Dalila Arpin (ECF - Paris) y Raquel Cors Ulloa (NEL - Santiago de Chile) me han avisado hoy que iban

a trabajar juntas.! Para sostener ese proyecto, yo decido lanzar a ttulo experimental, dentro del Institut Lacan/Instituto Lacan! The LAcanian Transatlntica de InvestiGaciOn (LATIGO)! ! ! Jacques-Alain Miller! Paris 14 de Febrero de 2013!

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" Boletn Latigazo N 2! Diciembre 2013!

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Editorial!

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Raquel Cors Ulloa! Psicoanalista. Miembro de la NEL y de LATIGO!

Esta Usted cordialmente invitado a leer este segundo nmero del aperidico Latigazo, en el que encontrar la segunda parte de la presentacin del Seminario 6 de Lacan que Jacques-Alain Miller estableci y est publicado en francs. Una presentacin que es una enseanza, en ella Miller subraya a travs de las lecciones de Hamlet que el fantasma est indicado como el lugar donde la pregunta del sujeto sobre su deseo encuentra una respuesta, es decir como el nec plus ultra del deseo. El deseo y su interpretacin establece que el deseo implica una relacin al objeto por el rodeo del fantasma, y que es posible interpretar.!

Las coordenadas de estas pginas estn articuladas al deseo. Encontrar el lector una clida entrevista concedida por Mitra Kadivar -a quien llamamos familiarmente por su nombre- y ella responde en detalle a Latigazo sobre su situacin actual en Irn, su sentimiento por la campaa internacional que repel su absurda retencin. Mitra dice hacerse siempre esta pregunta: si el mundo no hubiera visto nacer a un Jacques-Alain Miller, o si yo no lo hubiese conocido, o inclusive sencillamente si no hubiera podido liberarme de la comisara para mandarle mi primer mail, qu habra devenido?.!

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Grard Miller, profesor del departamento de Psicoanlisis de la Universidad Paris 8, nos hace llegar una importante comunicacin que LATIGO difunde inmediatamente!! Damasia Amadeo, miembro de LATIGO nos transmite un latigazo en dos tiempos sobre la Historia de su pas, un testimonio sobre los efectos del terrorismo de Estado que despierta a una lectura, y que ella llama recuperacin de una memoria particular. ! Para cerrar este segundo nmero, las impresiones de Ricardo Torrejn y Guido Coll, jvenes miembros de LATIGO que nos escriben para compartir su sentimiento de la reciente reunin que sostuvimos algunos miembros de Lacanian Transatlntica de investigacin en Buenos Aires durante la Semana Lacaniana. ! Y, para los prximos nmeros... vienen Eric Laurent, Miquel Bassols, Entrevistas y Textos, siempre en el espritu de LATIGO !!

! Adelante por favor, a este agalma de lectura y escritura.! ! !

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Presentacin del Seminario 6!

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por Jacques-Alain Miller!

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! ... continuacin ! !
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Hamlet, siete lecciones, que no voy a retomar. Es claro que en esa ocasin Lacan extiende el concepto de objeto a ms all del otro imaginario, admite que toda una cadena, todo un guion, puede inscribirse en el fantasma y reconoce al mismo tiempo el objeto como siendo el elemento estructural de las perversiones, lo que abre a la distincin clnica entre el fantasma en la neurosis y en la perversin, en la pgina 373. El criterio que Lacan resalta, es el tiempo. El fantasma de la perversin est fuera del tiempo, digamos simplificando, y el fantasma de la neurosis es, al contrario, sostenido por la relacin del sujeto al tiempo, cargndose el objeto en ese caso de la significacin de la hora de la verdad. Es lo que aparece en el fenmeno bien conocido de la procrastinacin de Hamlet. En Hamlet y a travs de las lecciones sobre Hamlet, el fantasma est indicado como el trmino de la pregunta del sujeto, como el lugar donde la pregunta del sujeto sobre su deseo encuentra una respuesta, es decir como el nec plus ultra del deseo. Y

es all que Lacan determina el lugar en donde para l se jugar el fin del anlisis cuando habr definido el pase. Hay una cierta paradoja en que, en nuestra clnica, el trmino de fantasma se haya encontrado en cierto modo borrado cuando al mismo tiempo nos apasionamos por identificar y cernir el fin del anlisis, como si, por una escisin, reservramos la pregunta por el fantasma para el fin del anlisis y lo obliterramos del lado de la clnica. Es el lugar en donde se jugar para Lacan el fin del anlisis cuando definir el pase como la solucin al impasse esencial del sujeto en su relacin al significante. En Hamlet, ustedes vern tambin que el fantasma juega un rol esencial. Hay dos personajes que vienen a jugar el rol esencial del objeto a, el personaje esperado, Ofelia, objeto sublime del deseo, que se encuentra despus por una oscilacin, como objeto degradado, pero tambin Larte, su hermano. Lacan acenta, punta el momento en el que este hermano, habiendo saltado a la tumba excavada para su hermana, es alcanzado por Hamlet y que se enfrenta aqu como a su doble a este personaje. Dicho de otro modo, hay que releer las siete lecciones sobre Hamlet que estn enmarcadas por estos dos surgimientos esenciales del fantasma. !

