro que l no
tornado en serio mis palabras, salta a la
vista; pero, puesto que tenia conciencia d e
ello, uno no se explica por qu me consa-
gr6 tanto ti empo y espacio. No obstante,
en el enjuiciamiento que me hace y que
acabo de resear, hay elementos que me-
recen ser tomados' en serio, al menos por
m, y es slo a ellos que me he de referir.
Cuando escrib aquella ponencia estaba,
ta l como en ella lo describ, despertando
--gracias a Marx- de lo que llam mi
"sueo teortico". Me preguntaba asi si
era licito filosofar "en un mundo en el cual
ahora vemos claramente que mueren hom-
bres de carne y hueso como nosotros, etc.",
y la respuesta era, para decirlo e n dos
palabras, que, si , nuestro filosofar 'serva
de algn modo para evitar esa .muerte co-
tidiana y esa despersonalizacin continua,
era vlido; en caso contrario, no. Pero, de
qu modo nuestro filosofar poda servir a
tales fines? All recurra nuevamente a Marx,
quien estableca que el fil6sofo debe exa-
minar si se dan las condiciones histrico-
econmicas para que se produzca la re-
volucin social, y de este modo poner su
filosofar al s'ervicio de la cau sa revolucio-
naria. La duda que me planteaba era si la
limitacin de este examen a las circunstan-
cias histrico_econmicas no empequeeca
arbitrariamente e l marco , de la labor fil o-
s6fica, aun admitiendo -como yo lo haca-
que sta fuera efectuada en funcin de la
ca.usa revol ucionaria. Porque si Marx haba
llegado a la conclusin de que se era el
procedimiento adecuado, lo haba hecho par-
ti endo de la perspectiva que l en ed siglo
XIX tena del ser del hombre (o sea, lo
haba h echo partiendo de una cierta con-
cepcin metafisica, ya que la metafsica,
desde Aristteles y aun antes, es lo con-
cerniente al ser en cuanto es), perspectiva
que inclua diversos supuestos (entre ellos
el del dualismo materia-espritu, que, auno.
que Marx se esforz6 por ,superar, no pudo'
lograrlo del todo por no disponer an de
un adecuado bagaje conceptual; por lo cuaL
contrapone entre s dos tipos de materia-o
lismo, que implican dos conceptos opuestos
de materia). Y esta perspectiva, me pare-
ca, no podia sin ms como s u_o
puesto a todo filsofo del siglo XX. Por con-
siguiente, y para estar ms seguro, postu-
laba por mi parte un mtorlo fenomenolgi-
co que abarcara todos los constitutivos de
la realidad, o sea, qJe no se res1ringiera.
al examen de relaciones econ6micas d e
la hora sino que volviera la mirada al ser
concreto del hombre -productor de la eco-
noma, productor de las circunstancias, co_
mo insista Marx contra e l materialismo me-
canicista- tomado en su integralidad. Un
anli sis que no partiera de las afirmacio-
nes metafsicas de Marx acerca del ser del
hombre, como supuestos o dogmas, sino que
ACERCA DEL MARXISMO".
325
hiciera su prop}o examen, con las herra-
mientas conceptuales con que ahora po-
dra hacerlo, y desembocara por consiguien-
te en afirmaciones' metafisicas propias y
actualizadas acerca del hombre de carne y
hueso, sobre las cuales basar todo otro an-
lisis,
Ese es el mtodo que he adoptado con-
secuentemente hasta la fecha, y no ' me que-
jo de los frutos obtenidos, ' Lo curioso es
que, al practicar hones'tamente -creo- di-
cho mtodo, las circunstancas
nmicas han adquirido para m una rele-
vancia que antes, confieso, no lo tenan,
Por eso he podido decir, hace poco, que "la
revolucin ha de ser integral. vale decir,
debe modificar las estructuras desde su

desde luego, econmica, ya que todo lo
que llamamos vida espiritual no se da ms
que en individuos que primeramente han
debido satisfacer' de algn , modo sus'
sidades orgnicas" ("Bases para un huma_
nismo revolucionario", conferencia pronun-
ciada en la Faculkrd de Filosofa y Letras
de Buenos Aires el IB-X-63, e impresa poste-
riormente; los subrayados corresponden a
dicho texto) , Puede argirse que eso no
tena por qu adivinarlo ningn oyente o
lector de "Praxis y metafisica"; en mi des-
cargo, dir que yo tampoco lo adivin en:
tonces, y no obstante no hice luego otra
cosa que apli car el mtodo que all propo-
na , lo que prueba que era autnticamente
fenomenolgico -o sea, con la consiguiente
"reduccin" de supuestos previos-, y sobre
todo prueba que no era lcito adivinar lo
contrario, como ha hecho el seor ' Rozitch-
ner, Claro est que los supuestos que de
este modo elimin nada tenan que ver con
lo que Marx denomina Voraussetzungen.
trmino que en la traduccin usada por mi
critico aparece discutiblemente vertido una
vez como "condiciones" y otra como "su-
puestos": la expresin ms adecuada serla
en este caso precisamente la que usa Ro-
zitchner, "puntos de partida" (o tambi n "hi-
ptes'S de traba jo", vale decir. retornando
a!- origen etimolgico de "su-puesto", hypo-
thesis), Porque en filosofa, contra lo que el
s'eor Rozitchner cree, un supuesto nunca
es verificable, so pena de dejar de ser su.
