Prctica narrativa y vidas exticas (Narrative practice and exotic lives) Michael White Cap.

4 Prcticas narrativas y el desempaque de las conclusiones de identidad (Narrative practice and the unpac in! o" identity conclusions) #esempacando conclusiones de identidad ne!ativas Las conversaciones externalizadoras son muy tiles en el desempaque de algunas de las conclusiones de identidad negativa que la gente trae consigo a terapia. La sensacin de fracaso personal nunca ha estado tan presente como en los tiempos actuales. Cuando las conclusiones negativas de identidad son ms resistentes, las personas las experimentan su vida como capturada por estas, paralizando la accin en los momentos difciles, contri uyendo a un fuerte sentido de la propia vida estando en suspenso. Las conversaciones externalizadoras son el desempaque de conclusiones ralas que la gente tiene so re la identidad propia y la de los dems. !s, estas conclusiones son despo"adas del estatus de verdad que se las ha asignado. Conversaciones de re$autor%a Las conversaciones externalizadoras a ren espacio aun para otras conversaciones, que contri uyen a la generacin de conclusiones de identidad ms positivas. Las conversaciones de re#autora tam i$n contri uyen a la identificacin y exploracin de conocimientos de la vida y prcticas del vivir que se asocian con esas conclusiones de identidad positivas. Contri uyen a una gruesa o rica descripcin de la vida de las personas y de sus relaciones, generando un amplio rango de posi ilidades de accin en el mundo, que no era visi le previamente. !s, las personas entran en otras experiencias de su identidad. %stas conversaciones de re#autora estn moldeadas o constituidas por vida e identidad. Los conocimientos y las prcticas de vida moldean significativamente otras formas de ser en el mundo y otras formas de pensar acerca de la vida. &i estos conocimientos y prcticas fuesen ms ricamente descritos en las conversaciones terap$uticas, las posi ilidades de accin que previamente no eran imaginadas se hacen posi les para los consultantes. 'omemos como e"emplo el tra a"o con hom res que han e"ercido violencia. %l foco inicial de la conversacin est en a rir espacio para que asuma responsa ilidad por los a usos, y en el desarrollo de cierto entendimiento de los efectos a corto y largo plazo que estos a usos tienen en la vida de otros. !dems, el foco est en la deconstruccin de las conclusiones de identidad que moldean un sentido de supremaca masculina y derechos, y en las formas de ser pensar acerca de la vida, que se asocian a estas conclusiones. %s crucial asistir a estos hom res para comprometerse en exploraciones extendidas de otros conocimientos de vida y prcticas del vivir, que se asocian con algunas de las demandas de nueva identidad a las que estos hom res llegan en estas conversaciones. Las particularidades de otros territorios en las vidas de estos hom res son expresadas, y as ellos tienen otro lugar para posicionarse fuera de aquellos territorios familiares que caracteriza an las formas a usivas de ser. Con estas exploraciones puede ser a razado un sentido personal de responsa ilidad significativo y resistente. Consideracin naturalista de la vida y la identidad (ay algunos malos entendidos que comnmente ocurren en relacin a las conversaciones externalizadoras. )no es la idea de que las demandas de identidad positiva que son ricamente descritas, son de alguna manera representativas de la *verdadera+ identidad de la persona , este tipo de demandas son tomadas en las comprensiones que el humanismo moderno tiene de la vida. -ero las prcticas narrativas enfatizan el fundamento histrico y cultural de todas las demandas de identidad. .tro de los malos entendidos tiene que ver con los conocimientos y prcticas de vida alternativos que se identifican en las conversaciones de re#autora, los que son tomados como *verdaderos+

