Est muriendo la fe?

De la muerte de Dios a la muerte del hombre

ALFONSO ROPERO BERZOSA

Est muriendo la fe? De la muerte de Dios a la muerte del hombre

Estado de la cuestin religiosa La orientacin racionalista de la modernidad Teologa de la muerte de Dios Postcristianismo Proceso a la Ilustracin Postmodernismo y toma de conciencia religiosa Lo pasajero y lo permanente Crisis de la educacin religiosa Teologa del verdadero humanismo

Estado de la cuestin religiosa A primera vista es fcil responder a la pregunta de nuestro encabezamiento. A juzgar por la situacin presente muchos tienen la impresin de que ciertamente la fe est muriendo o en proceso de descomposicin. Anoto desde del principio que discrepo de este sentir general. Si entendemos la fe por fe religiosa en general, la fe no est muriendo, sino todo lo contrario. Ah tenemos el renacer del islam, y de muchos tipos de fundamentalismo religioso. Ahora bien, entiendo que lo que a nosotros nos preocupa y de algn modo nos interesa es la fe cristiana, y concretamente, la fe cristiana en el contexto espaol, occidental. En este caso, el tema es ms complejo. Pero algo podemos decir. Las estadsticas siempre pueden tener varias lecturas, pero parece que a nivel de cifras desciende el nmero de personas comprometidas con la fe. Segn una encuesta realizada por el Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) en el ao 2003, un 80% de espaoles se conesa creyente, frente a un 11.6 % de no creyentes. De los primeros slo un 42% se considera practicante. Otra estadstica ms reciente y centrada exclusivamente en jvenes revela una panorama preocupante. Menos de la mitad de ellos, el 49% se considera catlico, mientras que hace una dcada se dena como tal el 77%, segn el estudio de la Fundacin Santa Mara, dirigido por el catedrtico de la Universidad Autnoma de Madrid Pedro Gonzlez. El porcentaje de agnsticos, ateos o indiferentes a la religin asciende al 46% (en 1994 era el 22%). Slo un 10% se considera catlico practicante. El estudio se basa en entrevistas a 4.000 jvenes de 15 a 24 aos de toda Espaa. La imagen que los jvenes tienen de s mismos es ms bien negativa. Ahora bien, aparte de estos datos de inters sociolgico, lo que realmente suscita en nuestra mente la pregunta est muriendo la fe? no es la constatacin de su auge o desvanecimiento a nivel social, sino algo mucho ms hondo y ms grave: Tiene algo que ver la fe con el mundo moderno?

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Es posible seguir teniendo fe sin renunciar a los logros indiscutibles de la modernidad? Quienes rechazan la religin, y concretamente la Iglesia catlica, no lo hacen por motivos intelectuales sino de orden prctico. El 79% cree que la Iglesia es demasiado rica y el 82% que est demasiado anticuada en cuestin sexual. Por el contrario, la mitad de los jvenes cree que ayuda a pobres y marginados (Jvenes Espaoles 2005). En caso, lo que se da no es tanto un rechazo de la fe, la creencia en un poder transcendental o en un dogma religioso concreto, sino de la imagen de la Iglesia y de la inexible enseanza en material sexual. Esto signica que la fe en s no est en peligro de muerte, lo que nos induce a pensar que la capacidad de creer en algo se mantendr, sea en Dios o en ovnis; en la inmortalidad del alma o en la reencarnacin; en duendes o ngeles; en la providencia divina o el horscopo; en el pecado o en la bondad innata del hombre. Pero una fe sin inteligencia es a los ojos del cristiano una fe tocada de supersticin, de credulidad humana, carente de valor espiritual. Lo que nos interesa saber es si se puede vivir la fe de un modo creble, inteligente, sin nada que temer a los hechos ni a las verdades de este mundo, o dicho en trminos clsicos, hay razones para seguir creyendo? Quienes formulan la pregunta est muriendo la fe?, dan por supuesto que estamos convencidos de estar atravesando un momento crtico y casi denitivo debido a los males de poca motivados por la secularizacin y las actuales polticas tericamente enemigas de la fe y a los avances de la ciencia en el campo de la experimentacin gentica. Y me parece que algunos estaran ms satisfechos si nuestra respuesta a la pregunta sobre la muerte de la fe hubiera sido en armativo. Cmo gusta el catastrosmo, sentir esa intrigante sensacin de estar viviendo en los ltimos tiempos. En el ocaso de un tiempo aparentemente mejor y en el amanecer de un nuevo da, que en el caso cristiano, se transforma en una expectativa inminente del n de todas las cosas y de la pronta venida de Cristo en gloria. Aunque hay un fondo de verdad en esta esperanza, se produce a la vez un espejismo de carcter derrotista que es preciso evitar. Propongo un ejercicio de reconstruccin histrica, quisiera aludir a algunos acontecimientos histricos que, a mi juicio, han tenido una inuencia decisiva en la transformacin del concepto de la fe y de la religin. Mi meta es mostrar, exponer a la vista de Vds., que la fe siempre ha estado amenazada por la incredulidad, por la no fe, o la fe en otros programas, ideologas o credos. Esto es tan viejo como la Biblia misma. Quin ha credo nuestro anuncio? Sobre quin se ha manifestado el brazo de Yahv?, se queja apesadumbrado el profeta Isaas (53:1), y cientos de aos despus es citado como si la situacin continuara siendo la misma (Jn. 12:38; Ro. 10:16). El mismo Jesucristo parece algo pesimista respecto al futuro de la fe al decir: Cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Lc. 18:8). Luego, no estamos ante una situacin nueva nunca antes conocida; entonces, para afrontar este tema con rigor y seriedad, hay que hacerlo con calma y serenidad, sin jugar a profetismos, ni a alarmismos. Simplemente, encarndolo como un momento de la situacin presente tan transcendente, pero tambin tan pasajero, como todos los momentos ya idos y que parecan destinados a imponer su dominio para la eternidad.