La ltima parte, que cuenta con ocho captulos, nos permite discernir lo que aqu ha llevado a cabo Lacan. l explica en efecto en el captulo 20, que es el primero de sta ltima parte, el del fantasma fundamental, que ste es un lmite de la interpretacin tal como l mismo lo haba propuesto como conclusin en su artculo La direccin de la cura, a saber -lo cito- Todo ejercicio de interpretacin tiene un carcter de reenvo de anhelo en anhelo (voeu en voeu). [3] Tenemos una sucesin de deseo y es lo que ha quedado de los anlisis, por ejemplo, del sueo de la Bella Carnicera, etc... este es precisamente el efecto de reenvo indefinido del deseo. Lo que se retoma en el Seminario 6, es lo que se retoma de la pregunta de saber cmo interpretar el deseo si el deseo es esencialmente metonmico. Ahora, aquello que es formulado en el escrito de La direccin de la cura que es aquel sobre el cual Lacan ha conectado su Seminario, es de hecho que el deseo no tena, hablando con propiedad, un objeto. El deseo, tal como figura en La direccin de la cura que constituye incluso la quinta y ltima parte de este artculo, este deseo, en el fondo es definido, y en ese caso se trata de una cita, es definido como metonimia de la falta en ser. [4] Antes del Seminario 6, el deseo estaba precisamente formulado como absolutamente insustancial pero en tanto que repercusin de una falta. Es por esto que Lacan haba fijado esta imagen de San Juan de Leonardo, a menudo comentada, el dedo elevado siempre hacia otra parte. Esto nos detena sobre una definicin de la interpretacin, que interpretar es hacer signo hacia otra parte y que entonces la alusin es el modo enunciativo privilegiado de la interpretacin. Esto es precisamente lo que El Seminario El deseo y su interpretacin repele y contesta, estableciendo al contrario que el deseo implica una relacin al objeto por el rodeo del fantasma y que es posible en este Seminario, interpretar el fantasma. Es incluso que el fantasma es l mismo interpretacin del deseo a condicin de partir de la diacrona del deseo, de la sucesin, recogiendo al mismo tiempo la sincrona y es ste el valor de la frmula $$D. Lacan propone estos dos registros, la diacrona y la sincrona. Se ve claramente que privilegi el aspecto metonmico del deseo pero lo completa con la sincrona

que es articulada en la relacin del sujeto barrado y el objeto a. Y entonces, si los envo a la pgina 446, encontrarn all la lgica del fantasma tal como es desplegada y articulada en este Seminario. !

Primeramente, el sujeto encuentra en el Otro un vaco articulado. Este vaco, es aquel que est definido por la negacin, no hay Otro del Otro, que desmiente una categora que haba sido creada en el Seminario 5, y deja al sujeto sin ndice de nominacin. Segundo, el sujeto obtiene entonces del registro imaginario es el uso, la instrumentacin del imaginario- una parte de s mismo comprometida en la relacin imaginaria, en la relacin especular al pequeo otro. Tercero, este objeto tiene una funcin de suplencia en relacin a la carencia esencial del significante. Es entonces que Lacan se interesa en aquello que es propiamente la estructura del sujeto y la encuentra en el intervalo de la cadena significante, en el corte, y el corte ser en el fondo, la ltima palabra de este seminario. !

Pero lo que es y que debe crear una sorpresa a quien ha atrapado la coherencia de la construccin de Lacan hasta entonces, es que en el captulo 22, cuando Lacan cuestiona nuevamente lo que tiene que ver con el hombre objeto que corresponde al sujeto-corte, convoca al objeto pre-genital que ha permanecido todo el seminario completamente ausente del registro fantasmtico. El objeto pre-genital, en todo el Seminario, ha sido abandonado a la pulsin y considerado esencialmente como un significante. Se encuentra aqu implicado en el fantasma en tanto que objeto de corte y hay all un golpe de timn sensacional que Lacan da a la orientacin del Seminario como si nada. Se descubre que este objeto a no est solamente enraizado en lo imaginario sino que es tambin el seno del destete en tanto que objeto de corte, es tambin el excremento que es expulsado y cortado del cuerpo y Lacan aade all la voz, y especialmente la voz interrumpida y todos los objetos de estructura flica que estn implicados en la estructura de corte a travs de la mutilacin y de la estigmatizacin. Y entonces de manera sorprendente, con un efecto de corte esta vez, al final, en el captulo 22, vemos volver a venir lo real puesto que los objetos pre-genitales que son aqu los objetos del fantasma, Lacan se pregunta qu pueden ser aqu estos objetos pre-genitales, que son los objetos del fantasma, sino objetos reales. Y he ah, de repente una nueva orientacin tomada, y l seala que son objetos reales que estn en estrecha relacin con la pulsin vital del sujeto. No volver sobre ello pero es ya aqu que se introduce la funcin del goce que prepara la funcin a travs de la cual Lacan dar cuenta de la construccin de este Seminario dos aos ms tarde, cuando dir que el Yo (Je) inconsciente est a nivel del goce. A partir de aqu Lacan estudia, con una precisin clnica que no tiene equivalente en otro lugar, el fantasma perverso en el pasaje al acto del exhibicionista y del voyeurista y lo compara con lo que es el fantasma en la neurosis. La ltima palabra del Seminario, es que el corte sera, dice Lacan, sin duda el modo ms eficaz de la interpretacin, a condicin de que sta no sea mecnica. Es tambin el corte que hace unin entre lo simblico y lo real, como al inicio del Seminario era al fantasma al que le corresponda hacer el lazo entre lo simblico y lo imaginario. Para Lacan esto es reanudar el inicio de su enseanza, con el Seminario