conocimientos y *genuinas+ o *aut$nticas+ prcticas de vida que seran *intrnsecas+ o *inconscientes+ en la naturaleza. /s ien, 0hite asume que los conocimientos y prcticas, que moldean otras formas de ser en la vida, son productos de la historia y la cultura. (an sido construidos y desarrollados en los contextos de muchas instituciones culturales, incluyendo la familia. Las prcticas narrativas son retratadas como li eradoras de la gente para que vivan una vida que sea ms exactamente un refle"o de su *verdadera naturaleza+. %n la cultura occidental contempornea, los discursos humanistas se han vuelto penetrantes en el modelado de nuestras comprensiones de la mayora de las expresiones de la vida, las que proveen consideraciones naturalistas de la vida y la identidad. La identidad es tomada como un producto de la naturaleza, hecha de *elementos esenciales+ que de en ser *encontrados+ en el centro de quien uno es. %l pro lema que las personas experimentan es el resultado de fuerzas que son opresivas, represivas, o que distorsionan los elementos esenciales de la naturaleza humana. La solucin para los pro lemas de la gente es identificar, desafiar y arro"ar le"os estas fuerzas, para que puedan volverse quienes realmente son, entonces podran ser li res para vivir una vida que sea un refle"o exacto de su naturaleza humana. 1esde esta idea, aunque los pro lemas sean entendidos en t$rminos histricos ,pro lemas que se desarrollan en el curso de la vida de las personas# la consideracin de la solucin est fuera de la historia. %sta es una consideracin naturalista. #econstruyendo las consideraciones naturalistas de la vida y la identidad %l concepto de naturaleza humana no ha sido siempre el mismo, los *elementos esenciales+ han cam iado de una $poca a otra. La existencia de estos elementos de un *self+, a los que se llama fortalezas y recursos, es un hecho que ahora se da por sentado. -ero estas ideas esencialistas acerca de la identidad son relativamente nuevas en la historia de la cultura occidental. -ara ilustrar la novedad de estas ideas puede realizarse una comparacin cultural con las comunidades de indgenas que residen al oeste del desierto australiano, las cuales son no#esencialistas en su comprensin de la vida y la identidad. La posesin de fortalezas y recursos personales no es un fenmeno glo al general. Las personas en otras culturas todava no entienden sus vidas de esa forma. !dems de esto, estos elementos y esencias de la naturaleza humana no han estado por tanto tiempo siquiera en la corriente principal de la cultura occidental. La posesin de propiedades personales es un fenmeno que ha reci ido apoyo con el desarrollo de la teora li eral moderna, que provee gran parte de la fundacin del estado democrtico occidental. %sta teora guarda los derechos individuales a la propiedad privada. %l individuo puede cultivar su propiedad para me"orar su patrimonio o explotarlo en orden a capitalizar sus recursos. Con la posesin de tierras ha a asociado un sentido de posesin individual de su propia identidad como una propiedad. %l self era una manifestacin de una propiedad interna, que da a a los individuos la capacidad de usar su propiedad externa para me"orar su patrimonio o acumular sus recursos. Las personas vienen a poseerse a s mismas, comprometi$ndose en el cultivo interno de sus vidas a trav$s del cultivo del self, y en la empresa de la extraccin interna que tiene a las personas cavando profundo para tomar contacto con sus recursos personales, para luego excavar en estos de manera de traerlos a la superficie, ponerlos en circulacin y capitalizados. 0hite propone que su propsito no es sugerir que estas ideas del humanismo estn equivocadas, tampoco decir que nos podemos li rar totalmente de las concepciones esencialistas o naturalistas. Lo que pretende enfatizar es el hecho de que2 a3 las ideas naturalistas que hoy moldean nuestro entendimiento de la vida y la identidad estn en el centro de la cultura occidental, en la historia reciente. 3 la naturaleza humana siempre es producto de la historia y la cultura. c3 no siempre hemos tenido identidades que sean nuestra propiedad personal, ni esencias y elementos, referidos como fortalezas y recursos.

d3 al reconstruir estas consideraciones naturalistas de identidad y vida, no tenemos que estar tan atados a la reproduccin incuestiona le de estas en nuestras vidas y en nuestro tra a"o con otros. (ay tantas consideraciones naturalistas de la identidad disponi les para nosotros hoy da, que parece ha er un campo ilimitado para la deconstruccin de las *cosas+ de la identidad moderna, incluso de las cosas de la relacin de identidad. Las dinmicas de relacin son un desarrollo de la historia reciente. %l autor no sugiere que las personas no acostum raran a tener pro lemas en sus relaciones, antes de que apareciera el concepto de *dinmicas de relacin+. 4ncluso, reconocer el constructo *dinmicas de relacin+ permite la oportunidad de realizar ciertas preguntas como2 5%n qu$ punto estas ideas acerca de las dinmicas de relacin quedan en la escena central en nuestra concepcin de las relaciones6 5Cules fueron las circunstancias histricas que dieron nacimiento a esto6 5-ara qu$ uso han sido puestas estas ideas6 57u$ hicieron posi le estas ideas6 5Cules son las limitaciones y riesgos asociados con esta nocin de dinmicas de relacin6

&imitaciones y ries!os de las consideraciones naturalistas de la vida e identidad %n esta seccin se ha la de las contri uciones del humanismo en los micro y macro contextos de la vida. -or e"emplo, la idea de que la identidad de uno es una propiedad nuestra, est desafiando los actos de dominacin y explotacin. -ara una persona que reclama por su propia voz, esta puede ser una poderosa estrategia para afrontar la imposicin, para otros, es autoritarismo y dar cuenta de la identidad negativa de uno. %n esta estrategia, una demandad de verdad, que es profundamente histrica y cultural, desafa y refuta a otros reclamos de identidad que estn siendo impuestos por otros. %n el contexto especfico de las conversaciones terap$uticas hay un nmero de limitaciones y riesgos asociados con las consideraciones naturalistas. -ara 0hite, cuando hay demandas de identidad alternativa, estas son entendidas como representativas de la naturaleza humana, con lo cual las opciones dentro de las conversaciones terap$uticas son significativamente limitadas. &i a las conclusiones preferidas de identidad de las personas se les asigna un estatus naturalista, y las conversaciones terap$uticas son captadas como li eradoras, esto reduce las opciones del terapeuta para tomar responsa ilidad por lo que est siendo construido en terapia, y por los efectos reales de sus conversaciones con los consultantes. Las consideraciones naturalistas cierran las opciones para la rica descripcin de los conocimientos de vida y las ha ilidades para vivir, que se asocian a las conclusiones de identidad preferida construidas en terapia. !lgunas de las limitaciones y riesgos de las consideraciones naturalistas de la vida son2 8. las comprensiones naturalistas nos atan a la reproduccin de las individualidades de *una sola voz+, que son el sello de la cultura occidental. Cierran la puerta a las oportunidades de la gente para comprometerse con experiencias de identidad de *muchas voces+, en las que las figuras significativas de la vida de uno se vuelven ms presentes. 9. las consideraciones naturalistas de identidad construyen poderosas normas universales acerca de la vida, que enfatizan nociones como *totalidad+, *posesin del self+ y *contencin del self+. !l reproducir estas normas, los terapeutas estn siendo agentes de las formas modernas de control social, las que se asan en el "uicio normalizador de la vida de las personas. %stos "uicios animan a la gente a vigilar sus propias vidas para cerrar la recha entre su posicin en los continuos de salud y desarrollo, y estas normas construidas culturalmente.