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Hay un hilo conductor que nos lleva a la situacin presente, y que por ms optimistas que quisiramos ser no podemos soslayar, pues es evidente que si bien Dios es una idea o concepto que se acepta en trminos generales, la prctica religiosa ha cado en picado, y con ello las vocaciones y el inters por temas teolgicos que, todava no hace tanto, interesaba a nuestros padres y abuelos, o al menos formaba parte de su identidad nacional. La orientacin racionalista de la modernidad Ese hilo conductor nos lleva al siglo XVIII, a la Ilustracin, a esa generacin de pensadores que dominaron el panorama cultural y losco de la modernidad. En ese entonces se clav una pica en el corazn del cristianismo que poco a poco ha ido resquebrajando la estructura misma de la fe. Se dijo entonces que la razn, no la autoridad, ya sea la del Papa o de la Biblia, es el ltimo criterio de lo que se ha de tener por verdadero o falso. Y algunos intentaron releer el cristianismo en clave racional. En especial los representantes del protestantismo, cuyo ejercicio crtico implic una dosis importante de herosmo, como dice Peter L. Berger, pero para muchos, la prdida de la fe. Por ejemplo el lsofo ilustrado ingls John Locke, con su obra precisamente titulada La racionalidad del cristianismo, en la que intenta salvar un cristianismo acorde a la mentalidad de la poca, produce un efecto ms bien glida, que difcilmente puede conducir a la fe. Pero lo grave no es esto, que no sala de los crculos de la lite intelectual, sino el rumor de los enciclopedistas franceses, convertido en dogma, de que la religin era producto del engao de los sacerdotes para poder controlar al pueblo mediante el temor. Era una idea redonda y fcil de comprender por las masas. La sospecha religiosa se extendi por todas las capas de la sociedad. De este modo cay la Bastilla del Antiguo Rgimen representado por la aristocracia y el clero. El marxismo da por buena la hiptesis ilustrada del origen de la religin y aade un nuevo punto de inquietud y desconanza: la religin es el opio del pueblo, es una adormidera que mantiene al pueblo en la esclavitud al capital justicando la explotacin de los pobres con una vana promesa de felicidad en el ms all, de la que hay que librarse. El ambiente se llen de animadversin hacia lo religioso. El pensamiento marxista domin el pensamiento universitario durante dcadas. Decir que uno era cristiano era convertirse en objeto de miradas de conmiseracin, en unos casos, y de desprecio en otros. Fue un tiempo difcil para la fe. Y ms cuando la visin socialista de un mundo proletario ateo unido en el reaparto equitativo del producto del trabajo pareca destinada a conquistar al mundo en un corto plazo de tiempo. Como antes con la razn, se escribieron muchos libros comparando las ideas de Marx y Cristo y, desde luego, tambin se intent la lectura del cristianismo en clave marxista, o social, en Espaa el periodista y activista catlico Alfonso C. Comn, se convirti en el heraldo de ese nuevo cristianismo, con amplia repercusin en los medios de informacin. Por si fuera poco, despus de haber minado el fundamento doctrinal de la fe con la piqueta de la razn, y haberse adueado de la esperanza de las masas no con la promesa de un mundo mejor, no en compaa de Dios en la eternidad celestial, sino gracias al partido y la accin revolucionaria en pro de un futuro mejor en esta tierra, el ltimo reducto que pareca quedar a la fe, el de la experiencia y del sentimiento, salt por los aires cuando la psicologa profunda, el psicoanlisis elev a categora de sospecha generalizada la fe vivida como una ilusin, no tanto un engao orquestado por los sacerdotes, como haban dicho los ilustrados, sino el producto del deseo insatisfecho.

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La religin, deca Freud, no es un engao ni un delirio, simplemente, una ilusin procedente del deseo humano destinada a desaparecer y ser sustituida por la ciencia. Una ilusin no es lo mismo que un error ni es necesariamente un error, la creencia aparece engendrada por el impulso que busca satisfacer un deseo. La religin es la necesidad de proteccin contra las consecuencias de la impotencia humana. En 1927 public Freud El porvenir de una ilusin, y si Marx haba dicho que la religin es el opio del pueblo, Freud remata la faena diciendo que La religin es la neurosis obsesiva de la colectividad humana. Consecuencia, hay que abandonar el cielo a los gorriones y a los ngeles4. De ah a decir que el creyente no es slo una persona irracional en lo losco, parasitaria en lo poltico, a enferma en lo mental, slo haba un paso5. No, no pintaban las cosas demasiado bien para el futuro de la religin en la primera mitad del siglo XX. Un observador de otro planeta se hubiera atrevido a pronosticar un maana sin fe ni Dios en la tierra. De hecho, por ah circula un libro con el ttulo de El siglo sin Dios, dedicado al anlisis del socilogo alemn Max Weber6. Un siglo sin Dios, no por ello ms libre, una vez eliminado el viejo con barbas que estorbaba, sino un siglo que ha dado lugar a una sociedad inexible, opresiva, programada cientcamente, una jaula de hierro, en trminos de Weber, una profunda quiebra cultural y una especie de muerte de todo sueo humano. Digo esto para que nos demos cuenta que nos hallamos ante una situacin totalmente nueva. As que no cunda el pnico. En 1932 se public una novela que aup a su autor a la fama mundial, que todava perdura. Me reero a Un mundo feliz, de Aldous Huxley. Una traduccin desafortunada del ingls, Brave New World, Magnco mundo nuevo, que ha inspirado un montn de pelculas futuristas. En un dilogo sostenido por dos de los personajes principales, el inspector Mustaf Mond y el Salvaje, representante del mundo antiguo, el primero aclara al segundo, respecto a unos libros de teologa arrinconados en una habitacin y cubiertos de polvo: Antes haba algo que se llamaba Dios, previo a la Guerra de los Nueve Aos. Dios contina diciendo Mustaf Mond no es compatible con las mquinas y la medicina cientca y la felicidad universal. Hay que escoger. Nuestra civilizacin ha escogido las mquinas y la medicina y la felicidad. Como si Huxley hubiera visto nuestra poca con anticipacin, dice que el consuelo antes provisto por Dios, la fe y la religin, es concedido ahora por una sustancia llamada soma. Comprese con el consumo cada vez ms elevado de pastillas de la felicidad, prozac, tranquilizantes, antidepresivos7. A qu conduce el abandono de Dios y el recurso al goce ilimitado y sin barreras de los recursos que proporciona la sociedad industrial? A la prdida de todo lo que es noble, hermoso y heroico, se queja el Salvaje. A lo que responde el representante del Magnco mundo nuevo: Mi joven y querido amigo, la civilizacin no tiene en absoluto necesidad de nobleza ni de herosmo. Ambas cosas con sntomas de inecacia poltica. En una sociedad bien organizada como la nuestra, nadie tendr ocasin de ser noble ni heroico... Siempre queda el soma para evadirse de la realidad... Antao sola podan lograrse estas cosas realizando un gran esfuerzo y tras aos de disciplina moral. Ahora se traga uno dos o tres tabletas de medio gramo y se acab. Todos pueden ser buenos ahora. Pueden llevar consigo, en un frasquito, la mitad cuando menos de su moralidad. Cristianismo sin lgrimas, tal es el soma8. Invirtiendo la frase de Marx, la religin es el opio del pueblo, Huxley sentencia en Brave New World que el soma es la religin del pueblo.