consagrado al Ms all del principio del placer y a la estructura de la cadena significante, donde ya apareca que lo simblico encuentra su fundamento en el corte. Simultneamente, el final del Seminario del deseo da paso al de la tica del psicoanlisis que tendr como punto de partida el instante de lo real. Este ser tambin un Seminario que dar por sentado el lazo entre fantasma y pulsin, condicin para que pueda emerger como tal la instancia del goce. Terminar leyendo un pasaje del ltimo captulo del Seminario del deseo que est extraamente en consonancia con aquello que se produce delante de nuestros ojos este ao, a saber la reorganizacin de los conformismos, inclusive su estallido. Es por esto que no me pareci excesivo al presentar este Seminario, escribir que ste, hace ya medio siglo, hablaba de nosotros hoy en da. He aqu el extracto que voy a leer para concluir esta presentacin del Seminario 6 en este marco en el que pens hablar a los lectores de Lacan. Pgina 569: Estas normas sociales, si hay una experiencia que debe ensearnos cun problemticas son, cunto deben ser interrogadas, cunto su determinacin se sita en otro lugar que en su funcin de adaptacin, es sin duda la del anlisis. En esta experiencia del sujeto lgico que es la nuestra, una dimensin se revela ante nosotros, que est siempre latente, pero tambin siempre presente, bajo toda relacin intersubjetiva. Esta dimensin, aquella del deseo, se encuentra en una relacin de interaccin, de intercambio, con todo aquello que, de ah, se cristaliza en la estructura social. Si sabemos tenerlo en cuenta, debemos llegar ms o menos a la siguiente concepcin. Aquello que designo con la palabra cultura -palabra a la cual le tengo poco aprecio, incluso ninguno- es una cierta historia del sujeto en su relacin al logos. Ciertamente, esta instancia, la relacin al logos, ha podido quedar encubierta a lo largo del tiempo, y, en la poca en la que vivimos, es difcil no ver qu hiancia representa, a qu distancia se sita de una cierta inercia social. Es por esta razn que el freudismo existe en nuestra poca. Algo de lo que llamamos cultura pasa en la sociedad. La relacin entre los dos, podemos definirla provisoriamente como una relacin de entropa, ms an cuando aquello que pasa de la cultura a la sociedad incluye siempre alguna funcin de desagregacin. Lo que se presenta en la sociedad como la cultura y que entonces entr, a ttulos diversos, en un cierto nmero de condiciones estables, tambin latentes, que determinan los circuitos de intercambio al interior del rebao- instaura ah un movimiento, una dialctica, que deja abierta la misma hiancia que aquella dentro de la cual situamos la funcin del deseo. Es en este sentido que podemos formular que aquello que se produce como perversin refleja, a nivel del sujeto lgico, la protesta contra lo que el sujeto padece a nivel de la identificacin, en tanto que sta es la relacin que instaura y ordena las normas de la estabilizacin social de diferentes funciones [...] Podramos decir en definitiva que algo se instaura como un circuito giratorio entre, por una parte, el conformismo, o las formas socialmente conformes, de la actividad llamada cultural- aqu la expresin resulta excelente para definir todo lo que de la cultura se amoneda y se aliena en la sociedad- y, por otra parte, toda estructura semejante a la de la perversin, en tanto que representa a nivel del sujeto lgico la protesta que, con respecto a la conformizacin, se eleva en la dimensin del deseo, en tanto que el deseo es relacin del sujeto a su ser. [5] !

Y es all que Lacan promete hablar ms tarde de la sublimacin y ser de la tica del psicoanlisis. Y Lacan termina diciendo, pgina 571: La sublimacin se ubica como tal a nivel del sujeto lgico, ah donde se instaura y se desarrolla todo lo que es, hablando con propiedad, trabajo creador en el orden del logos. De all, vienen ms o menos a insertarse en la sociedad, vienen ms o menos a encontrar su lugar a nivel social, las actividades culturales, con todas las incidencias y todos los riesgos que stas implican, hasta incluso la reorganizacin de los conformismos anteriormente instaurados, inclusive su estallido. !

