UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA PAULO CESAR ARANTES COSTA

CRTICA DA VIOLNCIA E DO PODER EM WALTER BENJAMIN

FORTALEZA 2011

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR PAULO CESAR ARANTES COSTA

CRTICA DA VIOLNCIA E DO PODER EM WALTER BENJAMIN

Dissertao apresentada ao Mestrado Acadmico em Filosofia CEMAF da Universidade Estadual do Cear, como prerequisito parcial para obteno do ttulo de Mestre. Orientadora: Prof Dr Tereza de Castro Callado

Fortaleza 2011

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR PAULO CESAR ARANTES COSTA

CRTICA DA VIOLNCIA E DO PODER EM WALTER BENJAMIN

rea de concentrao: tica e Filosofia Poltica.

Data da aprovao:____/____/_______. Banca Examinadora: _________________________________________ Prof Dr Maria Tereza de Castro Callado UECE Universidade Estadual do Cear

_________________________________________ Prof Dr Mirtes Mirian Amorim Maciel UFC Universidade Federal do Cear

_________________________________________ Prof Dr. Eduardo Jorge Oliveira Triandpolis UECE Universidade Estadual do Cear

Fortaleza

Dedico

este

trabalho

ao

meu

amigo

companheiro Holmes Cordeiro, por sua presena, atuao tica e ao estudo da Filosofia do Direito, servindo-me de exemplo de dedicao, trabalho e o viver dignamente. Fernanda, Nelson, Breno e Mara Arantes

AGRADECIMENTOS

Agradecer a todos que ajudaram a construir esta dissertao no tarefa fcil. O maior perigo que se coloca para o agradecimento seletivo, decidir quem no mencionar e no quem incluir, ento agradeo aos meus amigos que de uma forma ou de outra contriburam para a realizao deste trabalho. Especial a minha amiga, professora e orientadora Dr Tereza de Castro Callado que me agraciou com sua gentileza, dedicao, conhecimento, sabedoria, pacincia, lio de vida e exemplo de dignidade, que me apresentou a filosofia e a Walter Benjamin. s pessoas, que de sobremaneira, contriburam acadmica, profissional e afetivamente: Holmes com suas intervenes e conselhos, discusso acadmica auxiliando no amadurecimento dessa dissertao, minha filha Fernanda Arantes pelo amor e compreenso durante a construo e realizao deste trabalho, meu filho Nelson Arantes pelo amor, apoio, parceria, dedicao e por estar ao meu lado na construo deste trabalho, oferecendo sua ajuda nos momentos difceis e meu neto Breno Arantes pelas lies de humildade, sinceridade, tolerncia, amor, carinho e pelo sorriso sempre farto. Aos professores do Mestrado Acadmico em Filosofia da Universidade Estadual do Cear UECE, por haverem partilhado seus conhecimentos. Aos meus colaboradores e amigos de todos os dias Ivan e Elizabete pela compreenso, tolerncia e apoio, ao amigo Vilemar Magalhes pelo apoio incondicional, colaborao da amiga Marilena que contribuiu na formao de minha biblioteca e ao amigo Wagner pela acolhida e recepo sempre de braos abertos, pelos momentos de reflexo e contemplao filosfica, lio de vida e por haver me ensinado a construir muito com to pouco.

Comparados com a histria da vida orgnica na Terra, diz um bilogo contemporneo, os mseros 50.000 anos do Homo sapiens representam algo como dois segundos ao fim de um dia de 24 horas. Por essa escala, toda a histria da humanidade civilizada preencheria um quinto do ltimo segundo da ltima hora. O agora, que como modelo do messinico abrevia num resumo incomensurvel a histria de toda a humanidade, coincide rigorosamente com o lugar ocupado no universo pela histria humana. Walter Benjamin Que mesmo minha neutralidade seno a maneira cmoda, talvez, mas hipcrita, de esconder minha opo ou meu medo de acusar a injustia? "Lavar as mos" em face da opresso reforar o poder do opressor, optar por ele. Paulo Freire

RESUMO

A discusso sobre a governabilidade da Alemanha de entre guerras, e a observao de sua crescente instabilidade, j sinalizando uma nova barbrie, leva a reflexo de Walter Benjamin sobre aquele espao poltico a deduzir a vulnerabilidade da Constituio da Repblica de Weimar, que acabou ferida com o estado de exceo nazista. O ensaio Crtica da Violncia Crtica do Poder, (Zur Kritik der Gewalt) que visa crtica ao ordenamento jurdico de uma organizao estatal, confirma nesse sistema a sua derivao do poder mtico quando o ato legal no consegue mais dizer a justia. Assim Benjamin analisa as discrepncias do direito natural e do direito positivo, utilizando-se para isso da filosofia de sua histria. Na investigao do absolutismo seiscentista enfocado pela esttica barroca aparece um fragmento significativo que serve de fundamento para a reconceituao da teoria da soberania. Na tica da dramaturgia barroca (Trauerspiel) a arte de governar rompe com a prescrio do Direito Constitucional, desafiando, dessa forma, o sistema jurdico do principado barroco, para inaugurar o exerccio de outra ao poltica que leve em considerao as leis da alteridade. Essas leis so cumpridas, atravs da mobilizao de afetos na alma. Apoiadas em uma tica pseudo-estica, elas conseguem recuperar o equilbrio poltico e a estabilizao da histria, uma vez que esse estoicismo se acha pincelado, no barroco, de laivos do cristianismo, que constroem a motivao de uma identidade entre sdito e prncipe.

Palavras-Chave: Critica da Violncia. Sistema Jurdico. Poder. Justia. Revoluo.

ABSTRACT

The discussion on the management of inter-war Germany, and the observing of its growing instability, already indicating a new barbarism, takes Walter Benjamin's reflection on the political space to deduce the vulnerability of the Constitution of the Weimar Republic, which ended wound by the Nazi state of exception. The essay "Critique of Violence Critique of Power, (Zur Kritik der Gewalt) which seeks to critique the legal system of a state organization, confirms in that system its derivation from the mythical power as the legal act" can no longer promote justice. So Benjamin analyzes the discrepancies of natural law and positive law, using the philosophy of its history. In the investigation focused on the seventeenth-century absolutism baroque aesthetic, a significant fragment appears which forms the basis for the reconceptualization of the theory of sovereignty.Through the view of Drama baroque (Trauerspiel), the art of government breaks with the Constitutional requirement of law, challenging, thus, the legal system of princely baroque, to inaugurate the exercise of other political action that takes into account the laws of otherness. These laws are enforced, through the mobilization of affections in the soul. Backed by a pseudo-Stoic ethics, they can recover their balance and stabilization of political history, since that stoicism is brushed, in the Baroque, with the traces of Christianity, the motivation for building an identity between subject and ruler.

Keywords: Critique of Violence. Legal System. Power. Justice. Revolution.

SUMRIO

INTRODUO 1 1.1 1.2 1.3 2 2.1 2.2 2.3 3 3.1 3.2 3.3 A LINGUAGEM DO PODER E DO MITO NA HISTRIA A Repblica de Weimar O Mito da Grande Alemanha O Poder Mtico e a Mercadoria O PODER E A VIOLNCIA Autoridade versus Autoritarismo O Uso da Propaganda como Ferramenta Ideolgica O carter Espectral da Lei CRTICA E REVOLUO Poder Instituinte e Mantenedor do Direito Imanncia Histria-Natureza e Fatalidade Poder Divino e Revoluo CONCLUSO REFERNCIAS ANEXOS

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INTRODUO

Minhas asas esto prontas para o vo Se eu pudesse eu retrocederia Pois eu seria menos feliz Se permanecesse imerso no tempo vivo. (Gerhard Scholem. Saudao do Anjo)

A presente dissertao tem como tema a obra do berlinense Walter Benedix Schnflies Benjamin Zur Kritik der Gewalt (Para uma Crtica da Violncia)1, elaborada em tom premonitrio por volta de 1920 e 1921, aos 28 anos de idade. Nesse ensaio as reflexes sobre o poder enquanto local de violncia no encontram na teoria um fim em si. A anlise da realidade de Weimar a confirma. A violncia vivenciada por Benjamin no cotidiano da cidade de Berlim como resultado dos desvios da lei distanciada da justia testemunha as preocupaes do filsofo com a situao poltica do seu pais. Outra anlise do poder violncia se desenvolve na investigao filolgica do drama barroco (Trauerspiel) onde Benjamin investiga a teoria da soberania do Sculo XVII manifesta na obra de arte. Origem do Drama Barroco Alemo (Ursprung des deutschen Trauerdpiel) representa a cena da corte compreendida por Benjamin como a pr-histria das relaes imanentes entre as poderosas foras que moldaram a barbrie anunciada na Repblica de Weimar, possibilitando a ascenso do nazismo. Essa barbrie estava na prpria lei. A associao da leitura desses dois textos: Critica da Violncia como uma crtica ao ordenamento jurdico e Origem do Drama Barroco Alemo, como um pano de fundo para a teoria da soberania ausente neste ordenamento jurdico, de fundamental importncia para a compreenso do pensamento poltico de Benjamin, construdo sobre a crtica ao sistema legislativo de Weimar, que se deixou corromper no Decreto assinado por Hitler sob o pretexto de salvaguarda do povo alemo. Este trabalho composto de trs captulos. No primeiro capitulo que chamaremos O Poder na Histria e o Mito abordar-se-o as extenses do poder atravs da linguagem da propaganda como o local de catstrofes, uma vez que a linguagem da comunicao e da informao se presta, na tica de Benjamin, para
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Benjamin, Walter. Documentos de cultura documentos de barbrie. So Paulo: Cultrix, 1995.

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as estratgias ideolgicas do poder atravs do mecanismo da propaganda. Ser tratado tambm o mito da grande Alemanha, a construo de um ideal de nao que foi distorcido pelo advento do nazismo, e da deformao da cultura transformada em uma grande barbrie, quando a deturpao dos conceitos ticos, morais, jurdicos e mesmo estticos serviram de ferramentas em prol da implementao do ideal de Hitler. Isso fica muito evidente em Weimar com a nomenclatura do nacional socialismo quando a linguagem sofre alteraes no processo de declnio de significaes. A interferncia do poder mtico como monumento por excelncia dos Nazi se evidencia na histria de uma grande Alemanha realizada com o conceito de superioridade da raa ariana. Esse conceito de superioridade e de superao firma suas bases com a manipulao da arte e da esttica e o apelo psicologia de massas. Este mito difundido entre o povo foi uma arma eficiente. O fascismo vendia a ideologia de uma superioridade como uma mercadoria, com a promessa de realizao de uma utopia baseada no ideal grandiloqente do humanismo germnico a partir do conceito de raa pura. No segundo capitulo intitulado O Poder e a Violncia ser tratada a estrutura mstica do poder e do autoritarismo estabelecido na lei que transgride a constituio de Weimar. Esta autoridade distorcida responsvel pela constncia de catstrofes. A lei positiva no escapa dela, tanto que a crtica ao direito positivo s pode ser eficaz com a filosofia da sua histria, diz Benjamin. Pretende-se fazer uma anlise do poder e da violncia com o uso da propaganda como ferramenta ideolgica luz do texto Teorias do fascismo alemo, sobre a coletnea Guerra e guerreiros, editada por Ernst Jnger. Sob a tica de Benjamin no texto Zur kritik der Gewalt, ser avaliado o carter espectral do militarismo, destacando-se o papel da polcia na organizao estatal e as implicaes da sua investida panptica sobre o povo. Investiga-se neste ensaio o Direito Natural e Direito Positivo, na sua estrutura mtica. Nesse espao ser abordada a violncia mtica do Direito, bem como ser traado seu perfil como meio de controle das massas. A inviolabilidade da instituio jurdica executora da lei o mantm mesmo que seu desdobramento seja a barbrie. Esse registro identificado por Benjamin na ascenso de Hitler em 1933 e na transformao da Europa em uma praa de guerra, que levou at os limites do inimaginvel a degradao humana.

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No terceiro captulo intitulado Critica e Revoluo pretende-se dissertar sobre o poder instituinte e mantenedor do direito assessorado pela subjetividade em conexo com o mito afetando o cotidiano da realidade alem. Nesse capitulo vem tona o conceito de histria da tese 11. Na sua luta contra o fascismo, Benjamin observa no movimento nazista (Bewegung)2 a ortodoxia racial que vitima a humanidade com momentos de profunda alienao, resultado da padronizao de modelos. No difcil, a partir desse aprendizado, aliar o exerccio da ideologia observada por Benjamin a uma aceitao pacfica: o conformismo, que sempre esteve em seu elemento na social-democracia, no condiciona apenas suas tticas polticas, mas tambm suas idias econmicas3. Vale ressaltar que o povo Alemo assimilou, interiorizou este conformismo, sem qualquer resistncia. A despolitizao e a passividade foram resultado da propaganda facilitada pelos massivos meios de comunicao - face ao comprometimento das instituies que robotizam com a conivncia da tcnica, o modo de pensar e agir. A seguir o estudo de Origem do Drama Barroco Alemo mostra, na dramaturgia do sculo XVII, a cena da corte como um microcosmo da histria, realando a imanncia histria-natureza quando a violncia da natureza mimetizada na violncia da histria. Essa evidncia exige o exerccio da racionalidade para a superao da violncia imanente, que se realiza no comportamento ex officio do prncipe barroco4. Na obra Origem do drama barroco alemo, Benjamim faz uma verdadeira revoluo na forma de reabilitar conceitos simples com o da origem, criatura, melancolia, soberania e estado de exceo. A origem apesar de ser uma categoria totalmente histrica no tem nada que ver com a gnese5. Quando ele promove essa reviso de categorias com a crtica ao elemento conceitual que incapaz de dizer o outro - sua teorizao poltica transgride, com o estado de exceo, representado pela esttica do Trauerspiel (drama barroco), a teoria da soberania do absolutismo do sculo XVII. Naquela arte ele havia descoberto o valor do singular em uma caracterizao do estadista barroco.

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Bewegung - Movimento Walter Benjamin. Tese 11 - Sobre o conceito da histria. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 227. 4 Tereza de Castro Callado. O comportamento ex officio do estadista na teoria da soberania em origem do drama barroco alem o In: tica e metafsica, Coleo Argentum Nostrun. Fortaleza: UDUECE, 2007. 5 Walter Benjamin. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984, p.67.

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Ao analisarmos essa dramaturgia trataremos da sada que Benjamin encontra na teologia para uma tematizao poltica, quando esse conceito de teologia se manifesta sob a aparncia do profano. Trata-se aqui da atitude moral praticada pelo estadista para livrar o reino do conflito civil religioso em que os principados germnicos se encontravam, durante a Reforma religiosa6 feita por Lutero e ainda no perodo da Contra-Reforma7. Essa atitude soberana transgride o absolutismo seiscentista: ela estaria na tomada de deciso do monarca, s possvel com a experincia, enquanto acmulo de conhecimento construdo ao longo dos tempos atravs da memria. Essa sabedoria deve estar na estrutura da ao poltica que prepara o estadista para saber lidar com os fatos do reino na medida em que este se faz fidedigno aos sditos. O sistema jurdico do principado barroco concebe uma fidedignidade rgia enquanto projeo de um Dieu Cartesien8. Nessa alegoria construda pela arte barroca, o prncipe reprime os afetos na alma, racionalidade essa cujo fim salvar o reino. Benjamin lamenta que o conceito de experincia que constri a autoridade para superar as vicissitudes venha se diluindo com a perda do patrimnio cultural. A autoridade vinculada competncia passada de gerao a gerao infelizmente est se dissolvendo para dar lugar a um autoritarismo vazio, que contracena com relaes hierrquicas, com a estagnao e a barbrie. Walter Benjamin questiona os conceitos de moral e tica inseridos na tradio e que so insuficientes para orientar os rumos que o conhecimento tomou quando absolutizado pela cincia transformada em tcnica, que d por sua vez continuidade violncia exercitada nas guerras com o assessoramento da sua

Renovao religiosa ocorrida na Europa durante o sculo XVI, como retorno s origens do cristianismo. Preparada pelo humanista Erasmo de Roterd (1466-1536), a Reforma foi iniciada pelo monge agostiniano Martin Lutero (1483-1546), que, em 1517, afixou nas portas da catedral de Wittenberg noventa e cinco teses contra a venda de indulgncias. (ABAGNANO, 2007) 7 A Contra-Reforma Catlica - Preocupados com os avanos do protestantismo e com a perda de fiis, bispos e papas renem-se na cidade italiana de Trento (Conclio de Trento) com o objetivo de traar um plano de reao. No Conclio de Trento ficou definido - Catequizao dos habitantes de terras descobertas, atravs da ao dos jesutas; - Retomada do Tribunal do Santo Ofcio - Inquisio punir e condenar os acusados de heresias - Criao do Index Librorium Proibitorium (ndice de Livros Proibidos): evitar a propagao de idias contrrias Igreja Catlica. 8 A figura acometida pela melancolia no drama barroco alemo era o prncipe, concebido como um Deus cartesiano, Dieu Cartesien.

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maquinaria 9: No contexto da crtica a essa cincia ser ainda comentada a falncia da legitimidade instalada no direito para dizer a justia. E por fim, abordaremos a sada encontrada por Benjamin com o exerccio da verdadeira soberania exercida pelo estadista barroco representado no contedo de verdade da obra de arte (Wahrheitsgehalt), e imbudo de sua racionalidade, que o autoriza, atravs da presena de esprito (Geistesgegenwart), da fora de vontade, da capacidade de deciso (Entschlussfhigkeit) e a ao poltica possvel, pela experincia, a exercer a verdadeira soberania. Assim a experincia poltica e democrtica resultado da educao mostrada por Benjamin emanando desse poder divino dado ao homem em forma de frgil fora messinica.

Walter Benjamin. Teorias do fascismo alemo. Sobre a coletnea Guerra e Guerreiros, editada por Ernst Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986.

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1 A LINGUAGEM DO PODER E DO MITO NA HISTRIA

O poder ao longo da histria oficial conforme Benjamin apareceu das mais diversas formas ou assumiu as diversas representaes, s vezes exercido na sua feio mtica como foi na antiguidade, religiosa na idade mdia e s vezes tomando o formato de burocracia, mas sempre com o intuito de controle do povo e de coero social. E em todas as pocas, o Poder sempre esteve ligado violncia, muito embora essa violncia s vezes no fosse vista como violncia, como mostra a histria10. Atravs do estudo do poder nas grandes civilizaes ocidentais como na Grcia clssica e nos grandes imprios historicamente reconhecidos, passando pelo jugo da igreja, da burguesia at os dias de hoje, em todos os casos h uma histria dos vencedores e dos vencidos, pois essa tica a dos que dominam. O olhar sobre essa realidade no deixa de exalar uma profunda melancolia:
A natureza dessa tristeza se tomar mais clara se nos perguntarmos com quem o investigador historicista estabelece uma relao de empatia. A resposta inequvoca: com o vencedor. Ora, os que num momento dado 11 dominam so os herdeiros de todos os que venceram antes .

O vencedor (der Herrschende) sempre ter a seu favor os despojos dos derrotados, pois a vitria lhes concede o direito sobre a herana dos vencidos (Unterdrckte) e o direito de andar sobre os corpos dos que esto cados:
A empatia com o vencedor beneficia sempre, portanto, esses dominadores. Isso diz tudo para o materialista histrico. Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham 12 os corpos dos que esto prostrados no cho .

Para que a estratgia dos vencedores tenha eficcia necessrio manter o status quo do poder, persistindo nos mecanismos de dominao amparados no mito. Um deles a empatia com o vencedor (die Einfhlung in den Sieger). Assim, de que forma se estabeleceram esses artifcios na Repblica de Weimar, que possibilitou a ascenso do nazismo?

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Walter Benjamin. Tese 7 - Sobre o conceito da histria. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 225. 11 Idem, p. 225. 12 Idem, p. 225.

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Porque a Alemanha no se deu conta da barbrie que se anunciava e que tinha sido preconizada por Benjamin j em 1921, com uma crtica ao sistema jurdico de Weimar e ao poder mtico (mythischer Gewalt) de Hitler? Porque o sistema jurdico de Weimar considerado um dos mais completos da poca no conseguir o exerccio da justia, impedindo o holocausto? Para responder a estas questes fundamental examinarmos a primeira Repblica Alem estabelecida em 1919, quando das cinzas da guerra e do imprio, surgiu uma Repblica fragilizada, em meio s grandes dificuldades econmicas no s na Alemanha derrotada como no restante da Europa.

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1.1 A Repblica de Weimar

A promulgao da Constituio de Weimar13 (cujo projeto foi redigido por Hugo Preuss, professor de origem judaica e grande simpatizante e adepto do comunitarismo como uma orientao poltico-social, fortemente influenciado pelas teorias sociolgicas de Max Weber) nada mais foi do que resultado de embates poltico-sociais que vinham se desenvolvendo na Alemanha desde 1830, ou seja, resultado de fatores histricos, econmicos, institucionais e culturais, mas que apesar de todo o avano teve breve vigncia (1919 1933). Portanto, a histria poltica da Repblica de Weimar costumeiramente dividida em trs perodos bsicos e distintos: O primeiro compreendido, entre 1919 e 1923, foi politicamente marcada por grande instabilidade, registra graves crises econmicas em decorrncia do desmoronamento da economia, das pesadas reparaes de guerra devidas aos pases aliados e da super desvalorizao do marco alemo. No perodo seguinte, entre 1924 e 1929, h uma certa estabilidade poltica e notadamente a retomada do desenvolvimento econmico, ainda que aparente e temporrio, como resultado do Plano Dawes14, que caracteriza a poca como: Anos Dourados.

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A Constituio de Weimar, que entrou em vigor no dia 31 de Julho de 1919, era o documento que governou a curta repblica de Weimar, na Alemanha. Formalmente, era a Constituio do estado alemo. O ttulo da Constituio era o mesmo que a constituio imperial que a precedeu. A palavra alem Reich traduzida geralmente como Imprio. No entanto, uma traduo mais exata seria reino ou comunidade. O termo persistiu mesmo aps o fim da monarquia em 1918. O nome oficial do Estado alemo era Deutsches Reich at a derrota da Alemanha Nazi no final da Segunda Guerra Mundial. 14 O Plano Dawes foi um plano provisrio elaborado por um comit dirigido Charles G. Dawes para viabilizar o pagamento das dvidas que a Alemanha possua aps o final da Primeira Guerra Mundial, decorrentes do Tratado de Versalhes. O comit era composto por 10 representantes, dois de cada um dos seguintes pases: Blgica, Frana, Gr-Bretanha, Itlia e E.U.A.. O comit chegou a um acordo em agosto de 1924 que consistia em: Evacuao da regio do Ruhr pelas foras aliadas; O pagamento das indenizaes comearia em 1000 milhes de marcos e aumentaria num perodo de 4 anos at atingir 2500 milhes de marcos anuais; O Reichsbank da Alemanha seria reorganizado sob superviso aliada; Emprstimos estrangeiros, principalmente dos E.U.A., seriam disponibilizados para a Alemanha; A fonte para as verbas de reparao deveriam incluir impostos sobre transportes, impostos sobre mercadorias e taxas alfandegrias. O plano foi prontamente aceito pela Alemanha e entrou em vigor em setembro de 1924. Os pagamentos persistiram at 1929 quando se percebeu que os valores eram insustentveis para a Alemanha e o plano foi substitudo pelo Plano Young. A curto prazo o efeito do plano Dawes foi de estabilizar a economia e moeda alems, mas tambm tornou-a dependente de mercados externos e frgil em relao a crises na economia americana (como a crise de 1929).