puesto; en cuanto se lo verifica , cesa de ser
tenido como supuesto (esto dejando de la-
do el hecho de que lo que la ciencia de '
hoy en da entiende por verificacin es al-
go muy distinto ' y hasta opuesto a lo que
propone el seor Rozitchner, que ms' bien
sera una "evidencia sensibl'e", l Y precisa-
mente en mi ponencia sentaba que "el pun-
to de partida de dicho anlisis fenomeno-
lgico ha de ser el hombre mismo"; de don-
de deduo:co que, si el seor hu-
biera ledo mi trabajo con mayor atencin
y hubiese aplicado su bagaje conceptual
con mayor precisin, podra haberse evi ta-
do -;-habernos' evitado- por lo menos vein-
te de las veintiuna carillas que me dedic
en a lgn momento en que aban,don
anlisis de las circunstancias econmicas
por las que atraviesan las
culturales argentinas,
Pasemos a hora al segundo punto que con-
sidero importante en las imputaciones que
se me hacen, En base a una afirmacin que
hice en la respuesta a Masotta, coinciden
Pannunzio y Rozitchner en destacar mi des-
conocimiento de las ideas de Marx acerca
del amor. As dicE' "Respecto
de este tema -y lamento la 'gaffe' del pro-
fesor Eggers al sostener que Marx no se
ocupa del amor"':' Marx es muy claro; se
ama lo conocido, lo espiritualmente comn;
nada de amores generalizan tes, nada de
amor al enemigo, El amor, en Marx, salvando
( 1) Tampoco un dogma es una afirmacin "ele-
vada a la inhumana potencia de la divini.
dad... para reivindicarse como absoluta, en
tantO verdad revel ada", Un dogma es la for-
mulacin racional de un contenido de fe, y
como tal es relatIvo al i nstrumental lings
tico-conceptua l de que dispone la poca. En
caso contrario, resultara inexplicable el que
durante ms de tres siglos el cristianismo se
las arreglara sin dogmas, as como que el
concepto mismo de "dogma" - proveniente
de las escuelas platnicas, ' no se ha-
blaba pata nada de revelacin- fuera re-
chazado, como elemento pagana, por cristi a-
nos de la talla de Gregorio de Niza, Y en
fil osofa consideramos que, si apoyamos nues-
tros arguflentos en un dogma que es acep-
tado slo por ser tal -o sea, sin fundamen,
tacin filosfica-, lo estamos tomando co-
mo supuesto; y dado que la filosofa aspira
a ser un saber supuestos, se estara pro-
cediendo " muy poco filosficamente", como
deca en el prrafo que se me objeta,
326 PASADO Y PRESENTE
ti empos, tiene un sentido socrtico de cono-
cimiento y, por ende, de comunicacin (ver
Manifiesto Comunista) , Rozitch ner, por su
parte: "'el 'sugestivo sil encio' que el pro.
fe sor E.L. [e atribuye a Marx se convierte,
para nosotros , en ' suges tiva ignorancia' de
parte del profesor EL., como quedar clar'o
con estas citas de Marx sobre el amor y la
afectividad".
Aunque ya he manifestado ms arriba
mi actitud r especto de es ta s reivindicacio-
nes de la interpretacin correcta d e Marx,
declaro s in alX!bages que no he ledo ja
totalidad de las obras de 'ste - y menos
a n con profundidad debida en todos los
ca sos- como para no considerar la posi-
bilidad de una efectiva gafle de mi parte,
al hacer alguna a preciacin un tanto r-
pida como la que ha dado origen a ambas
r ecriminaciones. No obstante, debo decl a-
rar que en tal cas'O --que, como digo, no
descarto- no me ayudan mucho p ara salir
d e mi ignorancia la s rectif icaciones de mi s
corred ores. En 'efecto, en lo que a Pannun-
ziq concierne, p or s i mi memoria me fall a-
ba, recorr una vez ms, de un extremo a
ot ro, el Manifest der Kommunistischen Par.
teL en las dos ediciones que de dicha obra
poseo (l a impresa p.or la Ed, Dietz en Ber-
ln Ori enta l, 1956, y la d e S, La nds'Ut publi-
cada en Alema nia Occidenta l por la Ed,
Kroner, S tuttgart, 1953), y no he podido ha-
llar un solo pasaje que, siquiera en la m s
audaz de las interpretaciones y salvando
todos los . tiempos que se qui siera, sirvies0
de apoyo para lo que expresa Pannunzio,
Y cules son las "ci tas de Marx sobre 'el
a mor y la afectividad con las que Rozitchner
dej ar perfectamente en claro mi "suges-
tiva ignorancia?" Slo u na que no dice de
dnde es, pero que no cues,ta mucho ubicarla
en manuscrito de 1844 "El poder del dinero
en la sociedad b urguesa", por t r t r s ~ dG
una conocida glosa de Shakespeare (a de-
cir verdad, las palabras citadas por Ro,
zitchner pertenecen ms a Shakes'Peare qUe?
a Marx) : "El dinero no se cambia por una
cualidad particular, una cosa particular, ni
una facultad humana especifica, sino por to-
do el mundo objetivo del hombre y de la
naturaleZa: As!' desde el punto de vista ' de
su poseedor, transforma toda cualidad y
objeto en otro, a unque sean contra dicto-
rios. Es la fraternidad de los i ncomp atibles:
obli ga a los contrarios a abrazarse" . . . "El
dinero a pa rece, pues, como un poder des-
integrador (traduccin caprichosa d El'1 voca-
blo verkehrende que significa ms bien "in-
versor") p ra el individuo y los lazos so-
ciales, Transforma la fide1idad en infideli-
dad, el amor en odio, el odio en ::mor".