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Estamos hoy al 26 de mayo, y Pars est, lo vern a la salida, viviendo en efecto la restructuracin de los conformismos anteriores, su explosin y es precisamente lo que Lacan nos anunciaba ya hace medio siglo. Gracias.! Traducido del francs por : Gabriela Pazmio y Luis Iriarte ! Establecimiento del texto : Dalila Arpin y Raquel Cors Ulloa!

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NOTAS !

*! Continuacin de la Presentacin del Seminario 6 de J.-A Miller. La! primera ! parte se encuentra en el Boletn Latigazo N1! www.latigolacaniano.com ! 3.! N de los T# : Esta cita corresponde a la# pgina 426 del Seminario 6 en ! francs. La presente traduccin fue efectuada por el comit de! redaccin de LATIGO. ! 4.! N de los T#: Esta cita corresponde, en espaol, a la pgina 609 de sus ! Escritos: J. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder, ! Escritos 2, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 2010.! 5. ! N de los T# : La presente traduccin fue efectuada por el comit de! redaccin de LATIGO. ! ***!

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Entrevista a Mitra Kadivar !

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Dalila Arpin: Qu efectos de enseanza extrajo usted de su reciente arresto en el hospital psiquitrico? !

Mitra Kadivar.: Querida Dalila, esta experiencia no est an terminada para m como para que pueda tomar la distancia necesaria y obtener los efectos de cualquier enseanza. Hasta que no vea en la justicia a los que me enviaron al hospital psiquitrico, sigo estando quemada viva. Ninguna enseanza. La irona de la situacin es que debo dirigirme al mismo sistema judicial que favoreci toda esta cuestin. !

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D.A.: Para los lectores de Latigazo, que no pudieron escucharla en Bruselas, podra resumir lo esencial de su ponencia "Une superbe autosuffisance?" ! M.K.: En lo que concierne al resumen de mi ponencia, les pido que se remitan al artculo de Philippe Bouillot en PIPOL NEWS n63. Me parece que est particularmente bien. Por otro lado, resumo mi presencia en Bruselas en una palabra: la alegra multiplicada por mil. La alegra de encontrarme entre 1.300 nuevos amigos, aquellos que me han apoyado cuando estaba en un berenjenal; la alegra de reencontrarme con viejos amigos; la alegra de ver tejerse una amistad, mail a mail, con Gil Caroz, la alegra de haber conocido a Jorge Forbes, por mencionar slo algunos. !

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D.A.: En funcin de las dificultades que ha conocido el psicoanlisis y de las que usted ha dado cuenta en su ponencia en Bruselas, es posible para los psicoanalistas ejercer en Irn? En su caso particular cmo ejerce usted en Tehern?! M.K.: Es posible ejercer el psicoanlisis en Irn pero no es fcil, esa es la diferencia. En Irn tambin, como en otros lugares del mundo, los mdicos y los trabajadores de la salud se han vuelto comerciantes, lo que suscita mucha desconfianza hacia ellos. En el caso del psicoanlisis el problema se redobla por la proliferacin de psicoanalistas salvajes (es Freud quien utiliz este adjetivo). Existen cada vez ms casos de psicosis desencadenadas por una intervencin de este tipo de psicoanalistas. No me sorprendera que un da las autoridades decidieran prohibir el ejercicio del psicoanlisis. En realidad, sera lgico que el psicoanlisis terminara siendo monopolizado por psicoanalistas salvajes, ya que son precisamente ellos los que no se han analizado y que como consecuencia, creen que el psicoanlisis es un oficio deseable. !

Raquel Cors: Para su liberacin se logr una coalicin, no slo de firmas de psicoanalistas, amigos del psicoanlisis, polticos e intelectuales de talla internacional, sino una campaa en tono de combate que en su nombre propio encarn la defensa del psicoanlisis. Esta campaa nos toc particularmente a cada uno. Pero usted -que es la protagonista de este singular movimiento- cmo vivi ese acontecimiento? !

M.K.: Durante toda la campaa y hasta ahora estoy maravillada por el crdito

y el respeto que inspiran los nombres de Jacques-Alain Miller, Bernard-Henri Levy y las personalidades que apoyaron esta campaa. Estoy maravillada del peso del significante psicoanlisis que reposa sobre el nombre de nuestros maestros, Freud y Lacan. Y estoy orgullosa de haber elegido ser la servidora de este significante. Incluso, me daba vergenza agradecer a los que firmaron, como si fuera muy irrespetuoso pretender ignorar donde se hallaba el centro de inters. !

R.C.: En una entrevista que le realizaron a Jacques-Alain Miller en lepoint.fr le preguntaron qu saba de Mitra Kadivar y Miller respondi que era una mujer fuerte, qu le parece este calificativo?!

! M.K.: Me siento honrada. ! ! !

D.A.: Conoce usted el trabajo de Marjane Satrapi, la escritora iran de historietas, que usa el humor para dar a conocer los avatares de la poblacin en su pas desde su exilio en Francia? ! M.K.: La conozco slo de nombre. No he tenido la posibilidad de ver su trabajo del que he escuchado muchos elogios. !