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J o terceiro perodo compreendido entre1930 e 1933 - o perodo em que a repblica apresenta a maior fragilidade poltica, pois o Congresso Constitucional se debatendo em crises ideolgicas, sem nenhuma coeso e na total ausncia de legitimidade buscava elaborar uma constituio que legitimasse o mais rpido possvel as tendncias de uma nova Alemanha. Como no Imprio, a Repblica manteve o Estado intervencionista, cuja presena decorria da prpria mentalidade da SPD, constitudo por socialistas majoritrios e moderados. Nas primeiras proclamaes feitas pelo Chanceler Ebert15, so anunciadas profundas mudanas no Estado Alemo, como: a suspenso do Estado de Sitio, o retorno legalidade, a proteo de direitos fundamentais de liberdade, eleies livres e gerais com a elevao da capacidade eleitoral ativa para todos os cidados maiores de 20 anos, jornada de trabalho de 8 horas, seguro sade e seguro desemprego. Como observado por Hajo Holborn, a maior parte dessas mudanas reflete por completo o programa do partido SPD de 1891, elaborado na Conveno de Eisenach16. (HOLBORN apud GUEDES, 1998). Por certo, a Constituio Alem de Weimar exerceu grande influncia nas Constituies ulteriores, pelas inovaes de carter econmico e social, no somente na Europa, mas em todo mundo civilizado. Entretanto as dificuldades econmicas do ps-guerra e as rigorosas condies impostas pelo Tratado de Versalhes, assinado em 1919, alimentaram um profundo ceticismo em relao Repblica, fazendo com que a Alemanha entrasse em colapso com vrias manifestaes populares. Os distrbios atingiram seu pice em 1923, quando a inflao assumiu propores dramticas (um dlar chegou a

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Friedrich Ebert (Heidelberg, 4 de Fevereiro de 1871 Berlin, 28 de Fevereiro de 1925) foi um poltico alemo. Ocupou os cargos de Reichskanzler (Chanceler do Imprio Alemo) de 9 de Novembro de 1918 11 de Fevereiro de 1919, e de Reichsprsident (Presidente da Alemanha) de11 de Fevereiro de 1919 28 de Fevereiro de 1925. Se envolveu em poltica como um trade unionista e social democrata e logo se tornou lder da ala revisionista do Partido Social-Democrata da Alemanha sendo Secretrio Geral do partido em 1905. Foi um dos lderes da Repblica de Weimar, sendo um dos responsveis pelas tentativas de fazer com que um regime estranho aos alemes, e em uma circunstncia difcil, obtivesse um certo sucesso. 16 Guedes, Marco Aurlio Peri. Estado e ordem econmica e social A experincia constitucional da Repblica de Weimar e a Constituio brasileira de 1934. Rio de Janeiro: Renovar, 1998, p 42-44.

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valer 4,2 bilhes de marcos)17, gerando a maior crise financeira j vista. Em decorrncia de tal crise a Alemanha no suporta mais pagar as pesadas reparaes de guerra impostas pelo Tratado de Versalhes. Em represlia ao no pagamento das reparaes de guerra, Franceses e belgas ocuparam a regio do rio Ruhr18, ocasionando a perda de mais espao vital, tais como: os depsitos e minas de carvo. Esse cenrio serviu de pano de fundo para o nazismo19 que ascendeu com toda sua fora no final da 1 Guerra Mundial, sob uma liderana militar altamente autocrtica e conservadora. Para fugir da responsabilidade de perder a guerra (1914-1919), o pas atirou o poder nas mos do Sozialdemokratische Partei Deutschlands - SPD, que teve que assumir a responsabilidade de negociar de forma humilhante, a paz, ou seja, a derrota na Guerra:
A burguesia j vinha se utilizando de um hbil recurso para imobilizar os trabalhadores, qual seja o de se apoiar na aristocracia operria, que tinha no Partido Social-Democrata (SPD) sua expresso poltica. Da o referir-se 20 aos socialdemocratas como socialfacistas.

A Repblica no conseguiu estabelecer uma democracia liberal como propunha por enfrentar as crises que devastavam a Alemanha. Vrios fatores contriburam para a derrocada do pas. Carente de bases slidas e sem capacidade de controlar o poder ascendente das elites, que ocasionou a runa (Ruine) da Repblica de Weimar, a crise da bolsa de Nova York de 1929, foi tambm um dos fatores que contribuiu para esse declnio. A partir de 1930, o movimento nazista de Adolf Hitler cresceu, aproveitandose do descontentamento popular com as crises econmica e poltica. O Partido Nacional-Socialista (NSDAP) tornou-se a maior fora poltica em 1932, com a
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O marco alemo desaba e consegue se estabilizar somente em Novembro de 1923, quando sua cotao atinge 4,6 bilhes de marcos para US$ 1. A hiper inflao tem efeito devastador sobre a economia, desorganizando a produo e o comrcio. 18 O Vale do Ruhr a regio situada no centro do estado da Rennia do Norte-Vestflia, ao longo do leito do rio Ruhr. Trata-se de uma regio rica em depsitos carbonferos, principal fonte de energia para impulsionar a indstria. 19 A Origem do nome Nazista vem da abreviatura de National - Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei, que em portugus quer dizer Partido Nacional - Socialista dos Trabalhadores Alemes. Apesar do nome, os nazistas nada tinham de trabalhadores: seu principal apoio vinha dos grandes empresrios. A palavra socialista era to depreciada pelos trabalhadores que no tiveram a coragem de utiliz-la, embora fossem inimigos da democracia e da igualdade social, defendendo o capitalismo com garras e canhes. O nacionalismo nazista teve como resultado o dio a outros povos e a guerra. 20 Alcir Lenharo, Nazismo o triunfo da vontade. 2.ed. So Paulo: tica, 1990, p. 14.

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demisso de Franz Von Papen, o ltimo chanceler da Repblica de Weimar, o presidente Hindenburg chamou Hitler para constituir o novo governo, sendo este nomeado chanceler do Reich em 30 de janeiro de 1933:
O momento da formao do obscuro partido nazista, em 1919, de crise nacional interna e de grande movimentao contra-revolucionria. A derrota na Primeira Guerra, as imposies do Tratado de Versalhes e a queda do imperador vieram junto com sucessivas arremetidas dos comunistas alemes, que a qualquer custo tentavam a tomada do poder, nos moldes 21 soviticos .

Hitler, que considerava o cargo a tomada do poder absoluto, comeou imediatamente a montar um sistema ditatorial, e a partir de ento, no havia instncia policial ou estatal capaz de conter os distrbios e agresses das SA, as temidas milcias paramilitares do Partido Nacional-Socialista (literalmente, o nome original, Sturmabteilung, significaria Diviso de Assalto). Com o esquadro comandado por Heinrich Himmler, a SS (Abreviatura de Schutzstaffel, ou Esquadra de Proteo), comeou a sedimentar sua posio especial no aparato repressivo, e qualquer tentativa de resistncia era brutalmente sufocada, passando a uma perseguio desenfreada aos adversrios polticos e todas as pessoas que no fossem do seu agrado, inclusive os judeus, artistas e cientistas, o que representou uma inestimvel perda para a cultura alem. Por volta dos anos de 1920 e incio dos anos de 1930, os nazistas reuniram apoio eleitoral suficiente para se tornar o maior partido poltico no Reichstag, e Hitler aproveitando-se de uma estabilidade da economia alem, atravs da injeo de capital estrangeiro, cria uma mitologia em torno da sua ascenso, suspende a Constituio de Weimar e passa a governar atravs de Decretos:
De 1924 a 1929, a Alemanha conheceu um perodo de estabilizao e de retomada da produo capitalista. Ainda em 24, a inflao passou a ser debelada e os partidos de centro foram bem votados, em detrimento da direita e da esquerda. Atravs do Plano Dawes, os Estados Unidos e a Inglaterra injetaram vultosa quantia (20 bilhes de dlares em emprstimos), e a economia voltou a florescer. Aumentaram as ofertas de emprego e os salrios voltaram a subir. At mesmo um seguro desemprego foi concedido; apenas a reivindicao de oito horas de trabalho no foi 22 atendida idem .

21 22

Ibidem, p. 18. Ibidem, p. 22.

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Portanto, devido s aes que constituram o Plano Dawes, com o estabelecimento de condies favorveis para um perodo de recuperao da economia, o Nazismo consegue atravs do uso de uma propaganda mentirosa, apresentar-se com um alcance e intensidade nunca visto, como soluo dos problemas econmicos e polticos da Alemanha. Hitler apropria-se da idia da grande Alemanha, da idia de supremacia da raa, e da grandiloqncia do povo alemo para criar o mito da grande Alemanha, baseado em uma poltica de assepsia.

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1.2 O Mito da Grande Alemanha

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Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer (Adolf Hitler, Mein Kampf)

O disparate dessa frase justifica, no seu tom soteriolgico, a aspirao a um poder irrestrito, cuja origem s pode ser explicada no mito. O mito da grande Alemanha foi baseado na grandiloqncia de uma idia: a da superioridade da raa ariana, no ideal de um territrio, que para preencher a falta de espao vital, lhes fosse suficiente para prover a nao de matria-prima para a indstria crescente. Os acontecimentos favorveis foram a derrota de 1918 e a crise que se seguiu decorrentes das imposies da reparao de guerra, pelo Tratado de Versalhes:
O tratado de Versalhes selou as condies impostas pelos vencedores aos alemes. A conferncia de paz iniciada em Paris, em janeiro de 1919, e sem a presena dos pases derrotados terminou por produzir em documento 24 destinado a humilhar e arrasar a Alemanha .

Adolfo Hitler habilmente utilizou-se destes mecanismos aliados a um violento uso da propaganda para a implementao de seus ideais. A unidade tardia, entretanto rpida e violenta do povo alemo, a sua industrializao recente; caracterizada pelo ritmo acelerado, o culto da eficincia e do desempenho foram baseados no conceito de Streben25, para prover as carncias no ideal de construo de uma comunidade nacional fortemente estruturada, em que o esprito de conquista e poder se cristalizara em um fundo de misticismo. O mito de uma grande nao alem com ressonncia no apelo ao povo alemo clamava por uma soluo para a crise que se concretizara. Conseqentemente em plena Guerra (1914-1918), o chamado mito ariano, atravs do contributo de vrios intelectuais e especialmente de Chamberlain apresenta-se como uma narrativa de nvel erudito e simultaneamente manipuladora da conscincia pblica.
23 24

Um povo, um reino, um lder. ngela Mendes de Almeida. A Repblica de Weimar e a ascenso do Nazismo. 3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 13. 25 Ambio, aspirao, ambicionar, aspirar, esforar-se, esforar-se por, lutar, objetivar.

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Com base nessa manipulao, a concretizao desse ideal seria sediada na cidade de Weimar cidade dos clssicos alemes - cuja Constituio ou ordenamento jurdico, considerado um dos mais perfeitos da Europa, no conseguiu evitar a catstrofe do nazismo e do holocausto. Todavia esse mito tem razes mais profundas do que se pode cogitar. Ele j estava no humanismo clssico. Sua representao germnica est na aspirao de Fausto26 ao conhecimento e filosofia, tanto que esse personagem de Goethe vende sua alma a Mefistfeles27 pelos bens almejados. O visionarismo do escritor alemo mostrara a catstrofe que representaria o excesso, como se o prprio pensamento Iluminista Sturm und Drang28 que concebera a lenda, tivesse nascido com sua autocrtica, e Fausto sucumbiria ao seu desejo no fosse o ribombar dos sinos da catedral em um domingo de pscoa, despertar-lhe a memria dos recortes festivos da pscoa na infncia. Benjamin ressalta que Goethe d a entender que a modernidade carece de memria, entretanto Benjamin encontra na reminiscncia (Eingedenken) uma forma do homem reconhecer a si prprio, portanto pela experincia acumulada que ele alcana a sabedoria dispersa em fragmentos na tradio, e com fluxo de vivncias e repetio de bons hbitos constroi-se a arte de narrar, que passa o conhecimento de gerao a gerao e onde o justo se encontra consigo mesmo. Assim a narrativa impede a ameaa dos arqutipos, consegue desinstalar suas armas sempre prontas a normatizar e a segregar o comportamento com sua

26

A tragdia Fausto de Goethe aclamado imperador pontfice dos poetas da Alemanha, obra indubitavelmente nica no seu gnero. Em menos de meio sculo todas as naes tm forado a ler e estudar nossos prprios idiomas. Em toda a parte os mais soberbos talentos lhe sentiram em si os influxos triunfais, ao mesmo passo que o senso das turbas mal sabia como se houvesse com as trevas e monstros desta cordilheira de poesia rebentada a sbitas de profundezas desconhecidas. De nenhum outro livro se tem dito e escrito tanto; por que este que foi o verdadeiro padro que estremou o mundo potico antigo do mundo potico hodierno. 27 Mefistfeles uma personagem satnica da Idade Mdia, conhecida como uma das encarnaes do mal, aliado de Lcifer na captura de almas inocentes. Em muitas culturas tambm se toma como sinnimo do prprio Diabo. Mefistfeles um personagem-chave em todas as verses de Fausto, sendo a mais popular destas, a do escritor alemo Johann Wolfgang Von Goethe. Mefistfeles aparece ao Dr. Fausto, um velho cientista, cansado da vida e frustrado por no possuir os conhecimentos to vastos como gostaria de ter, e este decide entregar-lhe a sua alma em troca de alcanar o grau mximo da sabedoria, ser rejuvenescido e obter o amor de uma bela donzela. 28 Sturm und Drang (tempestade e mpeto) foi um movimento literrio romntico alemo, situado no perodo entre 1760 a 1780. O movimento animava-se por uma reao ao racionalismo que o iluminismo do sculo XVIII postulara, bem como ao classicismo francs que, como forma esttica, tinha grande influncia na cultura europia, principalmente na Alemanha daquele tempo.

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estrutura hierrquica. Seus mecanismos so os da tcnica que no est madura suficiente para debelar as foras elementares da sociedade.29 O perigo da mquina, como elemento ordeiro, est na padronizao que ela impe ao mundo substituindo a energia espiritual pelo automatismo, que seqestra desta sociedade a sua identidade e capacidade de deixar aflorar solues prprias ao grupo, atravs de um inconsciente coletivo (Kollektives Unbewusstsein).

29

Walter Benjamin. Teorias do fascismo alemo sobre a coletnea guerra e guerreiros de Ernst Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 61

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1.3 O Poder Mtico e a Mercadoria

Walter Benjamin, percebendo a atmosfera fustica que antecipou a escalada e ascenso do nazismo, escreve a Teoria do fascismo alemo30, como uma crtica ao clima ideolgico que introduzia a propaganda de guerra. O texto se inicia como uma metfora: Lautomobile cest La guerre31 (o automvel a guerra), que retratava o salo do automvel de Paris. Essa metfora est exaltando a tecnologia que fabrica o automvel, e ao mesmo tempo a tecnologia desenvolvida para a criao da maquinaria da guerra. Na medida em que o compara com a guerra, vem tona o conceito positivo de acelerao e prosperidade que caracterizam o progresso tcnico, o mesmo progresso que motiva a necessidade da guerra. Para Benjamin a guerra e a tcnica se auto-condicionam Na medida em que renunciam a todas as interaes harmnicas, esses instrumentos se justificam pela guerra, que prova com suas devastaes que a realidade social no esta madura para transformar a tcnica em seu rgo32. A interferncia da mquina nas instncias de guerra cria pseudos-conceitos de herosmo e fora. Esse conceito de herosmo antes limitado ao mbito do potencial fsico e mental e sua superao, condicionam, na guerra de materiais, ao automatismo e manipulao de botes e alavancas. Benjamin no considera a tcnica um mal em si, mas percebe as conseqncias danosas do seu encantamento: a tcnica no suficientemente forte para dominar as foras elementares da sociedade33. Quais so essas foras elementares? - Segundo seu pensamento: a sede de poder, a dominao atravs do mito, a constituio hierrquica da sociedade, a violncia em que essas foras sociais se do e as relaes de competio.

30 31

.Ibidem, p. 61. Ibidem, p. 61. 32 Ibidem, p. 61. 33 Ibidem, p. 61.

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A tcnica est a servio do capital e do lucro, portanto existe uma separao ciclpica entre os recursos de que a tcnica dispe e a sua frgil capacidade de resolver questes morais34, e a sociedade no pode permitir essa distncia. Benjamin observa a velocidade em que novas tecnologias so lanadas no mercado onde, cada nova tecnologia vem com a pretenso de tornar ultrapassadas e obsoletas todas as anteriores, fazendo com que se considerem tambm obsoletos os conceitos utilizados para pensar a sociedade. Na medida em que o efeito desta alienao se instala, aumenta a eficcia da propaganda dos poderes da tecnologia, trazendo a crena de que em cada nova inveno, a capacidade de destruir todo o passado e nos projetar em direo a uma felicidade futura, est consolidada na mo de um idealismo que havia projetado a marcha da razo na histria tendo dessa forma garantido sua utopia. Por outro lado, uma das caractersticas da modernidade, justamente o fato de que diferentes temporalidades, marcadas por diferentes modos de insero dos indivduos, se do atravs dos recursos materiais, formaes ideolgicas, referncias culturais, que convivem sem se anular. Essa imensa tolerncia da modernidade no uma abertura para o novo, e sim, a prova do triunfo do individualismo, disseminado pelo capital, sob uma mesma forma dominante: a mercadoria. Neste contexto, a mercadoria, aliada ao uso da propaganda passa a ser o motor ideolgico, poltico, social e em conseqncia disso, passa a ser um artifcio de poder e de violncia, no trazendo nenhum esclarecimento para as questes morais, fazendo da guerra imperialista uma codeterminao da tcnica:
Pode-se afirmar, sem qualquer pretenso de incluir nessa explicao suas causas econmicas, que a guerra imperialista co-determinada, no que ela tem de mais duro e mais fatdico, pela distancia abissal entre os meios gigantescos de que dispe a tcnica, por um lado, e sua dbil capacidade 35 de esclarecer questes morais, por outro .

Da mesma forma, as mercadorias da indstria cultural na sua tentativa de uniformizao e homogeneizao do mundo, vo circular demarcando as formas de insero social dos indivduos, convocando as massas adeso ao consumo,

34 35

Ibidem, p. 61. Ibidem, p. 61.

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oferecendo segurana onde havia a insegurana que a prpria sociedade de massas produzia:
a dissoluo dos ltimos resduos pr-capitalistas, a diferenciao tcnica e social e a extrema especializao levaram a um caos cultural. Ora, essa opinio encontra a cada dia um novo desmentido. Pois a cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana. O cinema, o rdio e 36 as revistas constituem um sistema: (ADORNO, HORKHEIMER. 2006) .

A psicologia de massas do fascismo aliada aos meios de comunicao com todo o seu aparato tcnico precisava se dirigir ao maior nmero possvel de pessoas, constituindo uma s massa no momento da recepo de suas ideologias. Hitler, utilizando-se dos enunciados caractersticos da cultura de massas nivelou as pessoas sob um denominador comum que as manteve ligadas aos apelos publicitrios presentes nas ruas de todas as cidades alems, anulando as diferenas com criao de realidades fictcias e promessas de uma idia da superioridade do povo e da raa ariana, de um imprio programado para durar 1.000 anos. O problema maior desta cultura de massas era o imperativo mercadolgico que a sustentava, onde tudo era vendido como uma mercadoria, sem se diferenciar o bom e mau. Toda a produo cultural estava de acordo com critrios ideolgicos, impondo uma lgica tirnica, excluindo as experincias, sob o imperativo da novidade predominante na sociedade alem, que mascarava uma intolerncia a tudo o que no se regesse pela dinmica da ideologia nazista, baseada no nico propsito da escalada armamentista e blica:
Como um misticismo enraizado, que; segundo todos os critrios de um pensamento msculo, no pode deixar de ser considerado profundamente corrupto. Seu misticismo blico e o ideal estereotipado do pacifismo se equivalem. No obstante, hoje em dia, mesmo o pacifismo mais tsico superior num ponto a seu irmo espumando em crises epilticas: certas ligaes com o real, inclusive uma concepo da prxima 37 guerra.(BENJAMIN, 1986) .

Hitler lana mo, claramente do conceito de sociedade do espetculo; onde todos os seus grandes feitos ou celebraes eram eficientemente circulados de uma

36

Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos. trad. Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 99 37 Walter Benjamin. Teorias do fascismo alemo sobre a coletnea guerra e guerreiros de Ernst Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 61

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forma veloz e abrangente na sua imagem cinematogrfica em que o filme38 entra como ferramenta desta ideologia macabra. E a mercadoria do espetculo nos faz ver que o espetculo segue com toda sua fora recobrindo a Alemanha com imagens sedutoras anunciando uma prxima guerra, evocada sob um herosmo ftil, em que j se anunciava uma batalha de materiais:
Mas a obtusidade com que formulam o conceito da prxima guerra, sem circunscrev-lo com qualquer idia, mostra como sua experincia absorveu pouco as realidades da guerra de 1914, da qual costumam falar, numa linguagem altamente enftica, como de uma guerra de alcance planetrio 39 (BENJAMIN, 1986).

Segundo Benjamin: A guerra de gases se basear nos recordes de destruio, com riscos levados ad absurdum. Se o inicio da guerra se dar no contexto das normas do direito internacional (...) seu fim no estar condicionado a limitaes desse gnero40. A ideologia da guerra anunciada lanava mo de apelos ultrapassados pela tecnologia armamentista, evocando um herosmo e orgulho do uniforme, que no fariam sentido, pois na guerra de materiais o corpo humano se torna pea frgil frente ao seu maquinrio blico, e onde a guerra de gases no respeita os tratados internacionais.
Esses pioneiros da Wehrmacht quase levam a crer que o uniforme pra eles um objetivo supremo, almejando com todas as fibras do seu corao; comparadas ele, as circunstancias em que o uniforme poderia ser utilizado perdem muito de sua importncia. Essa atitude se torna mais inteligvel quando se considera como a ideologia guerreira representada na coletnea est ultrapassada pelo desenvolvimento do armamentismo europeu. 41 (BENJAMIN, 1986) .

Portanto, a presena do espetculo da guerra tem sua origem na perda da conscincia e do senso crtico, abrindo espao para a produo de mitos e se radicaliza na medida em que as pessoas se tornam mais submissas e vulnerveis a ideologia nazista e o poder de Hitler mais consolidado atravs da especializao e
38

Um dos maiores gnios do mundo das artes, particularmente do cinema. Bailarina, atriz, produtora, montadora e realizadora, foi e ainda , goste-se ou no da sua obra, uma das maiores perfeccionistas e inovadoras de todos os tempos. Lamentvel e ironicamente, o talento marcou-lhe o destino. Seu talento foi a sua tragdia! Passou histria como Leni Riefenstahl, mais conhecida como a realizadora do Hitler, estigma que nunca mais a largou, qual ferrete cravado a fogo nas carnes. Foi a realizadora dos filmes do III Reich, utilizados como propaganda nazista. 39 Walter Benjamin. Teorias do fascismo alemo sobre a coletnea guerra e guerreiros de Ernst Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 61. 40 Idem, p. 63. 41 Idem, p. 61.

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cada vez mais abrangente, consolidando, numa grande unidade, o ideal de um pas antes fragmentado. Alm dessa origem mtica toda realidade alem estava encoberta pela fumaa da mentira e do engodo, como um vu de fantasia valorizada pelos fatos que compunham o falso senso de realidade. O mito tecia a fantasia de uma verdade orientadora da vida coletiva, mascarando a arbitrariedade da relao entre o significante e as significaes, produzindo o conforto e a segurana imaginrios, que escondiam a ameaa da guerra:
Quando no inicio da guerra o idealismo foi entregue pelo Estado e pelo governo como uma mercadoria, as tropas tiveram cada vez mais necessidade de requisitar esse material. Seu herosmo se tornou cada vez mais sinistro, mortal, cinzento como ao, e cada vez mais longnqua e nebulosa ficava a esfera da qual acenavam a glria e o ideal, ao mesmo tempo em que se tornava cada vez mais rgida a conduta dos que se sentiam menos como tropas da guerra mundial que como executores do 42 aps guerra (BENJAMIN, 1986) .

Benjamin se depara com a realidade da Alemanha em que a tecnologia da imagem tornava o seu projeto mais eficiente, forjando significao e novas realidades atravs do poder simblico das palavras, criando imagens mais convincentes do que aquelas construdas de palavras, num verdadeiro exerccio do poder mtico, que anestesiava o povo deixando-o a merc de seus propsitos, isto , conformado e passivo. Assim, Benjamin observa que o autoritarismo desprezava toda condio democrtica e humana, que a sua instituio e manuteno atravs do poder mtico estavam ali para atender aos propsitos de Hitler com o exerccio irrestrito deste delrio de grandeza, no contendo nenhum ideal de justia, apenas a vontade de perpetuar a estrutura que permitiu a sua ascenso e manuteno. As pretenses de Hitler encontram um campo frtil na Alemanha do ps guerra, pois o povo alemo estava completamente aptico, sem esperana no futuro. As suas experincias com a ltima guerra foram to terrveis que no tinham o que contar:

42

Ibidem, p. 67.

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(...) est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis experincias da histria. Talvez isso no seja to estranho como parece. Na poca, j se podia notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos 43 (BENJAMIN. 1986) .

A experincia estril vivida pelos soldados nos campos de batalhas da guerra de trincheiras devolveu sociedade meros projetos humanos sem nenhuma experincia para contar, pois: nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas que a experincia estratgica pela guerra de trincheiras44. Na sua poltica de propaganda, com o objetivo de angariar a simpatia dos soldados e a adeso guerra, Hitler lana mo do conceito de herosmo de guerra. Constri o mito de uma guerra herica, projeto que fazia parte de sua poltica autoritria. O herosmo de guerra visualizado pelos futuros combatentes constitua o estofo de suas aspiraes, que impedia a viso real do sacrifcio do corpo:
Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos viu se abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro, num campo de foras de correntes e exploses destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano. Uma nova forma de misria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da tcnica, 45 sobrepondo-se ao homem (BENJAMIN, 1986) .