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Teologa de la muerte de Dios A principios de los aos 60, del siglo pasado, se public un libro que dio la vuelta al mundo. Honest to God, Sincero con Dios9. Se vendi con ms rapidez que ningn otro libro de teologa en la historia del mundo. En sus primeros meses se imprimieron ms de 350.000 ejemplares entre Gran Bretaa, Amrica y Australia. Se lanzaron ediciones en alemn, francs, sueco, holands, dans, italiano, japons, castellano y cataln. Por qu ese inters y el revuelo que arm un libro que trataba de teologa? Porque por primera vez un jerarca de la Iglesia, el obispo anglicano John A.T. Robinson, cuestionaba los fundamentos tradicionales de la fe. De golpe, el mundo religioso de los telogos pareci volverse loco. En lugar de rebatir, como antao, a los negadores de la fe y proporcionar argumentos contra los ateos, los telogos parecan darles la razn y comenzaron seriamente a plantearse la cuestin de la muerte de Dios como la consecuencia lgica de la evolucin doctrinal del cristianismo. Paul van Buren, episcopaliano y profesor del departamento de religin en Temple University (Filadela), publica su obra ms conocida, The secular meaning of the Gospel10. Paul van Buren arma que, a su juicio, el Evangelio carece de todo contenido intelectual, y consiste tan slo en una determinada actitud ante el mundo que nos rodea: la actitud de entrega a los otros. Nuestra interpretacin escribe hacia el nal de su libro representa una reduccin de la fe cristiana a sus dimensiones histricas y ticas11. El tambin episcopaliano Thomas J. J. Altizer, profesor de religin en Emory University (Georgia), publica un libro con un ttulo sorprendente, The Gospel of Christian Atheism12. Altizer acepta plenamente las crticas que los lsofos ateos del siglo pasado haban hecho a la fe cristiana, y ms an, arma que slo ellos permiten descubrir la verdadera signicacin del cristianismo, basado sobre la visin de Blake, Hegel y Nietzsche13. Altizer asume la creencia generalizada de la poca del destino ateo del mundo, debido a una especie de determinismo histrico. Para l, como para tantos otros, se haba alcanzado el momento en que Dios estaba fuera de lugar. La fe del cristiano ya no tena que consistir en una apuesta por la eternidad, sino en una apuesta por el mundo terrenal. Ya nos podemos dar cuenta de lo mal que lo tenan los cristianos de la poca. Nadie se planteaba si la fe se estaba muriendo, sino que se daba por sentado, como un hecho consumado, que la fe, haba muerto. Pero si el diario Times de entonces publicaba en portada el titular God has dead, Dios ha muerto, hoy, ese mismo diario nos sorprende, tambin en portada, con el titular: Dios est en nuestros genes. Hoy sabemos que los socilogos de la Europa continental generalizaron lo que ocurra en sus pases, a saber, la prdida de vigor de la religin en algunos pases muy concretos, donde efectivamente la decadencia de la religin en general haba sido rapidsima y extrapolaron la situacin a todos los pases y al tiempo futuro. Los socilogos concentraron su atencin en las estadsticas relativas a las grandes iglesias, protestantes y catlica , considerando que la decadencia cuantitativa de estas iglesias era sinnimo de una decadencia de la religin o al menos de la cristiandad en general, sin tener en cuenta que las prdidas de unas eran sobradamente compensadas por los incrementos de otra, sobre todo en los Estados Unidos, Latinoamrica, frica, Asia y en cierta medida en Europa, en particular, por el pentecostalismo.