! D.A.: Como ve usted el futuro del psicoanlisis en su pas?! !

M.K.: Durante estos veinte aos he ejercido el psicoanlisis en Irn, siempre esper un refuerzo del extranjero, sobre todo de Francia. Estaba convencida de que haba psicoanalistas que se formaban en psicoanlisis y tena la esperanza de que un da terminaran volviendo a su pas. En vano. Durante estos veinte aos hubo slo dos analistas iranes formados por lacanianos que vinieron a Irn, pero rpidamente volvieron a Francia. No puedo responder a todas las demandas de anlisis que se dirigen a m y la gente que form no tiene prisa por atender pacientes, principalmente por problemas logsticos. Tal como estn las cosas hoy en da, una persona que busca un analista tiene ms del 90% de posibilidades de caer en manos de un analista salvaje. Despus de mi reciente aventura, perd todas las esperanzas de recibir refuerzos. Quin querra correr el mismo riesgo? Les dejo adivinar el porvenir del psicoanlisis en Irn. !

R.C.: Qu opina sobre la intervencin de internet en relacin al psicoanlisis, por ejemplo para la rapidez de recoleccin de firmas, o para la difusin misma del psicoanlisis?!

! M.K.: Efectivamente, es insoslayable.! !

R.C.: Por ltimo, me gustara saber su opinin sobre una publicacin de Jacques Alain Miller en Laregledujeu.org que sali en el marco del SOS Mitra, llamado a los psicoanalistas y a los amigos del psicoanlisis y las libertades Paso a leer un fragmento de dicha publicacin: Los lacanianos somos como los talmudistas: dos rabinos, tres opiniones. Nos conocemos bien, nos discrepamos bien, quizs continuaremos discrepando algn otro

da. Estn los psiclogos. Estn los psiquiatras. A todos, los que tienen grados, los que no los tienen, las Sociedades, las Escuelas, las revistas, les pido que digan con nosotros a nuestros colegas iranes el precio que le damos al respeto por la persona humana. Esta persona no es abstracta. Existe ya, aqu y ahora: Mitra Kadivar.!

M.K.: Siempre me hago esta pregunta: si el mundo no hubiera visto nacer a un Jacques-Alain Miller, o si yo no lo hubiese conocido, o inclusive sencillamente si no hubiera podido liberarme de la comisara para mandarle mi primer mail, qu habra devenido? El furor sanandi de los psiquiatras me habra transformado en un vegetal y nadie jams habra vuelto a escuchar de mi. Es la angustia de base de mis pesadillas repetitivas, inclusive, siete meses despus. !

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Cuando este joven psiquiatra escribe a Jacques-Alain Miller toda una suerte de horrores sobre m y agrega que le gustara seguir sus cursos, esto significa, en el lenguaje codificado de los Persas su protegida est terminada, va a tener que prever alguien que la reemplace. Haba calculado mal la reaccin de su interlocutor subestimando su inteligencia. ! Traduccin del francs : Laura Petrosino! Revisin : Gabriela Grinbaum! ***!

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Un latigazo ! sobre los efectos del terrorismo de Estado!

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Damasia Amadeo de Freda! Psicoanalista. Miembro de la EOL y de LATIGO! Buenos Aires - Argentina!

El mircoles 16 y el jueves 17 de octubre, el programa LECTURA-MUNDI de la Universidad Nacional de San Martn realiz en la Biblioteca Nacional el ciclo Narrativas de lo real. En dicho contexto, fui invitada a participar de una mesa para debatir junto con una escritora, un filsofo, un historiador, una sociloga y una neurobiloga1 sobre lo que cada uno poda aportar desde su disciplina sobre el tema de la memoria. !
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Cul fue la particularidad de este evento y por qu me inspir ofrecerlo al boletn Latigazo?! Su particularidad fue que el dilogo al que fuimos invitados se enmarc en un contexto muy preciso: las novelas publicadas por escritores argentinos cuyo comn denominador es el de ser hijos de desaparecidos durante la ltima dictadura militar en Argentina. Estos autores, invitados especiales al evento, abordan de distintas formas en sus novelas un fragmento de la Historia del pas particularmente traumtico y del cual ellos fueron vctimas directas. !

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En este contexto debamos leer al menos algunas de estas novelas para, desde ah, poder decir algo sobre lo que pensbamos respecto del tema especfico de la memoria. ! Embarcada y entusiasmada por la propuesta, me aboqu a leer las novelas. Constat en algunas que los autores trataban el trauma de su propia vida de manera desplazada o ficcionalizada, en algunos casos con cierta cuota de humor y hasta con condimentos de ciencia ficcin, recursos de los que seguramente se valieron para tratar el tema con cierta distancia. Entonces, la primera constatacin que hice es que en estas novelas tambin la realidad tiene estructura de ficcin. Hasta aqu, nada que me sorprendiera demasiado. ! Esto hasta que di con la novela si es que la puedo calificar as- de una de las escritoras invitadas al evento: Quin te crees que sos? de ngela Urondo. Y ah todo bascul, mi relativo inters en lo que vena leyendo y mis ms o menos posibles correctas ideas psicoanalticas respecto del tema de la memoria y lo que de sta poda aportar gracias a mi formacin. !

