INTRODUO

Este trabalho prope-se a descrever uma reflexo filosfica da tica do homem, do mundo, da felicidade, da lei natural, do bem e da justia. Temas de controvrsias de obras da dade !dia crist por Tom"s de #$uino com viso teol%ica, com melhor ar%umentao filosfica, entretanto, intrinsecamente dependentes da transcend&ncia, da f e da esperana, noes $ue ultrapassam o discurso filosfico. ' presente estudo visa analisar a tica de Tom"s e dos medievais em %eral, no (mbito da antropolo%ia, da pol)tica e da metaf)sica* como procedem os cristos $ue cr&em num cosmos criado por +eus e orientado para a eternidade. Esta pes$uisa inicia a discusso das se%uintes per%untas, ser" $ue para os medievais a tica necessariamente deve ter um fundamento divino- .er" a tica mais teol%ica $ue filosficaTem-se como objetivo a especificao por Tom"s de #$uino, da tica em virtudes morais, intelectuais, vida pol)tica e re%imes de poder, juntamente com sua contextuali/ao no mundo real da vida humana direcionado para seu 0riador.

2 2.1

A VERTICALIZAO DA TICA BIOGRAFIA TOMZ DE AQUINO Tom"s de #$uino nasceu por volta do ano de 1223, no 0astelo do pai, o

conde 4andulf de #$uino, locali/ado em 5occasecca, no mesmo 0ondado de #$uino 65eino da .ic)lia, no atual 4"cio7. .ua me era a condessa Teodora de Tehate. Tom"s era li%ado " dinastia 8ohenstaufen do .acro mprio romano 9 :erm(nico. .eu irmo de 4andulf .inibald era abade da ori%inal abadia beneditina em !onte 0assino. 's demais filhos da fam)lia se%uiram uma carreira militar. # fam)lia pretendia $ue Tom"s se%uisse seu tio na abadia, isto teria sido um caminho normal para a carreira do filho mais novo de uma fam)lia da nobre/a sulista italiana. #os cinco anos Tom"s comeou sua carreira em !onte 0assino, mas depois $ue o conflito militar $ue ocorreu entre o imperador ;rederico e o papa , em :re%rio < na abadia no in)cio de 12=>, ele foi matriculado na STUDIUM GENERALE 6?niversidade7, criada na poca recentemente por ;rederico #verris e !aimAnides, todos $ue influenciaram sua filosofia teol%ica. +urante seus estudos em @"poles $ue Tom"s sofreu a influ&ncia de Boo de .o Buliano, um pre%ador dominicano em @"poles $ue fa/ia parte do esforo ativo intentado pela ordem dominicana para recrutar se%uidores devotos. @essa poca seu professor de aritmtica, %eometria, astronomia e mCsica era Dedro de brnia. #os 1> anos de idade, contra a vontade da fam)lia, entrou na ordem fundada por +omin%os de :usmo. Estudou ;ilosofia em @"poles e depois em Daris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de $uestes filosficas e teol%icas. Estudou teolo%ia em 0olAnia e em Daris, onde se tornou disc)pulo de .anto #lberto !a%no $ue o EdescobriuF e se impressionou com a sua inteli%&ncia. Dor este tempo foi @"poles. ;oi l" $ue Tom"s provavelmente foi indu/ido nas obras de #ristteles,

