1 O cuca improvvel, seus assistentes e o terico da feijoada.

Os hiper-rituais da convivialidade em um reality show Fernando Andacht RESUMO Muito tem sido escrito sobre o reality show Big Brother Brasil como um dispositivo ps-moderno de controle da sociedade de mercado e trabalho flexvel, e sobre seu voyeurismo e exibicionismo. Este artigo visa analisar outro elemento, a encenao televisiva da identidade nos rituais cotidianos do programa. Na quinta edio ganhou salincia a convivialidade na sua manifestao culinrio-gastronmica. Cenas de preparo e consumo de comidas serviram para temperar a identidade dos participantes mais populares. A viso recorrente do convvio hiper-ritualizado foi rica em materiais indiciais para a reflexo sobre o autntico e sobre a identidade pessoal e nacional, dois ingredientes centrais do formato televisivo. ABSTRACT Much has been written on the Big Brother Brasil reality show as a postmodern control apparatus in a society ruled by the market and an increasingly flexibilized labor force, as well as on its voyeurism and exhibitionism. This article aims at analyzing another aspect, the televised self-enactment of identity in everyday rituals of the program. In the fifth edition, the culinary-gastronomic dimension of conviviality gained high visibility. Scenes of preparation and consumption of meals served to season the identity of the most popular participants. The recurrent vision of the hyper-ritualized banquets was rich in indexical materials for the reflection on authenticity and on personal and national identity, two central ingredients of this TV format. RESUMEN Se ha escrito mucho sobre el reality show Big Brother Brasil como dispositivo postmoderno de control social de mercado y ejemplo de flexibilizacin laboral, y sobre su voyeurismo y exhibicionismo. El artculo intenta analizar otro elemento, la puesta en escena televisiva de la identidad en los rituales cotidianos del programa. En la quinta edicin se destaco lo convivial en su manifestacin culinariogastronmica. Escenas de preparacin y consumo de comidas sirvieron para sazonar la identidad de los participantes ms populares. La visin recurrente de los banquetes hiper-ritualizados fue abundante en materiales indiciales para la reflexin sobre lo autntico y sobre la identidad personal y nacional, dos ingredientes centrales del formato televisivo.

2 PALAVRAS-CHAVE/ KEY WORDS - Reality show - Encenao da identidade (Self-enactment) - Hiper-ritualizao televisiva (TV hyper-ritualization)

A no to discreta dimenso do convivial no Big Brother Brasil 5

Um tpico subproduto miditico do reality show Big Brother Brasil (BBB) encontra-se na seo Artes e Espetculos da revista Veja (6/04/2005), onde se descreve o triunfador da quinta edio do programa da Globo. Sob a manchete O Embaixador Gay, h uma grande imagem fotogrfica de Jean, o apelativo intimista popularizado pelo reality, sem sobrenome. A imagem o resultado de uma montagem explcita.1 Ela o apresenta com uma grande coroa e drapeado com o emblema da reivindicao gay, a bandeira do arco-ris. Em duas pginas, descreve-se o impacto da sexualidade do professor baiano, no mbito interno da micro-sociedade de BBB5, e no externo da coletividade brasileira, em particular no movimento gay, que adotou Jean como heri. Nesse nmero da revista h mais uma evidncia da ateno jornalstica focada na dimenso sexual do fenmeno televisivo. Num espao visual saliente da seo Gente, vemos o corpo moreno, quase nu e deitado com sensual abandono, de Natlia, outra ex-participante de BBB5. Desta vez a imagem no trucada, ela parece ter migrado diretamente das pginas brilhantes da Playboy, a revista na qual, o leitor informado, a exuberante moa posou nua. A prtica tem virado uma neo-tradio no caso das mulheres mais prximas ao cnon ertico contemporneo. Essa incurso no erotismo comercial quase um eplogo grfico do vdeo amador que os aspirantes a morar na casa do Projac devem enviar para o casting. No haveria nada de surpreendente, portanto, na dupla referncia de Veja sexualidade e ao erotismo no reality show. Contudo, o presente texto prope a idia de que, em BBB5, to central como os apetites da carne e a voluptuosidade dos participantes malhados foi o apetite das carnes, da feijoada e dos outros saborosos pratos servidos. O mbito culinrio foi decisivo na boa imagem dos participantes; preparao e rituais do consumo da comida foram centrais e associaram-se a altos ndices de aprovao daqueles. Outrossim, a exuberante cenografia do convvio virou

