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Die Texte gehen nach Adornos eigenem Bekunden vom engsten privaten Bereich, dem des Intellektuellen in der

Emigration (MM S. 16) aus und forschen den entfremdetenGestalten des [7] Lebens nach. Das Buch setzt ein mit der Kritik an der Beschrnkung der zeitgenssischen Philosophie auf Methoden, eine Anspielung auf den Logischen Empirismus des Wiener Kreises. Ihre eigentliche, aber vergessene Intention sei jedoch die Lehre vom richtigen Leben (MM 13) gewesen. [8] Die Minima Moralia erheben den Anspruch, in diesen Bereich der Philosophie zurckzukehren. Eingebettet in Reflexionen ber gesellschaftliche Zwnge, anthropologische Gegebenheiten, psychologische und sthetische Phnomene, wird bis in die entlegensten und privatesten Verhaltensweisen dem falschen Leben in einer durchgngig kommerzialisierten und instrumentalisierten Welt nachgesprt. Vor dem Auge des Lesers werden kaleidoskopartig vielfltige Gestalten entfremdeten Lebens und beklemmende Konstellationen verdinglichter menschlicher Beziehungen aufgerufen. Die Bandbreite reicht von so Unterschiedlichem wie Ehe und Familie, Eros und Tod, dem Verhltnis des Einzelnen zur [9] Gemeinschaft bis zu den Eigentumsverhltnissen und der Einstellung zu ihnen. In [10] detailgenauer Phnomenologie des Alltagslebens beklagt Adorno das Verschwinden der frheren, brgerlichen Lebensweise mit ihrer Bildung, Familie, Erotik und der Fhigkeit zu schenken und [11] miteinander zu kommunizieren. Durch die Lohnarbeit, argumentiert er mit Bezug auf Georg Lukcs' Verdinglichungsthese, seien die neuzeitlichen Massen so geformt worden, dass sie unterm Apriori der Verkuflichkeit ihr Lebendiges zum Ding gemacht haben und in der Selbsterhaltung ihr Selbst verlieren (MM 259ff.). Adorno stellt neben der Frage wie zu leben sei die nach der Einrichtung der Welt. Beide fgen sich [12] zusammen in einer Kritik des Kapitalismus als Lebensform, dessen Tendenzen ihm zufolge im [13] Faschismus ihren unverbrmten Ausdruck fanden. Er reflektiert nicht nur darber, wie wir handeln sollen, sondern mehr noch ber die Frage Was lsst uns handeln bzw. was macht [14] uns handeln?. Anders gefragt: Wie beeinflusst die Einrichtung der Welt unser Handeln und unsere Lebensmglichkeiten? Daher richtet Adorno seinen Blick auf die Beschaffenheit von Gegenstnden und unseren Umgang mit ihnen. Adorno behauptet, ein gutes und richtiges Leben sei unter den Bedingungen einer unmenschlich gewordenen Gesellschaft, die den Menschen zu einem reduzierten und degradierten Wesen (MM S. 13) machte, nicht mehr mglich. In der brgerlich-kapitalistischen Gesellschaft, die zu einer Welt des kalten Kommerzes geworden sei und die die Menschen zu Anhngseln einer verselbstndigten Maschinerie erniedrige, knne es kein davon unberhrtes Residuum des Wahren und [15] Authentischen mehr geben. Das nachfolgende Zitat erfasst die den Aphorismen zugrundeliegende Diagnose und Intention: Was einmal den Philosophen Leben hie, ist zur Sphre des Privaten und dann blo noch des Konsums geworden, die als Anhang des materiellen Produktionsprozesses, ohne Autonomie und ohne eigene Substanz, mitgeschleift wird. Wer die Wahrheit bers unmittelbare Leben erfahren will, muss dessen entfremdeter Gestalt nachforschen, den objektiven Mchten, die die individuelle Existenz bis ins Verborgenste bestimmen. (MM 13) Gleichsam programmatisch hat Adorno dem ersten Teil seiner Stcke Ferdinand Krnbergers Ausspruch Das Leben lebt nicht als Motto vorangestellt (MM 20) und resmiert in [16] seinem wohl meistzitierten Satz: Es gibt kein richtiges Leben im falschen (MM 43). In seiner Vorlesung Probleme der Moralphilosophie (Wintersemester 1956/57) relativierte Adorno seine

Sentenz dahingehend, dass man stets so zu leben bemht sein sollte, wie man in einer befreiten Welt glaubt leben zu sollen, gleichsam durch die Form der eigenen Existenz, mit all den unvermeidbaren Widersprchen und Konflikten, die das nach sich zieht, versuchen, die Existenzform vorwegzunehmen, die die eigentlich richtige wre. [] Die wichtigste Form, die das heute hat, ist der [17] Widerstand. In den Minima Moralia beantwortet Adorno die Frage, was das richtige Leben ausmache, durchgehend in negativer Weise, als bestimmte Negation: Er setzt bei dem an, 'was nicht sein soll', [18] bzw. am Leben in seiner 'verkehrten' oder 'entfremdeten Gestalt'. Fr Albrecht Wellmer enthalten [19] die Minima Moralia Adornos Lehre vom richtigen Leben wie in Spiegelschrift. Entschieden weigert sich Adorno, Inhalt und Ziel einer emanzipierten Gesellschaft nher zu bestimmen (was schon [20] Thomas Mann erheblich irritierte ). Lediglich dass keiner mehr hungern soll (MM S. 176) nennt er [21] als Minimalbedingung. Gleichwohl bekrftigt er die Differenz zwischen Richtig und Falsch und will sich den Traum eines Daseins ohne Schande nicht abwrgen (MM S. 95) lassen. Fr Martin Seel sieht Adorno in der Achtung vor dem Individuellen den Kern eines guten menschlichen [22] Lebens. In dem Aphorismus Sur l'eau (Auf/ber dem Wasser) stellt er dem Modell der Produktion [23] [] ein Modell der Kontemplation gegenber, das er als Leitbild eines guten und richtigen Lebens in ein utopisches Bild fasst: auf dem Wasser liegen und friedlich in den Himmel schauen, 'sein, sonst [24] nichts, ohne alle weitere Bestimmung und Erfllung' knnte anstelle von Prozess, Tun, Erfllen treten (MM 177). Nicht minder utopisch liest sich Adornos letzter Gedanke in diesem Buch: Philosophie, wie sie im Angesicht der Verzweiflung einzig noch zu verantworten ist, solle die Dinge so betrachten, wie sie vom Standpunkt der Erlsung aus sich darstellten (MM S. 281). Darin offenbart sich fr Gnter Figal der gebrochene theologische Impuls von Adornos [25] Denken, nachdem schon sein intellektuelles Vorbild, Walter Benjamin, die Revolution in den [26] Kontext einer Art Befreiungstheologie gerckt hatte. In Minima Moralia findet sich auch Adornos berhmter und schon sprichwrtlich gewordener Ausspruch Das Ganze ist das Unwahre (MM 55), der den Hegelschen Satz Das Ganze ist das Wahre umkehrt. Kritiker erkannten in Adornos Behauptung einen Widerspruch; denn wenn das [27] Ganze unwahr sei, dann liee sich die Wahrheit ber es gar nicht aussprechen. Offensichtlich [28] urteilt Adorno von einer privilegierten Erkenntnisposition aus, die ber den tatschlich vorfindlichen Bewusstseinsstand [] hinausreicht (MM 232) und gegen diese Einsicht kein Vetorecht duldet.