Na crtica de Florens Christian Rang citada por Benjamin: a ideologia da morte nos campos de batalha, (...) destri friamente a vida, trocando-a pela idia46 aqui se v claramente a abstrao do princpio idealista alemo do sculo XIX, que se projeta ainda na frase seguinte: os autores editados por Jnger continuam celebrando o culto de guerra quando afirmam: que Os mortos de guerra (...) ao tombarem passaram de uma realidade imperfeita a uma realidade perfeita, da Alemanha temporal Alemanha eterna.47 A volubilidade desse pensamento soa como disparate contra a vida agora malbaratada. No podemos deixar de observar nessa expresso o desdm da dbia atitude Alem com relao vida48.

43

Walter Benjamin. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 114. 44 Idem, p. 115 45 Idem, p. 115. 46 Walter Benjamin. Teorias do fascismo alemo sobre a coletnea guerra e guerreiros de Ernst Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 66 47 Idem, p. 67. 48 Idem, p. 68.

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2 O PODER E A VIOLNCIA

O rei o mais justo (dikaiotatos). O mais justo o mais legal (nominotatos). Sem justia ningum pode ser rei, mas a justia sem lei (aneu nomou dikaiosyne). O justo legtimo e o soberano, que se tornou causa do justo, uma lei viva (nomos empsychos). 49 (Tratado de Diotogene parcialmente conservado por Stobeo)

Os sculos XVIII, XIX e o inicio do sculo XX foram fortemente marcados pela criao e consolidao dos Estados-nacionais, que atravessaram duas grandes e importantes fases: o Estado Liberal (Liberalismo) e Estado Social (Social Democracia)50, caracterizadas pelas crises que perpassam as instituies

tradicionais do ps guerra, no unicamente o Estado, mas todas as estruturas tradicionalmente concebidas.

49

* Em O Estado de Exceo Agamben comenta sobre o Tratado de Diotogene resgatado por Stobeo. Disposto a maneira de um silogismo diz a primeira proposio que o rei o mais justo, o mais justo o mais legal, para depois afirmar que ningum despido de justia pode reinar. No entanto a segunda proposio reconhece que a justia superior lei, uma vez que existem leis sem justia: sem justia ningum pode ser rei, mas a justia sem lei, isto , A justia prescinde da lei, que s tem fora de prescrev-la, ou seja com a fora de um cdigo apenas que a lei dita a justia. Esse cdigo orienta para a prtica da justia, mas no faz a justia. Conclui-se que o justo legtimo e no mais apenas legal. A justia a ao que tem na lei, enquanto cdigo, o seu mero registro e s na ao a sua efetividade. Na concluso: o soberano que causa do justo uma lei viva, a legitimidade coincide com a justia. Portanto o fato de ser legtimo superior ao fato de ser legal, escrito pela lei. Tereza de Castro Callado. O comportamento ex-officio do estadista na teoria da soberania em Origem do drama barroco alemo. In: tica e metafsica. Fortaleza: Eduece, 2007, p. 111 -142. 50 O Liberalismo um sistema poltico-econmico baseado na defesa da liberdade individual, nos campos econmico, poltico, religioso e intelectual, contra as ingerncias e atitudes coercitivas do poder estatal. O Estado liberal espera que as coisas se modifiquem sem uma interveno individual, ou de grupo, e ao mesmo tempo se ajustem de tal forma que as coisas se relacionem de forma natural, sem que o Estado tenha a sua intromisso direta no processo de produo, como tambm no consumo, visto que as liberdades individuais devem ser respeitadas para que tudo se acomode de forma comum e simples.Social-Democracia: Concepo poltica sada do marxismo, tambm designada de "socialismo democrtico". Afirmou-se em finais do sculo XIX. Defende uma concepo menos interventiva do Estado. Aceita a propriedade privada, apostando numa poltica centrada em reformas sociais caracterizadas por uma grande preocupao com as pessoas mais carentes ou desprotegidas e uma distribuio mais equitativa da riqueza gerada. A social-democracia, como poltica gradualista de transformao social, surgiu quando, em finais do sculo XIX, alguns partidos que se reclamavam do iderio marxista abandonaram esta orientao poltica. Eduard Bernstein (1850-1932) foi um dos lideres e tericos polticos que operou esta ruptura no Partido Social Democrata da Alemanha. Bernstein comeou por ser um defensor acrrimo das idias de Marx e Engels, mas aps rigorosa anlise evoluo das sociedades onde a economia capitalista estava mais desenvolvida, convenceu-se que as teses marxistas estavam erradas.

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Com o surgimento dos Estados-nacionais uma positivao de seus ordenamentos jurdicos se faz em nome da racionalidade. A Razo passa a dividir a ateno com a ideologia e o inconsciente, mas a Razo no conseguiu conservar os contedos de valia para o esprito humano, ou seja o ideal de conhecimento ou de busca do sentido da realidade, tanto da natureza, da cultura, dos indivduos, suas aes e suas obras. Com o estado de exceao alemo ficou claro que a positivao do direito, dos ordenamentos jurdicos, os instrumentos de observao anlise e crtica imprescindveis para compreender as condies de uma Alemanha destruda pela primeira guerra no foram suficientes para garantir a paz e a justia. A crise foi intensificada por fatores como a perda do senso crtico decorrente da pobreza da experincia (Erfahrung)51. De acordo com Benjamin a

descontinuidade da tradio foi observada a partir da perda da narrativa em sua obra52 Experiencia e Pobreza publicada em 1933, quando o soldado ao retornar da guerra percebe que no tem o que transmitir, o que narrar, pois nenhuma experincia foi assimilada. Da condio subhumana das trincheiras, resta-lhe somente o fusil e a fumaa, o eco das bombas e o cheiro podre da morte. Benjamin retira da observao dessa realidade a concluso de que a lei no garante justia, pois apesar da Alemanha possuir uma Constituiao considerada perfeita, no foi suficiente para garantir a liberdade do povo alemo, restou-lhe a barbrie, decorrente das relaes de Poder e Violncia. Esta constatao justifica sua crtica ao elemento normativo.

51

A experincia a sabedoria conseguida com o acumulo de conhecimentos recolhidos da tradio filosfica que foram pedidos com o advento da mecanizao dos novos tempos, a introduo da mquina como elemento de acelerao da tcnica. 52 Walter Benjamin. Experincia e Pobreza. In: Magia e tcnica, arte poltica. 1986, p. 114.

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2.1 Autoridade versus Autoritarismo

Segundo Benjamin a autoridade faz parte da tradio, e na tradio encontra suas bases de sustentao. Ela era construda com a experincia acumulada no inconsciente em forma de sabedoria: sabia-se exatamente o significado da experincia: ela sempre fora comunicada aos jovens. De forma concisa, com a autoridade da velhice, em provrbios; de forma prolixa, com a sua loquacidade, em histrias,53 valorizando o contar da histria atravs da narrativa. Com o desenvolvimento da tcnica surgiu uma nova forma de misria, atravs da perda da experincia, pois a tcnica realiza a acelerao do progresso, pagando com nus o despejo da tradio: Uma nova forma de misria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao homem. A angustiante riqueza de idias que se difundiu entre, ou melhor, sobre as pessoas54, anuncia o fim do espao da autoridade que vai ser preenchido com o autoritarismo. O autoritarismo est diretamente ligado dominao que uma condio importante para que se realize quando um grupo aceita o comando dos detentores do poder: ... chamamos dominao a probabilidade de encontrar obedincia para ordens especficas (ou outras) dentro de um determinado grupo de pessoas55. Weber classifica tal dominao em trs formas56: a dominao racional-legal, dominao tradicional e a dominao carismtica, e para cada tipo de dominao haver um tipo de autoridade correspondente. A legitimao da autoridade em um estado constitui o Estado de Direito (Reichsstaat), atravs do poder racional-legal positivado na Carta Constitucional de um pas, base do Estado de Direito, garante tanto a legitimidade da autoridade como os direitos civis, sociais e polticos de cada individuo, conseqentemente neste Estado de Direito, o povo tem garantido pela Lei Magna seus direitos fundamentais e atravs deste mesmo dispositivo, a garantia do limite do poder.
53

Walter Benjamin. Experincia e pobreza. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 114. 54 Idem p. 115. 55 Max Weber. Economia e sociedade, Fundamentos da sociologia compreensiva . vol. 1. trad. Regis Barbosa. Braslia: UNB. 2009. p. 139. 56 H trs tipos puros de dominao legtima. A vigncia de sua legitimidade pode ser, primordialmente: 1. De carter racional (...) 2. De carter tradicional (...) 3 de carter carismtico (...). Idem, p. 141

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Quando um governante desrespeita os direitos do povo, garantidos pela ordem jurdica, extrapola o uso do poder pela violncia e pelo exerccio da autoridade, como forma de manuteno do status quo, perde legitimidade e passa a agir utilizando o autoritarismo. Esse excesso de poder exercido pela autoridade legitimada pelo direito d incio a regimes totalitrios cuja principal caracterstica a supresso dos direitos polticos, civis e sociais, e a violncia passa a ser usada como uma forma de represso e no mais como uma proteo dos direitos dos cidados. Um caso clssico onde uma sociedade foi maculada com a instituio de um Poder Autoritrio se encontra na instalao do Estado de Exceo

(Ausnahmezustand) na Repblica de Weimar que deu origem ao nacionalsocialismo alemo, fato este retratado na oitava Tese sobre o conceito da Histria de Walter Benjamin: A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo no qual
vivemos a regra. Precisamos chegar a um conceito de histria que d conta disso. Ento surgir diante de ns a nossa tarefa, a de instaurar o real estado de exceo; e graas a isso, nossa posio na luta contra o fascismo se tornar melhor. A chance deste consiste, no por ltimo, em que seus adversrios o afrontem em nome do progresso como se este fosse uma norma histrica. O espanto em constatar que os acontecimentos que vivemos ainda sejam possveis no sculo XX no nenhum espanto filosfico. Ele no est no incio de um conhecimento, a menos que seja o de mostrar que a representao da histria donde provm aquele espanto 57 insustentvel (BENJAMIN, 1986) .

V-se que o Estado de Exceo na Alemanha em 1930 merece um destaque especial na histria recente da humanidade, porque uma vez destacado ele mostrar sua virulncia e ser combatido. lamentvel que a constituio promulgada em 1919 no Teatro Municipal de Weimar, que consolidava o fim do Imprio e o incio de uma nao democrtica alem, dando ao povo a liberdade de opinio, reunio, instituindo o voto feminino, concedendo a liberdade comercial no pas, entre outros ganhos sociais, tenha sido usada para legitimar uma exceo na lei para a perseguio antisemita. Ela se instalara numa nica pea do direito, com um forte carter autoritrio, que garantia ao presidente do Reich direitos ditatoriais como o de dissolver o
57

Walter Benjamin. Sobre o conceito da histria. Tese 8. In: Magia e tcnica, arte poltica So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 226.

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Reichstag (Cmara dos Deputados)58, nomear o chanceler do Reich ou destitu-lo quando julgasse necessrio. De acordo com esta mesma Constituio o Presidente do Reich poderia assumir amplos poderes como convocar as Foras Armadas, baixar decretos emergenciais e at suspender os direitos individuais dos cidados quando houvesse ameaa ordem pblica e segurana do Reich59. A concesso de poderes plenos ao Presidente do Reich foi uma opo motivada pela falta de confiana dos cidados e dos parlamentares, pois o pas vivia um novo momento em sua histria, em que o presidente eleito em 1925, Paul Von Hindenburg, era partidrio da volta da monarquia. Ele serviu dois mandatos de sete anos e neste tempo abusou do poder, abrindo a possibilidade da tomada do governo pelos nazistas em 30 de janeiro de 1933, quando a Constituio de Weimar j passava a ser apenas uma obra literria para a Histria, pois as decises j se faziam baseadas em decretos. Benjamim chama ateno, na sua teoria da histria, que as sociedades ocidentais contemporneas vivem continuamente verdadeiros Estados de Exceo, e que esta exceo a regra geral (die Regel ist), no respeitando os direitos civis, sociais e polticos dos cidados com a utilizao sistemtica de violncia, atravs de decretos, pelo Estado, para sua manuteno no poder. Os governantes so capazes de lanar mo de decretos com tanta facilidade que a exceo vira uma regra geral, uma norma aceita passivamente pela populao, que ingnua e apoliticamente legitima estes governos. No caso de Hitler, como em quase todos os governos ditos carismticos, no havia uma capacidade administrativa superior deste em relao a outros

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Artigo 25 - O presidente do Reich tem o direito de dissolver o Reichstag, mas apenas uma vez pelo mesmo motivo. Novas eleies, o mais tardar, so realizadas 60 dias aps a dissoluo. 59 artigo 48 - Se um Estado (8) no cumprir as obrigaes impostas pela Constituio ou pelas leis do Reich, o Presidente do Reich pode usar a fora armada para fazer com que ele obriga. No caso da segurana pblica est seriamente ameaada ou perturbada, o presidente do Reich pode tomar as medidas necessrias para restabelecer a lei e a ordem, se necessrio utilizar a fora armada. Na prossecuo deste objetivo que poder suspender os direitos civis descritos nos artigos 114, 115, 117, 118, 123, 124 e 154, total ou parcialmente. O presidente do Reich deve informar imediatamente sobre o Reichstag todas as medidas tomadas que so baseados em nmeros 1 e 2 do presente artigo. As medidas tm de ser imediatamente suspensa se Reichstag exige isso. Se o perigo iminente, o governo do Estado pode, por seu territrio especfico, implementar medidas como descrito no pargrafo 2. Essas etapas tm de ser suspenso se for reivindicado pelo presidente do Reich ou do Reichstag. Mais detalhes so fornecidos pela lei Reich.

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personagens contemporneos de sua poca. Foram inmeros os estadistas que gostariam de imitar o poder de Hitler. Este tipo de governo que revela claramente sua origem fabulosa subjuga o povo tratando das questes polticas e econmicas com medidas paliativas, visando resolver a problemtica de um povo levando em considerao apenas os interesses de pequenos grupos, que na social democracia a fora do capital ou de um grupo que almeja este poder: A teoria e, mais ainda, a pratica da social -democracia foram determinadas por um conceito dogmtico de progresso sem qualquer vinculo com a realidade60. nessa suspenso da realidade que se instala o mito utilizado pelo governo autoritrio. A histria universal demonstra que o governo autoritrio61 minado pela instabilidade, porque no a autoridade que est na organizao estrutural e sim o mito, com o qual se constri o autoritarismo e do qual o estadista investido para agir como senhor absoluto, sem levar em considerao os interesses de parlamentos e de segmentos representativos da sociedade, at mesmo por que, em certos casos, os prprios parlamentos podem estar corrompidos pelo poder econmico como denunciou Walter Benjamin na sua Critica da Violncia, Critica do Poder62. Como regra geral os governos autoritrios utilizam uma forte campanha publicitria a fim de levar o povo a seguir uma determinada doutrina, que atua no embotamento da capacidade crtica. Em perodos de grande instabilidade e crise o povo fica vido por ser protegido e acolhido, o que propicia o surgimento dos salvadores da ptria, lderes que nestas situaes tomam o poder de forma desptica e mesmo assim colaboram para a construo de uma realidade fictcia ou beneficiam-se de posies que o imaginrio popular cria para aumentar a legitimidade de seus governantes, como aconteceu na Alemanha.

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Walter Benjamin. Tese 13 do conceito da histria. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 229. 61 Plato nos d um exemplo da fragilidade em torno do tirano no Livro 9 da Repblica na medida em que aponta uma dialtica para a tirania nos desregramentos da prpria constituio do tirano, ele s existir se houver algum que o obedea: uma alma tirnica sempre forosamente pobre e por saciar. Plato. A Repblica. Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 1996. p. 423. Da a necessidade de revestir o poder com os artifcios mticos. Plato diz ainda: o tirano autentico um autentico escravo. 62 Walter Benjamin. Crtica da violncia crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. trad. apres. e notas, Willi Bolle. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 167.

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Diz Lenharo que Hitler se apresenta como um grand e guia condutor da f, o grande arquiteto da comunho nacional. Lenharo reproduz a retrica do lder nazista alemo, no seu discurso carregado de falso moralismo:
Ns nos encontramos todos aqui e o milagre desse encontro enche nossa alma. Cada um de vocs pode me ver e eu no posso ver cada um de vocs, mas eu os sinto e vocs me sentem. a f em nosso povo que, de pequenos, nos tornou grandes, de pobres, nos fez ricos, de homens angustiados, desencorajados e hesitantes que ramos, fez de ns homens corajosos e valentes, aos homens errantes que ramos, nos deu a viso e 63 nos reuniu a todos . (Discurso de 1936)

Adolfo Hitler, utilizando-se de seu prestgio apresentou-se como sendo este salvador, visto que a populao encontrava-se desestabilizada. A pretexto da defesa do Estado, ele encontra os motivos para o uso da fora bruta no controle, conseguindo o engajamento do povo, na delao dos considerados traidores principalmente os judeus. Hitler, apoiado amplamente por todos os segmentos nacionais efetiva as medidas fortes e necessrias manuteno de seus objetivos.

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Alcir Lenharo, Nazismo o triunfo da vontade. 2.ed. So Paulo: tica, 1990, p. 45.

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2.2 O Uso da Propaganda como Ferramenta Ideolgica

A despolitizao do povo alemo o sujeitou a uma falsa mimese. Benjamin escreve em 1933 o texto A doutrina das semelhanas para mostrar uma das funes determinantes na formao da identidade. Ao lado de varias concepes registradas na histria da filosofia em torno da mimese, Benjamin se debrua sobre os sentidos filogentico e ontogentico:
No que diz respeito ao ultimo, a brincadeira infantil constitui a escola dessa faculdade. Os jogos infantis so impregnados de comportamentos mimticos que no se limitam de modo algum a imitao de pessoas. A criana no brinca apenas de ser comerciante ou professor, mas tambm moinho de vento e trem. A questo importante, contudo, saber qual a 64 utilidade para a criana desse adestramento da atitude mimtica.

Fica muito clara a ameaa que Benjamin pressente na distoro da faculdade mimtica e para reverter esse perigo, no suficiente refletir sobre o conceito de semelhana, pois essa concepo mais dilatada do que parece. A propaganda nazista utilizou-se dessa mimese, aproveitando-se de necessidades vitais de identificao de um povo totalmente apoltico. Sem a defesa da politizao a conscincia embotada do povo alemo facilitou sua adeso ao regime nazista, pois este regime no era reconhecido pelo par amigo-inimigo que caracteriza a doutrina poltica de Carl Schimitt. A Dialtica do esclarecimento diz: quem escolhido para inimigo percebido como inimigo. O distrbio est na incapacidade de o sujeito discernir no material projetado entre o que provm dele e o que alheio65. Trata-se aqui de um distrbio na faculdade mimtica. O medo exige a assimilao do diferente, porque essa introjeo exorciza o desconhecido: quanto mais fraco o ego mais forte sua ancoragem ao idntico . Dizem ainda Adorno e Horkheimer no texto de 1944, a dialtica do esclarecimento que a mimese66 no caso de uma sujeio como aquela que aconteceu ao povo alemo por
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Walter Benjamin. Doutrina das semelhanas. In: Magia e tcnica, arte poltica. 1986, Opus sit. p. 108. 65 Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos. trad. Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro: Zahar, 1985. P. 154-155. 66 O conceito de mimesis tem sido objeto de anlise desde os filsofos da Grcia Antiga. A grosso modo significa imitao e, nesse sentido, pode possuir diversas interpretaes. Para Plato, a arte, sob o prisma mimtico, dizia respeito s opinies e s aparncias representadoras do mundo dito real. Segundo esta concepo, portanto, a mimese representa a imitao das aparncias (da realidade). Porm, faz-se vlida a lembrana de que a realidade em si meramente uma imagem, praticamente um vulto, do plano das idias eternas. Pensando desta forma, a arte se configuraria

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ocasio do nazismo projeo fbica e destruidora. A passividade do povo alemo diante da ascenso dos nacionais socialistas se concretizou atravs do talism da identidade: o banimento do perigo67. Era esse o temor de Benjamin: que a passividade e submisso do povo atingissem um ponto de alcanar a identidade. No pensamento de Benjamin as opinies, para o aparelho gigante da vida social so o que o leo para as mquinas; ningum se posta diante de uma turbina e a irriga com leo de mquina. Borrifa-se um pouco em rebites e juntas ocultos, que preciso conhecer68. Esta frase destinada a registrar a influncia da atuao literria nas comunidades pode muito bem se adequar ao fenmeno da propaganda concebida como ferramenta no momento poltico nacional-socialista, para convencer as massas. No texto Teorias do fascismo alemo, sobre a coletnea Guerra e guerreiros, editada por Ernst Jnger, a sensibilidade e percepo benjaminiana pressentem a atmosfera ameaadora que antecipa a ascenso do nazismo na Alemanha. A guerra que se anunciava estava prxima e seria desde seu incio, marcada pela forte presena da ideologia nazista, que imprime nos seus soldados o sentimento de um herosmo sinistro baseado na glria e no ideal de uma grande nao:
Quando no inicio da guerra o idealismo foi entregue pelo Estado e pelo governo como uma mercadoria, as tropas tiveram cada vez mais necessidade de requisitar esse material. Seu herosmo se tornou cada vez mais sinistro, mortal, cinzento como ao, e cada vez mais longnqua e

como uma espcie de espectro da realidade, um simulacro que no mostraria reconhecimento verdadeiro em um plano de realidade. J Aristteles relaciona o conceito de mimese imitao das essncias do mundo. Desta maneira, o imitar no estaria sujeito mera duplicao de uma imagem referente, por exemplo. A configurao mimtica, de acordo com o ensinamento aristotlico, implicaria em um profundo conhecimento da natureza humana. Outros estudos gregos da Antiguidade, como os de Pitgoras, versam que o fenmeno mimtico no seno a expresso dos estados de alma. De qualquer forma, a mimese entendida como espelho passou por sculos at o conceito aristotlico foi verdadeiramente decodificado em seu real significado por Kant, Hegel (filsofos) e Hlderlin (escritor). A partir das consideraes destes estudiosos, a mimese passou a ser encarada como manifestao da plenitude da realidade. Benjamin parte da concepo mimtica em Aristteles, que concebe a faculdade mimtica como principio da aprendizagem, na verdade a mimese no conceito Benjaminiano est relacionada a imagem, e a imagem possui a percepo das essenciais ou seja das idias sendo que a verdade o equilbrio tonal dessas essenciais. 67 Olgaria Matos. Discretas esperanas. So Paulo. Nova Alexandria. 2006. p. 62. 68 Walter Benjamin. Posto de gasolina. In: Rua de mo nica. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho e Jose Carlos Martins Barbosa. So Paulo. Brasiliense. 1995. p. 11.

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nebulosa ficava a esfera da qual acenavam a glria e o ideal 69 (...).(BENJAMIN, 1986) .

Benjamin percebe que esta ideologia se apresenta como uma mercadoria vendida atravs de instrumentos eficazes da propaganda e dos meios de comunicao de massa, evidenciando seu alcance imediato em todo o territrio alemo. Seu efeito narcotizante causava uma dependncia espiritual, tirando da populao a vontade de reagir. A cada nova investida da propaganda ariana o povo judeu recuava. Seu retraimento crescente com as medidas anunciadas dia a dia era a evidncia da fora desse poder mtico estabelecido na lei de forma arbitrria:
Portanto, o xito de Hitler no pode ser explicado pelo seu papel reacionrio na historia do capitalismo, pois este, se tivesse sido claramente apresentado na propaganda, teria obtido resultados opostos aos desejados. O estudo do efeito produzido por Hitler na psicologia de massas parte forosamente do pressuposto de que um Fhrer ou o representante de uma idia s pode ter xito (se no numa perspectiva histrica, pelo menos numa perspectiva limitada) quando a sua viso individual, a sua ideologia ou o seu programa encontram eco na estrutura mdia de uma ampla 70 camada de indivduos (REICH. 2001) .

o medo que faz o subalterno identificar-se ao vencedor. Quanto mais forte o poder e seu mando, mais fracas e menos desenvolvidas so as populaes, o poder exercido de forma forte e contundente. Isso explica em parte porque o nazismo conseguiu a adeso de instituies como a igreja e o exrcito, apresentando o Estado como protetor do povo e de seus bens que lhes fornecia insumos bsicos e utilizava-se simultaneamente dessa benesse coletiva como forma de propaganda. Aureolado desta forma, o Estado continuava sua poltica de perverses onde a palavra controle no concebida, claro no sentido pacifista. Espera-se dele a mobilizao de foras mgicas para a guerra. De outro modo ele no conseguiria colocar a guerra a servio de seus fins71.
Estado como protetor de seus bens, souberam apreciar a seu devido valor as ofertas desse bando, sempre disponveis, como arroz e nabos, graas 72 intermediao de instncias privadas ou do exrcito (BENJAMIN, 1986) .