3 pea constitutiva da encenao do si prprio dos moradores da casa. Quando cmeras e microfones no descansam, toda presena fsica e discurso pessoal no pode no virar uma mais ou menos espontnea encenao da identidade. Com ou sim inteno de exibir para o pblico algum aspecto distintivo de si mesmo, cada gesto e cada palavra, de modo automtico, acrescenta a dramaturgia espetacular da identidade quer pessoal quer nacional. Embora a representao do convivial e do convvio atingiu um nvel de proeminncia em BBB5, a cena alimentar tem sido sempre algo mais do que um pano de fundo no formato televisivo. Um balano mnimo das abordagens da crtica e dos estudos de comunicao no Brasil ao reality show produz os seguintes quatro eixos temticos: a) a pedagogia audiovisual da excluso segundo a economia de mercado (Feldman2005); b) o dispositivo panptico de vigilncia e voyeurismo (Abeche et alii. 2002); c) a encenao da luta moral entre o bem e o mal (Janine 2005a); d) a imagem da decadncia social na adeso a anti-valores no reality (Abramo 2003) O presente estudo focaliza uma dimenso ainda pouco abordada, porm central num show do cotidiano como BBB: a celebrao recorrente do comum, do corriqueiro, daquilo que quase invisvel na vida de cada dia por ser to evidente. Notadamente, isto inclui a representao da identidade no que ela possui de mais singela. Atravs de uma mutao espetacular nesse formato televisivo, o comum atinge um patamar esttico extraordinrio. Na mdia em geral, os rituais cotidianos sofrem uma transformao, eles so ritualizados, eis a noo de hiper-ritual que Goffman (1979, p.26) props na anlise da representao fotogrfica publicitria do masculino e do feminino. As poses dos modelos fazem com que as imagens transformem prticas comportamentais ritualizadas (id.) em exibidores (displays) persuasivos que geram a emulao do pblico. Em vez de focalizar o exibicionismo ertico, viso analisar o ato exibidor que celebra o comum no BBB5, o qual resulta da conjuno de cerimnias reais o preparo e consumo de alimentos como rituais brasileiros e idiossincrticos e do hiper-ritual a filmagem e a edio glosada e musicada desses rituais. Cabe lembrar aqui uma oportuna advertncia de Janine (2005b): a crescente participao do pblico faz do BBB um fenmeno que merece ser pensado (...) isso diz muito sobre a sociedade em que vivemos.

4 Sem minimizar o evidente propsito comercial do formato de TV, o argumento defendido aqui que os hiper-rituais culinrios e conviviais produzem no espectador uma reflexo sobre a identidade individual e coletiva (Hartley 2004). Num trabalho anterior (Andacht 2004b), eu propus estender a anlise da recepo do talk show de Ellis (1996, p. 48) ao reality show, pois a noo freudiana de perlaborao aplicada quele gnero pelo pesquisador ingls explica como o material [recebido] no processado em um produto acabado, mas continuamente problematizado at que seja esgotado. 2 No BBB5, um lugar da casa ocidental tradicionalmente encoberto nos bastidores virou palco privilegiado para as revelaes do si prprio que, no formato, dependem menos do contedo das falas atravs de smbolos, que das expresses do corpo atravs de ndices (Andacht 2003a). Assim, a cozinha do BBB5 transformou-se num confessionrio no oficial, isto , no desenhado pela produo com tal finalidade, porque aquele espao fechado e individual, de fato, no chegou a adquirir essa funo catrtica e intimista no reality show brasileiro, ao contrrio do que aconteceu em outras produes da regio.3 Sobre os efeitos de peptonizar o si prprio num reality show

O estranho termo no ttulo da seo foi extrado de uma reflexo de William James, quem o usou para definir a relao entre pensamento e realidade: Ns podemos entrev-la [a realidade], mas nunca podemos segur-la; o que seguramos sempre algum substituto dela, que algum pensamento humano prvio tem peptonizado e cozinhado para nosso consumo. [Ns] poderamos at dizer que onde quer que a encontremos, ela j tem sido adulterada [faked] (JAMES, 1963 [1906], p. 109, grifo do autor) Conforme o dicionrio Webster de 1912, peptonizar significa transformar em peptona; digerir ou dissolver por meio de um fermento proteoltico, como na comida peptonizada. Embora no concorde com o relativismo da concluso a suposta adulterao inevitvel do real tomarei emprestada a metfora alimentar de James para descrever o processo pelo qual os participantes mais populares de BBB5 dedicaram boa parte do tempo a temperar e peptonizar, literal e figuradamente, sua identidade. Eles o fizeram num espao idneo para essa tarefa, o mbito culinrio-gastronmico, a cozinha