Pero y esto qu ti ene q ue ver con mis afir-
maciones? Con mayor derecho podran mi s
correctores haber citado aquellos' pasajes
de La sagrada familia en q ue Ma rx critica
las pginas de Edgar Ba uer o de Eugenio
Sue sobre- e.J a mor. Pero si no queremos pe-
car de sotistas o caer en un dil ogo de
sordos, es preciso que nos pongamos de
a cuerdo en d e q u es'tamos hablando y qu
es lo que q ueremos decir, Porque no me
parece lcito que el seor Rozitchner ampute
de un texto mio la expresin "fuerza de
amor universal" y la uti lice- contra ponin-
dala a las mencionadas citas d e Marx, de
las que extrae barrocas conclusiones- pa-
ra demostrar que yo predico un abstracto'
amor ha cia todos los hombres', que en l ti-
ma instanoia se equivaldr a con la predi-
cacin, di ri gida a los oprimidos, de 'amor a
los explotadores, La fr a se que el seor Ro,
zitchner utiliza se hallaba en el siguiente
contexto: "Es' patente, no obstante, que falt a
en Marx ese pri ncipio trascendente, huma-
no-csmico, esa fuerza de OIuor u niversal
que no es forzoso, por cierto, que sea con-
cebida antropomrfi camente, que los distin-
tos pueblos nombran de distintas manera,
y que -en diversos' grados y mani fes tacio-
nes, segn ta perspectiva his trico-cultura l-
reconocen desde un a borigen primiti vo' hasta
un Einstein, Quiz Marx lo rechaz (aun-
que nunca del todo, como lo exhiben sus
incesantes ataques a lo reli gioso y el mis-
ticismo que invade paralelamente su doc-
trina) por confundirlo con el dios enajenan-
le que encontraba con mayor frec uencia
entr e quienes lo invocaban: ese dios ob-
jeto de una farisaica formali dad dominical
y consejero de la resignacin para los opri-
midos" , Me ' he vi sto ' obligado C! fatigar al
lector con la transcripcin ntegra d e ese
extenso pasaje de mis decla raciones', pa ra
poner a l d escubierto 'cmo 'se puede jugar
con las pala bras ajenas hasta hacerlas de-
cir prctica mente lo contrarid de lo que s i g ~
ACERCA DEL MARXIS}40 327
nilicaban. Creo que no hace falta que in-
sista en que en el .pasaje en cuestin "uni-
versal" se equivale con "csmico" y por
consiguiente nada ti ene que ver con un
a bstracto amor hacia todos los hombr es, el
justo opuesto del concreto amor al prjimo
que predica el Evangelio (y si el seor Ro-
zitchner pregunta, como el fariseo, "quin
es mi prjimo?", que' lea la r espuesta que
le da Jess', en S. Lucas 10.36) . No es este
el momento adecuado para explicarme me-
jor acerca de lo que entiendo por "ese prin-
cipio twscendente, humano-csmico";2 pero
si debo hacer notar que mis palabras se
;mueven en un plano muy distinto a l que
Rozitchner, cuando entiende la cosa
como si se tratara de preconi,zar a los
sometidos' amor u odio: yo, "metafsico de
la les diciendo que amen
a quienes los explotan, con lo cual perpe-
to su opr;esin" en tanto que Il, como
activo y fer voroso revolucionario, les exhor-
ta a que los odien. Pienso que a Marx no
dejara de hacerle gracia semejante tctica
revolucionaria. Lo que yo afirm era algo
muy dis1into: no es cuestin de preconizar
a los oprimidos amor ni odio, sino de diri-
girlos haci a su liberacin (liberacin qu 9
en definitiva, abarcar tambin al burgus,
quien, segn Marx, participa de la misma
autoenajenacin que el proletariado aun-
que con menor lucidez): ese es el acto en
que mi amor se hace concreto y se patentiza.
(El "amor al enemigo" --que no excluye
la lucha, ya que es a un "enemigo"- tiene
bsicamente el sentido de exhortar a am-
pliar de manera g enerosa el amor, pero
seri a errneo presentarlo como la esencia
del amor cristiano, que es amor al prj i-
mo oprimido) . que so se hallaba
bien claro desde mi cita de San Juan (l g
Epstola 3. 17: "El que tuvi era bienes terre-
nales y viendo a su hermano pasar nece-
sidad le cierra sus entraas, cmo habra
de morar en l el amor de Dios?"), de la
que 'el seor Rozitchner se limita a mofar-
se, hasta mi pregunta, tambin citada por
ste, "acaso no hubiera podido decir Marx
que l mismo amaba a los obreros> explo-
tados en Manchester y en Lyon, y que ese
su amor era el que lo conduca en u na
bsqueda de la liberacin comn?" De ma-
nera que slo una C<iguera ejemplar pudo
haber dado lugar a una interpretacin de
mis palabras en el sentido de que e'stoy
predicando a los oprimidos que amen a
sus opresores. Y adems sigo en la igno-
rancia respecto de la posicin de Marx fren-
te a un tal concepto del amor-li bertad, de
modo que me sigo formulando la pregun-
ta mencionada; y aunque me recti fico dia
a da y estoy permanentemente atento a
las criticas qUE se me hac,en --que incluso
las exijo, como saben mis alumnos-, en
en este caso no he podido modificar an
mi opinin; la verdad de la cual, insisto,
me interesa menos en cuanto aclare lo que
dijo Marx que en tanto. puede servirme a
m y a otros para orientar la praxis.