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Walter Benjamin, Teorias do fascismo alemo. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 71. 70 REICH, Wilhelm. Psicologia de massas do fascismo. trad. Maria da Graa M. Macedo, 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001 p 34. 71 Idem, p. 71 72 Walter Benjamin, Teorias do fascismo alemo. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 71.

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No cenrio de restries s restava poltica autoritria um arsenal de estratgias para despistar do povo alemo o carter de uma dupla moralidade, pois enquanto a mulher deveria to somente exercer atividades nos trabalhos tipicamente femininos, de modo que sua capacidade de procriao no fosse prejudicada, por outro lado as relaes pr-conjugais eram livres, as mes solteiras eram honradas e a virgindade das moas deixava de ser valorizada. As mulheres que faziam parte da Hitlerjugend73 recebiam cursos de histria e biologia, faziam ginsticas, jogavam tnis, praticavam a dana e o bronzeamento do corpo74. Pois essas concesses junto ao programa de atletismo da juventude masculina faziam parte do projeto de estetizao da poltica da mesma forma que se exercia a disciplina, a ordem, o preparo fsico dos soldados para as demonstraes militares e paramilitares. Hitler mantinha todas as atividades da vida cotidiana e dos eventos, fossem formativos da educao ou leigos da populao civil sob seu controle, esse domnio estava disfarado no apelo esttico das construes faranicas. Por isso, diz Benjamin que no h monumento da cultura que no seja ao mesmo tempo monumento da barbrie, na tese 7 de 194075. Compreende-se ento no vocbulo controle a fuga de um sentido pacifista, ele dizia mais respeito quelas foras mgicas que precisavam ser mobilizadas a servio dos fins de guerra. Assim: A nao dos fascistas com seu rosto de esfinge, constitui-se num novo mistrio da natureza, de carter econmico, ao lado do antigo, que, longe de se iluminar com a luz da tcnica, revela agora os traos fisionmicos
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A Juventude Hitlerista (Hitlerjugend) foi uma instituio obrigatria para jovens da Alemanha nazista, que visava treinar crianas e adolescentes alems de 6 a 18 anos de ambos os sexos para os interesses nazistas. Os jovens se organizavam em grupos e milcias para-militares. Esses grupos de indivduos, doutrinados pelo estado, existiu entre 1922 e 1945. Antes de a Juventude Hitlerista era um movimento relativamente pequeno, a partir de 1936 com o alistamento obrigatrio, 3,6 milhes de membros haviam sido recrutados, em 1938, o nmero chegava a 7,7 milhes. Em 1939, j no prguerra, foi decretada uma ordem de recrutamento geral. Em 1936, Hitler unificou as organizaes de jovens e anunciou que todos os jovens alemes deveriam se alistar nos Jungvolk (Povo Jovem) aos 10 anos, quando poderiam ser treinados em atividades extracurriculares, que incluam a prtica de esportes e acampamentos, alm de uma doutrinao ao nazismo. Aos 14 anos, os jovens deveriam entrar na Juventude Hitlerista, sujeitando-se a uma disciplina semi militar, bem como a atividades externas e propaganda nazista. Paralelamente Juventude Hitlerista, existia a Liga das Jovens Alems, onde as moas aprendiam os deveres da maternidade e os afazeres domsticos, e, assim como os garotos, aprendiam os verdadeiros objetivos do nazismo, e o que fazer para alcan-lo. Aos 18 anos, deveriam alistar-se nas foras armadas ou nas foras de trabalho. 74 Alcir Lenharo, Nazismo o triunfo da vontade. 7.ed. So Paulo: tica, 2006, p. 73. 75 Walter Benjamin. Sobre o conceito da histria. Tese 7. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 225.

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mais ameaadores76, aqueles traos hipocrticos da histria77 de que fala Benjamin na Origem do Drama Barroco Alemo. Benjamin percebe o uso desta propaganda ideolgica na formulao de um novo tipo de mercenrio, que desprezava o herosmo e a tradio para servir apenas de um instrumento, mais uma ferramenta de guerra, deixando de lado a humanidade e se preocupando apenas com os recordes. Com o uso da ideologia para controle das massas e para a formao psquica dos seus exrcitos, bem como da sociedade, Hitler cria ideais e mercadorias para alimentar seu sistema encontrando toda sua fora quando se utiliza da propaganda, em um ambiente frtil, pois esta populao estava duplamente vulnervel, de um lado a fragilidade era compensada no apelo econmico, material e por outro na estrutura psquica: A ideologia de cada agrupamento social tem a funo no s de refletir o progresso econmico dessa sociedade, mas tambm e principalmente de inserir esse processo econmico nas estruturas psquicas dos seres humanos dessa sociedade78. No Estado Fascista ou no Nacional Socialismo alemo, segundo Adorno e Horkheimer: O sentido das frmulas fascistas, da disciplina ritual, dos uniformes e de todo aparato pretensamente irracional possibilitar o comportamento mimtico.79, pois atravs da capacidade de mimetizar a realidade, com herosmo de guerra, a ideologia fascista se torna uma mercadoria vendida com sucesso. Com as falsas promessas de desenvolvimento econmico em nome do progresso, sob o pretexto de aperfeioamento da humanidade, a social democracia alem narcotizava o trabalhador, fazendo-o acreditar-se essencial no processo de industrializao do pas. Com base nesse fato crtico Benjamin observa, na tese 13 da histria que: A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia foram determinadas por um conceito dogmtico de progresso sem qualquer vnculo com a

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Walter Benjamin, Teorias do fascismo alemo. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 71. 77 Idem, p. 70. (...) traos hipocrticos da histria - Com lana-chamas e trincheiras, a tcnica tentou realar os traos hericos no rosto do idealismo alemo. Foi um equivoco. Porque os traos que ela julgava serem hericos eram na verdade traos hipocrticos, os traos da morte. 78 . Wilhelm Reich. Psicologia de massas do fascismo. trad. Maria da Graa M. Macedo, 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001 p. 17. 79 Theodor W Adorno e Max Horkheimer. Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos. trad. Guido Antonio de Almeida, Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 152.

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realidade80. Este desenvolvimento econmico era vendido pela social democracia como a busca da perfectibilidade humana, concebido como um processo automtico:
Segundo os social-democratas, o progresso era, em primeiro lugar, um progresso da humanidade em si, e no das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar, era um processo sem limites, idia correspondente da perfectibilidade infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um processo essencialmente automtico, percorrendo, irresistvel, 81 uma trajetria em flecha ou em espiral (BENJAMIN. 1986) .

A crtica benjaminiana visa queles elementos em torno dessa promessa de engrandecimento industrial do pas. Ele apenas serviu de motivo para inibir qualquer iniciativa de sublevao entre os trabalhadores. Era dessa forma uma estratgia para mant-los sob controle. Essa lgica se estruturava em um princpio teleolgico. A idia de uma utopia construda pelo historicismo sempre esteve ligado ao um tempo homogneo e vazio82. Esse conceito da tese 13 denuncia a falncia da razo na historia83, pois o conhecimento advindo dessa marcha do esprito perdeu seu vinculo com a destinao humana para se instrumentalizar:
Cada um desses atributos controvertido e poderia ser criticado. Mas, para ser rigorosa, a crtica precisa ir alm deles e concentrar-se no que lhes comum. A idia de um progresso da humanidade na histria inseparvel da idia de sua marcha no interior de um tempo vazio e homogneo. A crtica da idia do progresso tem como pressuposto a crtica da idia dessa 84 marcha (BENJAMIN. 1986) .

A guerra vendida como uma mercadoria, tira do soldado o seu herosmo, deslocando sua importncia para a batalha de materiais, ou da tcnica, uma vez que o desenvolvimento da indstria da guerra na Europa havia modificado o conceito de batalha do corpo a corpo:
Essa atitude se torna mais inteligvel quando se considera como a ideologia guerreira representada na coletnea est ultrapassada pelo desenvolvimento do armamentismo europeu. Os autores omitiram o fato de que a batalha de material, na qual alguns deles vislumbram a mais alta revelao da existncia, coloca fora de circulao os miserveis emblemas

80

Walter Benjamin, Sobre o conceito da histria. Tese 13. In: Magia e tcnica, arte poltica. trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.229. 81 Idem, p. 229. 82 Idem, p. 229. 83 Georg Wilhelm Friedrich Hegel. A razo na histria. Trad. Beatriz Sidou So Paulo: Ed. Moraes.1990. A razo o contedo infinito de toda a essncia e verdade, pois no exige, como o faz a atividade finita, a condio de materiais externos, de meios fornecidos de onde extrair-se o alimento e os objetos de sua atividade; ela supre seu prprio alimento e sua prpria referncia. p. 53 84 Walter Benjamin, Sobre o conceito da histria. Tese 13. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.229.

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do herosmo, que ocasionalmente 85 (BENJAMIN. 1986) .

sobreviveram

grande

guerra

A imposio deste modo de viver se auto-alimenta numa espiral crescente de entorpecimento, conformismo e aceitao, fomentada diretamente pela ideologia de um desenvolvimento econmico, mantido pelos detentores do poder. Este aceitar imposto traduz o conceito benjaminiano de conformismo: O conformismo, que sempre esteve em seu elemento na social-democracia, no condiciona apenas as suas tticas polticas, mas tambm suas idias econmicas. 86 O crculo vicioso entre o poder econmico e as tticas polticas utiliza-se da mquina ideolgica para construir a persuaso, atravs da fragilidade, da capacidade de crer, na medida em que o fascismo atua sem escrpulos com o potencial ideolgico para corromper, a seu favor, a mente dos trabalhadores. A esta mquina se somam as instncias em que se inserem profissionais relacionados com a formao de opinio das populaes, em especial a camada daqueles cuja capacidade de crena j est minada. No texto Parque Central87 de Benjamin aparece o conceito agora do cognoscvel, atravs do qual se d a entender que a chave para uma sada consiste no conhecimento, talvez seja esse o motivo do deslocamento que sofre o termo Lehre (doutrina), Benjamin transgride o seu sentido relacionando essa palavra a outra Lehren (ensinar) o que nos faz concluir que a doutrina que pertencia ao mbito da f passa a ser algo do mbito do conhecimento. Essa percepo que tem suas razes no conceito espinosano do conatus nos leva a deduzir o valor que Benjamin atribui ao conhecimento como forma de libertao do aprisionamento ideolgico e de emancipao. A social democracia conseguiu injetar com facilidade na mente dos trabalhadores atravs da persuaso as idias que impulsionaram o nacional socialismo:
O fascismo penetra nos grupos de trabalhadores por duas vias: o chamado 88 lumpen proletariat (expresso contra a qual todos se insurgem), pela

85

. Walter Benjamin, Teorias do fascismo alemo. Sobre a coletnea Guerra e Guerreiros, editada por Ernst Jnger. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p 67. 86 Walter Benjamin, Sobre o conceito da histria. Tese 13. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.227. 87 Walter Benjamin. Parque central. In: Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo. trad. Jos Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista, 1.ed. So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 173. 88 Lumpen o trapeiro, aquele que acorda mais cedo para catar os restos deixados pela civilizao. Benjamin constri com esse vocbulo o conceito de intelectual. O intelectual ento para Benjamin

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corrupo material direta, e a aristocracia dos trabalhadores, tambm por meio da corrupo material e da influencia ideolgica. Na sua falta de escrpulos polticos, o fascismo alemo prometeu tudo a todos (REICH. 89 2001) .

Num campo de apatia e desesperana por um lado e por outro criando expectativa diante de um vir-a-ser, Hitler habilmente havia manipulado as massas de trabalhadores, vendendo a idia do orgulho alemo como uma mercadoria, incutindo no povo a necessidade de um Fhrer lder e de que ele, o prprio Hitler, estaria apto a ser este Fhrer e, portanto destinado a resolver o problema do desemprego e da inflao. Benjamin identificando as degenerescncias de uma cultura que segrega ao colocar lado a lado o Lumpen e o lder dos trabalhadores constri com o vocbulo Lumpen uma categoria positiva, e alerta ainda para a escalada do autoritarismo, a ameaa de uma poltica totalitria e do perigo do poder irrestrito na mo de um fantico, j em seu ensaio de 1930 sobre as teorias do fascismo alemo.

antes de ser um lder tem o papel importante de dar sentido s coisas recolhidas da tradio, atualizando-as. 89 Wilhelm Reich. Psicologia de massas do fascismo. trad. Maria da Graa M. Macedo, 3.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001 p. 63.

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2.3 O carter espectral da Lei

O autoritarismo totalitrio imposto Alemanha e identificado com o poder avassalador do mito estabelecido sobre o sistema jurdico de Weimar o mesmo observado por Benjamin na teoria do fascismo alemo. Este poder se utiliza eficientemente da observao do panptico arquitetado por Jeremy Bentham e citado por Foucault.90 A polcia que vinculada ao Poder Estatal se assemelha a esta representao. Esta instituio oligrquica e centralizada com todas as suas peculiaridades sugere que o povo uma ameaa ao poder, quando na verdade ela deveria ter sido pensada na sua origem para assegurar a integridade do cidado. A estrutura hierrquica piramidal permite ao poder estatal o adestramento das camadas da sociedade, principalmente das de baixa renda, o que ocorre muitas vezes nos processos eleitorais. Na tica benjaminiana s a educao poderia impedir esses abusos do poder. Nesse mesmo texto Crtica da violncia, Benjamin atribui educao um poder divino. A ordem jurdica tambm tem essa pretenso. Ela se esmera em constranger algumas reas da existncia como no caso da imposio de limites, sob o pretexto de fins formativos: (...) e o poder jurdico tende a cercear, atravs de fins jurdicos, os fins naturais mesmo nas reas nas quais, em princpio, eles esto livres, dentro de amplos limites, como no caso da educao - a partir do momento em que eles so almejados como um excesso de violncia; haja vista as leis sobre os limites de competncia de punies educativas91. Como o objetivo do panptico de domesticar, adestrar, aliciar e homogeneizar o comportamento, a polcia encontra na represso um fim semelhante.

90

Michel Foucault. Microfsica do poder. org. e trad. Roberto Machado, Rio de Janeiro: Graau, 2010, p. 210. - Pan-ptico um termo utilizado para designar um centro penitencirio ideal desenhado pelo filsofo Jeremy Bentham em 1785. O panptico consistia em uma torre central localizada no meio de um ptio circulado pela construo de mltiplas celas abertas em janelas que davam tanto para o centro do ptio como para o lado oposto, permitindo o recorte, pela iluminao externa, da figura dos encarcerados. O conceito do desenho permite a um vigilante s o domnio visual dos prisioneiros sem que estes possam saber se esto ou no sendo observados. A idia desta arquitetura foi transferida para os hospitais, fbricas e dissimulada em toda sociedade como forma de controle. Parece que um dos primeiros modelos desta visibilidade isolante foi colocado em prtica nos dormitrios da Escola Militar de Paris, em 1751 91 Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie.. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 162

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No que diz respeito perseguio anti-semita o ensaio de 1921 j capaz de revelar as arestas do poder irrestrito e suas conseqncias drsticas. Essa hiptese iria se realizar no cotidiano alemo quando dia aps dia eram tomadas medidas de represso, em forma de prescries, regulamentos e normatizaes. Eram de tal forma invasivas que ultrapassavam os limites atingindo a privacidade das pessoas. Assim os nazistas foram pouco a pouco limitando o direito de ir e vir dos judeus. Condenaram o uso de bicicletas, mquinas de escrever e de cobertores e at os livros foram confiscados. Subtrados para serem queimados eram documentos e papis judeus. Chocolate, caf, frutas e peixe nenhum judeu tinha mais o direito de consumir. Essas restries significavam no s uma destruio material, mas at simblica daquilo que representava valor para o judeu, isso atingiu o ponto mximo nos limites impostos ao corpo. Sobre essas restries Benjamin constri o conceito de mera vida (Blosses Leben)92. O circuito da preocupao com o que poderia ser nocivo a integridade do corpo se completa no ensaio O surrealismo - o ltimo instantneo da inteligncia europia de 1929, onde para superar a vida indigna, vida vegetativa, criado o conceito de espao do corpo (Leibraum)93, que no nos dado explorar nesse trabalho. Giorgio Agambem desenvolve no livro Homo Sacer - O poder soberano e a vida nua a temtica da concretude do corpo, quando observa no direito romano o conceito de homo sacer com base na tese sobre a matabilidade e vida insacrificvel em oposio ao conceito de sacrifcio. Ambos os conceitos estavam ligados a uma funo poltica. A figura do Homo Sacer94 foi relacionada do Friedlos, os sem paz do antigo direito germnico. Essa designao o relacionava a excluso, o sujeitava a ser morto por qualquer um, sem que se cometesse homicdio95. A vida do Friedlos (considerado bandido) e do Homo Sacer do direito romano constituem uma fronteira de indiferena entre o animal e o homem, a physis

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Ibidem, p. 174. O conceito de mera vida aparece no artigo de 1921, texto Crtica da violncia crtica do poder. Ela constitui motivo de discusso de Benjamin com o terrorista intelectual que reconhece que a existncia em si superior a felicidade e a justia de uma existncia, afirmao falsa, pois vil a idia de que a existncia teria um valor mais alto que a existncia justa. Quando se toma existncia no sentido de mera vida. O conceito espao do corpo que aparece no ensaio O surrealismo, realiza a conquista do corpo no espao crtico e revolucionrio de uma biopoltica. 94 Giorgio Agambem. Homo sacer o poder soberano e a vida. trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 2002. p. 111. 95 Idem, p. 111.

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e o nomos, a excluso e a incluso96, que se realizou como um paradigma97 da Alemanha nazista o campo de concentrao. Essa forma do direito que justifica as instncias legais e ao mesmo tempo a submisso faz parte do estado de exceo que vitimou o legislativo na Repblica de Weimar possibilitando a soluo final. Os campos de concentrao e de extermnio98 entre os quais se destacam os de Auschwitz99 se caracterizam pela sua monstruosidade. Tanto no direito romano quanto na figura do Friedlos, o corpo o alvo dessa intencionalidade que no mundo tecnolgico se realiza com o aparato virtual, em um apertar de um boto. Assim funcionou o poder militar criticado no ensaio de Benjamin. O carter legislador do poder militar se explica com a tendncia do direito moderno em considerar que a violncia pode ser usada como meio para o atingimento de fins justos (a salvaguarda do povo alemo): Uma vez que o servio militar obrigatrio um caso de aplicao do poder mantenedor do direito (...), sua crtica realmente eficaz no to simples como querem os pacifistas e ativistas com suas declamaes100 O militarismo caracterizado pela dupla funo da violncia, estar condicionado violncia institunte de direito e constitui tambm uma compulso da violncia como forma de meios para atingir os fins propostos pelo Estado:
Se, na ultima guerra, a critica do poder militar se tornou ponto de partida para uma apaixonada critica da violncia em geral critica que pelo menos ensina que a violncia no pode ser mais exercida de forma ingnua e nem tolerada - o poder militar tornou-se objeto de critica no apenas como poder
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Ibidem, p. 112. Ibidem, p. 178. 98 Os nazistas criaram campos de extermnio para que os assassinatos em massa fossem mais eficazes. Diferentemente dos campos de concentrao, que serviam principalmente como centros de deteno e de trabalho forado, os campos de extermnio (tambm chamados de "centros de extermnio" ou "campos de morte") eram quase que exclusivamente "fbricas de morte". As SS e polcia alem assassinaram cerca de 2.700.000 judeus nos campos de extermnio, seja utilizando o mtodo de asfixia criada pela emisso de gases ou por fuzilamento. 99 Auschwitz - O complexo dos campos de concentrao de Auschwitz era o maior de todos os estabelecidos pelo regime nazista. Nele havia trs campos principais de onde os prisioneiros eram distribudos para fazer trabalho forado por longo tempo, um deles tambm funcionou como campo de extermnio. Os campos estavam a aproximadamente 60 quilmetros a oeste da cidade polonesa de Cracvia, na Alta Silsia, prximos antiga fronteira alem e polonesa de antes da guerra, mas que em 1939, aps a invaso e a conquista da Polnia, foi anexada Alemanha nazista. As autoridades das SS estabeleceram os trs campos principais perto da cidade polonesa de Oswiecim: Auschwitz I, em maio de 1940; Auschwitz II (tambm conhecido como Auschwitz-Birkenau), no incio de 1942; e Auschwitz III (tambm chamado de Auschwitz-Monowitz), em outubro de 1942. 100 Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder . In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 165

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instituinte de um direito, mas foi julgado de maneira que talvez ainda mais 101 arrasadora quanto a uma outra funo. (BENJAMIN. 1986)

Toda polcia como aparelho de instituio e manuteno do Estado um prolongamento desse poder. Tem suas semelhanas e a mesma configurao na funo exercida. O carter espectral da polcia o mesmo do militarismo, ambos se revelam na sua feio panptica: ... o que caracteriza o militarismo, que s chegou a ser o que (...), uma duplicidade na funo da violncia. O militarismo a compulso para o uso generalizado da violncia como um meio para os fins do Estado.102 Assim, o militarismo visto como uma forma de violncia latente e assaltante do Poder do Estado, como uma compulso de seu uso para subordinao e controle dos seus prprios cidados. Esse expediente executor no mais limitado a defesa do Estado contra ameaas internas ou externas, ou instrumento de defesa de sua soberania, constitui tambm um meio de instituir direito interno. Evidencia-se o carter obrigatrio do servio militar.103 Com o servio militar obrigatrio o militarismo ultrapassa sua funo de defesa e supera sua funo executiva para assumir um fim jurdico. Benjamin analisa a compulso da violncia da polcia e dos militares e percebe que este mpeto para recorrer violncia tem sempre a inteno de servir ao poder estatal, como um meio para atingir fins do direito: Ali, a violncia* se mostra numa funo completamente outra que de seu simples emprego para fins naturais. A compulso consiste no uso da violncia como meio para fins jurdicos 104. O carter agressivo do poder militar foi julgado e considerado to intenso quanto prpria violncia que ele pretende reprimir e para cuja funo ele existe sob a aparncia de defesa. O recurso da violncia como elemento normatizador se encontra na guerra. A legislao de guerra baixa decretos e institui pequenos novos direitos de forma imediata e assaltante. A polcia, assim como, os militares possui uma disposio para seguir este modelo: (...) se a violncia da guerra enquanto primitiva e

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Ibidem, p. 164-165. Ibidem, p. 165. 103 Ibidem, p. 165 104 Ibidem, p. 165.

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arquetpica pode servir de modelo para qualquer violncia para fins naturais, a toda violncia desse tipo inerente um carter legislador.105 A polcia nos regimes democrticos tem a aparncia de espectro106, quando funciona como um prolongamento daquilo que os regimes no conseguiram impor com o seu cdigo de governabilidade. No lugar de defender o povo a polcia arbitrariamente investe, na manuteno do poder estatal ultrapassando a sua funo executora. Como o militarismo ela tambm em alguns casos assume um carter legislador. Benjamin observa que a mesma violncia militar baseada na violncia assaltante da guerra, se verifica no direito moderno, quando este tende a considerar a naturalidade do uso da violncia: Ela explica a referida tendncia do direito moderno de considerar como sujeito do direito qualquer violncia visando fins naturais, pelo menos quando parte do individuo, como no caso da auto-tutela.107 O poder do Estado representado pelo ordenamento jurdico se v sempre confrontado com a possibilidade, pela sua dinamicidade, de instituio de novo direito, quer seja atravs do prprio Estado, quer seja atravs de seus opositores. Na sua funo de manuteno do status quo o Estado atravs do direito, ir confrontar-se com a figura do grande bandido, uma vez que este com seu carter herico e romntico exercer fascnio no povo que por sua vez se v representado por ele. Este fato faz com que o Estado reconhea o poder e a ameaa do grande bandido, que poder ser o prprio trabalhador reivindicando direitos:
Na figura do grande bandido, o direito se v confrontado com essa violncia, a qual ameaa instituir um novo direito, ameaa que, embora impotente, faz com que o povo, em casos de destaque, se arrepie, hoje em dia como em pocas arcaicas. O Estado, por sua vez, teme essa violncia* como um poder que possa instituir um direito, do mesmo modo como tem de reconhecer o poder* legislador de potencias estrangeiras ou de classes sociais que o obrigam a conceder-lhes, respectivamente, o direito de 108 beligerncia ou de greve (BENJAMIN. 1986) .

105 106

Ibidem, p. 164. Fantasma, apario ilusria. Presena ou iminncia ameaadora; espantalho: o espectro da fome. 107 Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 164. 108 Idem, p. 164.