5 e a mesa do reality. Utilizo a metfora peptonizar para descrever o esforo universal humano de aperfeioar o si prprio, no para necessariamente enganar ou adulterar a real identidade, mas para se apresentar de um modo legtimo e aceitvel na sociedade perante os outros. A cena alimentar social descrita por Boutaud (2005, p.15) como um teatro gourmand, onde o espao da comunicao duplica o do consumo. Nem erticos nem sexuais, os abundantes atos conviviais televisados no BBB5 foram centrais na interao face a face; eles exibiram a Jean, Pink, Grazie e Sammy absortos na preparao de alimentos e nos cuidados da conduta decorosa na mesa onde so consumidos. A coreografia dos corpos no teatro gourmand de BBB5 forneceu matria prima para a perlaborao da audincia com respeito aos afetos, procurada autenticidade e identidade brasileira, por ex. atravs da atitude de algum que encenou e afirmou assim sua pertena a sua nao adotiva. Nenhum desses assuntos representados pelo corpo mais do que pela palavra pode ser descrito como ertico; aqueles trataram de questes to comuns e brasileiras como a feijoada, e to universais como o vnculo amistoso descrito como philia pelos gregos. Talvez esses momentos miditicos e seus homens, parafraseando uma frase clebre de Goffman (1991), sejam uma rude tentativa comercial de promover uma forma de turismo da ordem de interao (Andacht 2003a, p.75), no entretenimento televisivo do sculo XXI. Este trabalho faz parte de uma pesquisa que acompanhou BBB do incio, e que inclui comparaes regionais, anlises imanentes e de recepo. O estudo me levou a propor a noo de atrao indicial (index appeal) como elemento chave na descrio da significao distintiva do formato televisivo.4 O efeito de sentido indicial decorre da prevalncia do tipo de signo que possui uma relao existencial com seu objeto, o real representado. Em contraste com o sex appeal dos signos icnicos nos filmes da idade de ouro de Hollywood, a particularidade do reality show enquanto formato consiste na prevalncia dos ndices que so exalados corporalmente, sem inteno comunicativa oficial. O dono da voz, quem se exprime, o corpo do participante, de quem deve morar na regio micro-social onde gerada a normalidade cotidiana, mas deve faz-lo em condies abnormais. Goffman (1991) batizou o espao de co-gesto cotidiana, do face a face, ordem da interao. No BBB, a regio do convvio alterada no prprio ato de film-la; esse espao carece dos bastidores onde as pessoas se ocultam para ensaiar (ou peptonizar) a apresentao do si prprio. As regras do reality show ampliaram a regio do face a face de maneira monstruosa: no h como fugir do agon incessante de expresses e impresses. Portanto, a tarefa corriqueira de produzir uma impresso

6 aceitvel ante outros, quando ela acontece ante um pblico enorme que vota a favor ou em contra dos moradores de BBB, vira um beco sem sada. Um conceito terico paralelo ao de index appeal o de visualidade hptica proposto por Marks (2000, p. 138), para analisar documentrios experimentais. 5 A noo est na base de uma epistemologia tctil prpria da esttica ps-colonial, a qual visa recuperar a experincia do corpo a corpo na percepo visual. Nesses filmes, smbolos e cones subordinam-se significao de proximidade dos ndices, os quais criam uma relao mimtica com o mundo, uma forma de representao baseada em um contato particular em um momento particular que evoca a presena do outro materialmente (ibid.). Nas suas margens, o campo audiovisual hptico inclui a pornografia (Marks 2000: p.151). Sugiro que ele poderia tambm incluir a representao indicial do reality show. A relao corporal do cinema experimental prioriza o contato do espectador com a textura das imagens antes que com o relato tecido por elas. No caso de BBB, o efeito visual hptico surge pela densidade indicial de reaes corporais que acontecem em uma ordem de interao cuja representao foi distorcida para entreter, e no para explorar os limites da potica narrativa audiovisual. O esforo constante e palpvel dos participantes por peptonizar o si prprio iatrognico: ele possui um efeito semitico secundrio indicial indesejado que se sobrepe s imagens e s palavras. Cozinhar e comer so instantes nos quais o elemento indicial parece afogar os outros componentes da comunicao humana. O especfico de BBB enquanto reality show provm da prevalncia do ndice, que se baseia numa relao existencial cujo objeto, segundo Peirce (CP 6.318), 6 no pode ser definido porquanto Ele existente enquanto seu ser no consiste em qualidades, seno em seus efeitos no fato dele realmente agir e receber a ao, na medida em que esta ao e este sofrimento perdurem. Aqueles que experimentam seus efeitos o percebem e o conhecem atravs dessa ao; e nisto justamente consiste seu prprio ser. No ao perceber suas qualidades que as pessoas o conhecem, seno ao sopesar, ali e ento, sua insistncia. Embora a oferta do real televisado de BBB seja ambgua e duvidosa, os corpos reunidos sob um olhar implacvel encontram-se l para virar ndices viventes cujo efeito hptico-visual sofrido pelo espectador. Esse reage corporalmente sopesando a