:. las consideraciones naturalistas estn ntimamente relacionadas con el fenmeno moderno de la produccin de de ilidad y d$ficit, y de los desordenes y patologas. Las personas no entenderan sus dificultades en la vida como una expresin de de ilidad y d$ficit, si no hu iese fortalezas y recursos. ; los terapeutas no entenderan las expresiones de la gente en t$rminos de patologas y desrdenes, si no fuera por los contrastes que proveen las consideraciones naturalistas de la vida. <. las consideraciones naturalistas de identidad moldean comprensiones que son marginadoras de los dems2 los otros no so reviven a causa de nuestras fortalezas y recursos personales. %stas consideraciones o scurecen el contexto de la vida de otras personas, incluyendo la poltica de su experiencia. 4mplican una desventa"a que priva a la gente de las oportunidades y condiciones materiales para *seguir adelante+. . scurecen las contri uciones de los otros a sus conclusiones de identidad preferida, y al desarrollo de sus propios conocimientos y ha ilidades de vida. =. las consideraciones naturalistas de los logros personales significativos animan el asom ro y pueden desalentar la curiosidad, siendo el total freno a exploraciones ms amplias, mientras que la curiosidad trae consigo oportunidades para conversaciones ms extendidas que permitan apreciar la comple"idad. Cuando el asom ro moldea las respuestas del terapeuta a los desarrollos preferidos de vida de las personas, este es vulnera le a reproducir las prcticas modernas del aplauso, que caracterizan al "uicio ,y que son respuestas de congratulacin. %sto cierra la puerta a prcticas de conocimiento que presentan re# narraciones significativas de las historias de vida de las personas, las cuales son mucho ms efectivas en contri uir a la rica descripcin de sus identidades. %n resumen, las conversaciones terap$uticas moldeadas por estas consideraciones, restringen poderosamente lo que podran ser conversaciones ricas, que atiendan al carcter multifac$tico y multi#historiado de todas las expresiones de la vida. -or esta va, los territorios alternativos de la vida de las personas quedan inexplorados. #esempacando consideraciones naturalistas de la vida e identidad &i estas consideraciones naturalistas aca an con lo que podran ha er sido conversaciones ricas, una opcin del terapeuta es iniciar conversaciones que podran desempacar aquellas consideraciones. !s como las conversaciones externalizadoras pueden desempacar las verdades negativas de la identidad de las personas, las conclusiones de identidad a las que se han asignado un estatus de verdad positiva, pueden ser a ordadas en conversaciones para desempacarlas. La propuesta de desempacar nuestras propias demandas de identidad preferida puede ser experimentada como una invitacin a pasar por so re y pertur ar un campo santo. %ste desafo puede ser difcil, ya que a menudo estamos inclinados a rechazarlo y evitarlo. %l deseo de permanecer cmodos con nuestros entendimientos de la vida e identidad familiares y dados por sentados, es fuerte, y parece ms fcil proceder a desempacar las conclusiones de identidad de otros, y preservar nuestras propias nociones, negndonos a cuestionarlas, y negndonos someterlas a conversaciones que son el desempaque de estas. La negativa a este desafo puede tener un costo considera le ,contri uir a una vida vivida ralamente. 1entro del contexto de conversaciones terap$uticas, hay muchas opciones para hacer ms visi les las contri uciones del *otro+ a los desarrollos terap$uticos preferidos y a las conclusiones de identidad preferidas por el terapeuta ,o sea, contri uciones hechas por las personas que consultan en terapia. La gente a menudo es muy comprensiva con los terapeutas cuando pierden la trama, son rpidos para validarlos cuando estn en rum o, y estn animados y apoyan aquellas respuestas de los terapeutas que les hacen eco. /uchas conversaciones tocan a los terapeutas en formas que dan sustento a sus vidas y a su propio tra a"o con otros. Cuando estas contri uciones son identificadas y

conocidas, la gente toma conciencia de las opciones para promover su asociacin con el terapeuta. !s, el terapeuta considera su tra a"o ms vigorizante.