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Uma vez concedido ao povo o direito de beligerncia ou de greve, e at de invases pelo M.S.T.109 ter sua disseminao controlada pelo poder estatal, pois o controle estatal buscar sempre o seu direito de intervir, como forma de preveno e manuteno do status quo. O Estado aceita esses direitos porque os teme. Na enumerao dos dois poderes, o mtico e o divino, o direito de greve um meio puro classificado como poder divino, que cede ao homem o poder revolucionrio. A violncia da guerra ter um alcance muito maior no povo do que se possa imaginar, pois a guerra no ser somente um acerto de contas entre um vencedor e um vencido, ser uma forma de controle estatal onde a celebrao do cerimonial da paz traduzida na imposio da condio de vencedor e de vencido e suas respectivas conseqncias, institui um novo direito. A instituio da polcia , por assim dizer, uma forma de garantir o Poder Judicirio que se encontra emancipado desta condio, sendo facultado o direito de interveno por questes de segurana contra seus prprios cidados uma vez que o Poder Judicirio no possui a visibilidade panptica para o controle de fato, ou seja, para a fiscalizao. Essa funo cedida polcia que a ultrapassa muitas vezes usurpando o poder de legislar e s vezes cometendo verdadeiros atentados ao corpo da sociedade. A polcia na verdade um poder para fins jurdicos (com direito de executar medidas), mas ao mesmo tempo com a autorizao de ela prpria, dentro de amplos limites, instituir tais fins jurdicos110, portanto no uso deste poder de instituir novo direito, e ela o far conforme Benjamin, atravs do direito de baixar pequenos decretos. O perigo do uso deste poder da polcia sua falta de parmetros quando investe contra o povo em nome da defesa do Estado, de maneira grosseira, no distinguindo o que instituir ou manter o direito. O prprio decreto de acordo com a vontade, alm da criao do direito, um dispositivo de manuteno desse prprio direito. A polcia por sua vez ser a representao do Estado onde ele no consegue mais atingir seu objetivo e impor sua presena, forando assim seu carter imediato a uma reao sempre que necessria.

109 110

Movimento dos sem terras Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 166.

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A polcia como objeto de controle e observao social, ser sempre diferente na sua concepo do direito positivo ou da lei, pois o direito sempre existir independentemente de sua utilizao ou no, e esta condio transcendente, existir a priori a disposio legal ou a determinao do poder. Tanto o poder instituinte do direito como o poder mantenedor do direito esto presentes nesse tipo de instituio do estado moderno; trata-se da polcia que existe numa relao muito mais contrria a natureza do que a pena de morte. Ora, a polcia deveria no poder instituir direito, limitando-se apenas a sua manuteno. Mas ela no se limita a exercer essa funo, investe contra a populao, desrespeitando s vezes o ordenamento jurdico, no espao das garantias e direitos individuais:
O poder da polcia se emancipou dessas duas condies. um poder instituinte do direito cuja funo caracterstica no promulgar leis, mas baixar decretos com expectativa de direito e um poder mantenedor do 111 direito, uma vez que se pe disposio de tais fins (BENJAMIN. 1986) .

Portanto, devemos sempre estar atentos para a questo da polcia como instituio submissa ao direito positivo. Esta idia falsa. Na verdade a polcia postula um direito de interveno sempre onde o Estado no consegue alcanar, mesmo que para isso se sobreponha ao prprio direito nas suas aes imediatas. Ela cumpre seus chamados pequenos decretos assegurando sua integridade, para depois discutir sua legitimidade ou seu poder, de forma brutal e ameaadora simplesmente com a fora para controle dos cidados, no importando a realizao da justia. A sua fora jurdica estar sempre pronta a aparecer e a pontuar com violncia a sua presena sem representar mais o direito do cidado. Apenas se utilizando de uma fora dentro do Estado para praticar tais discrepncias:
A afirmao de que os fins do poder policial seriam sempre idnticos aos do direito restante ou pelo menos ligados a eles, falsa. Na verdade o "direito" da polcia o ponto em que o estado ou por impotncia ou devido s inter-relaes imanentes a qualquer ordem judiciria no pode mais garantir, atravs da ordem jurdica, seus fins empricos, que deseja atingir a 112 qualquer preo (BENJAMIN. 1986).

111 112

Ibidem, p. 166. Ibidem, p. 166.

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Na prtica dessa distoro a polcia como instituio normativa muitas vezes intervm em situaes jurdicas ainda no decididas, portanto em situaes onde a hermenutica jurdica seria necessria para definir o justo. Sua aparncia espectral e efmera definida pelo aparecimento sbito com o qual controla o cidado, imprimindo sua fora, com base em um juzo, com se fosse isso um valor legislador:
Por isso, "por questes de segurana", a polcia intervm em inmeros casos, em que no existe situao jurdica definida, sem falar dos casos em que a polcia acompanha ou simplesmente controla o cidado, sem qualquer referncia a fins jurdicos, como um aborrecimento brutal ao longo 113 de uma vida regulamentada por decretos. (BENJAMIN. 1986)

Conforme Benjamin, a polcia em contradio ao direito no contm nenhuma essncia, sendo seu poder na maioria das vezes amorfo, assim como amorfo ser sempre sua apario inatacvel, justificando sua crtica. Ao contrrio, o direito na "deciso" fixada no espao e no tempo, reconhece uma categoria metafsica.114 Assim, faz-se necessrio uma constante crtica ao poder jurdico ou ao direito enquanto instncia representativa da garantia de integridade e da liberdade do cidado, pois sob o direito, ficar sempre a dvida se no existiria uma forma no violenta de soluo de conflitos.115

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Ibidem, p. 166. Ibidem, p. 166. 115 Ibidem, p. 168. Ser que a soluo no violenta de conflitos em princpio possvel? Sem dvida, as relaes de pessoas entre particulares fornecem muitos exemplos. Um acordo no violento encontra-se em toda parte onde a cultura do corao deu aos homens meios puros para se entenderem.

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3 CRTICA E REVOLUO

Walter Benjamin observa no seu ensaio de 1921 que o ordenamento jurdico da Repblica de Weimar no era capaz de impedir o seu prprio desmantelamento, a ascenso do nazismo e a inclinao para o autoritarismo totalitrio evidente e inevitvel. O mais espantoso de tudo isso foi que esta degenerescncia estava amparada pela Constituio, que autorizou o decreto. A crtica de Benjamin consistia exatamente na crtica do ordenamento jurdico incapaz de assegurar a integridade do povo pelo exerccio deste poder autoritrio, contra o qual Benjamin adverte com o conceito de preceito doutrinrio imperativo,116 onde a crtica de Benjamin investe contra um referencial nico, para gerir a ao poltica impedindo a ao democrtica. dessa forma que observa que o exerccio da autoridade tende mais naturalmente ao uso da experincia, consolidada pelo conhecimento na tradio. Quando o poder condicionado a uma estrutura poltica como na social democracia alem ele gera o autoritarismo aliado fora do capitalismo consolidado, mostrando uma nova fase do poder. Esta a diferena entre o poder do conhecimento e o poder vazio da ideologia. Com fulcro na ideologia do desenvolvimento econmico e na eterna luta para manuteno do poder, a estrutura burocrtica nazista apoiada pelas chamadas elites, e pelos detentores do capital e dos meios de produo, usurpam o poder, o que passa a ser legitimado com a aprovao das massas, seduzidas pela estetizao da poltica.117 A preocupao de Benjamin com a ao poltica detm sua reflexo sobre uma instncia mais dilatada do conhecimento, a educao, compreendida por Benjamin como uma das faces da revoluo. Sobre ela o pensador constri muitos ensaios enunciando as despropores e contradies da cultura: A vida dos estudantes, Teorias do fascismo alemo e O Surrealismo. Cada um desses ensaios reage aos condicionamentos que desviam o olhar da tematizao poltica.

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Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, Opus site. p. 51 117 Walter Benjamin. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Magia e tcnica, arte poltica. So Paulo: Brasiliense, 1996, Opus site p. 196.

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Igualmente em Origem do drama barroco alemo escrito em 1925 e publicado em 1928, a crtica benjaminiana ao poder que violncia visa teoria da soberania do absolutismo do sculo XVII. Nela se encontra uma motivao que pode ser remetida a uma reflexo poltica sobre os tempos atuais. Aquele sistema jurdico traz como insgnia da arte de governar a imagem da face de Janus de monarca. Esse smbolo representa um alerta para as possibilidades de se exercitar a governabilidade: por um lado com a utilizao de fora, quando o monarca revela o seu lado tirnico. Por outro, quando ele se submete ao cumprimento do dever, a todo custo, e torna-se, em muitos casos, o mrtir do reino. A situao extrema que emoldura essas polarizaes a guerra. Por ocasio do conflito civil-religioso, provocado pela reforma luterana o direito constitucional recomendava que o prncipe deveria intervir com um estado de exceo:
Para o Barroco, o tirano e o mrtir so as faces de Jnus do monarca. So as manifestaes, necessariamente extremas, da condio principesca. No que se refere ao tirano, isso evidente. A teoria da soberania, considerando exemplar o caso especial em que o Prncipe assume poderes ditatoriais, quase nos obriga a completar o retrato do soberano, investindo-o com 118 traos de tirano (BENJAMIN. 1984) .

Nessa contingncia que surge um fragmento significativo onde a reflexo crtica de Benjamin v em sua exemplaridade a atitude poltica adequada aos nossos tempos caracterizados pela exceo, como diz na tese 8 sobre a histria. na transgresso s teses do Direito Constitucional, no absolutismo seiscentista que revoluteia a lgica de uma teoria da soberania baseada sobre o estado de exceo reconceituado por Walter Benjamin, como veremos no segundo tem desse capitulo.

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Walter Benjamin.Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 93.

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3.1 O poder Institunte e Mantenedor do Direito

A absolutizao da cincia na forma de transmisso dos saberes atravs do poder e condicionada exteriorizao, cada vez mais distanciada da sabedoria dos antigos, desenvolveu por sua vez a cultura da barbrie. Em uma de suas arestas, a cultura, assessorada pelo poder, enfraqueceu a experincia da tradio, limitando seu contedo com os processos de normatizao e clculo em que a espontaneidade foi perdida e com ela aqueles elementos da afetividade, do corao que estruturavam as relaes de amizade e confiana. O fenmeno da objetivao do mundo foi assumido pela estrutura conceitual positivista, que privilegiando categorias universais, lega ao futuro, um elemento cognitivo objetificante que menospreza o particular. A ironia que, para Benjamin este particular o local onde se encontra a verdade em forma de fragmentos perdidos. Continuando com a crtica cincia como condio e conduo nica do saber que posse ( ein Haben) Benjamin observa na cincia jurdica a impossibilidade de decidir sobre a verdade (Wahrheit). Na classificao que faz entre poder mtico e poder divino ele reconhece no poder mtico a permisso para a interferncia de artifcios da subjetividade na instituio da lei, foi o que aconteceu em Weimar quando a norma foi ferida no seu princpio de justia. Ento a discusso se estabelece agora na questo fundamental do poder: se este poder um poder legtimo ou no; se legal ou no; se na questo da legitimidade o foco se estabelece nos meios utilizados para alcanar os seus fins e se h neste contexto uma distino para que ele seja historicamente reconhecido:
A questo central passa a ser a da legitimidade de determinados meios que constituem o poder. Ela no pode ser decidida por princpios de direito natural, (...) No entanto, a teoria do direito positivo aceitvel como base hipottica no ponto de partida da investigao, (...). Distingue entre o poder historicamente reconhecido, o chamado poder sancionado e o nosancionado. (...) naturalmente no significa que poderes existentes sejam 119 classificados em sancionados ou no-sancionados. (BENJAMIN, 1986)

Benjamin se torna reticente com relao a uma classificao do poder em sancionado ou no sancionado. Recorrer a estratgias de uma retrica para aceitar uma determinada norma baseada no argumento de que ela foi sancionada no
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Walter Benjamin. Crtica da violncia crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. trad. apres. e notas, Willi Bolle. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986 p. 161.

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significa necessariamente que essa norma seja capaz de ser justa, porque na verdade a suspenso da Constituio de Weimar nega esse argumento. O Estado uma vez representado pelo direito tem como primeira funo instituir o prprio direito e por outro lado a funo de manter o direito, subordinando seus cidados e aplicando a norma ao seu comportamento. Nessa funo ele coincide com a violncia: Se a primeira funo da violncia passa a ser a instituio do direito, sua segunda funo pode ser chamada de manuteno do direito .120 Esse cenrio da violncia merece uma anlise crtica das implicaes entre o direito, a justia e a legalidade uma vez que Benjamin observa que possvel que o sistema jurdico enquanto cincia do direito no consiga a realizao da justia, no caso em que ele venha sobrecarregado de interpretaes tendenciosas como nos decretos autorizados por Hitler na perseguio antisemita. Merece tambm uma avaliao o espao entre a legalidade e a legitimidade. Agambem mostra uma diferena entre a passagem da legitimidade para a legalidade ao transcrever o tratado de Diotogene em parte recuperado por Estobeo. Nesse silogismo a justia sem lei (aneu nomou dikaiosyne) dando a entender que a justia para ser praticada no precisa da lei e que lei s tem validade quando capaz de fazer justia. Portanto o justo legtimo. O que no se pode afirmar atravs do tratado com respeito legalidade. Legal significa de acordo com a lei. Para tratar desse assunto Walter Benjamin estabelece que a relao elementar de todo ordenamento jurdico a relao dos meios e fins, portanto no podemos simplesmente aceitar a idia natural de que os fins justificam os meios, que no obsta ser justificado em certos casos e no podemos aplic-lo como regra geral: tese, defendida pelo direito natural, do poder como dado da natureza, se ope diametralmente a concepo do direito positivo, que considera o poder como algo que se criou historicamente121, em se tratando de fins justificando os meios o direito natural vai buscar sempre na relao dos meios e fins a justificativa dos meios pelos fins, buscando a preservao do mais forte. Na perspectiva de Benjamin a ordem jurdica estabelecida ser baseada nesta relao de meios e fins, ora os meios justificando os fins, ora os fins justificando os meios.
120 121

Ibidem, p. 165. Ibidem, p. 161.

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Se o direito natural pode avaliar qualquer direito existente apenas pela crtica de seus fins, o direito positivo pode avaliar qualquer direito que surja apenas pela crtica de seus meios. Se a justia o critrio dos fins, a 122 legitimidade o critrio dos meios. (BENJAMIN. 1986)

Buscando um critrio da justia, Benjamin percebe que a questo a ser analisada passa a ser a da legitimidade dos meios que constituem o poder. Assim como Benjamin, a filosofia do direito considera que o sistema do direito positivo por si s no suficiente. Pressupe ainda legitimidade. No caso do decreto de Hitler todos os requisitos da legalidade foram atendidos, mas no os fundamentos da legitimidade. O decreto que abriu o estado de exceo para perseguir os judeus foi um ato legal. nessa distancia entre legalidade e legitimidade que se baseia a crtica de Walter Benjamin ao direito. As bases destas instituies direito, justia e legalidade so as mesmas que apiam outros pilares da humanidade, foras estas com as quais convivemos diariamente e nem sempre conseguimos entend-las ou at mesmo perceber quando esto agindo em nossas vidas. Para compreend-las precisamos de um entendimento da linguagem humana, dos doutrinamentos e especialmente da histria, na qual estas foras surgiram. Esta compreenso capacitou Walter Benjamin a poder despertar o mundo de sua poca contra as aes nefastas do fascismo alemo, dos horrores do holocausto e mais importante, das foras que marcaram o mundo ps-guerra, bem como de acontecimentos religiosos e polticos. Parece at que Benjamin estava adivinhando o decreto que seria assinado por Hitler, treze anos depois, em 1933, subvertendo a constituio de Weimar.
tese, defendida pelo direito natural, do poder como dado da natureza, se ope diametralmente a concepo do direito positivo, que considera o poder como algo que se criou historicamente. Se o direito natural pode avaliar qualquer direito existente apenas pela crtica de seus fins, o direito positivo pode avaliar qualquer direito que surja apenas pela crtica de seus meios. Se a justia o critrio dos fins, a legitimidade o critrio dos meios. No entanto, no obstante essa contradio, ambas as escolas esto de acordo num dogma bsico comum: fins justos podem ser obtidos por meios justos, meios justos podem ser empregados para fins justos. O direito natural visa, pela justia dos fins, "legitimar" os meios, o direito positivo visa "garantir" a 123 justia dos fins pela legitimidade dos meios (BENJAMIN. 1986) .

122 123

Ibidem, p. 161. Ibidem, p. 161.

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Com essa anlise do direito, Benjamin no estava s criticando o direito, estava dando um verdadeiro pontap inicial para que as pessoas pudessem dar continuidade idia de uma relao necessria entre o julgamento e seu fim justo, levando-se em considerao, na sua crtica, que esse julgamento funo do sistema jurdico. Na viso filosfica de Walter Benjamin, o que importa a questo da justia, pois da mesma forma que no existe um modelo perfeito de governo, um modelo perfeito de Poder, no existe tambm uma norma perfeita para se fazer justia sem o uso da violncia. preciso que se critique a relao da violncia com o poder, em decorrncia da norma ou da positivao do direito natural, e esta critica deve ser sempre baseada na relao de meios e fins. A crtica violncia constituiria exatamente a avaliao da relao entre o direito e a garantia da integridade do sujeito colocado em julgamento:
A tarefa de uma crtica da violncia pode ser definida como a apresentao de suas relaes com o direito e a justia. Pois qualquer que seja o efeito de uma determinada causa, ela s se transforma em violncia, no sentido forte da palavra, quando interfere em relaes ticas. Esfera de tais relaes designada pelos conceitos de direito e justia. Quanto ao primeiro, evidente que a relao elementar de toda ordem jurdica a de meios e fins. A violncia, inicialmente, s pode ser procurada na esfera dos 124 meios, no na dos fins (BENJAMIN. 1986) .

Na observao de Walter Benjamin, o direito posto, direito positivo ou a sua aplicao pode no assegurar a realizao da justia visto que este direito poder estar impregnado de violncia. Isso acontece quando decretado um estado de exceo:
(...) temos mais dados para a crtica da violncia do que talvez parea. Pois se a violncia um meio, pode parecer que j existe um critrio para sua crtica. Tal critrio se impe com a pergunta, se a violncia , em determinados casos, um meio para fins justos ou injustos. Sua crtica, 125 portanto, estar implcita num sistema de fins justos (BENJAMIN. 1986) .

Dentro do olhar Benjaminiano o homem apenas tem se fixado como o seu prprio algoz cercado por leis injustas que so legitimadas por ele mesmo. O homem vivenciar apenas, enquanto se mantiver neste estado, a falncia da justia, dos governos e de sua relao com o outro. Este viver alicerado na violncia ameaa a
124 125

Ibidem, p. 160. Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 160.

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vida e cria um homem embrutecido, entorpecido, narcotizado pelo apelo do consumo e da mercadoria. Para Walter Benjamin o que realmente interessa no s estabelecer a relao existente dos fins e dos meios, mas se estabelecer uma crtica da violncia existente na aplicao da norma, ou do poder enquanto representao da lei. Na busca da justia, independentemente de existir ou no o direito natural ou direito positivo, toda lei, via de regra, violenta e precisa da violncia para sua instituio e manuteno como direito, sempre levando em considerao que o direito positivado a representao do Poder do Estado ou a representao do prprio Estado. Conforme Benjamin: todo poder enquanto meio , ou instituinte ou mantenedor de direito. No reivindicando nenhum desses dois atributos, renuncia a qualquer validade.126 A validade do direito estar na sua instituio e nos seus dispositivos de manuteno, devendo ser observada a relao de meios e fins sempre com a disposio de meios justos para fins justos. Para Walter Benjamin a teoria do direito natural no v nenhum obstculo na utilizao de meios violentos na busca de seus fins, sendo estes meios justos ou no, pois sendo o direito natural - o direito do mais forte - sua utilizao seria tambm natural, o que se pretende que para a apreciao desta relao, deve-se observar que no podem ser levados em considerao os fins e somente ser levada em considerao a anlise dos meios: Ter um critrio mais exato, uma distino na esfera dos prprios meios, sem levar em considerao os fins a que servem. (...) caracteriza uma das grandes correntes da filosofia o direito o direito natural e talvez seja sua caracterstica mais marcante127. Em oposio ao direito natural surge a teoria do direito positivo definida como uma atitude mental que visa dar filosofia o mtodo positivo das cincias, e s cincias a idia de conjunto da filosofia. Entretanto o direito positivo na concepo de Benjamin torna-se frgil quando no questiona a ordem jurdica:
Sua impotncia total, quando no questiona o prprio corpo da ordem jurdica, mas apenas leis ou costumes jurdicos isolados, que ento sero protegidos pelo direito com o seu poder, que consiste na alegao de que s existe um nico destino e que justamente o status quo e o elemento

126 127

Ibidem, p. 160. Ibidem, p. 160.

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ameaador pertencem sua ordem de maneira irrevogvel (BENJAMIN. 128 1986) .

Este poder ameaador para Benjamin no ameaa no sentido de intimidar, sua ameaa no sentido de que todas as pessoas estaro sujeitas a suas determinaes: (...) sua ameaa no tem o sentido de uma intimidao, (...). Ela exigiria uma definio contrria essncia da ameaa e no atingida por lei nenhuma, uma vez que existe a esperana de escapar a seu brao129. Neste sentido, o resgate da histria universal escovada em seu contrapelo (die Geschichte gegen den Strich zu brsten) como props o autor, na construo de uma teoria para a histria, tem seu peso no que se refere lacuna reservada histria dos vencidos que foram despojados de seu acervo cultural para dar espao aos vencedores. Ora se esta histria est impregnada de lacunas da histria dos vencidos, esta mesma histria no expressar a verdade da histria universal. Se o direito positivo foi estabelecido como uma criao da histria universal, este direito tambm foi criado levando em conta somente a dos vencedores, sendo desta forma o direito positivo concebido apenas com o poder da violncia. notrio que a histria tradicional universal exatamente a contada a partir dos olhos do vencedor, nas palavras de Benjamim a histria que se encontra em nossos livros, com sua capacidade de descrever o passado como verdadeiro, utilizando argumentos ideolgicos e polticos recriando atravs de fatos histricos os arqutipos mticos e promovendo a criao de fatos e personagens como a grande maioria dos heris. Essa histria rematada de herosmo foi amplamente utilizada por Hitler para o atingimento de seus fins. Benjamim aponta em uma das arestas do sistema jurdico a violncia do contrato, pois ele traa ironicamente, uma linha imaginria que no pode ser transgredida, na medida que esse contrato se torna uma norma: De uma maneira demonaca e ambgua, trata-se de direitos iguais: para ambas as partes contratantes, a mesma linha que no pode ser transgredida130. O direito positivo deveria questionar suas razes histricas, levando em considerao o momento de
128 129

Ibidem, p. 161. Ibidem, p. 166. 130 Ibidem, p. 161.

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sua instituio. O direito conta com a instituio da vitria, mas essa vitria arbitrria, ela acontece em detrimento da histria dos vencidos, cujos despojos, coragem, determinao, amor e humor, muitas vezes so atribudos aos vencedores.
(...) o direito positivo, quando est consciente de suas razes, reivindicar o fato de reconhecer em cada indivduo o interesse da humanidade e de foment-lo.Tal interesse consistiria na apresentao e conservao de uma 131 ordem de destino (BENJAMIN. 1986) .

Alerta-se para a necessidade de se questionar todo o ordenamento jurdico, desde o momento de sua instituio, pois no se pode mais admitir um direito sem rosto com a promessa de uma garantia mentirosa para a liberdade. Essa liberdade enganosa. O poder mantenedor do direito um poder ameaador que se cumpre, enquanto punio, na ordem do destino. As limitaes de comportamento impostas pelo mito exigem a penitencia. Entre as formas em que a violncia mtica se exterioriza est a construo de novo direito com sua violncia ameaadora, pois o direito positivo em especial no direito das punies, a pena de morte, a expresso mxima de todo seu poder. Dever ser suscitada essa crtica e tambm a validade deste direito, na sua constituio e manuteno:
A lei se mostra ameaadora como o destino, do qual depende se o criminoso lhe sucumbe. O sentido mais profundo da indefinio da ameaa do direito se revelar somente pela considerao posterior da esfera do destino, de onde ela se origina. Um indcio precioso se encontra na rea das punies. Dentre elas, mais do que qualquer outra, a pena de morte suscitou crticas, desde o momento em que se questionou a validade do 132 direito positivo (BENJAMIN. 1995) .