7 insistncia indicial, e assim vira, ele mesmo, um ndice, o qual, do ponto de vista epistemolgico, gera uma forma de conhecimento carnal (Andacht 2003a: p.75). No pblico, h uma busca incessante do autntico no comportamento expressivo-corporal dos participantes, cujos rastos so recolhidos, quase tocados e certamente sentidos, tanto quanto observados. Dois extremos ticos e estticos do universo audiovisual contemporneo, a esttica experimental flmica e o reality show comercial, recuperam a funo de contato do rgo tradicional de distncia no Ocidente. O morador de BBB pode se esforar por criar uma imagem popular (cone), com uma fala sedutora (smbolo), mas o bsico desse formato acha-se nos rastos audiovisuais que ficam como evidncia delatora (ndice), e acompanham o ato de peptonizar a identidade. Esse o material do encontro visual-tctil (hptico) com a audincia, que curiosamente, no BBB5, aconteceu num lugar to pouco glamouroso como a cozinha da casa sem bastidores, conforme veremos agora.

A irresistvel ascenso do improvvel cuca Pink Era uma vez uma rapariga que veio do Nordeste, e que por ser rebelde e abusada (Abramo 2005b) conseguiu re-encantar a secular priso cinzenta e domstica de Cinderela, a temida e opressora cozinha. Esse poderia ser um relato resumido da ascenso de Pink no BBB5, quem chegou de Recife para abrir mo do espao encantador da academia, onde tradicionalmente as beldades do reality aperfeioam seus encantos nas mquinas cosmticas da regio antefrontal (Meyrowitz 1989, p. 47) disponvel no jardim. Pink recuperou o lugar que renunciam as musas do reality show, que preferem passar o tempo no templo do corpo sarado, no carto postal de BBB junto piscina. Num ato inslito, a excntrica jovem pernambucana percorreu um caminho de emancipao feminina que no incluiu a renuncia do culinrio. Numa cena do vdeo(real)-clipe titulado Cozinhando com a Pink que serviu para apresentar a convidada de honra em Mais Voc, assiste-se a vrias cenas de alegre confuso protagonizadas por um cuca experto e catico na conduo da cozinha, cujo mtodo Pink descreve assim: Eu fao tudo com muito amor, por isso d certo. Uma das imagens a mostra malhando no sem auto-ironia com as panelas de seu colorido reino culinrio. Num espao ao qual so convidados os mestres cucas mais notrios do Brasil, Pink demonstrou duas coisas: primeiro, para surpresa do pblico e deleite do apaixonado louro Jos, que a cabeleireira no fazia a menor idia do saber culinrio; e segundo, que isso no tem a menor importncia. Ao menos no a tem na regio mdia (middle region), onde acontece o

8 primordial da comunicao televisiva, conforme a tese neo-goffmaniana de Meyrowitz (1989, p. 47). Nem a intimidade recatada dos bastidores, nem a formalidade altiva da fachada, o prprio do meio televisivo sua leve ocupao de uma regio informal e pblica, intimista e aberta, a regio mdia. Sem ser uma terica da comunicao, a animadora de Mais Voc parece ter compreendido bem a lio, e aps conhecer o segredo de Pink, no s no exclui a moa do estdio, mas a introduz com orgulho na cozinha, para executar o hiper-ritual da preparao improvisada de panquecas BBB5. No pouco relevante que o apogeu desse improvvel cuca acontea numa cozinha simulada e real como a moradia de BBB. Naquele dia, Pink cozinhou realmente sem realmente saber cozinhar, ao menos conforme as normas culinrias tradicionais. O mesmo poderia se afirmar da imagem grave da enfermeira que, com rosto sisudo nos faz calar, do clssico retrato hospitalar. Sem ser da profisso, a modelo a (hiper-)ritualiza com eficcia, at melhor talvez do que o faria uma verdadeira integrante desse grmio. Se o ator teatral aquele que faz de conta que algum perante pessoas que fazem de conta que ele esse que ele apenas encena,7 no mbito do autenticamente falso, ento os participantes do reality show encarnam a representao do falsamente autntico. Numa encenao artificial do cotidiano que visa produzir efeitos especiais o falso surgem inevitveis e ubquas as expresses e reaes corporais que, como o teimoso suor animal, so independentes de nossa vontade. A matria bruta indicial das emoes tangveis de pessoas enclausuradas produz, apesar de tudo, os signos do autntico que so procurados pelo pblico. Dessa fala do corpo j d conta o narrador de Quincas Borba, quando descreve o breve contato de dois personagens: Tefilo... estendeu-lhe a mo; estava fria. Ningum finge as mos frias; devia padecer deveras (Machado de Assis 1997 [orig. 1892], p. 182). A singular ocupao da cozinha por Pink gerou expresses no verbais que marcaram seu lugar no repetvel e distante do esteretipo que, paradoxalmente, foi seu passaporte ao programa. Uma moa jovem e dedicada com afinco ao cultivo do visual seu apelido provm da escolha obsessiva do rosa para seu vesturio no parecia anunciar ao pblico uma candidata provvel a ocupar o mbito culinrio. Sem competncia nem predisposio, o rumo seguido pela mulher nordestina produziu ndices reveladores de sua identidade to tangveis como as comidas que ela preparou. Enquanto ndice, o fato mesmo de ocupar e de agir do modo em que ela agiu na cozinha atua