apelidado de boi mudo. +ele disse .anto #lberto !a%no* EGuando este boi mu%ir, o mundo inteiro ouvir" o seu mu%idoF. ;oi mestre na ?niversidade de Daris no reinado de 4ui/ < de ;rana. !orreu com H> anos de idade na #badia de ;ossanova, $uando se diri%ia para 4io a fim de participar do 0onc)lio de 4io, a pedido do Dapa. 2.2 Filoso i! .eu maior mrito foi a s)ntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introdu/indo o aristotelismo, sendo redescoberto na dade !dia, na Escol"stica anterior, compa%inou um e outro, de forma a obter uma slida base filosfica para a teolo%ia e retificando o materialismo de #ristteles. Em suas duas summae, sistemati/ou o conhecimento teol%ico e filosfico de sua poca, a Summa theologiae e a Summa contra gentiles. # partir dele, a %reja tem uma Teolo%ia 6fundada na revelao7 e uma ;ilosofia 6baseada no exerc)cio da ra/o humana7 $ue se fundem numa s)ntese definitiva, f e ra/o, unidas em sua orientao comum rumo a +eus. .ustentou $ue a filosofia no pode ser substitu)da pela teolo%ia e $ue ambas no se opem. #firmou $ue no pode haver contradio entre f e ra/o. Explica $ue toda a criao boa, tudo o $ue existe bom, por participar do ser de +eus, o mal a aus&ncia de uma perfeio devida e a ess&ncia do mal a privao ou aus&ncia do bem. #lm da sua Teolo%ia e da ;ilosofia, desenvolveu tambm uma teoria do conhecimento e uma #ntropolo%ia, deixou tambm escrito conselhos pol)ticos, Do go erno do !r"nci#e$ ao rei de %hi#re , $ue se contrape, do ponto de vista da tica, ao & !r"nci#e, de @icolau !a$uiavel. 0om o uso da ra/o poss)vel demonstrar a exist&ncia de +eus, para isto prope as " #i!s de demonstrao, Drimeira via Drimeiro motor imvel, tudo o $ue se move movido por al%um, imposs)vel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos

movidos, pois do contr"rio nunca se che%aria ao movimento presente, lo%o h" $ue ter um primeiro motor $ue deu in)cio ao movimento existente e $ue por nin%um foi movido. .e%unda via 0ausa primeira, decorre da relao Icausa-e-efeitoI $ue se observa nas coisas criadas. J necess"rio $ue haja uma causa primeira $ue por nin%um tenha sido causada, pois a todo efeito atribu)da uma causa, do contr"rio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa se$u&ncia infinita. Terceira via .er necess"rio, existem seres $ue podem ser ou no ser 6contin%entes7, mas nem todos os seres podem ser desnecess"rios se no o mundo no existiria, lo%o preciso $ue haja um ser $ue fundamente a exist&ncia dos seres contin%entes e $ue no tenha a sua exist&ncia fundada em nenhum outro ser. Guarta via .er perfeito, verifica-se $ue h" %raus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos $ue outros, $ual$uer %raduao pressupe um par(metro m"ximo, lo%o deve existir um ser $ue tenha este padro m"ximo de perfeio e $ue a causa da #er'ei()o dos demais seres. Guinta via nteli%&ncia ordenadora, existe uma ordem no universo $ue facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteli%&ncia, no se che%a K ordem pelo acaso e nem pelo caos, lo%o h" um ser inteli%ente $ue dispAs o universo na forma ordenada.

2.$

A V%&'!'% I# verdade definida como a conformidade da coisa com a inteli%&nciaI.

Tom"s de #$uino concluiu $ue a descoberta da verdade ia alm do $ue vis)vel. #nti%os filsofos acreditavam $ue era verdade somente o $ue poderia ser visto. #$uino j" $uestiona $ue a verdade era todas as coisas por$ue todas so reais,

vis)veis ou invis)veis, exemplificando, uma pedra $ue est" no fundo do oceano no deixa de ser uma pedra real e verdadeira s por$ue no pode ser vista. #$uino concorda e aprimora #%ostinho de 8ipona $uando di/ $ue I# verdade o meio pelo $ual se manifesta a$uilo $ue I. # verdade est" nas coisas e no intelecto e ambas conver%em junto com o ser. ' Ino-serI no pode ser verdade at o intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso apreendido atravs da ra/o. #$uino che%a a concluso $ue s se pode conhecer a verdade se voc& conhece o $ue o ser. # verdade uma virtude como di/ #ristteles, porm o bem posterior a verdade. sso por$ue a verdade est" mais prximo do ser, mais intimamente e o $ue o sujeito ser do bem depende do intelecto, Iracionalmente a verdade anteriorI. Exemplificando, o intelecto apreende o ser em si* depois, a definio do ser, por Cltimo a apet&ncia do ser. 'u seja, primeiramente a noo do ser* depois, a construo da verdade, por fim, o bem. .obre a eternidade da verdade ele, Tom"s, discorda em partes com #%ostinho. Dara #%ostinho a verdade definitiva. mut"vel. B" para #$uino, a verdade a conse$u&ncia de fatos causados no passado. Ento na supresso desses fatos K verdade deixa de existir. ' exemplo $ue Tom"s de #$uino tra/ o se%uinte, # frase I.crates est" sentadoI a verdade. .eja por uma matria, uma observao ou analise, mas ele est" sentado. #o se levantar, ficando de p, ele deixa de estar sentado. #lterando a verdade para a se%unda opo, mudando a primeira. 0ontudo, ambos concordam $ue na verdade divina a verdade por no ter sido criada, j" $ue +eus sempre existiu, no pode ser desfeita no passado e ento imut"vel.