Esta ordem do destino impotente quando se apresenta em nome da liberdade desfigurada e sem rosto que no contempla a liberdade dos vencidos, que na sua derrota tiveram seu patrimnio histrico surrupiado pelos vencedores e somente atravs de um recontar da histria, escovada a seu contra plo133 poderia traduzir uma liberdade superior:
131 132

Ibidem, p. 165. Ibidem p. 166 133 A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia foram determinadas por um conceito dogmtico de progresso sem qualquer vnculo com a realidade. Segundo os social-democratas, o progresso era, em primeiro lugar, um progresso da humanidade em si, e no das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar, era um processo sem limites, idia correspondente da perfectibilidade infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um processo essencialmente

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Se, por um lado, no se deve poupar crticas a essa ordem, que o direito pretende conservar com razo, por outro lado, qualquer interpelao dessa ordem impotente, quando se apresenta apenas em nome de uma "liberdade" sem rosto e incapaz de apontar uma ordem de liberdade 134 superior (BENJAMIN. 1986) .

O direito retira do vencedor a sua total capacidade de submeter indistintamente o vencido, uma vez que agora seu domnio no mais ser absoluto, pois existe um contrato, uma norma a ser seguida que estabelece seus limites. Restaria apenas o novo direito, como comentam Anatole France e Sorel. Para eles tambm enquanto existir o ordenamento jurdico ou a lei, existir sempre a tentativa de beneficiamento dos governantes ou dos que detm o poder:
Aqui se manifesta, com uma primitividade terrvel, a mesma ambigidade mtica das leis de que fala Anatole France quando diz: Os senhores probem igualmente aos pobres e aos ricos de pernoitarem debaixo da ponte. Tambm Sorel parece tocar numa verdade no apenas histrico-cultural, mas metafsica, ao supor que, nos primrdios, legislar (Recht) tenha sido privilegiar (Vor- recht) os reis ou os grandes, em suma: os poderosos. E assim ser, mutatis mutandis, enquanto existir o direito (BENJAMIN. 135 1986) .

Igualmente a grandeza que h na reao do governante empossado pelo poder mtico, o ato de herosmo sentido pelo transgressor desta ordem, quando indo contra o seu superior ou contra o seu status de governante sem considerar a reao deste ao tentar criar um novo direito, espelha-se na figura do grande bandido, tornando-se um heri para os filhos bastardos do poder. Os subjugados do poder mtico assumem a culpa de suas transgresses a ordem instituda, mesmo quando ela no do seu conhecimento. Sobre o prisma da violncia enquanto mantenedora do direito no haver um sentido de igualdade:
Pois, da perspectiva da violncia, a nica a poder garantir o direito, no existe igualdade, mas, na melhor das hipteses, existem poderes do mesmo tamanho. H ainda um outro aspecto, sob o qual o estabelecimento de limites importante para o conhecimento do direito. Limites estabelecidos e circunscritos so, ao menos em tempos arcaicos, leis no escritas 136 (BENJAMIN. 1986) .

automtico, percorrendo, irresistvel, uma trajetria em flecha ou em espiral. Cada um desses atributos controvertido e poderia ser criticado. Mas, para ser rigorosa, a crtica precisa ir alm deles e concentrar-se no que lhes comum. A idia de um progresso da humanidade na histria inseparvel da idia de sua marcha no interior de um tempo vazio e homogneo. A crtica da idia do progresso tem como pressuposto a crtica da idia dessa marcha . Walter Benjamin, Sobre o conceito da histria. Tese 13. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 227. 134 Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 165. 135 Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1995, p.171. 136 Ibidem, p.171

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Nobe137 transgride uma dessas leis com sua arrogante vaidade ao se vangloriar de ter uma prole maior que Leto, me de Artemis e Apolo. Nobe punida pelos deuses com a morte dos 14 filhos, 7 meninos e 7 meninas: a violncia (...) desaba sobre Nobe a partir da esfera incerta e ambgua do destino (...) ela se detm diante da vida da me (Nobe), deixando-a apenas mais culpada do que antes por causa da morte dos filhos.138 Essa eternizao da culpa aparece como um limite entre o homem e os deuses (poder mtico) cuja transgresso tem que ser punida. No interessa se o transgressor tinha ou no o conhecimento da norma, escrita ou no, pois seria sempre aplicada a penitncia ou punio O homem pode transgredi-la sem saber e assim ficar sujeito a penitncia. A interveno do direito, motivada pela transgresso da lei no-escrita ou desconhecida, chama-se penitncia, para distingui-la da punio.139 Benjamin exemplifica:
Hermann Cohen, num rpido exame da concepo antigo do destino, o chamou de conhecimento inescapvel, dizendo que a sua prpria ordem que parece provocar essa transgresso, esse desrespeito. Tal esprito da lei ainda ilustrado pelo princpio moderno de que o desconhecimento das leis no exime da punio, do mesmo modo que a luta em prol do direito escrito, nos primeiros tempos das comunidades antigas, deve ser entendida como uma rebelio contra o esprito dos 140 decretos mticos (BENJAMIN. 1986) .

Nas comunidades primitivas a rebelio era tida como uma revolta contra o poder mtico dos decretos, tal esprito se aplica ao direito moderno sem que exima o infrator da punio pelo fato de desconhecer ou alegar desconhecer a lei. Ela continuar soberana mesmo nos casos de seu total desconhecimento. Percebe-se que a fora mtica desses decretos arcaicos subsiste tambm no poder irrestrito concedido ao monarca. Montaigne a classificou nos Ensaios III de fundamento mstico da autoridade. Com ela a tradio medieval, construiu, para o conceito de teocracia, a funo sacrossanta dada por Deus ao monarca, que ele supera para fundar o estado de exceo. O estado de exceo rompe o destino mtico, como veremos no prximo tem.

137 138

Junito de Souza Brando. Mitologia Grega. Vol. I. 7. Petrpolis: Vozes. 1991, p. 80. Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p.171 139 Idem, p.171. 140 Ibidem, p.172.

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3.2. Imanncia Historia-Natureza e Fatalidade

No barroco se desenvolve outra concepo para a physis141, bem alheia ao conceito de physis da antiguidade clssica. Enquanto o homem grego via no cosmos
142

uma harmonia pr-estabelecida e na polis o microcosmo para a realizao do

homem tico, o barroco143, ao contrrio v o mundo em pedaos e na histria a degenerao. Enquanto a educao poltica do homem grego deve conduzi-lo felicidade, ao segundo s resta obedecer em um sistema patriarcal fechado sem possibilidade de redeno. Na Arte escultural da cidade grega a conjuno matria e esprito deveriam ensinar ao homem a harmonia de que ele era na verdade constitudo. Na escultura barroca a Venus e o Torso mostravam carncia e desamparo irremediveis. O fragmento (Bruchstck), por excelncia, o Torso, a alegoria da incompletude e da falta, e deveria lembrar ao homem a matria prima de que ele era feito. Essa percepo catica do mundo, que caracterizava o trompe
141

A palavra grega Physis pode ser traduzida por natureza, mas seu significado mais amplo referese tambm realidade, no aquela pronta e acabada, mas a que se encontra em movimento e transformao, a que nasce e se desenvolve, o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna. (...) a palavra significa gnese, origem, manifestao. (...) levanta a questo da origem de todas as coisas, a sua essncia, que constituem a realidade, que se manifesta no Movimento. A phsis expressa um princpio de movimento relativo ao fazer-se das coisas nas quais mudam as aparncias, enquanto que cada (ser ou) coisa permanece sempre sendo ela mesma. Esse movimento seria a contnua transformao dos seres, mudando de qualidade. Portanto o mundo (Physis) est em mudana contnua, sem por isso perder sua forma, sua ordem e sua estabilidade. (...) uma fase de pensamento voltada para a explicao racional dos fenmenos que constituam as inquietaes dos homens daquela poca. 142 Cosmo (gr.kosmos) 1 . Palavra grega que significa "ordem", "universo", "beleza" e "harmonia" e que designa, em sua origem. O cu estrelado enquanto podermos nele detectar certa ordem: as constelaes astrais e a esfera das estrelas fixas, designa, na linguagem filosfica, o mundo enquanto ordenado e se ope aos caos. 2 .Na tsica aristotlica, o modelo de um cosmo finito, bem ordenado. Na concepo aristotlica e na escolstica do mundo valorizam o "supra lunar" cujos objetos incorruptveis so organizados numa ordem eterna e perfeita, por oposio ao nosso mundo "sublunar" desordenado, submetido corrupo e ao "fluxo do devir". Os movimentos do mundo supra lunar so uniformes, circulares e eternos, que traduzem uma "inteno de ordem", pois uma pedra lanada no ar, por um movimento "violento", busca seu lugar " natural" .3. Com a revoluo cientfica do sc.XVII, altera-se a imagem aristotlico-ptolomaica de um mundo fechado, eterno e finito, que substituda pela concepo de uma causalidade cega num espao geometrizado. 143 Significado de Barroco - s.m. Arquitetura e Literatura Estilo nascido sob a inspirao da ContraReforma, e que se desenvolveu nos sc. XVI (segunda metade), XVII (perodo ureo) e XVIII (decadncia), como evoluo do Renascimento. Surgiu na Itlia, estendendo-se depois a outros pases. Na arquitetura, o barroco destacou-se pelos efeitos de massa, de movimento, pelo emprego do grandioso e da linha curva; na escultura, pelas figuras surpreendidas em movimentos e pelas roupagens vistosas; na pintura, pelas composies em diagonal, pelos efeitos de perspectiva e de aparncias irreais. Na literatura, o barroco distingue-se pelo gosto do pattico, pela abundncia dos ornatos, pela elaborao formal metforas preciosas, jogo de palavras, antteses e paradoxos, hiprbatos e hiprboles , pela intensificao do pormenor traos estilsticos a que habitualmente se d o nome de "cultismo", que, ao lado do conceitismo, linguagem de conceitos singulares, de pensamentos preciosos, mais caracteriza o estilo barroco.

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loeil produzia a vertigem, oriunda do sentimento de um desamparo irremedivel, onde no havia para o homem religioso o consolo da salvao. As contores das figuras de El Greco em Laocoonte reproduziam as contores da alma do homem cado. O barroco guardava a mentalidade de que a realidade se achava aprisionado na imanncia histria e natureza. As 95 teses de Luthero sobre a inutilidade da indulgncia plenria provocam no homem do barroco a sensao de vazio, que por sua vez revela a histria como uma sucesso de catstrofes. A idade mdia tinha sido o resultado da fuso e convergncia de dois mundos antagnicos: o ideal pago da antiguidade clssica representado pelo Platonismo e Aristotelismo encontra um solo frtil na mstica crist. O domnio do mito cristo impunha-se atravs do medo do poder de Deus sobre a vida terrena. Exatamente atravs desse instrumento a Igreja obrigava obedincia e servido religiosa e impunha uma vivncia incondicional dos preceitos morais da religio, no por amor a Deus, mas pelo temor de seu castigo. A Igreja Catlica havia descoberto o teatro como um instrumento de presso doutrinria para obrigar obedincia e submisso aos valores da poca o que implicou na manuteno de status quo, com produes teatrais carregadas de dogmatismo religioso. J no final da idade mdia a igreja utilizou-se de vrias passagens bblicas no teatro sob o nome genrico dos mistrios, que geralmente eram encenados na pscoa, no natal, na paixo de Cristo, dando uma conotao de teatro religioso onde ao mesmo tempo em que aparecia o milagre, tambm aparecia a moralidade. Enquanto que, no teatro religioso por intermdio dos mistrios destacava-se a totalidade da histria universal concebida como a histria da redeno humana, o drama barroco concebia a histria observvel, ou a histria emprica: No entanto, ao passo que o mistrio e a crnica crist abrangiam a totalidade da histria universal, concebendo-a como histria da redeno, o drama das aes principais e do Estado tinha como horizonte apenas uma parte da histria emprica144. De acordo com a obra de Benjamin a cristandade no estava mais coesa pois havia se dividido em vrios reinos cristos, e o processo de salvao estava diludo entre o sagrado do mistrio e o profano do drama barroco. De acordo com o
144

Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 101.

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drama barroco a clera do tirano no suficiente para suportar o peso de sua incapacidade, levando-o a loucura. Com essa alegoria da loucura Benjamin mostra a impossibilidade de se governar sem o apoio da cidadania, apontando a sobrecarga de um governo que prescinde dos valores democrticos. O impasse consistia na imposio que sofria o prncipe barroco por ter que decidir sozinho. Essa coero transformava muitas vezes o tirano em um mrtir, fato que no considerado nos manuais de histria poltica:
A cristandade europia estava dividida numa multiplicidade de reinos cristos, cujas aes histricas no mais aspiravam a transcorrer dentro do processo de salvao. O parentesco entre o drama barroco e o mistrio posto em questo pelo desespero radical que parecia ser a ltima palavra do drama Cristo secularizado. Pois ningum pode considerar a moralidade estica, na qual desemboca o martrio do heri, ou a justia, que transforma a clera do tirano em loucura, suficientes para suportar a tenso de uma 145 construo. (BENJAMIN, 1984) .

O drama barroco alemo surge em ambiente de tragdias e mistrios, e tem uma atuao muito alm de um estilo literrio. A arte a luneta atravs da qual realizada a crtica. Ela uma determinao do mdium de reflexo, provavelmente a mais fecunda que ele recebeu146. Na realidade Walter Benjamin percebe uma recriao do mundo atravs do estilo forte do Trauerspiel, de suas cenas de crueldade, realadas no tom claro escuro da dramaturgia luterana de Gryphius, Lohenstein, Hallmann, Opitz e Haugewitz. A Alemanha e a Europa viviam um momento muito especial na histria, pois passavam por uma acomodao depois da guerra civil-religiosa e da guerra dos 30 anos que perdurara de 1618 a 1648 at a Paz de Westfalia que determinou a separao definitiva do poder religioso, cabendo somente poltica a conduo do Estado. Mas a Reforma e a Contra-reforma continuavam buscando seus espaos, fragilizadas ambas pela renncia transcendncia por parte da histria, deixando um rastro de secularizao que confundiu o sagrado com o profano:

145

Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 101. 146 Walter Benjamin. O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo, trad. intr. e notas de Mrcio Seligmann-Silva, So Paulo: Iluminuras, 1999, p. 71.

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Foi aqui que surgiu o universo formal do drama barroco, longe da dramaturgia de Hamburgo, e mais ainda da ps-clssica, na tragdia, que a Idade Mdia interpretava mais luz das suas magras noes sobre a temtica do teatro antigo, que de sua realizao contempornea, nos 147 mistrios (BENJAMIN, 1984) .

O Trauerspiel (drama barroco) v com uma simplicidade que chega a ser cruel histria da civilizao, despindo-a de toda pompa da Renascena, renunciando a transcendncia em prol de uma imanncia fria, retirando a histria da salvao e deixando o homem a revelia de seu prprio destino. No Drama Barroco alemo o destino que conduz os personagens morte, e no na transcendncia que o seu sofrimento recompensado, portanto no h no Drama Barroco uma criao divina. So as foras da natureza que coincidem com as paixes humanas. O barroco anuncia essa catstrofe. A figura da morte vai servir de ordenadora do mundo dos homens. O exemplo das catstrofes deve por um limite s paixes, pois enquanto na tragdia dos antigos o sujeito do destino era da ordem do indeterminvel no drama barroco alemo a fatalidade (Verhngnis) que conduz o reino a desgraa a prpria subjetividade arrebatada no torvelinho das paixes. Enquanto o drama barroco usa a alegoria como forma de transmitir a verdade esmagadora: a da misria da condio humana, no teatro medieval a alegoria era utilizada como instrumento didascalico-mstico148 de reafirmao da questo moral. A morte, os vcios, as virtudes apresentavam-se como personagens evidenciando-se o carter ideolgico da igreja e do Estado como forma de impor um comportamento. No Trauerspiel a morte alegrica est permanentemente presente: o teatro acaba por desabar no sem-sentido da morte, nada escapando s aes do homem. Imperavam as aes principais e de Estado (BENJAMIN, 1984) 149, mostrando a que conduz a ambio e o desejo desmedidos. Era comum a cena lutuosa (Trauerbhne) que trazia o slogan essa tragdia vem das tuas vaidades. (BENJAMIN, 1984)
147

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Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, 101. 148 Significado de Didasclico - adj (gr didaskaliks) 1 Que anotava, comentava ou criticava peas teatrais. 2 Diz-se do poema cujo objeto a exposio ou discusso de uma cincia ou doutrina. 3 Concernente ao ttulo de uma obra. 4 Didtico. 149 Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 146. 150 Idem, p. 143.

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Nessas aes principais e de estados so personagens reis e prncipes com suas coroas de papel dourado dizendo que nada mais difcil que governar. O teatro de marionetes que retira da rigidez de suas feies tristes e aflitas o cmico, mostra que o palhao e o bobo da corte so incmodos para esses personagens, porque sua presena os distingue na sua superioridade desconcertante. assim que funciona a dialtica na filosofia da historia de Benjamin. Na acomodao da histria um personagem, o prncipe, s vezes tirano, aparece de forma clara para exercer a funo de legitimador do poder absoluto, devendo ele criar todas as condies para salvar o reino das ameaas, alm de garantir a estabilidade do reino. A Cria prescrevia que ele deveria exercer a autoridade estatal juntamente com a autoridade da igreja. Para o drama o prncipe deveria conseguir a estabilizao da histria, isto a funo do tirano a restaurao da ordem, durante o estado de exceo: uma ditadura cuja vocao utpica ser sempre a de substituir as incertezas da histria pelas leis de ferro da natureza (BENJAMIN, 1984)151. O conceito de imanncia da histria com a natureza quer dizer que da mesma forma que a natureza degenera, a histria tambm sucumbe s vicissitudes do poder. O barroco ocorreu numa poca de total hegemonia do cristianismo na Europa, pois apesar da aparncia profana das coisas a virtude continuava viva no corao do homem simples e exercitada, se no na ao, em pretextos meramente intercambiveis (BENJAMIN, 1984)152 como a ptria, a religio, a liberdade. O motivo da hegemonia crist encontrava-se no fato de que a rebelio no conseguia sua realizao, abrindo caminho para uma verdadeira revoluo do contedo da vida, uma vez que as vias para a heresia estavam bloqueadas. O Drama Barroco se escreve na cena histrica como o conflito que poderia ser evitado:
De todos os perodos perturbados e cindidos que caracterizaram a histria europia, o Barroco foi o nico que se deu numa poca de hegemonia crist incontestada. A via medieval da revolta a heresia estava obstruda, em parte porque o Cristianismo impunha vigorosamente a sua autoridade, mas sobretudo porque o fervor de uma nova vontade mundana no tinha a mais remota oportunidade de exprimir-se nos matizes heterodoxos da doutrina e do comportamento.Assim, como nem a rebelio nem a submisso eram realizveis em termos religiosos, todas as foras da poca se concentravam numa revoluo total do contedo da vida, preservada a ortodoxia das formas eclesisticas. Em conseqncia, a expresso autntica e imediata
151 152

Ibidem, p. 97. Ibidem, p. 112.

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do homem estava excluda. Pois ela teria levado exteriorizao clara da vontade da poca, e ao confronto com a vida crist, a que mais tarde 153 sucumbiu o romantismo (BENJAMIN, 1984) .

Na renascena o cu com sua leveza e clareza somente poderia supor uma felicidade transcendente, agora no barroco o cu passa a ter o peso da deciso humana. O barroco no representa a ressurreio de Cristo porque ela caracteriza a esperana. Na pintura barroca, o cu aparece com nuvens pesadas movendo-se ameaadoras sobre os homens. Nele a austeridade e a ironia, sempre juntas, faziam uma releitura da histria, sugerindo sempre um clima de guerra, uma sensao de abandono do mundo:
O clima espiritual dominante, por maior que fosse sua tendncia a acentuar os momentos de xtase, via neles menos uma transfigurao do mundo, que um cu nublado se estendendo sobre a superfcie do mundo. Os pintores da Renascena sabiam manter o cu em sua altitude inacessvel, ao passo que nos quadros a nuvem se move, de forma sombria ou radiosa, 154 em direo terra. (BENJAMIN, 1984)

O clima de guerra e luta que caracterizava a existncia no a concilia com o esprito cristo da esperana, mas com as cenas exemplares do Velho Testamento, emoldurando a realidade do olho por olho, dente por dente, que s mais tarde foi substituda, na paixo de Cristo pelo perdo:
os jesutas no adotavam mais por tema o drama da redeno como um todo, e cada vez mais raramente o episdio da Paixo, preferindo recorrer aos temas do Velho Testamento, graas aos quais exprimem suas intenes missionrias com maior eficcia que atravs das lendas dos 155 santos (BENJAMIN, 1984) .

As cenas brutais da perseguio de um rei na histria de Herdes representada pelo Antigo Testamento so compatveis com a realidade absolutista da corte dominada pela imanncia histria e natureza, pois o destino
156

a fora

153 154

Ibidem, p. 102. Ibidem, p. 102. 155 Ibidem, p. 102. 156 Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia. Trad. 1. Ed. de Alfredo Bosi, 5.ed. rev. e ampl. So Paulo: Martins Fontes, 2007. p. 285 Destino Ao necessitante que a ordem do mundo exerce sobre cada um de seus seres singulares. Na sua formulao tradicional, esse conceito implica: 1. Necessidade, quase sempre desconhecida e por isso cega, que domina cada indivduo do mundo, por ser ele parte da ordem total; 2. Adaptao perfeita de cada individuo ao seu lugar, ao seu papel ou sua funo no mundo, visto que, como engrenagem da ordem total, cada ser feito para aquilo que faz. O conceito de destino antiqssimo e bastante difundido, porque compartilhado por todas as filosofias que, de algum modo, admitem uma ordem necessria do mundo. Aqui s faremos aluso s que designam explicitamente essa ordem com o termo em questo. O destino noo dominante

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elementar da natureza no processo histrico (BENJAMIN, 1984)157 ao contrrio, no drama Espanhol a fora do destino debelada quando o rei, por ser o grande restaurador da ordem, mesmo no podendo cruzar a fronteira da transcendncia (BENJAMIN, 1984)158, procura assegurar-se dela por desvios como num jogo. A imanncia natureza-histria que realiza a fatalidade distribuda, entre as configuraes do drama, encontra-se tambm entre as coisas num movimento apaixonado da vida da criatura, introduzindo na ao o fatdico adereo cnico (Requisit) (BENJAMIN, 1984)159. Esses objetos constituem a agulha sismogrfica para medir as vibraes passionais. Nesse espao, onde o sujeito do destino indeterminado s h configurao e no personagem porque esse ultimo vocbulo sugere a idia de um sujeito, incompatvel com a presso do destino a que todos igualmente iro se sujeitar. Sem acompanhar exatamente essa ordem, o aparecimento do soberano na cena para mostrar a possibilidade de salvar o reino, o que ele consegue na total anomia da lei. Com este ato supera a teoria da soberania absolutista e em meio configurao de personagens sem nenhum sopro de ideal revolucionrio ele o nico a exibir o esplendor da dignidade tica (BENJAMIN, 1984)160, na medida em que concilia o ato moral ao ato racional.(CALLADO, 2006)161 Para isso ele teve que renunciar a sua prpria condio transcendente para assumir a condio imanente. Em situao de guerras de religio entre o mesmo povo, o Direito Constitucional ordenava o estado de exceao: Quem reina j est desde o incio destinado a exercer poderes ditatoriais, num estado de exceo quando este provocado por guerras, revoltas e catastrofes (BENJAMIN, 1984)162, pois aquele principado acreditava que impedir essa catstrofe era a mais importante funo do
na filosofia estica. Crispo, Posidnio, Zeno, Boeto o reconheceram como a "causa necessria" de tudo ou a "razo" pela qual o mundo dirigido. Identificavam-no com a providncia (D.L., VII, 149). Os esticos latinos retomam essa noo e apontam seus reflexos morais (Sneca, Natur. quaest, II, 36, 45; Marco Aurlio, Memrias, IX, 15). Segundo Plotino, ao destino que domina todas as coisas exteriores s escapa a alma que toma como guia "a razo pura e impassvel que lhe pertence de pleno direito", que haure em si, e no no exterior, o princpio de sua prpria ao (...). 157 Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 152. 158 Idem, p. 104 159 Idem, p. 155. 160 Idem, Opus cit., p. 111. 161 Tereza de Castro Callado. O comportamento ex officio do estadista na teoria da soberania em origem do drama barroco alemo In: tica e metafsica, Coleo Argentum Nostrun. Fortaleza: EDUECE, 2007. p. 120. 162 Idem, p. 89.

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Princpe. No entanto essa recomendao do sistema jurdico no conseguia resolver as questes geradas na situao de conflito civil religioso da Reforma. O impasse entre catlicos e protestantes s era amenizado com o estado de exceo na alma, quando um monarca apoiado pela concretude do seu corpo rompe a destinaao mtica ao utilizar-se do estado de exceo em prol da governabilidade.