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Postcristianismo Conexo con el fenmeno de la muerte de Dios surge en los aos 80 el llamado postcristianismo. Parece que nuestros intelectuales tomaron gusto por los post. En los ltimos aos se ha generalizado tanto que tenemos toda una serie de neologismos absolutamente ambiguos. No slo se habla de postcristianismo, sino tambin de postlosofa, de postmarxismo, de postcapitalismo, de postliberalismo, y del que parece estar de moda, postmodernismo. Este prejo evoca de modo casi inevitable la idea de un acabamiento, un derrumbamiento, una catstrofe. Por si faltaba algn concepto al que ponerle el prejo post, Fukuyama nos habla del perodo posthistrico, cuando ya no habr arte ni losofa14. Se cierra as el crculo de ese impulso de muerte que parece haber caracterizado al espritu moderno, que comenz por aserrar del rbol de la vida la rama de la fe y ha terminado por cargarse el rbol entero. Con razn gnes Heller, de la Escuela de Budapest, se plantea la pregunta Sobrevivir la modernidad?, quien, por cierto, arma que nada indica que vayan a desaparecer las imgenes tradicionales de Dios, lo nico que pasa es que la experiencia vital moderna y la experiencia del mundo no va a dejar inafectado el concepto y la imagen de la divinidad15. Luego, para ir recapitulando nuestra inspeccin geolgica por la historia del pensamiento, a la pregunta sobre si est muriendo la fe?, segn los pronsticos de unos y de otros, ya debera estar muerta y enterrada, pero vemos que vive y se expande, hasta el punto que, quiz con un alto grado de optimismo o mejor, de esperanza, el difunto papa Juan Pablo II pronosticaba que nos hallbamos a las puertas de una nueva primavera del cristianismo. Tras aos de secularismo, materialismo, persecucin y desprecio, la fe cristiana estaba a punto de experimentar un renacer en los corazones de mucha gente. Dios no ha muerto, y su resurreccin, por decirlo as, parece venir esta vez, no de la mano de los telogos sino de los cientcos, e incluso de los lsofos. Tal vez porque los mismos herederos de la Ilustracin y los instruidos en la sospecha de lo religioso se han dado cuenta que, si en un principio la eliminacin de Dios apareca como condicin de la redencin del hombre, a la postre la muerte de Dios ha favorecido el progreso del antihumanismo terico y la disolucin y casi desaparicin del hombre en la sociedad. El olvido de lo divino corroe el valor que damos a nuestra propia imagen, al privarle de un referente objetivo de altura y de un modelo ideal.16 Proceso a la Ilustracin En 1947 Max Horkheimer y Theodor Adorno, de la Escuela de Frankfurt, dieron a la luz la Dialctica de la Ilustracin, una crtica de la razn instrumental, que partiendo de la Ilustracin, haba arribado a la civilizacin tcnica y a la cultura del sistema capitalista de la sociedad de mercado, que no persigue otro n que el progreso tcnico. La tesis de la obra es terrorca y devastadora para los profetas de la Ilustracin, del hombre nuevo, o del mundo feliz. Para estos autores, la armacin ilustrada de la razn lleva aparejada la destruccin y la instrumentalizacin del ser humano, por lo que conar en la razn, antes o despus, vuelve a conducirnos al exterminio, a la masacre. La actual civilizacin tcnica, surgida del espritu de la Ilustracin y de su concepto de razn, no representa ms que un dominio racional sobre la naturaleza, que implica paralelamente un dominio irracional sobre el hombre; los diversos fenmenos de barbarie moderna (fascismo y nazismo) no seran sino muestras, y la vez las peores manifestaciones, de esta actitud autoritaria de dominio.

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La condena natural de los hombres es hoy inseparable del progreso social. El aumento de la produccin econmica que engendra por un lado las condiciones para un mundo ms justo, procura por otro lado al aparato tcnico y a los grupos sociales que disponen de l una inmensa superioridad sobre el resto de la poblacin. El individuo se ve reducido a cero frente a las potencias econmicas. Tales potencias llevan al mismo tiempo a un nivel, hasta ahora sin precedentes, el dominio de la sociedad sobre la naturaleza. Mientras el individuo desaparece frente al aparato al que sirve, ese aparato lo provee como nunca lo ha hecho. En el estado injusto la impotencia y la dirigibilidad de la masa crece con la cantidad de bienes que le es asignada. La elevacin del nivel de vida de los inferiores materialmente considerable y socialmente insignicante se reeja en la aparente e hipcrita difusin del espritu, cuyo verdadero inters es la negacin de la reicacin [cosicacin]. El espritu no puede menos que debilitarse cuando es consolidado como patrimonio cultural y distribuido con nes de consumo. El alud de informaciones minuciosas y de diversiones domesticadas corrompe y estupidiza al mismo tiempo17. Para Horkheimer y Adorno los bienes culturales de la sociedad capitalista se convierten en mercancas, producidas por el mercado y dirigidas al mercado, que producen aburrimiento, conformismo y huida de la realidad. La industria cultural nos ha introducido en un mundo de falsas necesidades. La libertad se convierte en una mera eleccin entre productos o marcas sin apenas diferencias ms all de los reclamos publicitarios que las avalan. Esta industria moldea los gustos y preferencias e incita al consumo y a la integracin en el orden social existente, mediante la creacin de estereotipos estandarizados que slo buscan el benecio y el xito de audiencia. El desarrollo tecnolgico deshumanizado conduce a la falta de ideales de la sociedad y reducen la circulacin del conocimiento a travs de los espacios de ocio. Por esta razn, otro de los grandes analistas de nuestra poca, Erich Fromm, dijo que la pregunta sobre la muerte de la fe, o la muerte de Dios, tena que plantearse de una manera diferente: Ha muerto el concepto de Dios o ha muerto la experiencia a la que alude el concepto y el valor supremo que ella expresa? Si lo que queremos signicar es la muerte de la experiencia de Dios, entonces sera mejor que planteramos la pregunta de si el hombre ha muerto. Este parece ser el problema central del hombre en la sociedad industrial del siglo XX18. Esto explicara muchas cosas relativas a la fe y a la falta de experiencia y prctica religiosa en nuestros das. Parafraseando a Jesucristo: Si ya no sois capaces de tener experiencia de vuestra propia humanidad, como vais a tener experiencia de Dios (cf. Jn. 3:12). Aunque sea al nal de sus das, y quiz precisamente por ello, cuando la experiencia y el conocimiento acumulado a lo largo de los aos permite ir encajando las diferentes piezas del puzzle que componen la realidad siempre inabarcable para le mente nita, muchos como Horkheimer, tienen que reconocer el valor positivo de la religin para el hombre y la sociedad, religin que un da bien se gan las crticas por su maridaje con el poder. Solemos olvidar que nuestras ideas y creencias son productos histricos contingentes, ocurrencias de un momento en el inmenso curso de la vida, y por un defecto de perspectiva, cada generacin se cree ms progresista que la anterior y, debido a la extrapolacin del concepto biolgico de la evolucin al campo del pensamiento, se cree que las ideas actuales suplantan las anteriores y las vuelven obsoletas, apndices de un primitivismo condenado a extinguirse. No es esa la conviccin que animaba toda la losofa positivista de Compte y su teora de los tres estadios?