9 como um dedo que aponta [e] exerce uma real fora fisiolgica sobre a ateno, como o poder de um mesmerizador (CP 8.41); [ao] capturar os olhos de seu intrprete e com fora os levar para o objeto significado (CP 5.554). No trato aqui de louvar uma atitude da participante, nem da produo do programa, seno de descrever um comportamento que, simplesmente, como um suor semitico, acontece em qualquer lugar, at em um espao hbrido que combina shopping, estdio e casa, qual seja, o bizarro mbito construdo no Projac. Pink virou popular ao atuar em um lugar onde ela pde peptonizar seu si prprio de modo eloqente. L ela apresentou sua identidade oposicionista, e ela o fez atravs de expresses corporais mais confiveis que as palavras. No mbito do falsamente autntico, os quatro participantes aqui considerados criaram para o pblico a impresso de encontrar-se perante um Outro real que resistia ao clich puro, ao modelo visual to procurado pelo casting. Na singela ao de resistncia do si prprio gerou-se um espao propcio para a perlaborao que deu notoriedade cabeleireira pernambucana e a seus amigos chamados de Defensores naquela edio do programa.

Dois fieis assistentes do cuca descascam cebolas e cultivam philia De que falam trs pessoas enquanto descascam cebolas e alhos na cozinha, absortos nessa modesta tarefa? Eis outro momento privilegiado do ainda recente turismo televisivo da ordem da interao, que oferece como prato do dia visitas guiadas alma ps-moderna patrocinado pelo formato de TV. Com ar materno e cmplice, Pink acompanha a tarefa de seus habituais assistentes de cozinha, Jean e Grazie. 8 De um nvel inicial de comunho ftica (Malinowski), o cimento universal da convivialidade, sua fala foi virando mais pessoal e, aos poucos, o professor baiano confessou sentir cimes de Pink. Em seguida, ele esclareceu que eram cimes especficos, no sexuais, de amizade: Jean Eu cheguei a sentir um bicho de cimes e solido ... Pink Nossa! Quem? Jean Eu senti, por ti, mas so de amizade, no da mulher no! Pink Mentiiiira! [isso dito com tom encantado, seguido de risos e da

10 aproximao afetuosa a Jean para abra-lo] A representao televisiva da fala trivial e ritual dos participantes na cozinha a transforma num hiper-ritual da amizade, o que nos lembra de que em situaes sociais que os materiais para o trabalho celebrvel deve ser procurado, materiais que podem ser modelados numa representao e que no esto j prontos para o olho e o ouvido e o momento. (Goffman, 1979, p.1). Nas esquisitas condies de convivncia prprias de BBB, as pessoas no podem deixar de exprimir corporalmente suas emoes ante o olho infatigvel de cmeras que nunca dormem. Nessa situao, a atuao e o preparo coincidem: no h onde se esconder para ensaiar a expresso justa no mbito sobre-observado do reality show. Fabricada ou espontnea, a voz do corpo indica de modo reativo o que, de fato, acontece no espao convivial televisado, como na cena culinria citada antes. A troca de expresses no ato de preparo da comida, na cozinha de BBB5 foi um exemplo inslito do sentimento amoroso de philia descrito por Plato no Lysis. A philia consiste em uma atrao no ertica, baseada na reciprocidade do afeto, e na busca espiritual da genuna natureza humana, daquilo que nos pertence, mas que, paradoxalmente, nos falta. O afeto mais bsico (proton philon) procurado nisso que restabelecer nossa completude natural (phusei oikeion). 9 No se trata, como explica Jean, de um apetite ou desejo sfrego, mas do afeto sentido pelo outro por ser esse outro. Talvez seja uma iluso tica, mas poderia ser uma prola no esterco, uma peripcia incomum num formato criado para visibilizar o srdido e grotesco no mago da existncia comum. At no pramo do real distorcido assiste-se a apario do osis de um vnculo real. Ele manifesta-se nos gestos, na coreografia corporal que vai junto fala como um vazamento indicial que, enquanto fato, luta por abrir-se caminho para sua existncia (CP 1.432). Nem sequer a temvel maquinaria da TV comercial mais poderosa consegue deter a fugaz e tmida irrupo indicial do afeto. A cena culinria lembrou-me de uma experincia inaugural na observao do fenmeno BBB, em maro de 2002. Numa sala do Gasmetro de Porto Alegre, um deputado do PT organizou uma mesa redonda sobre BBB. O espao completamente lotado era uma indicao do impacto scio-cultural naquele momento. Depois de ouvir os sinais previsveis de pnico moral e de acirrado questionamento de psiclogos e