TICA DE TOM( DE AQUINO .e%undo Tom"s de #$uino, a tica consiste em a%ir de acordo com a

nature/a racional. Todo o homem dotado de livre-arb)trio, orientado pela consci&ncia e tem uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. ' primeiro postulado da ordem moral , 'a* o bem e e ita o mal.

8" uma Lei Di ina, revelada por +eus aos homens, $ue consiste nos +e/ !andamentos. 8" uma Lei Eterna, $ue o plano racional de +eus $ue ordena todo o universo e uma L%i N!)*&!l, $ue conceituada como a participao da 4ei Eterna na criatura racional, ou seja, a$uilo $ue o homem levado a fa/er pela sua nature/a racional. # Lei !ositi a a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina-se K 4ei @atural, no podendo contrari"-la sob pena de se tornar uma lei in+usta* no h" a obri%ao de obedecer K lei injusta 6este o fundamento objectivo e racional da verdadeira objeco de consci&ncia7. # +*s)i,! consiste na disposio constante da vontade em dar a cada um o $ue seu - suum cui,ue tribuere - e classifica-se como comutati a, distributi a e legal, conforme se faa entre i%uais, do soberano para os sCbditos e destes para com a$uele, respectivamente.

$.1

-%.s!/%.)o Dartindo de um conceito aristotlico, #$uino desenvolveu uma concepo

hilemrfica do ser humano, definindo o ser humano como uma unidade formada por dois elementos distintos, a matria primeira 6potencialidade7 e a forma substancial 6o princ)pio reali/ador7. Esses dois princ)pios se unem na realidade do corpo e da alma no ser humano. @in%um pode existir na aus&ncia desses dois elementos. # concepo hilemrfica coerente com a crena se%undo a $ual Besus 0risto, como salvador de toda a humanidade, ao mesmo tempo plenamente humano e plenamente divino. .eu poder salvador est" diretamente relacionado com a unidade, no homem ou na mulher, do corpo e da alma. Dara #$uino, o conceito hilemrfico do homem implica a homini/ao posterior, $ue ele professava

firmemente. ?ma ve/ $ue corpo e alma se unem para formar um ser humano, no pode existir alma humana em corpo $ue ainda no plenamente humano. ' feto em desenvolvimento no tem a forma substancial da pessoa humana. Tom"s de #$uino aceitou a ideia aristotlica de $ue primeiro o feto dotado de uma alma ve%etativa, depois, de uma alma animal, em se%uida, $uando o corpo j" se desenvolveu, de uma alma racional. 0ada uma dessas IalmasI inte%rada K alma $ue a sucede at $ue ocorra, enfim, a unio definitiva alma-corpo. 0onforme as prprias palavras de #$uino, # alma ve%etativa, $ue vem primeiro, $uando o embrio vive como uma planta, corrompe-se e sucedida por uma alma mais perfeita, $ue ao mesmo tempo nutritiva e sensitiva, $uando o embrio vive uma vida animal* $uando ela se corrompe, sucedida pela alma racional indu/ida do exterior 6L7 B" $ue a alma se une ao corpo como sua forma, ela no se une a um corpo $ue no seja a$uele do $ual ela propriamente o ato. # alma a%ora o ato de um corpo or%(nicoI.

$.2 A TICA (EGUNDO (. TOMAZ DE AQUINO $.2.1 )i0!1 C&is)i!.is/o1 Mo&!l % R%li2i3o.