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Pero la memoria nos falla a menudo y hacemos mal los clculos, y lo que es peor, nuestro conocimiento insuciente del pasado nos lleva a considerarlo insuciente y superado. A nivel individual juzgamos por nuestro ltimo estado de nimo o de ideas, que un da, el paso de los pasos, no mostrar su contingencia temporal. Acaso no pecamos todos basando nuestros juicios en perodos demasiado cortos?, se preguntaba inquieto Freud19. Pues s, suele ocurrir. En mi juventud, dice John Maynard Keynes, solamos ver el cristianismo como el enemigo porque apareca como el representante de la tradicin, de los convencionalismos y de la brujera. Ms tarde l mismo conesa que esto era consecuencia de una interpretacin completamente deformada de la naturaleza humana, incluida la propia. Al corregir su visin antropolgica, debido a la madurez, Keynes admite que en su vida adulto no pudo evitar comportarse como si realmente existiera alguna autoridad o canon al que pudiera venturosamente apelar slo con levantar sucientemente la voz, vestigio hereditario, tal vez, de una creencia en la ecacia de la oracin20. Cada da ms se va abriendo paso la conviccin de que la religin, lejos de ser un invento instrumental en manos de los sacerdotes para alzarse con el poder sobre una masa subyugada, es una herramienta de instinto humano de conservacin, dicho en trminos del bilogo David S. Wilson21. Postmodernismo y toma de conciencia religiosa En algunos crculos cristianos conservadores se tiende a ver el postmodernismo debido a su relativizacin de toda verdad como un desafo a la fe cristiana, sin comprender que la pugna de la crtica postmoderna es con la modernidad de corte ilustrada. El punto de partida de la discusin postmoderna es, en general, la crisis de los mitos centrales de la modernidad: la razn, la ciencia, el progreso y la democracia. Para los primeros tericos del postmodernismo la postmodernidad es la poca en la que ya no se cree que haya una sola respuesta racional y cientca para cada pregunta, cayendo as el mito de una modernidad regida nica y exclusivamente por la razn tcnica. Muchos no parecen haberse dado cuenta que al entrar en crisis la modernidad, que, en su lnea principal, era antirreligiosa, y aspiraba a sustituir las respuestas religiosas a las grandes preguntas del hombre con respuestas de otro tipo presentadas como cientcas, la religin vuelve a recuperar su estatuto de credibilidad. La experiencia religiosa no es un fenmeno negativo, como algunas escuelas de psicologa se aventuraron a decir, sino un conjunto de valores y exigencias que representan la irrenunciable creencia humana en el sentido de la vida, en el triunfo ltimo del bien sobre el mal22. El postmodernismo es el regalo que los sucesores de la Ilustracin han hecho al cristianismo, un servicio impagable de autocrtica, que si se sabe aprovechar dar lugar a una nueva era de dilogo y colaboracin entre lo mejor del pensamiento moderno y una fe a la altura de su llamamiento y de su vocacin de verdad. Los lsofos que conaron plenamente en la razn han descubierto la vulnerabilidad de la misma, lo que ha llevado a algunos a explorar otras maneras de acercarse a la realidad que se encuentran en los lmites de lo racional, como el arte o la religin. La razn insatisfecha23 es una invitacin y una oportunidad par ensayar un nuevo modo de racionalidad, quizs menos tcnico pero ms integral.

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Slo hay que pensar en el titnico esfuerzo de Xavier Zubiri por corregir la visin unilateral de la razn tcnica rescatando los elementos emocionales que desde Descartes haban sido abandonados como impedimentos del pensamiento claro. Me reero, claro est, a la inteligencia sentiente, que hoy est en la boca de todos como inteligencia emocional. Zubiri comenz a trabajar en este campo en 1935 con un rigor y fecundidad lleno de promesas para el futuro pensamiento cristiano24. La modernidad se haba caracterizado por una fe inconmovible en el progreso ilimitado de la humanidad. Los ilustrados concentraron sus esfuerzos en la educacin del pueblo, los marxistas esperaron que la lucha de clases condujera a una sociedad reconciliada y los capitalistas pusieron sus esperanzas en la revolucin tecnoindustrial. Pero a unos y a otros les fallaron las previsiones, y el siglo XX ha resultado ser un inmenso cementerio de esperanzas. En el continente que se preciaba de ilustrado, estallaron dos guerras extendidas pronto al resto del mundo que, sin apenas hiprbole, podemos decir que hicieron experimentar el inerno en la tierra; los regmenes marxistas acabaron convirtindose en lgubres campos de concentracin, y la gente de los pases capitalistas occidentales est descubriendo que, en medio de su opulencia, carecen de razones para vivir. El siglo que proclam la muerte de Dios con la misma razn poda haber proclamado la muerte del hombre. Ha sido el siglo ms violento de la historia. Campos de exterminio, genocidios espantosos, guerras e invasiones sin cuento. Los hombres modernos, herederos de la Ilustracin, estaban orgullosos de la gua segura e insobornable de razn aplicada a la educacin, la ciencia y la tcnica para desarrollar las capacidades de que el hombre est dotado. De aquel remoto orgullo hoy slo queda la tentacin del nihilismo. O la conversin. El renacer a un nuevo credo que integre gran parte de lo que se haba excluido, ignorado o despreciado, a saber, una fe igualmente renovada capaz de superar las contradicciones y enfrentamiento en una sntesis superior. Sin apenas advertirlo, creer que la realidad es enteramente penetrable por la razn ha demostrado ser una fe dogmtica en la capacidad de la razn humana para resolver todos los misterios y solucionar todos los problemas, y tan ciega como la fe religiosa que pretenda substituir. Las profecas no se han cumplido. Ni la racionalizacin del mundo y de la sociedad mediante la ciencia, ni el progreso histrico indenido, ni la democracia liberal como solucin a los problemas sociales. Por el contrario, la plaga de la guerra, la injusticia y la desigualdad social, la amenaza nuclear y el choque de civilizaciones han hecho ver al hombre que el modelo o paradigma moderno resulta insuciente y frustrante a nivel intelectual y prctico. Es as como el hombre moderno, quien viva segn un discurso racional sobre el mundo y en trminos de una verdad nica y absoluta, da lugar a un hombre distinto que ha perdido la conanza en s mismo y en su cultura, lo que justicara la inseguridad que sienten muchos jvenes25. Lo pasajero y lo permanente El genial polemista y escritor ingls G. K. Chesterton al relatar su conversin al cristianismo dice que slo la fe cristiana puede salvar al hombre de la destructora y humillante esclavitud de ser hijo de su tiempo, sujeto de las modas. El cristianismo tiene una experiencia de diecinueve siglos, una persona que se convierte a l, llega, pues, a tener de repente dos mil aos. Esto signica que una persona, al convertirse, crece y se eleva hacia el pleno humanismo.

