A LOS NEOILUSTRADOS

Hace algn tiempo, posterior a mi inclusin en el mbito universitario y acadmico, he tenido diversas experiencias y compartires de diverso tipo con las ms variadas personas que se desenvuelven en estas instancias, y he podido conocer - o al menos aproximarme - a sus preferencias paradigmticas, vertientes epistemolgicas, y campos axiomticos en tanto que prisma de aproximacin a sus ideas de la realidad (tanto natural como social), y he cado en la cuenta que precisamente stos aspectos, stas fuentes tericas, cada vez son ms patentes en los discursos y devenires ideolgicos de quienes forman parte de sta res acadmica, donde, a su vez y a manera de feedback, se promueve sta forma de argumentacin, en especial en el campo de la Psicologa, por medio de formatos (APA, en especial), y que dicen buscar cierta estandarizacin del conocimiento, y permitir un mejor intercambio del mismo entre profesionales que comparten disciplinas, o al menos son afines en las mismas, y por otro lado, permite salvaguardar la autora eidtica de quien ha postulado algn tipo de conocimiento, y que tenga cierto grado de relevancia terica. Inocente y noble finalidad, no? Ya me lo creera, si no fuese porque estos jvenes en formacin, que recin se aproximan y aprestan a cumplir un rol social dirigido - se supone a las personas, se ven cada vez ms inmersos en un mundo de carcter terico y cuasi metafsico, bombardeados constantemente por varios volmenes de textos e informacin, y sobre todo, por teoras y banderas de lucha del episteme que muchas veces se alejan de la realidad misma, se desajustan, y poco comprenden el tacto y con/tacto - de la experiencia con el mundo en s, y en caso de ocurrir, se les amolda y adoctrina, para saber as jugar a la etnografa, y observar bajo una distancia pseudocientfica a quienes debieran dirigirse sin mayor dilacin. No obstante, en el campo de la investigacin nos encontramos con una generacin de poca creatividad, y menos an cierto nivel mnimo de correspondencia con aquello que se pretende representar, y que, kantianamente, precisamente slo eso se logra: una vaga e ilusoria representacin del mundo. Pero el problema es an mayor, cuando vemos que la creatividad misma de las nuevas generaciones es la que ha sido castrada, al exigirnos citar autores, ideas y conceptos de autores eminentes y venerados en el campo terico, tal cuales semidioses a quienes se les debe una efigie por cada favor concedido, al iluminar y guiar nuestro sendero dubitativo por el devenir del conocimiento; es ya un tab hablar de propuestas personales, y no defender al menos un ismo impersonal, impropio y lejano, tal cual medalla condecorativa de veterano de guerra pues es ms fcil y cmodo identificarse con quienes han sido reconocidos como aporte terico-cientfico-social, pues, para qu arriesgarse en una aventura que no asegura necesariamente, un triunfo de

nuestra voluntad, en tanto que nos permite apropiarnos de nuestra experiencia, sobretodo, con aquello que queremos definir como nuestro campo de accin en la realidad? Acaso no es ms seguro ampararse uterinamente, tal cual escudero de un noble caballero, bajo el alero de un prestigioso mesas del conocimiento? Pues sta fobia al mundo es lo que ha producido sta hibridacin (la especialidad de una sociedad posmoderna) entre el cientificismo y racionalismo ilustrado con devenir industrial, y el humanismo subalterno del pasado siglo XX, donde el tributo al ego y a la trascendencia de cada autor y autora con complejo de Caronte, es el precio justo para abordar este viaje hacia a diferencia del mito Griego el Olimpo del saber, donde al parecer, las nuevas generaciones se han dejado embriagar por la ambrosa del saber pseudocrtico, ese que dice promover cambios, pero a mucha distancia de los reales implicados en las ms diversas situaciones indignas para con un ser humano, donde, tal cual Heracles, prefirieron dejar la tragedia heroica de enfrentar las pruebas que surgen al asumir la existencia con el mundo, y se dejaron agasajar por los placeres de ste paraso acadmico, una vez convertidos insisto, identificatoriamente con los autores que idolatran en semidioses. El resultado es evidente: sensibilidad social e interpersonal de carcter atrofiado, ya que la propia sensibilidad, y el propio autoconocimiento son los que han sido sacrificados como ofrenda, ese grado intuitivo, esa vivacidad adolescente, aventurera y sobretodo, catica que sucumbi a la seguridad y orden ofrecidos por el racionalismo Platnico, que seductoramente se ha camuflado de mil formas y de mil otros ismos hasta el grado de blasfemarse a s mismo! Muchas teoras de esta matrix cogitans reniegan y promueven una superacin del Racionalismo, pero acaso alguna de ellas ha sido capaz de superar (redundancia? Bah!) asimismo al mundo de las Ideas? Acaso ven realmente viables sus pretensiones de cambio social o interno desde sus neutras condiciones ideales, que suelen reprimir y omitir la existencia del conflicto y un mundo muchas veces hostil y homeosttico? Pretenden renegar del orden supremo de las cosas, heredado de Platn, Kant, Spinoza, Leibniz, Hegel o Descartes, bajo su propio orden y aplicando metodologas heredadas de ellos, y practicadas furtiva pero devotamente? Se han atrevido honestamente a traspasar la influencia de la moral religiosa de la realidad que pretenden rescatar, o no son ellos los primeros en autoflagelarse al no cumplir con sus expectativas ticas de praxis, que invisibilizan lo tragicmico y cruel de un mundo caticamente injusto? Realmente pretenden cambiar como proponen algunos la estructura poltica, superando incluso el Estado Moderno? Acaso no ha sido este mismo el que les ha asegurado un hogar, manteniendo su preciada academia y ha sido el sostenedor que legitima de sobremanera sus formas y ellos se han visto incapaces de reinventar otras, ya que han estado obnubilados con su mgico, simblico y ritualstico juego del culto al pasado, y a los ancestros?; Tan pecaminoso es el tab de escupir y alejarse el ttem? No queda ms que decir, por fortuna, que siempre tendremos a los antpodas, genios y locos revolucionarios, a aquellos que se saldrn de los mrgenes, a quienes les agrada la

aventura trgica de enfrentar al mundo, conocerlo, aprender y ensear del mismo en un compartir sin metasentido, mtodos ni normas amantes de la vida con sus alegras, rabias y tristezas, y que desdean al microscopio y telescopio con el que se suelen masturbar aquellos amantes del cloro que esteriliza cualquier indicio de contacto con esa leprosa realidad que stos hijos del imperativo categrico, calcutianamente pretenden rescatar Pues es una gran forma de ganarse el cielo! u olvid torpemente que sus formas son laicas, ya que (dicen que) realmente son ateos o agnsticos?