Retorno ahora a lo que deca al comien-
zo, a propsito de la madurez ideolgica
colectiva de la cual creo participar, y que
me ha aproximado cada vez ms, eviden-
ten,ente no al seor Rozit.;:hner, pero s a
aquellos . marxistas que a su vez han sido
capaces de evolucionar mentalmente. Este
hecho, que ha producido la alarma que des,
crib ia al principio, es interpretaqo por Ro-
zitchner como el gesto tardo de uno qu'3
VIene . . . a ofrecernos sus servicios... a
quienes desde el comienzo, en ' oposicin a
lo que apareca como una falsedad, han
asumido sin contradicciones la existencia
de un amor verdadero junto a un odio le-
gtimo" (los subrayados son mos) . "Desde
(2) Rozitchecr declara halla"e excluido de esa
fuerza creadora; a lo cual le respondera que
acaso no 10 est tantO como cree. Hay, en
efecto, grados diversos de participacin. En
cuanto buli e sangre en sus venas y !a vida
empuja en sus ceIulas con fuerza tal que, a
cada herida reconstituye los tejidos, me re
sulta patente que no est excludo. En cada
Rcto de amor, de servicio, de encrega --en
cada acto autnticamente creador. por con-
t;igui ente- que sea capaz de realizar, testi-
moniar a pesar suyo su panicipacin. Cl aro
est que un reconocimiento, en tanto implica
un grado mayor de conciencia, aade una
mayor parti cipacin, de la cual s podemos
admitir que Rozi tchner se autoexcluye (aun
que a veces l a vt!hemencia de su ataque in
c:ta a preguntarse si no est luchando inte-
riormeflte por sin conseguirlo) .
1\1as, en ltima instancia, como avisa Jess
(S. Mateo, 7, 2 127 y 25, 34 48), no ser un
recol1oci miento formal lo que cuente, sino el
aUD concreto de entrega, aunque na mediara
reconoci mi ento expreso ("cundo te vimos
hambrientO y te dimos de comer ?" ).
328 PASADO y PRESENTE
el comienzo" significa, supongo, desde el
vulo materno fecundado. Yo no; es cier to,
evolucion desde entonces, y con muchas
y grandes contradicciones entre las diver-
sas etapas. Pero donde creo q ue no ha
habido contradiccin es entre mis convic-
de cada momento y la praxis co-
rrespondi ente, en que lo he jugado todo
cuando la conciencia as me lo dicta b a.
Por ejemplo: no s610 "teoric" contra el
gob ierno despuesto en 1955 hasta que se
me quitaron ctedras, sino que milit en la
insurreccin y la pagu con e l calabozo;
no ob stante, mi ulterior evolucin no me di
tiempo a beneficiarme con e l tri un fo final
de la reb elin de modo al guno -ni siquie-
ra a recuperarme del despojo-, porque
pronto me sent equivocado y nuevamente
en puesto incmodo. Convencido "li bre"
juego de la democracia poltica p use mi es-
y mi pasin en .Ia lucha partidaria,
RESPUESTA DE LEON ROZITCHNER
Sarne permi tido comenzar repi tiendo las
pri meras lneas de mi artcuIo "Marxismo y
Cristianismo". Deda a ll: "Sin emb argo de-
cernas formular previamente una salvedad:
discutir con un creyente, sobre todo si es
ce buena fe, es siempre una tarea incmoda.
Parecera que estamos asignndole culpas
aue no son suyas, ligndolo a pesar de sus
propias declaraciones y hasta acciones, con
aquello que l mismo declara combatir. Es
forzoso que esto suceda, sobre todq cuandc
el problema ms i.mportante alrededor del
cuall gira toda la discusin es el siguiente:
comprender la significaci6n que adquiere
l a subjetividad bien intencionada cuando
fa la confronta con actividades y resultados
ebj etivos de los cuales ella misma. expres6
estar al margen. y, que en nuestro ca so, n os
proponemos tenazment e conectar." (Pasado
y Presente, W 2-3, pg.!.)
Como en su reSlpuesta no se discuten te-
ricamente los problemas que planteaba mi
artculo y slo se realiza una tarea de des-
cargo y asignacin de JaIta de comprensin,
1 ienso que no tiene sentido entonces con-
s ' del:ar que esto cbnstituye una polmica,
:.ues10 que no hay nada en discusin, salvo
la empacada obs1inacin 'con que e'! profe-
sor E. L. reclama que se lo atienda de una
CIerta maneta, que nunca es axplcita den-
tro del contexto --'los varios contextos en'
c;ue se lo puede situar. Por eso reiterarnos
y cuando, sin b usca rlo, tena ya asegurado
mi escalalonci to, renegu de todo eso (no
con amargura sino con fe y a legra) y e m-
pec de nuevo. Porq ue lo permanente a
travs de esas diversa s convicciones era
e l creer estar haciendo a lgo q ue fuera til
a los dems, y no era cuesti n entonces de
endurecer mi conciencia en u na abstracta
coherencia consigo misma.
y se es el nico modo en q ue he podido
ofrecer mis servicios a qui en es se han man-
tenido, e l comienzo y sin contradic-
ciones, impermea bles a la ma durez colec-
tiva: el de in tentar contribuir a libera rlos
de su autoenajenamiento, en el cual , corno
afirma Marx, se ha llan apresados con me-
no lucidez que las clases' oprimidas.