11 educadores, surgiu a voz do diretor de cinema Jorge Furtado. Qui influenciado pelas crticas, ele comeou riscando-se, e enfraqueceu seu lugar de fala: afirmou no assistir a TV. Parecia estranho que sequer opinasse sobre o recente BBB1. Mas, aos poucos, Furtado atenuou sua indiferena e comentou ter assistido a algum episdio, e notado algo original, at interessante: a representao audiovisual da fala espontnea de mulheres enquanto elas cozinhavam. O diretor gacho considerou que, no obstante a bvia explorao da intimidade, BBB tinha conseguido, por um instante, algo semelhante ao cinema neo-realista do ps-guerra do sculo XX: a representao audiovisual de um instante autntico do cotidiano de modo diferente ao da fico tradicional. Sem esquecer que o reality show alveja explorar com impiedosamente conflitos, namoros efmeros, e conspiraes na casa observada, inegvel que acontecem momentos excepcionais nos dois sentidos do termo, como aquele que chamou a ateno de Furtado. Entre as jovens e o professor baiano houve ndices de uma corrente de amizade sem outro fim que a prpria relao, naquela hora ao menos. Foi talvez uma transgresso discreta das regras do formato televisivo, e do grande prmio final para quem melhor as obedea. Curiosamente, o pblico e a crtica jornalstica ocupam-se, a seu modo, de ponderar os raros instantes no regime do falsamente autntico nos quais, contra suas prprias expectativas, brilharia fugaz a luz do real. Um exemplo disso um comentrio da autora de vrias crticas ferrenhas contra BBB, na Folha de So Paulo. Com uma mistura de ironia desencantada e moderada esperana, Abramo (2005b) escreve sobre os amores impossveis do Big Brother, e sugere um vnculo de philia: Parecia que algo de verdade estava se passando ali, que se abriu magicamente a possibilidade de viver vrias relaes, inspiradas pela intensidade da amizade entre Jean e Pink. Sua atitude no difere muito da observada em um estudo de recepo (Andacht 2004b). A busca do autntico uma motivao constante no interesse do pblico de BBB.

Um sisudo terico nissei da feijoada No ltimo exemplo do presente artigo, o nissei da casa de BBB5, Sammy, age como um terico do prato nacional brasileiro, e ele quase perde sua amiga na empreitada. Teoria provm de teoros, 10 o inspetor visual de sacrifcios na Grcia clssica cuja tarefa era supervisar que as regras se cumprissem. Um evento culinrio estabelecido do BBB o banquete que oferece um morador com seu dinheiro falsamente