Lo que present en esa ponencia y que resumo a continuacin me pareci que bien poda ser referido en este boletn. Por qu? Porque, en primer lugar, leer Quin te crees que sos? fue un verdadero Latigazo, un primer latigazo que golpe y da mis ideas sobre un fragmento de la Historia de mi pas que si bien puedo decir que no desconoca en absoluto ahora debo agregar que tambin desconoca profundamente. !

1 " Raquel Robles (literatura), Ricardo Ibarluca (filsofa), Claudio Ingerflom (historia), Micaela Cuesta (sociologa) y

Diana Jerusalinsky (neurobiologa). !

Desconoca profundamente el alcance al que el ser humano puede llegar y al que lleg en ese periodo negro de nuestra historia reciente. Contempornea mi niez de la de estos escritores, en la ma a lo sumo algunas veces pude vislumbrar el miedo de mis padres y en ocasiones un estado en ellos cercano al terror. Por mi parte, una incgnita: por qu lo militar, la polica, poda inspirarles a mis padres lo contrario de la sensacin de seguridad? Yo tena entre ocho y diez aos cuando me haca esta pregunta.!

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Muy distinto es lo que gela Urondo cuenta en su libro sobre su muy temprana niez.! Este libro es el testimonio de lo que puede ser la voluntad de querer saber, la voluntad de querer restituir la propia historia, la voluntad de rectificar el nombre propio, que en su caso es el apellido, lo cual implica restituir tambin en ese acto el nombre de su padre2. Este libro es tambin el testimonio de la voluntad de hacer justicia hasta sus ltimas consecuencias y de mandar al diablo toda conmiseracin con el Otro y sus balbuceos de justificacin.!
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Arrancada de sus padres al ao de vida en una emboscada perpetrada por las fuerzas parapoliciales, asesinado en el lugar del hecho el padre, separada en el acto la hija de la madre -aunque llevadas ambas al mismo centro de detencin-, la ltima corri el destino de la tortura y hasta el da de hoy se encuentra desaparecida y la primera fue trasladada a la Casa Cuna, luego de permanecer un corto tiempo en el centro de detencin, para finalmente ser adoptada por familiares cercanos quienes se ocuparon de ocultarle y tergiversar su verdadero origen y el verdadero destino que corrieron sus padres. !

El libro relata que luego de pasar sus primeros veinte aos como en una especie de limbo, de pronto ngela un buen da se despertse despert y arremeti en la bsqueda de lo que no tena y estaba decidida a recuperar. A falta de contar con el ms mnimo recuerdo propio de sus orgenes, llevando en su lugar consigo solamente los ndices que sus pesadillas reiteradas desde siempre le libraban sobre algo que se presentaba oscuro y confuso pero indudablemente certero, recurriendo a los datos que las distintas formas del nuevo Otro de la democracia le aport sobre la base de lo perdido, gracias a los archivos, los documentos, las cartas, los recortes periodsticos, los testimonios, los testigos, los sobrevivientes, el retorno al lugar de los hechos, el juicio, su sentencia y la condena, por fin el rompecabezas de su historia se arm. Que al rompecabezas de su historia le falte siempre una pieza para estar completo es algo de lo que ella da cuenta de manera constante a lo largo de todo el libro. !

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Esto por lo que hace al latigazo obtenido en la lectura de la recuperacin de una memoria particular cuyo testimonio encuentro invalorable.!

2 " Francisco Paco Urondo escritor, periodista, poeta, militante poltico, fue asesinado en Mendoza el 17 de junio de

1976 por el terrorismo de Estado argentino.

El evento Narrativas de lo real me permiti flexionar sobre otro aspecto y entender mejor por qu no todos los humanos buscan lo mismo. Unos buscan saber, otros prefieren ignorar; unos quieren recordar, otros desearan olvidar; unos bregan por venganza, otros por justicia; unos insisten en reivindicar, otros en perdonar; unos se agrupan para denunciar, otros para militar y hacer poltica; algunos hacen obras de arte, otros no logran reponerse del mal que les toc vivir.!

El segundo latigazo que me propin el libro de Urondo destruy lo que crea que poda aportar hasta el momento respecto de la memoria en general. Es decir, a partir de esta lectura ya no me cerraba ms la idea que s me haba cerrado en las otras lecturas respecto de que la realidad tiene estructura de ficcin, con lo cual ya no poda trasladar un poco unilateralmente lo que obtengo a partir de la prctica psicoanaltica a un plano social. Aunque por supuesto no desconoca las precisiones que Freud dio sobre las consecuencias en la subjetividad que dejan los traumas de guerra, ac no se trata de lo mismo. Aquellos traumas de aquella guerra aun tenan sus virtudes, se producan en un marco de legalidad. Cuando el trauma est por fuera de lo legal, cuando la guerra es sucia, cuando el terrorismo baja desde el Estado, produce lo que conocemos como guerra civil. Entonces, a partir de este simple hecho, ya no podra asegurar que se trate de los efectos de un trauma de guerra en lo que respecta a la ltima dictadura militar en Argentina.