Tom"s de #$uino separou a teolo%ia da filosofia atravs do seu sistema tomista. # teolo%ia de #$uino bastante complexa e por isso seria fastidioso incluila num postal %eneralista. ' $ue mais me atrai em #$uino a sua filosofia, e desta, a tica e a esttica* disto $ue vou falar comparando esses conceitos de #$uino com a cultura contempor(nea. #ntes de entrar no tema, de notar $ue #$uino considerava a monar$uia como o sistema pol)tico ideal, por ser o $ue mais se parece com o prprio %overno divino do mundo. @o podia de fa/er notar a minha concord(ncia. @a sua tica, Tom"s de #$uino parte do princ)pio da exist&ncia de +eus, por$ue nenhuma tica poss)vel sem uma metaf)sica $ual$uer* ali"s, este o %rande problema tico dos ate)stas, e a necessidade da transformao do ate)smo em naturalismo reflecte a necessidade tica de uma Emetaf)sicaF, o $ue na pr"tica si%nifica Ereli%ioF. Tom"s de #$uino parte da l%ica sustentada da liberdade do ser humano M o livre arb)trio M o $ue para mim ideia a%rad"vel. ' ser humano livre* +eus no lhe tolheu a liberdade. ' ordenamento finalista do universo no elimina nem diminui a liberdade do 8omem.

$.2.2 O M!l % o B%/

' mal a aus&ncia do bem, isto , o mal no substancial. @este aspecto, .. Tom"s de #$uino se%ue .. #%ostinho na teoria da no-substancialidade do mal, em confronto com as ideias de !ani 6mani$ue)smo7. Tambm esta ideia -me a%rad"vel* o mal no intr)nseco ao ser humano seno na sua condio de i%nor(ncia ou aus&ncia de sabedoria, da mesma forma $ue o mal a aus&ncia do bem. Tom"s de #$uino existem duas espcies de EmalF, a EpenaF e a EculpaF. # EpenaF tem em #$uino um si%nificado parecido no Nudismo com o de Oharma* a EpenaF a defici&ncia da forma ou de uma das suas partes, necess"ria para a inte%ridade de al%o. # EculpaF , dos males, o maior M $ue a provid&ncia tenta corri%ir ou eliminar com a EpenaF. Dara .. Tom"s de #$uino, s lhe faltava

reconhecer a reencarnao para transformar a EpenaF em Oharma e a EculpaF em .amsara. Dara Tom"s de #$uino, a EculpaF o acto humano de escolha deliberada do mal* a EculpaF no inconsciente, o ser humano com culpa sabe $ue a tem, atravs da Econsci&nciaF. 0ontudo, o ser humano dotado de capacidade para distin%uir o Nem, e naturalmente tende para ele* assim como o ser humano tem uma aptido natural para entender os princ)pios da ci&ncia, essa mesma aptido serve tambm para o ser humano entender os princ)pios pr"ticos dos $uais dependem as boas aces. #travs da s"nderese M $ue exactamente essa aptido pr"tica $ue permite ao 8omem distin%uir o Nem P o ser humano tende a rejeitar a aus&ncia de Nem. #o contr"rio do $ue defende o naturalismo ate)sta contempor(neo, .. Tom"s de #$uino distin%ue a liberdade do ser humano da falta de liberdade do resto da nature/a. #s #ot-ncias naturais 6as faculdades naturais7 no t&m possibilidade de escolha nem t&m liberdade* a%em de um modo constante e infal)vel como a%em os a%entes $ue a ;)sica ou a Gu)mica observam. 0ontudo, as #ot-ncias racionais podem a%ir em v"rios sentidos se%undo livre escolha. ' habitus, se%undo .. Tom"s de #$uino, a predisposio humana $ue constante, mas no necess"ria ou infal)vel, de escolher em determinado sentido M o habitus a tend&ncia de comportamento de um ser humano em particular, em pleno exerc)cio da sua liberdade, ou de uma sociedade determinada, em %eral. Tom"s de #$uino aceita a distino aristotlica entre Evirtudes intelectuaisF e Evirtudes moraisF, sendo $ue estas Cltimas so a justia, a temperana, a prud&ncia e a fortale/a. #s virtudes intelectuais e as virtudes morais so virtudes humanas $ue condu/em o ser humano K felicidade $ue o 8omem pode conse%uir nesta vida com as suas prprias foras naturais. !as para alm destas, o 8omem dispe das Evirtudes teolo%aisF directamente infundidas por +eus, a f, a esperana e a caridade.