CONRADO EGGERS LAN
Carlos Casares, enero de 1964.
aqu e.l que e legirnos para situar e l a nli s is ,
y que fue el siguiente: en ocasin d e un
caso concreto denominado Egger s Lan, b anal
por su generc;Ilidad, pero privilegiado por
su intento de justificacin racional, qued a-
nos mostrar' cmo las transformaciones de
ciertos ca1licos, coincidentes has ta cierto
punto en e l :::;Iano poltico con a lgunas de
las que reclama el marxismo (transformacin
de la est ruct ura econmica por ejemplo) la
deforman y lo mutilan, -le quitan su savia y
sangre, ' cuando deben considerar y en-
hentar la totalidad del hombre , tal corno se
revela en el plano filos6fico. En esa dis tan-
cia, que 'separa ambas tornas de posicin,
se revela el sentido empobrecedor y tctico
con el cual el catlico pretende ceder en lo
comprensin de un plano (el poUtico) pare
ccnservar toda ' su eficacia negativa, la rigi -
dez de su mundo "interior", en el plano hu
mano. De atl que la extr"a'eza del profesor
E. L. sea para nosotros' solamente un ndice
que se integra a nuestra anterior descripcin,
un Indice ms del fenmeno que
sealar, y que con su indignada respuesto
CJued osi rubricado. '.
"La andanada de veinti una pginOis que,
con el ttulo 'Marxismo y Crisanismo' ha
dejado caer sobre mis' espaldas el seor Len
Rozitchner". "Uno no se e.xplica por q u me
consagr tC:nto tiempo y espacio". Deberes,
E. L., de la actividad poltica en fi.losofa,
ACERCA DEL MARXSMO . .. 329
menesteres penosos pero necesarios que re-
sultan incomprensibl es desde el ngulo de
lo importan<!:ia acadmica. Imaginarse el
:;entido de mi articulo, puesto que estaba
sugerido explicitamcn,te, como vimos, e im-
plcito en todo su desarrollo, no era difcil.
Nuestra preocupacin para con sus textos
--qu duda cabe?.,..... no fue, la que nos lle-
vara a la exgesis de un pensamiento, ver-
daderamente creador en filosofa. Se trataba
rolamente de mostrar, partiendo de las afir-
Qaciones ms innegables del marxismo, bs
contradicciones que encierra una posicin
c,ue quiere abrirse al mundo humano y man-
tener a l mismo tiempo su pertenencia a la
I"lesia, el esquema terico dualista del cris-
tianismo y su concepcin de la verdad re
velada,
Ignora acaso el profesor E. L. que sus
fr ases, "5ecuestradas de su contexto", como
clce, slo pudieron parecerle as porque fue-
ron incluidas en un contexto ms amplio,
la Iglesia y la pertenencia de E. L. a su
paradjica comunidad de amor sin amor,
(,lE la que entonces s adquieren su verda-
dero sentido? Sus' a.!irmaciones se validan
entonces en dos contextos, por lo menos: ,en
d restringido a la conciencia del profesor
E, L., y en el contexto ms amplio al cual
['ertenece, vislo por los 0Ir08'. la conciencia
cel profesor E. L. Nos daremos cuenta as
que mi penosa tarea slo consis'li en extraer
sus frases del contexto en el cual se las que-
ra maR tener -su subj etividad bien i nten-
"onada- para tranderirlas, es cierto, al de
ia objetividad hist:;ca, Ms que un secues-
tro, convengamos', se trataba de una libe-
tacin,
,
Por eso s valia la pena, en esta coyuntu-
ra nuestra en la q 6e el catolicismo reafirma
su aSOClQCIn con el imperialismo en Amri-
ca La tina, comprender el caso de un "cat-
lico con conciencia de s" (como deca Marx
del obrero, que era "una mercanca con
conciencia de s" ), Es decir, en tanto cat-
Lco, comprenderlo estrictamente determinado
por su pertenencia a un orden histrico que
o conform, y en tanto, "conciencia de s",
comprenderlo con posibilidades de superar I
fosa determino.cin (Marx dira: alienacin) . \
Qu encontramos en el descargo que eseri-
b;? La "conciencia de s " del profesor E, L.
estrictamente subjetiva, protesta contra la
imagen que del "catlico" le dev'olvemos,
sa por la cua l se revela inmerso en la ob-
j6tividad histrica, Lo cual quiere decir que
,,"1 profesor E, L. tom "conciencia de s"
en tanto sub jetividad aislada pero que no
tcm "conciencia de s", en tanto catlico
que integra esa comunidad de ' amor sin
amor. Queremos decir' que en sus afirma-
ciones pudimos comprender que todava no
logr hacerse cargo de todo el peso muerto
que arrastra en s mismo, por no haberse
desembarazado an de esa determinacin
ue constituy su punto de partida. Y como
{O quiere de ella porque
r e confunde con su propio ser, como quiere
llegar a un equilibrio slo con sacrificios en
s I plano politico, pGro no en el de su inti-
:n idad as conformada -sa del amor sim-
blico y de la humillacin ajena y d e , la
soberbia encubierta de que se nutre pre-
tende que el marxismo cargue con ella;
pretende l, a pocos meses de haber acce-
dido -como lo conliesa- a una nueva di-
mensin de comprensin, (. revisar" los fun-
damentos ms, element ales de la filosofa \
marxista porque en ellos faltara el "amor
csmico", que es justamente lo que le per-
mitiria seguir formando parte de su para-
djica comunidad cristiana del amor sin
amor, Si el marxismo comprende su "amor"
El profesor E, L es tarla justificado: como esa
aceptacin arrastrara al mismo tiempo la
nivelacin del dog;1a y de la fe (que es su
cerrazn) con los verificables ' por
todos los hombres, desaparecera la posibi-
lidad de establecer la verdad humana. que-
daran englobados en una misma fusin (no
univers'eil, claro est, ,puesto que todava se-
ra humana, histrica) sino csmica.