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Juzga las cosas del modo como ellas conmueven a la humanidad, y a todos los pases y en todos los tiempos; y no slo segn las ltimas noticias de los diarios. Teoras, movimientos, modas, polticas y losofas van y vienen destruyndose mutuamente, pero la persona que tiene fe, y a que a veces se siente amenazado de muerte, puede decir conado: T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecern, pero t permaneces (Heb. 1:10-11). El hombre de fe es aquel se experimenta como un ser fundado, radicado en la realidad que hace que todo pase sin que ella nunca pase. Por eso, los hombres de antao utilizaban el lenguaje de los poetas para expresar sus sentimientos religiosos. Por ejemplo: Dios es mi roca y mi salvacin; l es mi refugio; no ser conmovido (Sal. 62:2). La fe, a la que la experiencia religiosa, remite no puede extinguirse debido a que no es una adhesin a un credo determinado por una poca y una cultura, sino que es una experiencia de fundamentacin, es la experiencia radical en la realidad del ser, por la que el hombre se siente sustentado e impulsado en su ser. Me hizo subir del pozo de la desesperacin, del lodo cenagoso. Puso mis pies sobre una roca y arm mis pasos (Sal. 40:2). Dios, deca Xavier Zubiri, es fundamento impelente26, el que nos impulsa a ser cuando estamos tentados a desfallecer o la vida nos aprisiona. Por eso, Dios, rectamente entendido, es el valor que infunde el coraje de ser (Paul Tillich), la valenta de agarrarse a la vida con uas y dientes, de no claudicar de nuestra humanidad frente a amenazas y chantajes y la ltima amenaza de la muerte. Bien deca san Agustn que Dios es lo ms propio de nosotros, ms nuestro que nosotros mismos. O Mara Zambrano, es el centro de nuestro centro27. El fundamento ltimo que apoya al hombre y le conere la valenta de ser, la realidad de su existencia. Lo supo ver bien Miguel de Unamuno cuando dej escapar este suspiro: Sufro yo a tu costa, Dios no existente, pues si t existieras, existira yo tambin de veras. De modo que Dios no es un problema losco sino un problema personal, no es la conclusin de un razonamiento, sino la respuesta a una bsqueda de vida, de libertad, de amor, de justicia, de sentido. En esta bsqueda, a veces el concepto que los hombres se han hecho de Dios, aunque se trate de telogos cristianos, no es vlido, y por eso ha sido rechazado justamente por ateos y escpticos, porque el Dios que impide el progreso humano o pone en peligro su libertad no existe. Pero los conceptos no son la realidad, sino intentos mejorables de aprehender la realidad que indican. La experiencia de lo divino, sin embargo, no engaa, cuando es experiencia desde nuestra humanidad, porque el problema de Dios no es independiente del problema del hombre, de sus deseos y de sus anhelos. Simone Weil, lsofa y solidaria con todo lo humano, deca: Puede que no sepa si hay comida, pero s que tengo hambre. Evidentemente, lo que quera decir es que ella no saba si Dios existe, ni cmo puede ser, pero senta la certeza de un anhelo que apuntaba a l. El mismo Jesucristo llamaba bienaventurados los que tenan hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5:1-11).

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El problema es cuando somos incapaces de experimentar la solidaridad con los dems, de sentir la llama de la justicia que nos lleva a salir de nosotros mismos. Por eso, no tiene que nada de extrao que el desinters religioso vaya acompaado de un crecimiento de egosmo a nivel personal. La crisis del hombre y su humanidad no es ajena a la crisis de Dios. La capacidad de sentir la vida como una experiencia religiosa tiene que ver con el problema humano de amar, de sacricio, de justicia, de libertad. Todo esto est en relacin con la fe en Dios, que es amor, sacricio, justicia y libertad. Quien no reconoce su propia humanidad, difcilmente va a reconocer la llamada divina a ser hijo de Dios que se basa en esa humanidad. El rechazo de Dios es, en muchas ocasiones, el rechazo de uno mismo, de lo mejor de s. Hemos llegado a un punto que el hombre moderno est descubriendo que no es Dios quien limita al hombre, sino que el hombre se limita a s mismo, empobreciendo su experiencia de la realidad en un cerrado narcisismo hedonista dictado por los caprichos del mercado. Quien no quiere superar su narcisismo individualista no podr amar a sus semejantes, ni tener fe en Dios28. Crisis de la educacin religiosa El citado informe Jvenes espaoles 2005 revela a las claras el fracaso de las clases de religin. El 49% de los jvenes asegura que las clases de religin no les ha servido prcticamente de nada, aunque el 36% cree que le sirvi de algo o de mucho. La cuestin es muy seria pues es evidente que la creencia en Dios, el asentimiento a la fe, no nace por generacin espontnea, es siempre el resultado de la educacin. Es mediante la enseanza religiosa que el individuo no es slo formado en la fe propuesta a ser creda, sino confrontado por los aspectos prcticos de la misma. Educacin y evangelizacin deben ir de la mano. Los estudios sociolgicos demuestran que las personas que nunca han tenido una educacin religiosa formal, pese a esa presencia ignorada de Dios en su interior29, son incapaces de responder al desafo de la fe. Las razones para la esperanza son que ni el atesmo losco positivista, marxista, o de Nietzsche, ha logrado borrar todos los indicios de lo divino en el individuo. Al contrario, el inters por Dios o lo divino aparece renovado y universal como un inesperado orecimiento religioso30. Autores en otro tiempo crticos con la religin hoy admiten pblicamente que no se puede o no se debe suprimir de la enseanza pblica los conocimientos que mejor han distinguido al ser humano de otros animales, entre ellos las creencias religiosas. Materias que en los ltimos aos se han visto relegadas en los planes de estudio en benecio de las puramente tecnolgicas. La ignorancia resultante crea ciudadanos sin duda ms maleables, pero tambin ms irritables respecto a un mundo que no entienden, y ms ntimamente infelices31. Esto todo un cambio paradigmtico que el lsofo cataln Eugenio Tras, que se siente heredero de la tradicin ilustrada, y de ningn modo desea volver a los planteamientos premodernos del Antiguo Rgimen, proponga una vuelta al hecho religioso y diga claramente que una tarea del pensamiento futuro puede ser pensar de verdad sin prejuicios el hecho religioso . Tras se lamenta del retorno continuo hacia los maestros de la sospecha. Poco avanzamos si no hacemos otra cosa que recordar los estribillos ilustrados, hijos de la losofa de la sospecha (Marx, Freud y Nietzsche) . Tras llama a la razn divinizada de la Ilustracin el ltimo dios muerto y asesinado, que no es preciso llorar ni lamentar.