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3.3 PODER DIVINO E REVOLUO

A soluo de conflitos de forma no violenta nasceria de decises simples aliceradas no amor, na simpatia e nas relaes de corao. Benjamin se interroga sobre essa possibilidade: Ser que a soluo no - violenta de conflitos em princpio possvel?163 O filsofo vai descobrir a resposta longe dos princpios formais do sistema jurdico. A resposta positiva de Benjamin est nas relaes primrias entre pessoas, baseadas na confiana, no amor pela paz e em outras qualidades:
Sem dvida. As relaes entre pessoas particulares fornecem muitos exemplos. Um acordo no- violento encontra-se em toda parte, onde a cultura do corao deu aos homens meios puros para se entenderem. Aos meios legtimos e ilegtimos de toda espcie que so, todos, expresso da violncia podem ser confrontados como meios puros os no-violentos. A ateno do corao, a simpatia, o amor pela paz, a confiana e outras 164 qualidades a mais so seu pressuposto subjetivo. (BENJAMIN, 1986)

Contudo, Benjamin no v como meios puros possam ser utilizados para solucionarem questes de conflitos polticos. As questes polticas pressupem a existncia de um contrato e um compromisso. O sistema jurdico sem a violncia que o criou entra em colapso, chegando a sua extino. Por isso, a linguagem165, no sentido mais amplo da palavra, no entendimento, a rea mais prpria da soluo de conflitos. Segundo o ensaio de Benjamin, o direito apesar de no punir a mentira, teve a preocupao de punir o logro: (...) no devido a cogitaes morais, mas por causa do medo das aes violentas que o logro poderia desencadear na pessoa lograda. Uma vez que esse medo est em conflito com a prpria natureza violenta do direito desde suas origens, tais fins so inadequados aos meios legtimos do direito 166. O

163

Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 168. 164 Idem, p. 168 165 Um exemplo talvez seja a conversa, considerada como uma tcnica de mtuo entendimento civil, como proposta por Jrgen Habermas. Jrgen Habermas. Conscincia moral e o agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro. 1989. 166 Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie.. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 168.

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direito na tentativa de proibir o logro: (...) restringe o uso de meios totalmente noviolentos, j que poderiam produzir violncia como reao (BENJAMIN, 1986)167. O engano no um meio violento. Ento a justia, diante da falta da violncia, pune com violncia a situao que causa a sua decadncia, o erro, sem ter sido praticado por questes violentas. Mas o que realmente temido a possvel reao do enganado. A mesma coisa acontece com o direito de greve. O Estado s aceita o direito greve porque este retarda as aes violentas dos empregados. Benjamin aponta a greve como um meio puro: Essa tendncia do direito tambm contribuiu para a concesso do direito de greve, contraditrio aos interesses do Estado. O direito concede (o direito de greve), por inibir aes violentas, as quais (o Estado) teme enfrentar (...) para motivar as pessoas a fazer um acordo pacifico de seus interesses, aqum de toda ordem jurdica, (...) um motivo eficaz que freqentemente emprega os meios puros.(BENJAMIN. 1986).168 Benjamin observa que na luta de classes ou de naes, as ordens superiores ameaam a todos, vencedor e vencido, como uma analogia aos que regulam a inteno pacifista, promovendo uma subtrao da sensibilidade e da inteligncia da maioria das pessoas:
(...) na luta de classes ou de naes, porque aqui as ordens superiores, que ameaam vencer tanto o vencedor quanto o vencido, se subtraem sensibilidade da maioria e inteligncia de quase todos. (...) seria o motivo mais forte para uma poltica dos meios puros, aqui levaria longe demais. Por isso s sero apontados aqueles meios puros da poltica que so anlogos aos que regulam a inteno pacifica de pessoas particulares (BENJAMIN, 169 1986) .

George-Eugene Sorel, citado por Benjamin no ensaio estudado, define dois tipos de greve como poltica geral e greve geral revolucionria : Aqui, trata-se de caracterizar mais detalhadamente dois tipos essencialmente diferentes de greve, cuja possibilidade j tinha sido cogitada. Cabe a Sorel o mrito de ter estabelecido a primeira distino entre eles (...)170, contudo, com a primeira, pode haver a construo de uma nova ordem jurdica, mas o Estado no perde a sua fora. O poder apenas muda de mos, quando uma classe privilegiada d vez a outra classe privilegiada de assumir o poder, mesmo que para isso tenha que lanar mo de artifcios mentirosos em forma de decretos:
167 168

Ibidem, p. 168. Ibidem, p. 168. 169 Ibidem, p. 168-169. 170 Ibidem, p. 168.

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Sorel ope greve geral poltica a greve geral proletria. (...)Para os partidrios da greve geral poltica, vale o seguinte: A base de suas concepes o fortalecimento do poder* do Estado; em suas organizaes atuais, os polticos (...) preparam desde j a instituio de um poder* fortemente centralizado e disciplinado, que no se deixar intimidar pelas crticas da oposio, saber impor o silncio e baixar seus decretos mentirosos. A greve geral poltica demonstra como o Estado no perder nada de sua fora, como o poder passa de privilegiados para privilegiados, 171 como a massa dos produtores mudar de donos.(BENJAMIN, 1986).

A greve geral poltica no justa, na verdade ela um embate pelo poder que passa de um dono a outro dono. Em Origem do Drama Barroco Alemo Benjamin mostra a substituio incessante de prncipes, movida pelo processo conspiratrio. Quando o conspirador conseguia a queda do monarca, assumia o seu lugar e a poltica permanecia da mesma forma. Acompanhando o pensamento de Benjamin de que a histria se repete, vamos encontrar no ensaio de Sorel de 1908 Reflexes sobre a violncia, uma crtica realidade do Sculo XX. Ele observa que s existe uma fora contra esse poder tirnico: a greve geral proletria, que no violenta. No vislumbra a volta ao trabalho, mas a transformao do trabalho:
Contra essa greve poltica geral (...), a greve geral proletria se prope, como nica tarefa, a aniquilar o poder do Estado. Ela elimina todas as conseqncias ideolgicas de qualquer poltica social possvel; seus partidrios consideram como burguesas mesmo as reformas mais populares. Este tipo de greve geral manifesta claramente sua indiferena quanto ao ganho material da conquista, com a declarao de que pretende 172 superar o Estado; (BENJAMIN, 1986) .

Na sua concepo e depositando crditos para o estabelecimento desta distino a Sorel, a greve proletria em certos aspectos uma greve ou uma manifestao no violenta. Ela deriva do poder divino, portanto considerada meio puro. A greve geral poltica se baseia em reflexes polticas carregadas de ideologia de interesses de grupos:
Enquanto a primeira forma de parar o trabalho violenta, uma vez que provoca s uma modificao exterior das condies de trabalho, a segunda, enquanto meio puro no-violenta. Pois ela no ocorre com a disposio de retomar o trabalho depois de concesses superficiais ou de uma ou outra modificao das condies de trabalho, mas com a resoluo da retomar s um trabalho totalmente transformado, no compulsrio por parte do Estado, uma subverso, no apenas desencadeada mas levada ao termo por esse tipo de greve. Por isso, o primeiro tipo de greve instituinte de direito, o 173 segundo, anarquista (BENJAMIN, 1986) .

171 172

Ibidem, p.169. Ibidem, p.169. 173 Ibidem, p. 169-170.

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De acordo com Sorel, a greve geral poltica sucumbe a toda possibilidade de poder puro, pois a greve geral poltica no seu impulso idealista e utpico, deseja sempre uma normatizao de seus resultados Uma vez que seus resultados se fixem, se tornaro norma, seja mesmo atravs de um contrato e assim o sendo, essa greve poltica pressupe que haver a possibilidade de violncia quando da execuo deste contrato:
Sorel recusa para o movimento revolucionrio qualquer tipo de programas ou utopias, ou seja, numa palavra: de institucionalizaes jurdicas: Com a greve geral, desaparecem todas essas belas coisas; a revoluo aparece como uma revolta pura e simples, e no h lugares reservados nem para os socilogos nem para os elegantes amadores de reformas sociais, e nem para os intelectuais que escolheram a profisso de pensar pelo 174 proletariado. (BENJAMIN, 1986)

Em alguns momentos notria a gravidade das greves parciais pois elas assumem muitas vezes o carter da chantagem: ...na greve dos mdicos (...) se mostra de maneira mais repugnante o uso da violncia sem escrpulos. A crtica benjaminiana julga severamente essa classe profissional por negligenciar a vida de maneira premeditada, observa Sorel. (BENJAMIN, 1986)175 Um ponto positivo a ser destacado de acordo com o texto repousa na observao tarefa dos diplomatas, essncia de seu trabalho pois sua maneira de agir na soluo de conflitos se d, muitas vezes, atravs de meios puros: da conversa, do acordo, do entendimento, em que feita uma analise de cada caso, dirimindo os conflitos entre os pases de maneira pontual e de conformidade com as negociaes empreendidas. Portanto cabe aos diplomatas esse exerccio de poder puro, no violento, muito superior a arbitragem - onde na sua imposio haver a possibilidade de violncia coativa de uma das partes envolvidas, provando que em toda esfera de poder como tambm do poder judicirio, estar sempre presente a latncia da violncia.
Apenas ocasionalmente, a tarefa dos diplomatas, no trato mtuo, consiste na modificao de ordens jurdicas. A essncia do seu trabalho consiste em perfeita analogia com os acordos entre pessoas particulares em resolver, em nome de seus pases, os conflitos, pacificamente, sem contratos caso por caso. Uma tarefa delicada, que solucionada de maneira mais resoluta pelos tribunais de arbitragem, e no entanto, um mtodo de soluo que por principio superior ao da arbitragem, uma vez

174

175

Ibidem, p. 170. Ibidem, p. 170.

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que se situa alem de toda ordem jurdica e, portanto alm da violncia. 176 (BENJAMIN, 1986) .

Benjamin considera semelhante ao entendimento entre pessoas particulares a misso dos diplomatas na criao de formulas orientadas a soluo de conflitos. Enquanto estes, com virtudes prprias, interferem nas relaes entre os pases, o entendimento entre pessoas particulares contribui igualmente para a harmonia em uma esfera restrita. Em vista dessas relaes analisadas no espao pblico e privado sobre poder e a ao humana de acordo com a histria universal, restar sempre a duvida se em algum momento conseguiramos um dia, amenizar todo e qualquer tipo de violncia:
Mas como qualquer idia, qualquer soluo imaginvel das tarefas humanas sem falar de uma salvao do crculo compulsrio de todas as situaes existenciais j ocorridas na historia mundial irrealizvel, quando se exclui por principio todo e qualquer poder, impe-se a pergunta se existem outros tipos de poder, alem daqueles focalizados pela teoria do 177 direito (BENJAMIN, 1986) .

A histria universal deveria ser encarada em primeiro lugar como um desenvolvimento inacabado e contendo lacunas. o que conclui Benjamin quando revendo a histria oficial dividida entre os vencedores e os vencidos, os poderosos e os oprimidos resolve optar pela escrita de uma outra histria que possa narrar o que realmente aconteceu sem a interferncia mtica que normalmente traduzida pela empatia178 do historiador com uma determinada poca. A deciso benjaminiana de fazer a arqueologia dos fatos histricos para que possa emergir deles a historiografia inconsciente vai servir de estrutura para sua teoria do conhecimento, que deve valorizar os fragmentos de valor dispersos na tradio. Para recuper-los na construo do presente, preciso escovar a histria a contrapelo ( die Geschichte gegen den Strich zu brsten). Esse mtodo ser capaz de detectar aquele tipo de poder que violncia impedindo que ele seja substitudo por outro, e assim sucessivamente numa cadeia de violncia:
O que aconteceria, se esse tipo de poder, dependente do destino e usando meios legtimos, se encontrasse num conflito inconcilivel com os fins justos em si, e se, ao mesmo tempo, aparecesse um poder de outro tipo, o qual ento, evidentemente, no pudesse ser nem o meio legitimo nem o ilegtimo
176 177

Ibidem, p. 170. Ibidem, p. 170. 178 Walter Benjamin. Sobre os conceitos da histria, Tese 7. In: Magia e tcnica, arte poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 225.

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para aqueles fins, mas se relacionaria com os fins no como meio mas como algo diferente? Assim se lanaria luz sobre a experincia singular e em principio desanimadora de que, em ultima instncia, impossvel decidir 179 qualquer problema jurdico. (BENJAMIN, 1986)

Benjamin no v nesse problema jurdico a no ser uma aporia que s possvel se mensurar com a violncia de tal linguagem e seus transtornos atravs da evoluo histrica. Para Benjamin (as) terminologias (so) tentativas mal sucedidas de nomeao em que a inteno tem o peso maior do que a linguagem (BENJAMIN, 1984)180. Dessa citao podemos concluir que as foras mticas se interpem entre a palavra e o ato de nomear cabendo exclusivamente ao poder divino a possibilidade de uma decidibilidade absoluta : quem decide sobre a legitimidade (...) e a justia (...) no jamais a razo, mas o poder do destino, e quem decide sobre este Deus.(BENJAMIN, 1986)181 A oposio divina ao mito, e do mito ao divino, vai ocorrer em todas as reas em que estas relaes de poder concentradas na palavra legitimadora da lei se estabeleam. O exemplo pode ser dado na tragdia de Sfocles: Antgona182. Onde o direito e a obrigao moral se confrontam, provando que a violncia mtica provoca tragdias:
Se o poder mtico instituinte do direito o poder divino destruidor do direito; se aquele estabelece limites, este rebenta todos os limites; se o poder mtico ao mesmo tempo autor da culpa e da penitncia, o poder divino absolve a culpa; se o primeiro ameaador e sangrento, o segundo 183 golpeador e letal, de maneira no-sangrenta (BENJAMIN, 1986). .

179

Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10.ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 171. 180 Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo, trad. apres. e notas de Sergio Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 59. 181 Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1986, p. 171. 182 No combate s portas de Tebas os irmos Polinice e Etocles (filhos de Jocasta e dipo) caem no campo de batalha, um ferido pela mo do outro. Creonte (o tio que havia usurpado o trono de Tebas) decide distinguir Etocles como heri da cidade, homenageando-o com os funerais de um guerreiro que morrera defendendo Tebas e castiga a Polinice como traidor, negando-lhe os funerais tradicionais. Decreta ainda a pena de morte contra aquele que ousasse enterrar Polinice, para assegurar-lhe a vida eterna nos Campos Eliseos. Desta forma Creonte cria um conflito existencial para as irms de Polinice Antgona e Ismena -, que segundo a tradio grega devem enterrar os seus mortos segundo um certo ritual. Ambas enfrentam de diferentes maneiras o conflito entre a Lei do Oikos, ou dos deuses, e a lei da Polis ou dos homens: Antgona obedece primeira lei; Ismena segunda. Barbara Freitag. Itinerrios de Antgona A questo da moralidade. Campinas.SP. Papirus. 1992. p. 22. 183 . Walter Benjamin. Crtica da violncia, crtica do poder. In: Documentos de cultura documentos de barbrie. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 173.

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O poder divino diferentemente do poder mtico atinge a todos no privilegiando ningum na mais imparcial das manifestaes, enquanto o poder mtico tende a beneficiar as classes que representa. O poder divino no est restrito a manifestao religiosa ou a manifestaes sagradas, ele est presente em todos os segmentos da vida contempornea, diludo entre as pessoas. O poder divino atua na forma da existncia:
O poder divino no testemunhado apenas pela tradio religiosa, mas encontra-se tambm na vida contempornea em pelo menos uma manifestao sagrada. O poder educativo em sua forma perfeita, fora da alada do direito, uma de suas formas manifestas. (...) Tal extenso do poder puro ou divino sem dvida provocar, hoje em dia, as mais violentas 184 invectivas (BENJAMIN, 1986) .

O poder divino a Gewalt exercida de forma pura como sendo capaz de analisar as relaes humanas, mostrando-lhes caminhos, apontando os erros, e no lhes concedendo limitaes. possvel experimentarmos na terra o poder divino? Diz Benjamim que sim quando aponta o poder educativo como uma destas manifestaes. A formao (Bildung) de um ideal na construo de uma germanidade sempre levou em considerao na tradio alem o espao de um humanismo que deveria reger o esprito de seu povo e da nao. A produo de Walter Benjamin impregnada desse sentimento. O delineamento e o contorno das suas reflexes esto sempre privilegiando todas as fases da existncia, apontando caminhos e sadas para a infncia, adolescncia, a juventude, o perodo universitrio e a maturidade. Nem mesmo a velhice deixa de ser celebrada pela sabedoria acumulada durante todos os anos. O mais velho ensina ao mais jovem pois ele guarda a experincia que deve ser recepcionada pelo outro como a um modelo. Portanto Benjamin v no poder divino um fluxo de sabedoria que emana do prprio carter sagrado da vida em forma de educao. Por se tratar do carter divino e sagrado da vida o mandamento no matars, ter sua aplicao a toda espcie de vida na terra, seja vida animal ou vegetal. No podendo ser aceita a argumentao de uma lei sagrada para o direito de matar, pois nenhuma lei pode ser to sagrada e poderosa ao ponto de devolver a prpria existncia: trata-se da tese do carter sagrado da vida, quer aplicada por eles a toda vida animal quer restrita vida humana (BENJAMIN, 1986)185.
184 185

Ibidem, p. 173. Ibidem, p. 174.

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Walter Benjamin prega o aniquilamento do direito mas no da lei, desde que esta no seja usada para a realizao do julgamento, mas que seja utilizada como guia para orientar a conduta dos homens. Diferentemente da lei imposta pelo sistema jurdico existem leis da prpria existncia como a lei que disciplina a revoluo, realizada num plano individual. Benjamin aceita esse tipo de lei, mesmo porque sendo judeu precisa conhecer as leis da Halacha (o manuscrito originrio das leis dadas por Deus aos homens) e de reatualiz-las na Hagada.186 Dessa forma Benjamin v como lei suprema a da existncia, que deve ser amparada pela justia em todos os seus aspectos. Por isso a afirmao de que a existncia teria valor maior que a existncia justa no poder ser considerada, pois o que seria a vida sem a justia? Temos o exemplo disso na construo histrica da histria dos vencidos: falsa e vil a afirmao de que a existncia teria um valor mais alto que a existncia justa, quando se toma existncia apenas no sentido da mera vida e esse o sentido do termo na referida reflexo. (BENJAMIN, 1986)187 O corpo do homem representa sua vida terrena, que precisa ser preenchida de sentido, na medida em que a vida vegetativa que representa tambm a vida das plantas e dos animais, precisa ser superada na sua condio de mera vida, devendo por isso a existncia ser contemplada com a vida justa. A vida justa a vida integrada na comunidade, compartilhada com o outro, socializada e reconhecida. o que Aristteles chamaria bios, em oposio zo. Vida significa vida poltica, qualificada. Por outro lado para Benjamin valeria a pena investigar o dogma do carter sagrado da vida, pois por se tratar de um dogma esse carter sagrado no est isento de suas razes mticas.
Sem dvida, valeria a pena investigar o dogma do carter sagrado da vida. Talvez, ou mesmo provavelmente, esse dogma seja recente, o ltimo erro da enfraquecida tradio ocidental de procurar na impenetrabilidade cosmolgica o sagrado que ela perdeu. (...) finalmente significativo que a qualificao de sagrado recaia sobre algo que, segundo o antigo pensamento mtico, marcado para ser portado da culpa da mera vida 188 (BENJAMIN, 1986) .

Esse dogma, estabelecido de acordo com a vontade do poder mtico do direito na sua realizao como poder, ter sua fora e obedincia ao mito do direito e suas formas, de maneira dependente e quando estas se renovam ou se revoltam
186 187

Jeanne Marie Gagnebin. Prefcio de Magia e tcnica arte e poltica. opus cit. p. 17. Ibidem, p. 174. 188 Ibidem, p. 174.

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podero ter a pretenso de destruir o prprio direito, gerando uma nova e conseqente exploso de poder, destruindo o poder estabelecido e mudando a histria para mais uma vez estabelecer outro direito: A ruptura dessa trajetria, que obedece a formas mticas de direito, a destituio de direito e dos poderes dos quais depende (como eles dependem dele), em ultima instncia, a destituio do poder do Estado, fundamenta uma nova era histrica. (BENJAMIN, 1986)189. Mas esse percurso de poderes legitimados pelo direito pode ser rompido. Pelo menos Benjamin acredita nessa possibilidade. A dominao do poder mtico que perpetua a violncia ser quebrada com a manifestao do poder puro atravs do poder revolucionrio e messinico, que liberta o homem do mito, na medida em que abre a possibilidade de permanncia do poder divino:
Se a dominao do mito em alguns pontos j foi rompida, na atualidade, o Novo no se situa num ponto de fuga to inconcebivelmente longnquo, que uma palavra contra o direito seja suprflua. Se a existncia do poder, enquanto poder puro e imediato, garantida, tambm alm do direito, fica provada a possibilidade do poder revolucionrio, termo pelo qual deve ser designada a mais alta manifestao do poder puro, por parte do homem 190 (BENJAMIN, 1986) .

O poder puro ou poder divino o nico que pode dispor das formas eternas e puras das quais o poder mtico se apoderou para transformar em instrumento de violncia, como o poder de julgar: A manifestao do poder divino se realiza entre os homens atravs de sua frgil fora messinica que infere na construo de uma humanidade redimida. Essa remisso se d quando o passado oprimido lanando um apelo ao presente recepcionado por este, que reconhece a histria dos vencidos, para fazer-lhes justia: o puro poder divino dispe de todas as formas eternas que o mito transformou em bastardos do direito. O poder divino pode aparecer tanto na guerra verdadeira quanto no juzo divino da multido sobre o criminoso.(BENJAMIN, 1986)191. Portanto o poder mtico e o poder puro so duas foras antagnicas em todos os aspectos:
Deve ser rejeitado, porem, todo poder mtico, o poder instituinte do direito, que pode ser chamado de poder que o homem pe ( schaltende Gewalt). Igualmente vil tambm o poder mantenedor do direito, o poder administrado (verwaltete Gewalt) que lhe serve. O poder divino, que insgnia e chancela, jamais um meio de execuo sagrada, pode ser

189 190

Ibidem, p. 175. Ibidem, p. 175. 191 Ibidem, p. 175.

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chamado de um poder de que Deus dispe (waltende Gewalt) (BENJAMIN, 192 1986) .

O poder divino no pretende jamais ser uma execuo sagrada, ou uma forma de julgar o homem e suas aes, o poder divino o poder dado por Deus para a absolvio da culpa. Para sua remisso este poder prope a educao, pois somente atravs da educao o homem pode libertar-se do elemento mtico, que exige o sacrifcio pelo sangue para a purificao do pecado. O sangue continua na tradio sendo o smbolo da absolvio:
Pois sangue o smbolo da pura vida. O desencadeamento do poder jurdico remonta o que no se pode mostrar aqui de maneira mais detalhada ao processo de culpa da vida pura e natural, o qual entrega o ser humano inocente e infeliz penitncia, com a qual expia sua culpa e tambm absolve o culpado, no de uma culpa, mas do direito. Pois com a vida termina a dominao do direito sobre os vivos. O poder mtico o poder sangrento sobre a vida, sendo esse poder o seu fim prprio, ao passo que o poder divino o poder puro sobre a vida toda, sendo a vida o seu fim. O primeiro poder exige sacrifcios, o segundo poder os aceita (BENJAMIN, 193 1986) .

O sangue visto como um instrumento divino de purificao da culpa uma forma de distanciar o estigma do poder-violncia para deixar passar a redeno, que no Drama Barroco conseguida com o sacrifcio do mrtir. Essa a viso dialtica que Benjamin aprende com a teologia medieval como ltima instancia de sentido do smbolo, contra o qual Benjamin prope a riqueza de significaes da alegoria. O poder mtico s concebe um sentido, o do arqutipo, nisso consiste a violncia da norma ao querer nivelar o comportamento. O poder mtico realiza essa violncia aos infratores da norma, exigindo sacrifcios enquanto que o poder divino absolve a prpria culpa, sendo, portanto um poder libertador. Nem a manifestao mtica do poder imediato e nem qualquer poder jurdico pode abrir novas perspectivas ou mais puras. Estas so foras paliativas incapazes de satisfazer as necessidades para as quais foram idealizadas. A dialtica vida e morte compreendida teologicamente uma viso extrema para aquisio do sentido. nesse ponto que a teoria da soberania de Benjamin tem a ensinar ao teor inovador da revoluo concebida por Sorel. Tanto Benjamin com Sorel recusam para o movimento revolucionrio qualquer tipo de programas e utopias, isto , de institucionalizaes jurdicas. Mas para Benjamin a revoluo no tem o carter anrquico, ela acontece numa superfcie
192 193

Ibidem, p. 175. Ibidem, p. 173.