$.2.$

A L%i N!)*&!l Em toda a tica de Tom"s de #$uino est" presente o direito natural

6jusnaturalismo7. Existe uma lei eterna M uma lei $ue %overna todo o universo e $ue existe na l%ica do sur%imento desse universo. # lei natural $ue existe no 8omem um reflexo 6ou uma EparticipaoF7 dessa lei eterna $ue re%e o universo. # lei natural tem tr&s caracter)sticas fundamentais, 1. A i.0li.!,3o 4!&! o 5%/ .!)*&!l . # auto-conservao do 8omem M como a de $ual$uer ser vivo M uma revelao desta primeira caracter)stica. Dor isso, o aborto e o suic)dio 6eutan"sia7 vo contra a lei natural. 2. A i.0li.!,3o %s4%0i!l 4!&! '%)%&/i.!'os !0)os , $ue so os $ue a nature/a ensinou a todos os animais, como a unio do macho e da f&mea, a educao dos filhos e outros semelhantes. Dor isso, o comportamento e a cultura E%aQF vai contra a lei natural. 3. A i.0li.!,3o 4!&! o B%/ s%2*.'o ! .!)*&%6! &!0io.!l $ue prpria do 8omem, como a inclinao para conhecer a Rerdade, a sociabilidade, a cultura, a tradio, etc.

$.2.7 A %s)8)i0! ' belo, se%undo .. Tom"s de #$uino, um aspecto ou uma caracter)stica do Nem. ' belo id&ntico ao Nem, sendo $ue o Nem a$uilo $ue todos desejam e, portanto, a prpria teleolo%ia 6o ;im7. ' belo tambm desejado, e portanto tem um valor teleol%ico. Dorm, ao contr"rio do Nem, o belo s se refere aos sentidos 6faculdade co%noscitiva7 M viso, audio M e K consci&ncia das coisas 6$ue inclui outros sentidos, o tacto, o olfacto, o %osto7. Dortanto, a bele/a s se refere aos sentidos $ue t&m maior valor co%noscitivo e $ue servem a 5a/o. ' $ue a%rada na bele/a no o objecto em si, mas a apreenso do objecto.

Tom"s de #$uino atribui ao EbeloF tr&s caracter)sticas essenciais,

A i.)%2&i'!'% '! 4%& %i,3o. Tudo o $ue redu/ido ou incompleto feio. A 4&o4o&,3o '!s 4!&)%s9 ! 0l!&%6! . Esta caracter)stica aplica-se no s nas coisas sens)veis 6arte em %eral7 mas tambm nas coisas do esp)rito. ?m corpo proporcionado belo assim como um discurso ou uma aco bem proporcionada tem a clare/a espiritual da ra/o.

A #%&'!'% '! 5%l%6!. ' belo existe mesmo $ue represente um objecto feio.