Por supuesto que tambin me orientaba una idea general para tratar y diferenciar el tema: el psicoanlisis trata con una forma de la memoria, la inconsciente; trata con ella a partir de pequeos detalles, los ms desechables para el discurso corriente. El psicoanlisis recupera, restituye, reconstruye o simplemente construye, inventa, crea la propia historia a partir de esa forma de la memoria, y no obstante esto no desconoce su punto de real, es decir, el lmite con el que toda ficcin se topa. El real del trauma, su imposibilidad de asimilacin completa por la palabra, su posibilidad o su imposibilidad de demostracin, su bsqueda de formalizacin, forma parte de las ideas fundamentales del psicoanlisis y del tratamiento que ste propone. !

Poda diferenciar entonces esta memoria, la individual, de la memoria colectiva. De esta ltima poda saber que una de sus funciones es la de recordar para no repetir. Aunque sabemos que el psicoanlisis demuestra que la obtencin del recuerdo no impide del todo detener la repeticin, sabemos tambin que aligera, y en mucho, su alocado frenes. Pero esto por la memoria individual, no podra asegurar lo mismo respecto de la memoria colectiva. !

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No s, desconozco si la memoria colectiva impide la repeticin del mal. El mal forma parte de lo humano, y eso el psicoanlisis lo sabe bien. ! Quiz obras como la de ngela Urondo sirvan para dar un latigazo cada tanto, un latigazo cuyo chasquido resuene por un tiempo y nos recuerde de lo que solamente el ser humano es capaz de hacer, para lo mejor como para lo

peor. El libro como manifestacin artstica y lo que su contenido da a conocer son un claro ejemplo de esto que digo. !

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Latigazos de una reunin!

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Ricardo Torrejn! Miembro de LATIGO! Tarija - Bolivia!

La reciente reunin de LATIGO en Buenos Aires represent para m una gran alegra. Primero, por tener la oportunidad de conocer a los compaeros y colegas que forman parte del grupo, muchos jvenes y otros con ms experiencia. Por otro lado permiti poder escuchar las motivaciones y los deseos que configuran y le van dando forma a LATIGO. !

Fue un encuentro breve, como un latigazo, pero con efectos; en ese sentido fue un encuentro lacaniano porque adems reuni soledades unidas por una causa, reuni a psicoanalistas comprometidos con su poca, decididos a manifestarse sobre los peligros y las dificultades que enfrenten nuestras sociedades; dificultades ya conocidas o por aparecer.!

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Este encuentro marc para m el arranque de un trabajo comprometido no slo con el psicoanlisis, sino desde el psicoanlisis para con nuestras ciudades, con nuestra sociedad y la poca. ! Poder ser parte y trabajar a partir de LATIGO me permite transmitir y compartir mi experiencia desde la lejana de mi ciudad. Pero ms importante an, permite que por esta causa comn ya no haya un lugar tan lejano para trabajar por el psicoanlisis.! ***!

Guido Coll! Miembro de LATIGO! Crdoba - Argentina!

Con esto nos enfrentamos cuando somos alertados como lo fuimos recientemente, con la mquina original que pone en escena al sujeto de la civilizacin en el momento actual, lo que condiciona adems la experiencia analtica (Miller, 2002:9)! La semana lacaniana en Buenos Aires aport, adems de un fructfero trabajo clnico, epistmico y poltico, la posibilidad de un encuentro entre los miembros de LATIGO. !

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Bajo la coordinacin de una de sus delegadas, Raquel Cors Ulloa, se puso en prctica, algo distintivo de una poltica, la lacaniana: Se propuso una elucidacin de lo que a cada uno caus en esta convocatoria. Cual fue la resn [rson] de cada miembro. Todos reunidos, cada uno causado. !
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Primer gesto lacaniano: La desmasificacin. Luego de la conversacin, los intercambios, las preguntas, las sugerencias. All se present la inscripcin de LATIGO en el Institut Lacan, instituto reconocido por la AMP como entidad consultiva especial, esto abre sus puertas a los amigos del psicoanlisis.! Cuando se plante cual sera el campo especfico de accin de LATIGO, me parece pertinente retomar la propuesta de Miller que el sustantivo poltica Neologismo por condensacin entre rsonne (resonancia) y raison (razn). Vase, Miller, J.A.: El lugar y el Lazo. Bs. As., Argentina: Paids. Pg. 72. !

tiene al menos tres sentidos: La poltica en general, la poltica en el psicoanlisis y la poltica en la cura. Respecto del primero dir lo siguiente El primer sentido de la poltica en general, no puede ser dejado de lado ms tiempo, en la medida en que esta evolucin del psicoanlisis es sincrnica con el medio ambiente (Miller, 1999:12). En ese punto se ubicar Ltigo, all, donde el psicoanlisis sea convocado a responder, a tomar presencia, en temas que incumban al psicoanlisis, bajo la orientacin de Jacques AlainMiller. En ese intersticio, siempre difcil, el ltigo deber golpear El modo? Invenciones, segundo gesto lacaniano.!