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que s pode ser compreendida pelo estado de exceo. assim que Benjamin no texto O Surrealismo publicado logo depois de Origem do Drama Barroco Alemo complementa a teorizao para a ao poltica iniciada no Trauerspielbuch. Ali o conceito de revoluo assume uma dimenso particular interior sedimentada passo a passo pela educao, experincia e sabedoria. com essas armas que o soberano barroco, negando a legitimidade do Direito Constitucional da poca instaura o estado de exceo na medida em que recorre ao meio puro para alcanar a absolvio para o ato infrator.

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CONCLUSO

O jovem Benjamin viveu em uma poca conturbada pela instabilidade poltica e econmicas criadas pelo surgimento recente da frgil Repblica de Weimar devido s constantes e sucessivas disputas pelo poder, pelas pesadas condies de reparao de guerra impostas pelo Tratado de Versalhes, pela perda dos Territrios, pelo descontrole inflacionrio e a expanso do Nacional Socialismo como uma tentativa de unificao e criao do Mito da Grande Alemanha. Walter Benjamin como que em uma premonio do que aconteceria na Alemanha 12 anos depois escreve a Critica da violncia, critica do poder, onde observa na ambivalncia da palavra germnica Gewalt, os significados de Violncia e Poder, e sugere que os conceitos de poder e violncia nas manifestaes mticas do poder totalitrio esto sempre juntos. Ao criticar as formas de instituio do poder nesta obra, Walter Benjamin destaca que a violncia ao mesmo tempo instituidora de direito e tambm sua mantenedora, podendo ser detectadas duas formas de Poder, o poder mtico e o poder divino. Benjamin ainda abre espao para a possibilidade da criao de novas manifestaes de poder alm das duas acima citadas. O poder mtico mantm uma relao com o Poder Autoritrio enquanto o poder divino sugere a educao, que se cumpre na existncia do homem. De acordo com esse pensamento, quando se exerce o poder de forma divina, o governante exerce a soberania em sua plenitude, isto de forma democrtica, mas quando se exerce o poder de forma mtica o estadista passa a ser tirano. De acordo com Benjamin, a instituio jurdica tem sempre latente a violncia (Gewalt), uma vez que nesta latncia, presentifica-se a fora da lei, que se traduz na sua aplicao e eficcia, na sua legitimao, pois a violncia ( Gewalt) da lei como fora coerciva legitima. Se no fosse assim a histria oficial (derivada da tradio historicista que Benjamin quer superar com o conceito de historiografia) no teria criado os conceitos de histria dos vencedores e dos vencidos, que segrega pela fora.

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O estilo escolhido por Benjamin a crtica - permite a realizao de uma avaliao do mrito esttico, lgico, intelectual e moral da Violncia e do Poder. Ele logo aprendeu de seus contemporneos que a crtica de arte era uma forma de reflexo. No estilo kantiano das antinomias a crtica comea fazendo uma comparao com o direito natural e o direito positivo. No se constitui um erro para o direito natural o uso da violncia para fins justos. Esta a lei do mais forte ou a praticada por todos os seres vivos. A violncia no poder natural um tipo de matria prima com o qual o direito natural feito. Portanto, a compreenso do uso da violncia no direito natural passa exclusivamente pelo estudo dos meios, pois a violncia um meio para fins justos. O ponto oposto do direito natural o direito positivo que um direito criado historicamente e no aceita a concepo de padro social no qual a justia deva ser baseada. Isto no permite que o direito positivo possa justificar a violncia para realizar fins justos. Posto esta diferena estas duas escolas do direito concordam no entanto que fins justos podem ser obtidos por meios justos, meios justos podem ser empregados para fins justos. Com base nos exemplos que o historicismo oferece trazendo tona a marcha do poder Benjamin parece propor a construo de um outro conceito de histria. Benjamin chama a ateno para o fato de que a humanidade tem a sua histria contada somente parcialmente, isto contada pelos vencedores, o que pode inviabilizar qualquer tentativa de realizao de justia. Uma anlise parcial da histria gera altos e baixos na configurao das foras instituintes e mantenedoras do direito. Com a sublevao o que aconteceu nas guerras civis religiosas do absolutismo seiscentista, aps o enfraquecimento dos meios mantenedores do poder do tirano outro poder ser gerado o daquele que atravs da conspirao provocou a queda do soberano para usurpar-lhe o trono o que significa que no haver direito duradouro quando este for construdo sobre os interesses das necessidades do poder dos homens, pois estes sempre levam a violncia a seus atos. A maior manifestao de poder dos homens que no constitui violncia o poder revolucionrio que a mais alta concretizao do poder puro advindo de Deus. A manuteno de certas ordens sociais exige uma determinada fora para legitimar governos de uma minoria, enquanto a violncia implica na destruio desta

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ordem. Esta minoria tem agido assim desde muito tempo, contudo o proletariado comeou a reagir contra a minoria de classe mdia e contra o Estado institudo pela violncia. A justia autntica s ser vivenciada com a construo do poder alicerado no amor, no olhar sobre o homem e sua histria de acordo com a lgica divina da criao, onde existe um estado de graa. A crtica de Benjamin deve ser vista muito mais como uma tentativa de destruio de uma ordem legal, do que como um questionamento do status quo da lei na atualidade, tanto que Santo Toms nos Escritos polticos j dizia que h leis que no servem para os homens e que as leis humanas deveriam ser propostas no singular. Tanto no poder positivo quanto no natural os fins justos so encontrados de acordo com o equilbrio entre meios e fins. O poder mtico baseado na falsa premissa de que fins justos podem compor um direito universal possvel. Contra essa idia mtica o crtico tenta denunciar as foras do poder de polcia e do poder virtual dos parlamentos. O poder de polcia descrito como uma grande violncia contra o povo por ser capaz de justificar intervenes grosseiras e investir cegamente nas reas mais vulnerveis, exercendo o poder de baixar pequenos decretos quando julgar necessrio. O poder divino o nico poder no violento, dispondo da condio de absolver o homem da culpa. Deus o nico que pode decidir sobre a legitimidade dos meios e a justia dos fins sem ser violento. a racionalidade que existe no poder divino que decide. O poder divino no sentido somente pelas religies, mas tambm no poder educativo. O poder educativo em sua forma perfeita uma expresso do poder divino fora da alada do direito. A educao uma forma de poder criar uma nova realidade humana e no violenta, sem obrigatoriamente ter uma participao direta de Deus. Diante do exposto o prprio Benjamin questiona se possvel encontrar uma soluo no violenta para os conflitos entre os homens. A resposta a esta pergunta est alm dos princpios formais do direito que sempre se caracterizam como violentos. A resposta positiva de Benjamin encontra-se nas relaes primrias entre pessoas onde ele v a possibilidade de solucionar problemas sem recorrer

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obrigatoriamente a meios violentos. Os pilares das solues no violentas so apontados por Benjamin como sendo a ateno do corao, a simpatia, o amor pela paz, a confiana e outras qualidades. Isto , existe uma esfera de entendimento humano, no- violenta, a esfera propriamente dita do "entendimento", a linguagem. Existe tambm emanando do poder divino um poder puro que pode propiciar a revoluo onde Benjamin reconhece o direito de greve. Todavia, revoluo tem tambm um sentido especfico para Benjamin. Diferentemente de Karl Max, Benjamin desenvolve um conceito de revoluo equacionado pela educao. Tratase da revoluo que se d na esfera da interioridade. Revoluo para Benjamin antes de constituir um complexo de foras articuladas a se manifestar de forma ostensiva, por armas, se d mais de maneira disciplinada pela educao e pelo conhecimento acatado por cada um e processado com fins de emancipao. Benjamim prope a construo de uma formao poltica sob o prisma do estabelecimento do estado de exceo, a partir da emancipao das cincias, e da mediao da filosofia na tradio. Ele registra a destruio do ethos histrico, a perda da experincia e o empobrecimento da tradio. Este processo tem como conseqncia a observao das metamorfoses hericas a que a conscincia burguesa teve que se submeter. nesse sentido que Benjamin denuncia atravs da alegorizao, as patogneses da hierarquia burguesa no seu interior como a ascenso do nazismo. E como resposta ao estado de exceo de Hitler ele prope um verdadeiro estado de exceo, rompendo com as foras mticas presentes no sistema jurdico alemo. Reflete sobre a barbrie com a qual o mundo foi assombrado. Esse espanto, diferentemente daquele que levou os primeiros filsofos a se interrogarem sobre o cosmos, no gera nenhum conhecimento filosfico, a no ser a indignao com a certeza de que esta concepo de histria da qual dispomos no se sustenta, uma vez que no possui validade para a construo humana. Benjamin denuncia a perda da dimenso humana e do patrimnio cultural, que cortou o vnculo do homem com a experincia, que lhe permitia assumir o compromisso com a ao poltica na realizao da conscincia histria, emergida das foras do inconsciente. Contra a violncia do poder mtico a construo do estado de exceo verdadeiro muito mais decisiva do que se mostrou a primeira vista, trata-se de uma revoluo de tudo que nos rodeia, de todo nosso modo de pensar e agir. Pois a ao humana tambm estado de exceo aberto na alma do

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homem que se torna justo. Somente atravs da restaurao do ethos histrico pela experincia, boa vontade e presena de esprito, poderemos libertar o futuro da sua forma presente desfigurada. O questionamento sobre as categorias filosficas existentes no estado de exceo analisado por Benjamin contra as categorias filosficas estruturadas sobre o poder da ao humana se justifica quando levamos em considerao que todas estas aes colocam em risco exatamente aquilo que a filosofia se prope a clarificar e proteger, que o direito de existir. Benjamin no exclui. Antes agrega junta, compartilha, compe seu mosaico filosfico. Seu mtodo o do desvio, do caminho indireto na busca de peas que se completem, no em uma aglutinao, mas na justaposio. A percepo filosfica de Benjamin ensina a cada um a construir com pouco para formar o mais maneira da criana.

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ANEXOS
WALTER BENJAMIN Traduo Sergio Paulo Rouanet Sobre o conceito da histria

Tese 1 Conhecemos a histria de um autmato construdo de tal modo que podia responder a cada lance de um jogador de xadrez com um contralance, que lhe assegurava a vitria. Um fantoche vestido turca, com um narguil na boca, sentava-se diante do tabuleiro, colocado numa grande mesa. Um sistema de espelhos criava a iluso de que a mesa era totalmente visvel, em todos os seus pormenores. Na realidade, um ano corcunda se escondia nela, um mestre no xadrez, que dirigia com cordis a mo do fantoche. Podemos imaginar uma contrapartida filosfica desse mecanismo. O fantoche chamado materialismo histrico ganhar sempre. Ele pode enfrentar qualquer desafio, desde que tome a seu servio a teologia. Hoje, ela reconhecidamente pequena e feia e no ousa mostrar-se.

Tese 2 Entre os atributos mais surpreendentes da alma humana, diz Lotze, est, ao lado de tanto egosmo individual, uma ausncia geral de inveja de cada presente com relao a seu futuro. Essa reflexo conduz-nos a pensar que nossa imagem da felicidade totalmente marcada pela poca que nos foi atribuda pelo curso da nossa existncia. A felicidade capaz de suscitar nossa inveja est toda, inteira, no ar que j respiramos, nos homens com os quais poderamos ter conversado, nas mulheres que poderamos ter possudo. Em outras palavras, a imagem da felicidade est indissoluvelmente ligada da salvao. O mesmo ocorre com a imagem do passado, que a histria transforma em coisa sua. O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele redeno. Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes que emudeceram? No tm as mulheres que cortejamos irms que elas no chegaram a conhecer? Se assim , existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. Algum na terra est nossa espera. Nesse caso, como a cada gerao, foi-nos concedida uma frgil fora messinica para a qual o passado dirige um apelo. Esse apelo no pode ser rejeitado impunemente. O materialista histrico sabe disso.

Tese 3 O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria. Sem dvida, somente a humanidade redimida poder apropriar-se totalmente do seu passado. Isso quer dizer: somente para a humanidade redimida o passado citvel, em cada um dos seus momentos. Cada

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momento vivido transforma-se numa citation lordre du jour e esse dia justamente o do juzo final.

Tese 4 Lutai primeiro pela alimentao e pelo vesturio, e em seguida o reino de Deus vir por si mesmo". Hegel, 1807 A luta de classes, que um historiador educado por Marx jamais perde de vista, uma luta pelas coisas brutas e materiais, sem as quais no existem as refinadas e espirituais. Mas na luta de classes essas coisas espirituais no podem ser representadas como despojos atribudos ao vencedor. Elas se manifestam nessa luta sob a forma da confiana, da coragem, do humor, da astcia, da firmeza, e agem de longe, do fundo dos tempos. Elas questionaro sempre cada vitria dos dominadores. Assim como as flores dirigem sua corola para o sol, o passado, graas a um misterioso heliotropismo, tenta dirigir-se para o sol que se levanta no cu da histria. O materialismo histrico deve ficar atento a essa transformao, a mais imperceptvel de todas.

Tese 5 A verdadeira imagem do passado perpassa, veloz. O passado s se deixa fixar, como imagem que relampeja irreversivelmente, no momento em que reconhecido. A verdade nunca nos escapar essa frase de Gottfried Keller caracteriza o ponto exato em que o historicismo se separa do materialismo histrico. Pois irrecupervel cada imagem do presente que se dirige ao presente, sem que esse presente se sinta visado por ela.

Tese 6 Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. Cabe ao materialismo histrico fixar uma imagem do passado, como ela se apresenta, no momento do perigo, ao sujeito histrico, sem que ele tenha conscincia disso. O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a recebem. Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s classes dominantes, como seu instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm como o vencedor do Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer.

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Tese 7 Pensa na escurido e no grande frio Que reinam nesse vale, onde soam lamentos. Brecht, pera dos trs vintns Fustel de Coulanges recomenda ao historiador interessado em ressuscitar uma poca que esquea tudo o que sabe sobre fases posteriores da histria. Impossvel caracterizar melhor o mtodo com o qual rompeu o materialismo histrico. Esse mtodo o da empatia. Sua origem a inrcia do corao, a acedia, que desespera de apropriar-se da verdadeira imagem histrica, em seu relampejar fugaz. Para os telogos medievais, a acedia era o primeiro fundamento da tristeza. Flaubert, que a conhecia, escreveu: Peu de gens devineront combien il a fallu tre triste pour ressusciter Carthage. A natureza dessa tristeza se tomar mais clara se nos perguntarmos com quem o investigador historicista estabelece uma relao de empatia. A resposta inequvoca: com o vencedor. Ora, os que num momento dado dominam so os herdeiros de todos os que venceram antes. A empatia com o vencedor beneficia sempre, portanto, esses dominadores. Isso diz tudo para o materialista histrico. Todos os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que esto prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe. Esses despojos so o que chamamos bens culturais. O materialista histrico os contempla com distanciamento. Pois todos os bens culturais que ele v tm uma origem sobre a qual ele no pode refletir sem horror. Devem sua existncia no somente ao esforo dos grandes gnios que os criaram, como corvia annima dos seus contemporneos. Nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. E, assim como a cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura. Por isso, na medida do possvel, o materialista histrico se desvia dela. Considera sua tarefa escovar a histria a contrapelo.

Tese 8 A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade. Nesse momento, perceberemos que nossa tarefa originar um verdadeiro estado de exceo; com isso, nossa posio ficar mais forte na luta contra o fascismo. Este se beneficia da circunstncia de que seus adversrios o enfrentam em nome do progresso, considerado como uma norma histrica. O assombro com o fato de que os episdios que vivemos no sculos XX ainda sejam possveis, no um assombro filosfico. Ele no gera nenhum conhecimento, a no ser o conhecimento de que a concepo de histria da qual emana semelhante assombro insustentvel.

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Tese 9 Minhas asas esto prontas para o vo, Se pudesse, eu retrocederia Pois eu seria menos feliz Se permanecesse imerso no tempo vivo." Gerhard Scholem, Saudao do anjo H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prendese em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso.

Tese 10 Os temas que as regras do claustro impunham meditao dos monges tinham como funo desvi-los do mundo e das suas pompas. Nossas reflexes partem de uma preocupao semelhante. Neste momento, em que os polticos nos quais os adversrios do fascismo tinham depositado as suas esperanas jazem por terra e agravam sua derrota com a traio sua prpria causa, temos que arrancar a poltica das malhas do mundo profano, em que ela havia sido enredado por aqueles traidores. Nosso ponto de partida a idia de que a obtusa f no progresso desses polticos, sua confiana no apoio das massas e, finalmente, sua subordinao servil a um aparelho incontrolvel so trs aspectos da mesma realidade. Estas reflexes tentam mostrar como alto o preo que nossos hbitos mentais tm que pagar quando nos associamos a uma concepo da histria que recusa toda cumplicidade com aquela qual continuam aderindo esses polticos.

Tese 11 O conformismo, que sempre esteve em seu elemento na social-democracia, no condiciona apenas suas tticas polticas, mas tambm suas idias econmicas. E uma das causas do seu colapso posterior. Nada foi mais corruptor para a classe operria alem que a opinio de que ela nadava com a corrente. O desenvolvimento tcnico era visto como o declive da corrente, na qual ela supunha estar nadando. Da s havia um passo para crer que o trabalho industrial, que aparecia sob os traos do progresso tcnico, representava uma grande conquista poltica. A antiga moral protestante do trabalho, secularizada, festejava uma ressurreio na classe trabalhadora alem. O Programa de Gotha j continha elementos dessa confuso. Nele, o trabalho definido como a fonte de toda riqueza e de toda civilizao. Pressentindo o pior, Marx replicou que o homem que no possui outra propriedade que a sua fora de trabalho est condenado a ser o escravo de outros homens, que

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se tornaram... proprietrios. Apesar disso, a confuso continuou a propagar -se, e pouco depois Josef Dietzgen anunciava: O trabalho o Redentor dos te mpos modernos... No aperfeioamento... do trabalho reside a riqueza, que agora pode realizar o que no foi realizado por nenhum salvador. Esse conceito de trabalho, tpico do marxismo vulgar, no examina a questo de como seus produtos podem beneficiar trabalhadores que deles no dispem. Seu interesse se dirige apenas aos progressos na dominao da natureza, e no aos retrocessos na organizao da sociedade. J esto visveis, nessa concepo, os traos tecnocrticos que mais tarde vo aflorar no fascismo. Entre eles, figura uma concepo da natureza que contrasta sinistramente com as utopias socialistas anteriores a maro de 1848. O trabalho, como agora compreendido, visa uma explorao da natureza, comparada, com ingnua complacncia, explorao do proletariado. Ao lado dessa concepo positivista, as fantasias de um Fourier, to ridicularizadas, revelam-se surpreendentemente razoveis. Segundo Fourier, o trabalho social bem organizado teria entre seus efeitos que quatro luas ilumina-riam a noite, que o gelo se retiraria dos plos, que a gua marinha deixaria de ser salgada e que os animais predatrios entrariam a servio do homem. Essas fantasias ilustram um tipo de trabalho que, longe de explorar a natureza, libera as criaes que dormem, como virtualidades, em seu ventre. Ao conceito corrompido de trabalho corresponde o conceito complementar de uma natureza, que segundo Dietzgen, est ali, grtis.

Tese 12 Precisamos da histria, mas no como precisam dela os ociosos que passeiam no jardim da cincia. Nietzsche, Vantagens e desvantagens da histria para a vida O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe combatente e oprimida. Em Marx, ela aparece como a ltima classe escravizada, como a classe vingadora que consuma a tarefa de libertao em nome das geraes de derrotados. Essa conscincia, reativada durante algum tempo no movimento espartaquista, foi sempre inaceitvel para a social-democracia. Em trs decnios, ela quase conseguiu extinguir o nome de Blanqui, cujo eco abalara o sculo passado. Preferiu atribuir classe operria o papel de salvar geraes futuras. Com isso, ela a privou das suas melhores foras. A classe operria desa-prendeu nessa escola tanto o dio como o esprito de sacrifcio. Porque um e outro se alimentam da imagem dos antepassados escravizados, e no dos descendentes liberados.

Tese 13 Nossa causa est cada dia mais clara e o povo cada dia mais esclarecido. Josef Dietzgen, Filosofia social-democrata A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia foram determinadas por um conceito dogmtico de progresso sem qualquer vnculo com a realidade. Segundo os social-democratas, o progresso era, em primeiro lugar, um progresso da humanidade em si, e no das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar, era um processo sem limites, idia correspondente da perfectibilidade infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um processo essencialmente automtico, percorrendo, irresistvel, uma trajetria em flecha ou em espiral. Cada

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um desses atributos controvertido e poderia ser criticado. Mas, para ser rigorosa, a crtica precisa ir alm deles e concentrar-se no que lhes comum. A idia de um progresso da humanidade na histria inseparvel da idia de sua marcha no interior de um tempo vazio e homogneo. A crtica da idia do progresso tem como pressuposto a crtica da idia dessa marcha.

Tese 14 A Origem o Alvo. Karl Kraus, Palavras em verso A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras. Assim, a Roma antiga era para Robespierre um passado carregado de agoras, que ele fez explodir do continuum da histria. A Revoluo Francesa se via como uma Roma ressurreta. Ela citava a Roma antiga como a moda cita um vesturio antigo. A moda tem um faro para o atual, onde quer que ele esteja na folhagem do antigamente. Ela um salto de tigre em direo ao passado. Somente, ele se d numa arena comandada pela classe dominante. O mesmo salto, sob o livre cu da histria, o salto dialtico da Revoluo, como o concebeu Marx.

Tese 15 A conscincia de fazer explodir o continuum da histria prpria s classes revolucionrias no momento da ao. A Grande Revoluo introduziu um novo calendrio. O dia com o qual comea um novo calendrio funciona como um acelerador histrico. No fundo, o mesmo dia que retorna sempre sob a forma dos dias feriados, que so os dias da reminiscncia. Assim, os calendrios no marcam o tempo do mesmo modo que os relgios. Eles so monumentos de uma conscincia histrica da qual no parece mais haver na Europa, h cem anos, o mnimo vestgio. A Revoluo de julho registrou ainda um incidente em que essa conscincia se manifestou. Terminado o primeiro dia de combate, verificou-se que em vrios bairros de Paris, independentes uns dos outros e na mesma hora, foram disparados tiros contra os relgios localizados nas torres. Uma testemunha ocular, que talvez deva rima a sua intuio proftica, escreveu: Qui le croirait! on dit quirrits contre lheure De nouveaux Josus, au pied de chaque tour, Tiraient sur les cadrans pour arrter le jour.

Tese 16 O materialista histrico no pode renunciar ao conceito de um presente que no transio, mas pra no tempo e se imobiliza. Porque esse conceito define exatamente aquele presente em que ele mesmo escreve a histria. O historicista apresenta a imagem eterna do passado, o materialista histrico faz desse passado uma experincia nica. Ele deixa a outros a tarefa de se esgotar no bordel do historicismo, com a meretriz era uma vez. Ele fica senhor das suas foras, suficientemente viril para fazer saltar pelos ares o continuum da histria.

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Tese 17 O historicismo culmina legitimamente na histria universal. Em seu mtodo, a historiografia materialista se distancia dela talvez mais radicalmente que de qualquer outra. A histria universal no tem qualquer armao terica. Seu procedimento aditivo. Ela utiliza a massa dos fatos, para com eles preencher o tempo homogneo e vazio. Ao contrrio, a historiografia marxista tem em sua base um princpio construtivo. Pensar no inclui apenas o movimento das idias, mas tambm sua imobilizao. Quando o pensamento pra, bruscamente, numa configurao saturada de tenses, ele lhes comunica um choque, atravs do qual essa configurao se cristaliza enquanto mnada. O materialista histrico s se aproxima de um objeto histrico quando o confronta enquanto mnada. Nessa estrutura, ele reconhece o sinal de uma imobilizao messinica dos acontecimentos, ou, dito de outro modo, de uma oportunidade revolucionria de lutar por um passado oprimido. Ele aproveita essa oportunidade para extrair uma poca determinada do curso homogneo da histria; do mesmo modo, ele extrai da poca uma vida deter-minada e, da obra composta durante essa vida, uma obra determinada. Seu mtodo resulta em que na obra o conjunto da obra, no conjunto da obra a poca e na poca a totalidade do processo histrico so preservados e transcendidos. O fruto nutritivo do que compreendido historicamente contm em seu interior o tempo, como sementes preciosas, mas inspidas.

Tese 18 Comparados com a histria da vida orgnica na Terra, diz um bilogo contemporneo, os mseros 50 000 anos do Homo sapiens representam algo como dois segundos ao fim de um dia de 24 horas, Por essa escala, toda a histria da humanidade civilizada preencheria um quinto do ltimo segundo da ltima hora. O agora, que como modelo do messinico abrevia num resumo incomensurvel a histria de toda a humanidade, coincide rigorosamente com o lugar ocupado no universo pela histria humana.