CONCLU(O

Tom"s de #$uino nasceu de uma fam)lia da nobre/a italiana 6condes de #$uino7 em 5occasecca, 0assino, t"lia, em 122S. ;aleceu a T de !aro de 12TH. Jtica na vida profissional, social e crist. ' termo JT 0# tem sido muito discutido nos Cltimos tempos dentro da sociedade brasileira. R"rios tipos de problemas sociais v&m acontecendo li%ados aos trabalhos executados por profissionais de diversas "reas* e a m)dia vem divul%ando de maneira bvia para toda populao. Tambm so mostradas condutas de pol)ticos, empres"rios e funcion"rios pCblicos $ue deni%rem a ima%em do ser humano, criando um constran%imento pCblico inevit"vel e desolador. Enver%onha-nos ver na m)dia certo acontecimentos de policiais corrompidos, assassinos de fardas, onde a ordem, honra esto abaixo do dinheiro, tra/endo preju)/os e inse%urana a toda sociedade brasileira. Drofissionais liberais $ue praticam atos $ue desabonam uma boa conduta profissional $ue lesa o patrimAnio pCblico, %erando preju)/os de nature/a social irrepar"vel, em al%uns casos, e em outros, perdendo o conceito de moral e respeito. ' $ue seria tica nestes casos- .er" um termo usado em %randes corporaes somente- 'u $uem sabe uma palavra $ue aprendemos no meio acad&mico $ue se espera ser implantado no futuro!as $uando uma ao do homem atin%e o seu prximo e o prejudica, %era toda uma situao de injustia e desconforto, em $ue a prpria sociedade ir" jul%ar a maneira como se fe/ determinada atitude censur"vel. # fam)lia tambm ir" jul%"lo, e o indiv)duo ser" forado a refletir sobre o $ue praticou. 8" um modus vivendi, do latim $ue $uer di/er modo de viver, conduta de vida em cada ser humano $ue pratica no meio em $ue vive e atua, seja como trabalhador ou indiv)duo dentro da comunidade ou sociedade, e ambiente familiar. # tica profissional est" pautada em normas estabelecidas por r%os de classe ou associaes, mas se a pessoa no tiver uma base familiar bem estruturada e uma vida emocional e$uilibrada, ela passar" a transferir para profisso este dese$uil)brio. # boa vontade articula-se com um se%undo plo

central da tica, o dever. # boa vontade consiste no cumprimento do dever moral e, desde j" podemos antecipar, nisto consiste toda a moral, a deciso da ra/o e da vontade de cumprir o dever moral exclusivamente por dever. # tica profissional tem um le$ue enorme de temas $ue o envolve, podemos citar a$ui uma vida re%rada dentro de padres sociais* uma obedi&ncia a certas normas, mas $uando temos isso tudo dentro de ns, funciona com bastante harmonia e perfeio. @o somos perfeitos, mas desejamos ou devemos desejar fa/er o correto* no se%uir o errado* praticar atos $ue condu/em os bens comuns, de todos $ue esto K nossa volta ou em nossa roda. # N)blia di/ - em :"latas, cap)tulo US, vers)culo UT - $ue Etudo o $ue o homem semear isso tambm ceifar"F. 5efletindo parcialmente sobre esse texto da Dalavra de +eus voc& com certe/a ir" ter suas concluses. @os dias atuais fala-se muito no mundo como aldeia %lobal, como uma s casa, $uer di/er, $ue tudo o $ue voc& fi/er a$ui ir" refletir em $ual$uer lu%ar do planeta e na eternidade. 8" uma %rande preocupao com as escasse/es naturais, claramente a #ma/Ania invadida por estran%eiros pes$uisadores $uerendo de certa forma fiscali/ar e controlar o $ue resta para o mundo. E!undus est omnium communis patriaF, $ue do latim $uer di/er Eo mundo a p"tria comum de todosF. 'uve-se muito de %lobali/ao, o efeito estufa e suas conse$V&ncias sobre o planeta. .abemos $ue isso foi e continua sendo resultado das aes desastrosas do homem sobre a Terra, em busca de ri$ue/as e do pro%resso, sem, contudo, pensar em planejar o futuro. #tualmente, o mundo est" sofrendo em decorr&ncia da falta da tica na vida do homem. E para concluir, reflita sobre seus atos, suas aes e suas atitudes tomadas hoje, pois com toda certe/a isso refletir" manh, ou na sua vida na sua %erao ou na vida do planeta. Jtica apresenta o $ue voc& dentro de voc&, sua capacidade de ser e fa/er, para voc& e seu prximo. Dortanto, cultive atitudes, demonstrem uma pessoa $ue um ser humano, $ue pode ser reconhecido como tal, pensa no $ue fa/. Em nossas vidas seja profissional, familiar e crist precisamos ter harmonia e li%ao entre todas as "reas, pois, o pilar no pode sofrer nenhum dano ou abalo.

0omo disse Tom"s de #$uino na verticali/ao da tica, # nature/a providenciou previamente para os animais defesos, pele e %arras, en$uanto o homem recebeu da sua nature/a a ra/o e nas mos pelas $uais concebe e constri o mundo, ou destri no seu livre arb)trio.