Tercer gesto, esta vez milleriano: la Internacionalidad.! La residencia en diferentes lugares geogrficos de los miembros de LATIGO: Francia, Blgica, Irlanda, Holanda, Israel, Espaa, Alemania, Mxico, Chile, Argentina, Colombia, Cuba, Paraguay, Estados Unidos, Canad, Bolivia, y otros. El ltigo contina andando, por ahora, a travs de su publicacin: Latigazo. En Abril del 2014, Pars acoger nuevamente a este singular, original e internacional LATIGO.!

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS! Miller, J.A.: (1999) Poltica lacaniana. Buenos Aires, Argentina: Coleccin Diva. ! (2002) El inconsciente es poltico, Clase del 22/05/2002 del seminario: EL ! desencanto del psicoanlisis. Establecimiento y traduccin Graciela ! Brodsky. En revista Lacaniana s/d, publicacin de ! la Escuela ! de ! la Orientacin Lacaniana.!

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Comunicado de Grard Miller!

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El Ministerio de enseanza superior y de investigacin quien emprendi una amplia consulta en lo concerniente de manera especial a los titulados del diploma nacional de master, en un documento de trabajo publicado bajo su cuidado el 6 de noviembre, no hace figurar ms la mencin Psicoanlisis, que s estuvo presente en un documento anterior con fecha 25 de julio.!

Siendo responsable del master de Psicoanlisis de Pars 8, tom contacto

inmediatamente con la presidente de nuestra universidad, la Sra. Tartakowsky, luego con el director de la oficina de la Sra Ministra, el Sr. Fontanille. En la hora siguiente, este me asegur por escrito que la desaparicin de la mencin Psicoanlisis era efecto de un error material y que este error sera reparado en la prxima difusin de la lista, lo que concierne igualmente a nuestros colegas de Montpellier 3.!

Dado que actualmente" circula una peticin sobre otro problema con el que tiene que enfrentarse la universidad francesa, la amenaza de desaparicin de la enseanza del psicoanlisis en el marco de la formacin de los psiclogos, deseo hacer pblica, con el acuerdo del Sr Fontanille, la informacin que me comunic sobre el master de psicoanlisis que el Ministerio desea por lo tanto preservar, respetando el psicoanlisis como disciplina autnoma.! "! Saint-Denis," 27 de noviembre 2013!

! Grard Miller! ! Traduccin: S. Baudini! ! !

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Responsables:!

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Raquel Cors Ulloa & Dalila Arpin! www.latigolacaniano.com!

Dalila ARPIN-Raquel CORS ULLOA-Florencia SHANAHAN-Francisco PISANI-Paulina SALINAS-Laura PETROSINO-Damasia AMADEO-Carlos G. MOTTA-Gleuza SALOMON-Ana VIGANO-Neus CARBONELL CAMOSGabriel GEORGES-Gabriela PAZMINO-Soledad PENAFEL-Mauricio RUGELES-Marta PORTUGAL-Cristian FIGUEREDO-Mariela VITTO-

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Eugenia VARELA-Elvira DIANNO-Alejandra BREGLIA-Andrea BRUNSTEIN-Liliana MAUAS-Gabriela GRINBAUM-Marlene VALENZUELA-Cecilia RUBINETTI-Patricia MORAGA-Mariana ALBA DE LUNA-Paula SZABO-Esteban KLAINER-Perla DRECHSLER-Manuel ZLOTNIK-Patricio ALAVAREZ-Marie - Christine GIUST-Juan Jos SCORZELLI-Silvia TENDLARZ-Joaqun CARETTI-Andrs BORDERIASIvn RUIZ ACERO-Heidi GEHLER-Mara Elena LORA-Mara Cristina GIRALDO-Anala TRACHTER-Liliana SZAPIRO-Letizia Soledad PEREZMnica SALVADOR-Carlos ROSSI-Celeste VIAL-Claudio STEINMEYERSilvia BENVENUTO-David IRIGOYEN-Paola GONZALES CASTROSolenne ALBERT-Sergio MYSZKIN-Lorena OBERLIN RIPPSTEINAnglica Mara TORO CARDONA-Mario GOLDENBERG-Concha LECHON-Mnica BIAGGIO-Guido COLL MOYA-Luciana FRACCHIALeticia SAGUAN-Ruzanna HAKOBYAN-Gabriela URRIOLAGOITIARicardo TORREJON-Josefina AYERZA-Gabriela VAN DEN HOVEN-Juan Pablo ZITO CARRO-Mariana SANTONI .!