Digmoslo de una vez: para el :garxismo,
tanto la Iglesia como institucin politica-
religiosa-econmica, como su justificacin
dogmtica y racional del hombre. es enemiga
no slo de cuanta revolucin se pretende
realizar -sa ql1e el profesor E. L. quiere
c;ue nos sentemos a pens'a r juntamente-
sino de nuestra propia liberacin nacional.
Es, en pocas palabras, en tanto forma cuer-
po con el imperialismo, nuestra enemiga.
Que por necesidades histricas, expli cables
por la divisin del trabajo imperialista, re-
sulte que algunos' de sus miembros, de buena
o mala fe, ,se acerquen a los movimientos
de izquierda, no quita para nada dos cosas
ciertas:. 1) que todo movimiento r evolucio-
nario en el mundo actual se hizo al mismo
Eempo tanto contra el imperialismo como
centra la Iglesia que lo ,sustenta; ,2) que
toda coincidencia momentnea en e'l plano
poltico con sectores catlicos, sobre todo
bn pa[s'es donde la izquierda carece 'de un
verdadero poder efectivo -sos de las ar-
mas, de la economa, de la educacin, de[
cogmatismo sobre los cuales se a sienta la
Iglesia y el imperialismo- 5610 puede ha-
cerSe en la medida en que el mximo poder
impulsor, el de la inteligibilidad marxista
que nutre toda praxis, sea conservado y no
cedido. Lo nico que el marxismo no PUe'de \x
ceder es su poder de d esentraar el sentido
-erdadero de la realidad. La sustracci6n
5dlapada que el catolicismo intenta entre
nosotros se verifica una vez ms el pro-
\
330 PASADO Y PRESENTE
fesor E. L. : n tanto catlico apoya, dice, la
re.vC11ucin: se acerca a los de iz-
quierda coincidiendo ahora en ciertos aspec-
tos del p lano poltico y econmico, lo cual
r;o estara mal. Perp a l mismo tiempo, pa-
re e pedir, como contraparte, que se diluya
e' sentido ms claro de la filosofa marxista
para incluir en ella su propia ambigedad
ce pasaje -pasaje que l mismo todava con-
fiesa no termin de realizar. Y as' pretende,
con sus buenas a cciones, conmover nuestra
(l). Pero nosotros insistimos: ya
que no la clarividencia sino el obscureci-
miento, qu nos aporta E. L.? Si en el plano
terico nada podemos esperar de l, puede
que ta l vez nos transfiera, de mostrando s us
intenciones, un poder real? Tal vez el apo-
yo de sectores catli cos poderosos que nos
l"'eve a realizar nuestra revolucin nacional?
Si fuera a lgo ms que un solitario que recin
descubre al mundo, y que reduce su prdica
a algn sector de estudiantes de la Facultad,
convengamos en que podra pensarse seria-
mente, tal es su orgullo, que es t situado ms
all de la ingenuidad, y que cuando quiere
que se lo juzgue no como profe$or sino como
militante de izquierda, nos habla en serio.
Pero el profesor E. L. re ?,liz su experiencia
politica s lo en la Democracia Cristiana, que
ya abandon A que orga nizacin polltica
de izquierda o "progresista" perte nece aho-
ra? Concretamente, la nica instituci6n poli-
Ilca a la que E. L. pertenece todava es a la
Iglesia Cat6lica, poder econmico propio y
delegado, poder armado omparffido, poder
internacional basado en el imperialismo, yen
todas partes, opuesto a los regmenes socia
Estas.
As, entonces, si en e l plano poltico, tanto
como en su ms profunda intimid d, est con
fundido con la gran institucin de la derecha,
e n el plano teri co, en cambio, basndose en
el declamado pasaj e a la izquierda no asumi-
oa concreta y materialmente e n nada, pre-
tende eludir esta e videncia y exigirnos a nos-
otros' previamente que lo a bandonemos todo,
los conceptos ms claros y eleme nta les del
marxismo para introducirnos, con su aparen-
te modestia de qui en tanto se a sombr y
aui en tanto se conmovi, nada menos que la
ideologa escinden te , dualista, transhistrica
del cristiani smo.
A cambio de su descubrimiento del dolor
del hombre, supremo descubrimiento de un
cristia no -del cua l parten y a l cual no ll egan
los marxistas- sin darnos nada ms que eso,
su alma salvada , pre te nd e que le cedamos
precisamente todo: el poder de la teora mar-
xista que permit e, en medio de es1a diso,lu-
"in burguesa e que todo lo in-
ficiona y todo lo emputece, conse rvar un hilo
ci erto que conduzca fuera del cerco que se
traz 'en derr edor de cada uno de nosotros . . y
r,os viene a exigir en cambio el "amor . cs-
mico" : al marxismo argentino, al cual le faltan
muchas cosas, E. L. viene a descubrirle que
'0 que ms -le falt a es precisamente esto: el
"amor csmico", para que su buena voluntad
pueda ponerse de acuerdo con nosotros.