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Se abre una nueva etapa en la que se entienda que la nalidad de la religin es impulsar la bsqueda del sentido de la existencia. Abrir un debate sobre el dilema trgico entre el sentido y el sin sentido32. La educacin religiosa debe ser asumida por los padres, por la familia, por la Iglesia, pero tambin por el Estado. El mismo John Stuart Mill, liberal y ateo que evolucion hacia un renado escepticismo religioso, deca que la el conocimiento de los temas religiosos es el mejor antdoto contra la intolerancia y el fanatismo, por lo que el gobierno debera garantizar la enseanza de la religin en el mbito del pluralismo ideolgico. El peor de los males, segn Mill, no est en el conocimiento, sino en la ignorancia33. Teologa del verdadero humanismo Ya dijimos que el renacer del inters por lo divino ha venido esta vez de la mano de los lsofos, de los pensadores crticos, de los cientcos, no de los profesionales de la religin, telogos y predicadores. Han sido ellos los primeros en tomar conciencia de la crisis de la modernidad, que tiene su origen en un concepto equivocado de la razn para entender la realidad. El uso cientco-tcnico de esta razn ilustrada en lugar de dar origen de un nuevo orden mundial ms justo, ms libre, ms igualitario, ms humano, en una palabra, ha provocado tal deshumanizacin y barbarie que ha puesto en entredicho la lgica y la dialctica del discurso moderno ilustrado. Hoy se pide cuentas a esta modernidad fallida, como ayer se haca a una religiosidad aupada en poder, el privilegio y la desigualdad. Es en este contexto en el que hay que desarrollar una nueva apologtica o teora de la evangelizacin que muestre al mundo moderno las posibilidades humanizadoras de la fe cristiana. Que muestre al hombre sus lmites y carencias -sus pecados y desviaciones, pero tambin su potencialidad para recibir el don de la gracia, que no anula la naturaleza sino que la eleva transgurndola, segn viene diciendo la gran tradicin cristiana desde sus comienzos. Hay que volver a los ojos a la vida tal como ha sido analizada por la fenomenologa del siglo pasado, en especial la losofa de Ortega y Gasset, y contemplar la capacidad humana de Dios en el mismo centro de la vida. El hombre, abandonado a s mismo, corre muchos peligros. Como en la parbola del hijo prdigo tiene que volver en s (Lc. 15:17) ensimismarse, dice Ortega para vencer la alteracin de los sentidos. Slo entonces podr decir que su yo est en el encuentro, o mejor, reencuentro, con el T divino. Pues la vida es un camino de retorno a la casa del Padre. Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y ante ti (Lc. 15:18). Los hombres siempre han corrido el riesgo de pensar que lo que ellos tienen, hacer y pueden hacer es ms maravilloso e importante que lo que ellos son. Hemos investigado e inventado tantas cosas, se nos abren tantas puertas a la exploracin espacial, que hemos olvidado la exploracin interior, de nosotros mismos. La tarea de la fe cristiana es decirle al hombre que ms importante que sus obras o sus posesiones, es su ser, la armacin de su vida frente a las fuerzas amenazantes del mal, del pecado, es decir, de la no-ley, de la transgresin y de los atentados contra la vida. Para concluir con una historia juda. Se sabe por la Biblia, que a cada momento creativo Dios le pone el sello de su aprobacin: Llam Dios a la parte seca Tierra, y a la reunin de las aguas llam Mares; y vio Dios que esto era bueno...

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La tierra produjo hierba, plantas que dan semilla segn su especie, rboles frutales cuya semilla est en su fruto, segn su especie. Y vio Dios que esto era bueno... Dios las puso en la bveda del cielo para alumbrar sobre la tierra, para dominar en el da y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que esto era bueno... Cre Dios los grandes animales acuticos, todos los seres vivientes que se desplazan y que las aguas produjeron, segn su especie, y toda ave alada segn su especie. Vio Dios que esto era bueno... Hizo Dios los animales de la tierra segn su especie, el ganado segn su especie y los reptiles de la tierra segn su especie. Y vio Dios que esto era bueno (Gn. 1:10,12,18,21) Solamente cuando hubo creado al hombre dej de decir es bueno. Segn una leyenda hasdica, Dios no dijo que era bueno, porque el hombre haba sido creado como un sistema abierto, concebido para que creciera y se desarrollara, y no estaba acabado, como lo haba estado el resto de la creacin34. Con esta idea alcanzamos unos de los resultados ms fecundos de la antropologa moderna35. El hombre es el ser que constantemente sale de s mismo y va ms all de s de s mismo, porque es un ser que no est acabado, es un proyecto. La vida le ha sido dada, pero no le ha sido dada hecha. Cada uno de nosotros anda a la busca de algo, se mueve hacia algo, anda desasosegado, porque siente como un vaco que tiene que llenar. Los cristianos le llaman Dios. Aqul que, como deca Agustn, nos ha hecho para l y por eso nuestro corazn no descansa hasta que descansa en l. La medida del hombre no es el hombre formado por una sociedad y una educacin concretas, sino el hombre abandonado a su propia realidad, el que se entiende como un proyecto vital destinado a algo ms que a la muerte, la libido, o la economa, porque siente que su inquietud por la unidad, la bondad y la justicia es expresin de un esencial ser para la gloria. Pero tiene que elegir, escoger entre un modelo de vida dada y otro intuido en lo ms profundo de su ser. La vida es un inexorable juego entre el crecimiento y la decadencia. No hay trmino medio. Uno se realiza o se malogra. Ms o menos lo que hace milenios viene diciendo el autor sagrado deca: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal... Escoge, pues, la vida para que vivas (Dt. 30:15,19). La fe es una cuestin vital, quiz la que ms a las entraas nos llega. Est muriendo la fe? No ms de lo que est muriendo la humanidad. En tanto en cuanto haya personas dispuestas a apostar por la vida la fe tendr un lugar permanente en el concierto de la experiencia humana.