12 autntico. Com Z$ 250 (estalecas), segundo o cartaz que aparece na parte inferior da tela, o nico filho brasileiro de japoneses dessa edio oficia de sumo sacerdote num ritual que constitui o clmax do nacional e do convivial no Brasil: a feijoada. Os efeitos de toda cerimnia so uma afirmao das prescries sociais bsicas [como] uma variante religiosa ou secular da funo dos mitos e uma apresentao das doutrinas fundamentais sobre o homem e o mundo (Goffman 1979: p.1). Ambos fazem parte do hiper-ritual que produz euforia na casa. O carter mtico da ocasio fica evidente graas a um incidente inesperado: sua amiga Pink tenta transgredir o ritual; ela reprimida e parte frustrada, sem fruir do banquete brasileiro por excelncia, para se refugiar na relativa privacidade do dormitrio. A sacra sintaxe da cerimnia foi violada e reparada ritualmente. O incidente do episdio titulado pela produo A Feijoada de Sammy parece mnimo, inclusive para os parmetros habituais de BBB. Porm, ele serve para destacar o exibidor da identidade nacional, muito mais do que o exibicionismo do corpo individual. Com visvel orgulho, ao p da esplndida mesa que homenageia aos convidados e prtica que no conhece dissidentes em todo o territrio nacional, o nissei celebra sua pertena nao, em seu papel de guardio da feijoada. Maria senhora de Deus! exclama o anfitrio com deleite, ao contemplar a mesa farta servida no jardim, que seu don. No momento de ecloso do hiper-ritual, chega displicente Pink e dirige-se mesa dos doces. Estende a mo, enquanto comenta que ela comear por l o banquete. A reao fulminante: a formiga ataca sempre o doce; tal o veredicto inapelvel do terico. apenas o comeo. Quando a amiga lhe pergunta se pode comer um doce (tu deixa?), vem o ditame: No, por que voc no come a feijoada? Depois a gente come a sobremesa. Ferida na gula e na auto-estima, Pink virou seu corpo com violncia na direo contrria, e proferiu um Brigada! seco e incisivo como um tapa. Assim a moa de rosa renunciou estoicamente delicia do banquete ao ar livre, e refugiou-se na solido, enquanto Sammy anunciou solene ao grupo j disposto na mesa do banquete: A gente tem que comear pela feijoada. No falta leve transgredir o maior exibidor do convivial, e menos ainda se o ritual transformado pelas cmaras da TV num espetacular hiper-ritual. O uso da expresso nominal coletiva a gente nunca foi to inclusivo como no instante mtico de expressar o respeito ante uma comida que bem mais do que isso. Tudo tem limites, expressa o corpo inflexvel do ninja ensaboado, conforme o apelido dado pela produo do programa.

13 Nem uma moa rebelde e abusada consegue ficar longe do ritual por muito tempo. Seu retorno acontece ao som do pagode O feijo de Dona Nenem. O hiperritual visual da comida que um motivo da alegria irrestrita de ser brasileiro junto aos outros recebe o apoio hiper-ritual musical de Zeca Pagodinho. Sua letra fala do anseio do narrador por saborear a delcia culinria, e gera um efeito especular. Conta-se o incidente do convidado que descobriu que se ele queria comer, devia primeiro fazer um pesado trabalho, o qual reflete e distorce com humorismo o incidente na mesa de BBB. Pelo uso de uma expresso coloquial, Pink perde sua condio humana (ela parece uma formiga). Tal a repreenso pela sua tentativa de subverter a ordem mtica materializada na feijoada. No se pode comear pelo fim (sobremesa), mas deve-se terminar nesse ponto. O corpo de Sammy est l para garantir que a falta no acontea; seus ndices rspidos o impedem.

Concluso: sobre os efeitos de peptonizar o si prprio no BBB Do comeo do polmico espetculo do real na TV, o bem mais procurado pelo pblico tem sido a presena fugidia e ambgua do comum, do real e do honesto (Corner 2004, p. xiii). Difcil negar o voyeurismo e o exibicionismo no BBB; o que discutvel saber se isso constitui o que distintivo ou especfico do formato. Considero que sua particularidade est na representao do convivial e do convvio. O indicial no mago do reality mais poderoso que os intuitos da produo, p.ex., que a inclinao a explorar melodramaticamente o extico, o ertico e o excntrico, atravs do evidente trabalho da edio. Como a umidade, os ndices que exalam os corpos observados se sobrepem grandiloqncia planejada; aqueles relatam outras histrias mais modestas e relevantes, que so usadas para a perlaborao da identidade e dos ndices na vida prpria do pblico. Os trs episdios analisados so triviais, e afastam-se do padro de carto postal que revistas como Veja difundem. Nem o temvel panptico, nem o erotismo exibicionista, o que caracteriza essas cenas o fato delas serem exibidores do cotidiano, do regime crnico que tem como clmax cclico e gastronmico a suculenta feijoada. Na ordem da interao hiper-ritualizada da TV passa-se a tarefa infindvel de peptonizar o si prprio. No BBB5, isso aconteceu num lugar singelo, a cozinha. No trabalho de Ssifo de se apresentar, surge o material indicial que alimenta a perlaborao do pblico. Atos comuns como cozinhar e comer, sstole e distole da supervivncia, permitem