E. L. gusta -y es un ndice de la soledad
de su universo imaginario- utilizar compara-
ciones que lo exceden. Cuando habla de
cmo Madx lo despert de su' "sueo teorti-
co" a semejanza de ese otro despertar del
"sueo dogmtico' que Kqnt tambin vivi
por mediacin de Hume, olvida decir que la
comunicacin intelectual exige qu se seale
el trnsito practicable de una si tuacin a
otra. Nosotros, .considerando su casIO, ya lo di-
jimos: quisimos tomarlo como ejemplo, que en
su ejemplaridad supera naturalmente su per_
sona , para envolver muchos otros intentos de
catlicos bieintencionados, y demostrar que
'el despertad en el plano poltico de loS' catli-
cos no significa un despertar paralelo en la
concpecin, expresada prctica y tericamen-
te , del hombre. Y que por lo tanto la actividad
misma, la acc:i6n concreta que con otros gru-
pos emprendan, siempre conservar el las-
tre de una incomprensin radical de los ver
daderos objetivos que promueve la revolu-
ci6n marxista. Y esto no es discutir a speclos
parciales de la obra de Marx ni "discusiones
eclesistica s ex autoritate" ni "bemoles de
crtodoxia marxista". Est dara cul fue nues-
tra intencin? Qu prefiere E. L., que lo
tnmemos cQmo la derecha lo proclama, como
un "idiota til", antes que S'oli citarle, con
verdadero respeto por su integridad de hom-
bre, la necesidad de una conversin y com-
prensin ms profunda?
Cmo habramos de negarnos a ver las
tJ ansfor maciones del profesor E. L.? An sin
conocerlo 'su figura acadmica nos result
r.imptica por eS' e esfuerzo por pasar, adulto
ya , de un que le dur 000'8
e a os, a esa posibiltdad de transformacin
ql.:e, vi niendo de Dios, incluyera al fin a los
hombres. El mismo lo seala muy bien en su
c escargo: "Cuando escrib esa ponencia
(.I 962) e'staba, tal como en ella lo describ,
des:perta ndo -gracias' a Marx, de lo que ll a-
m mi "sueo teortico". Me preguntaba as
s: e ra lcito filosofar e n un mundo e n el que
ohora (sic) vemos . claramente que muere n I
.< 1) Por eso su actividad d ivisoria en l a jzqvierda
consiste en balagar en este caso a los editores
de Pasddo 'JI PreSf),te por la polmica que sos-
tienen coo el Partido Comunista, en l a cual
E. L. me asi gna a m lo que ell os le asignaban
a ' Victoria' Codoyi ll a: "Cuando no se es capaz
d e comprender al adv.cfsario se lo rotula, dice
1J1. 1t y b iJ't la direccin de la revista a prop-
sito de un ,at aque si1nilar" (subrayado nues-
t r o). En mala compaa habr an de estar " los
compaeros" de Pasado 'JI Presellte si, para dis
w
. tir desde dentro de l a izquierda con e l Par
tido Comunista, debieran hacerse cargo del
aoticomnismo catli co de E. L.
ACERCA DEL MARXISMO
331
hombres de carne y hueso como nosotros."
Comprendemos que era dillcil salir del espl-
ntu para encontrar el cuerpo s ufriente de
los otros, y senti r que sufrla tanto como el
r.uestro propio. Cristo, en s u dolor, no nos
enseaba al parecer que el cuerpo era al
;dsmo tiempo divino y humano. Para el cris-
tiano el hombre es s6lo simbolo del hombre,
como ya lo seal en mi artculo, no e l hom-
bre mismo. La ambigedad a l fin rota y re-
cuelta a nuestro favor, comprendemos q ue
paya resultado una verdadera revolucin per-
sonal para el profesor E. ' L. y se entender
entonces que cuando nosotros deca mos que
el marxismo r ealiza esa e,JQperi encia "desde
el comienzo" no Ibamos tan lejos como para
Eegar a l ironizado vulo de E, L., sino a la
experiencia modes tamente histrica y no re-
ligiosa que fundamente: la posicin de cada
bljmbre que descubre la necesidad de la mo-
dificacin radical. Ser ta rdio en lo elemen-
talmente humano tambin es un valor? Com-
,:-rendemos, asimi smo, y a preciamos, la dig-
r.idad que revela su renunci a a la Democracia
Cristiana recientemente creada entre nosotros
-la Democracia C:istiana no tenia tambin
acaso su "historia antigua" como la fi]osolla
cue el profesor E. L. ensea?-, l uego de
haber participado en s u creacin, por des'Cu-
brir las implica cione,s que el crh-stia ni smo "de-
mocrtico" mantiene con el imperia 'smo, No
ce nada encontrar ' unido tanto fracaso a
tanto cristianismo? Nosotros slo q uisimos,
partiendo de ello, que radicalizara su expe-
r!encia y verificara todas las instituciones' y
co.tegorias que en el profesor E, L., sospecha-
mos, viven una vida solapada y encubierta.