Alfonso Ropero Berzosa

Universidad Autnoma de Madrid, 5 de abril de 2006

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NOTAS 1 Cf. Alfonso C. Comn, Fe en la tierra. DDB, Bilbao 1975. 2 S. Freud, El porvenir de una ilusin, cap. VI. 3 El porvenir de una ilusin, cap. VIII. 4 Id. cap. IX. 5 Cf. J. Daz Murugarren, La religin y los maestros de la sospecha. Ed. San Esteban, Salamanca 1989. 6 A. Mller-Armack, El siglo sin Dios. FCE, Mxico 1968. 7 Isabel Navarro, Estamos enganchados a las pastillas de la felicidad, El Semanal de ABC, n. 909, 27 de marzo 2005. 8 A. Huxley, Un mundo feliz, cap. XVII. 9 Londres 1963, trad. castellana: Sincero para con Dios. Ariel, Barcelona 1967. 10 Nueva York 1963; trad. cast. El signicado secular del Evangelio, Barcelona 1968. 11 The secular meaning of the Gospel, pp. 199-2002. Londres 1965, 2 ed. 12 Filadela 1966, trad. cast. El Evangelio del atesmo cristiano. Barcelona 1972, con prlogo de Victoria Camps. 13 Ob. cit. p. 23. 14 F. Fukuyama, El n de la historia. 15 A. Heller, Historia y futuro. Sobrevivir la modernidad?, p. 218. Barcelona 1991. 16 Dr. Jos Biedma Lpez, Del http://aa.losoa.net/ALFA/alfa3/ALFA308.HTM. atesmo lantrpico al nihilismo inhumano,

17 M. Horkheimer y T. Adorno, Dialctica de la Ilustracin. Prlogo a la primera edicin alemana. Editorial Trotta, Madrid 1994. 18 Erich Fromm, Y seris como dioses, p. 196-197. Paids, Buenos Aires, 1960. 19 S. Freud, El porvenir de una ilusin, cap. X. 20 J.M. Keynes, Ensayos biogrcos, Mis creencias juveniles, p. 368. 371. Crtica, Barcelona 1992. 21 David S. Wilson. Darwins Cathedral: Evolution, religion and the nature of society. University of Chicago Press, Chicago 2002. 22 Vase Luis Rojas Marcos, La fuerza del optimismo, p. 21. Aguilar, Madrid 2005 23 Gerard Vilar, La razn insatisfecha. Crtica, Barcelona 1999.

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24 Cf. Alfonso Ropero, Filosofa y cristianismo. CLIE, Terrassa 1999. Xavier Zubiri, Inteligencia sentiente. Alianza Editorial, Madrid 1980. Id., Inteligencia y logos. Alianza Editorial, Madrid 1982. Id., Inteligencia y razn. Alianza Editorial, Madrid 1982. 25 Rerindose a la situacin francesa, el lsofo Luc Ferry, ex ministro de Educacin, dice que la gran novedad es que los jvenes estn en la vanguardia del miedo. Muy al contrario del papel que desempearon en otros momentos. Hoy estn en vanguardia de la inquietud. En 1968 los jvenes encarnaban la esperanza, el futuro, la liberacin, la utopa. Los jvenes de hoy encarnan la vanguardia del miedo, la angustia ante el futuro... Tienen ms oportunidades y viven en un mundo mejor y ms abierto que el de sus padres, pero tienen miedo. Sospecho que detrs del miedo y de la angustia hay un problema losco... Cuando los jvenes oyen que las utopas han muerto tienen miedo. Y se sienten terriblemente angustiados, ya que han perdido las antiguas muletas de la religin y la poltica (ABC, 1-abril-2006). 26 Zubiri, Xavier, El Hombre y Dios, p. 328. Alianza Editorial, Madrid 1988. 27 Mara Zambrano, El hombre y lo divino. Siruela, Madrid 1991. 28 Cf. Antonio Padovano, El Dios lejano. El hombre moderno en su bsqueda de la fe, p. 147-. Sal Terrae, Santander 1968. 29 Cf. Viktor E. Frankl, El dios inconsciente. Editorial Plantin, Bs. As. 1955. Id, El hombre en busca de sentido. Herder, Barcelona 1983, 4 ed. 30 Cf. Jos M Mardones, Sntomas de un retorno. La religin en el pensamiento actual. Sal Terrae, Santander 1999. 31 Luis Goytisolo, De castores y armios, en EL PAIS, 5-abril-2006. 32 Eugenio Tras, La lgica del lmite. Barcelona 1991. Id., Pensar la religin. Barcelona 1997. Id., Por qu necesitamos la religin. Plaza & Jans, Barcelona 2000. 33 J. Stuart Mill, Sobre la libertad. Tecnos, Madrid 1965 / Sarpe, Madrid 1984. 34 Citada por Erich Fromm, Y seris como dioses, p. 158. Paids, Buenos Aires, 1960. 35 Cf. Wolfhart Pannenberg, El hombre como problema. Hacia una antropologa teolgica. Herder, Barcelona 1976. M. Flick y Z. Alszeghy, Antropologa teolgica. Sgueme, Salamanca 1993. Joseph Gevaert, El problema del hombre. Introduccin a la antropologa losca. Sgueme, Salamanca 1997; Juan Masi Clavel, El animal vulnerable. Universidad Ponticia Comillas, Madrid 1997, Alfonso Ropero, Filosofa y cristianismo. CLIE 1999.

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