14 contemplar o mago da vida quando ningum est olhando, tal a essncia do mbito do falsamente autntico no reality. As suspeitas de um roteiro oculto e a evidncia inegvel da explorao dos corpos enclaustrados na casa de BBB perdem algo de sua primazia. O indicial no pode no acontecer, do contrrio seria como supor um ser humano sem sombra, sem suor. Das mincias da interao que se alimenta o pblico, quando ele tenta diferenciar entre o fabricado e o realmente comum, i.e., ao procurar o autntico na interao observada. Alm da pertena a uma minoria sexual ou tnica (Jean e Sammy), ou de encarnar esteretipos femininos pitorescos e atrativos (Grazie e Pink), o decisivo desses participantes foi sua reao singular ante situaes concretas, e a do pblico perante aquela. Trata-se do surgimento sempre inesperado e excessivo do real enquanto resistncia muda mas eloqente, e simultaneamente do virar testemunha dos fatos, cuja condio reagir a outros num ciclo infindvel. A sucesso de aes e reaes constitui o objeto do conhecimento carnal exercido e saboreado pelo pblico, atravs do contato corpo a corpo com a comunicao visual hptica do reality show. Em um estudo recente sobre o impacto de Big Brother na sociedade australiana, Hartley (2004) desafia o bom senso ao comparar a comedia de Shakespeare A megera domada e o reality show de Endemol. Sua justificativa que ambos os espetculos eram no apenas cheios de jbilo e diverso, seno que eles tinham a ver com importantes assuntos contemporneos relativos formao de identidade, incluindo a cidadania, ao comportamento domstico, e ao controle de si prprio. (Hartley 2004: p.304) Considero que essas questes identitrias aparecem nos trs episdios analisados. A ascenso do cuca improvvel Pink como afirmao do si prprio na adversidade, o abrir da extica flor da amizade entre ela, e os participantes Jean e Grazie, nesse mbito de feroz concorrncia, e o sacrifcio ritual de pertena nao brasileira de Sammy, constituem trs exibidores espetaculares do que h de mais comum na vida de cada dia. Os mitos contemporneos vazam atravs dos ndices corporais, e ocupam o palco mais cobiado e de maior controle na era ps-moderna, o local vigiado noite e dia de BBB. L, entre cmeras insones e microfones indiscretos, os rituais do cotidiano encarregados de afirmar as doutrinas da convivncia domstica e da nao transformam-se em um espetculo atraente; os mitos conseguem protagonizar a cena e achar quem os mantenha

15 com vida e vigor, para maior glria da sociedade globalizada e nacional de nosso agitado tempo. Referncias

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Fernando Andacht Doutor em Comunicao e Informao, UFRGS; Dr. Phil. em Estudos Latino-americanos, Bergen University. Professor no Programa de Mestrado em Comunicao e Linguagens, Universidade Tuiuti de Paran (UTP). Pesquisador do CNPq, Publicaes: Violencia mtica y legitimidad social (De Signis, 2006); La reflexividad meditica en el gnero indicial documental (Enl@ce: Revista Venezolana de Informacion, Tecnologia y Conocimiento, 2005); O mal como esse obscuro objeto de desejo: a representao do crime nos programas Linha Direta e Ciudad Oculta (Ecos. Revista da Escola de Comunicao Social, 2005); Uma proposta analtica da imagen da celebridade na mdia (Revista Tecnologa e Sociedade, 2005);

17 Representaciones de lo real meditico en el Brasil Contemporneo (Cuadernos del Claeh, 2005). E-mail: fandacht@gmail.com

1 A informao fornecida com tipografia mida sob a lenda da foto; ela indica a origem das imagens manipuladas para produzir este soberano da coletividade homossexual. 2 A noo foi usada pelo autor na anlise de uma fico seriada que apresentou no GT Comunicao e Sociabilidade (Andacht 2001). 3 Isso contrasta com a produo televisiva rio-platense de Gran Hermano, na qual o confessionrio usouse freqentemente para desabafos emocionais, e para revelar o que no podia exprimir-se ante os outros (Andacht 2003a). 4 Para alguns dos resultados obtidos nessa pesquisa ver Andacht 2003a,b, 2004a,b,c, 2005a,b,c. 5 A noo hptico provm de Riegl, e de Deleuze e Guattari (Marks 2000, p. 218). 6 Cito a obra de Peirce assim: x.xxx , volume e pargrafo nos Collected Papers. 7 Descrio do ofcio de ator de J. L. Borges no relato Everything and nothing. 8 A mulher que alguns chamam com menosprezo Miss por seu passado na passarela, no usa seus evidentes encantos sensuais; ela quer ser aprendiza e ser introduzida aos segredos culinrios: Pink, ensina eu! 9 Resumo assim a anlise de Kosman citado por Mooney (2001). 10 Teoros vm do verbo theorein, que significa observar algo de modo focado, concentrado.