Conviene no caer, entonces, en espejismos:
todo descubrimiento personal, pasaje de una
alienacin a su negacin tiene, es cierto, un
mrito en la propia hisioria personal, pero
c tro en la historia del mundo. Por qu preer
er.tonces, como lo seala otro crtico, que
tambin aqu la funci6n empieza cuando el
profesor E, 1. llega? Si su tarda experiencia,
en la que seguramente colaboramos todos
aqui, lo lleva a modifi carse continuamente
en buena hora: siempre sentimos simpata
por las modificaciones verdaderas, Pero una
cosa es cuando las modificaciones -pasaje
orgnico, con sent:do, de una es'tructura a
otra --'hacen ver y descubren estas modifi-
caciones para Jos dems sin buscar la com-
plicidad, y otra es cuando se presentan con
l in dice de la mutacin, pasaje casi instan-
tneo de cuyo sentido los otros no s'e enteran,
ta l vez porque esa rendici6n de cuentas del
r.uevo acceso arras tre contenidos que la nue-
va estructura no puede, por contradictorios,
o,ceptar. Entonces s era preciso mos trar, co-
mo lo hicimos con L, L. , que en cl plano de
la s formulaciones te6ricas, pes'e a su mejor
buena voluntad - apreciable en el plano de
Jcs decisiones pollticas-, s u posicin no 6lo
1'.0 aportaba una comprensi6n elem1'lntal de
la fi losofia marxista y del hombre que ell a
promueve, Ms bien, por el contrario, incre-
mentndola con lo que define como "aportes
del 'siglo XX", s6lo volva a utilizar, ta l el
caso de Scheler, de quien tan to b ebi -su
concepcin del amor csmico, la s imulacin
de un monismo fenomenolgico que oculta
un duali,smo ms profundo, su fil os olla sin
supuestos- una experiencia de deformacin
y ocultamiento ya ejercida con anterioridad
por la burguesla en otras partes del mundo,
pero que su reciente despertar - 1962- to-
m como cosa nueva, Hay viejas' ma as que
tienen toda la apariencia del siglo XX, pero
que continan siendo visibles bajo el ropaje
nuevo, Hasta lcr Iglesia se d esviste y cambia
de ropa en "este mundo nuevo", imperia lis-
ta, de la "doctrina social". Por eso - se da
cuenta?- qu diablos habria de importar-
n05 a nosotros' discuti r los pequeos proble-
moas de la hermenutica marxista? Si se hu-
c ;ese tomado ea trabajo de leernos, cul era
su obligacin antes de comenzar a habla r,
c.omo yo lo hice no Rin esfuerzos con E. L. , s e
rubiera dado cuenta que entre nosotros la
cosa comenz hace bastante ti empo, A veces
aqu, se trata como en el cuento, solamente
ae volver a ver al rey desnudo, Lo que qui-
cimos hacer fue verificar si su despertar pre-
sentado como ejemplar .. le repito, no era sino
d pasaje de un sueo a otro, ste ltimo si
ms prximo a la vigi lia, pero que los psic-
logos por su ambigedad denominan "aluci-
naciones' hipnolgicas": un pie en el sueo,
otro en la vigilia; un pie en la tierra, otro
en el cielo ...
Algunos problemas planteados que el profesor
E. L. eludi responder:
1) La pertenencia del cristianismo amante a
una comunidad de amor sin amor, es de-
cir, que suscita y mantiene el odio y el
dominio entre los hombres', Expli car la pre-
tensin "cristiana" que, dentro de ese con-
texto que es el suyo, pretende corregirlo
dentro de un contexto ajeno antes de mo-
dificar coherentemente el propio.
2) La significacin que adquiere el uso y con-
creto y prctico del amor cristi ano en la
historia, no en la 'Subjetividad de un cre-
yente marginal, y su adecuacin a una
ideologla de sometimiento.
3) Comprender si esa deci sin no significa de
a lgn modo e:l abandono de 6U propia
comunidad de amor sin amor pa ra pasar
contradictoriamente a una ajena, puesto
que arrastra consi go los supuestos de su
anterior pertenencia .
4) Comprender si esa actitud no significa
el abandono de una concepcin "meta-
332 PASADO Y PRESENTE
isica" del a mor para entenderlo de acuer-
do con la concepcin marxista, que hace
J epender toda forma de re,lan afectiva
descansando primordialmente sobre la
insercin histrico-econmica del hom-
bre, dentro de la cual la persistencia de
una comuni dad lormal de amor sin a mor,
que promue ve el odio, quedara explicada
y hara necesario su definitivo a b andono.
S) El obnubilamiento cristiano de la praxis
marxista, por el profeBor E.
L. en una mera regla prctica, d espojn-
dolo asi de su concepcin de l' hombre
y de la verdad re alizada (no pensada so-
lamente) e n comn.
6) La separacin e ntre verdad histrica y
verdad transhis trica, sobre la que se
fundamen ta e l radical dualismo entre
verdad humana (hecha y verificable en
su pr ctica por todos los hombres) y ver-
dad revelada (que sera verdadera an-
tes, de toda verificacin).
7) Consecuentemente, la miopa q ue impide
comprender la distancia que media en-
tr e un dogma o un acto de fe, y justi-
ficacin raciona !, y un supuesto marxis-
ta que se verificara en e l desarrollo his-
tri co --que contiene p or lo tanto Jl a-
mado impl cito al r econocimiento total
de l hombre. por e l homb re.
8) La interpre tacin cata s trfi ca que un
cri s tiano hace de l marxi smo a l afirmar
que ste "acepta y an r eclama la va
de la destru ccin d el hombre y la so-
cieda d".
9) La intenci n de oscurecimiento que se ha-
l'la en la concepcin de la his10ria que
contra e l marxismo afirma que "h ay hom-
bres agrupados en clases que defi enden
cosas enajenantes, y e n tal sentido se
convierten ocasiona1mente en adve rsa-
rios", por lo que la lucha no sera con-
tra el hombre "sino contrq la s cos a s que
lo enajenan", lo cual significa transfor-
mar a la his toria en una mera activida d
mecnica, al hombre en algo completa-
mente de terminado.