Revista Brasileira de Histria da Matemtica Matemtica na Idade Mdia: entre o mstico e o cientfico Especial no 1 Festschrift Ubiratan DAmbrosio (dezembro/2007)

7) Publicao Oficial da Sociedade Brasileira de Histria da Matemtica ISSN 1519-955X

MATEMTICA NA IDADE MDIA: ENTRE O MSTICO E O CIENTFICO Arlete de Jesus Brito Unesp - Rio Claro - Brasil

Quando nos referimos matemtica no perodo de tempo denominado por Idade Mdia, o fazemos como se ela fosse nica e como se esta periodozao fosse vlida para todas as sociedades existentes naquela poca e desconsideramos as especificidades da produo matemtica dos diferentes povos como os maias, os rabes, os chineses, para citar apenas alguns. No entanto, como no possvel abarcarmos nos limites deste texto todos estes vieses da histria da matemtica, optamos por realizar um recorte histrico para nossas anlises, portanto, quando mencionarmos matemtica medieval estaremos fazendo aluso aos textos sobre matemtica produzidos no ocidente europeu entre os sculos IV e XIV1. Nossa escolha recaiu sobre este recorte por entendermos que ainda so poucos os estudos sobre a matemtica europia naquele perodo de tempo2. A matemtica grega da Antiguidade era criada, basicamente, por meio da especulao terica, estava baseada nas leis da lgica e, desde Hipcrates de Quios (c. V a.C.) passou a ser organizada em sistemas axiomticos. Porm a partir do sculo III, algumas mudanas se fizeram sentir na produo matemtica, pois a cultura do imprio romano preferia as tcnicas tradicionais de medidas e contagens necessrias ao cadastro do Imprio geometria pura, alm disto, a ruptura lingstica crescente entre Oriente e Ocidente praticamente inviabilizou, cada vez mais ao mundo romano do Ocidente, o acesso a obras gregas anteriores ao sculo III. Mas, apenas estas duas caractersticas do imprio romano no explicam a ruptura da matemtica medieval com a grega da Antiguidade. Podemos apontar outros fatores, como por exemplo, o papel desempenhado pela Igreja catlica naquele perodo no que se refere produo, veiculao e manuteno das idias e saberes. A partir do momento em que o domnio das habilidades de leitura e escrita tornou-se praticamente restrito ao clero, o acesso aos conhecimentos j existentes e a produo de novos conhecimentos passaram a ser quase que uma exclusividade do mesmo. Este quase monoplio da Igreja sobre os saberes determinou quais deles poderiam ser transmitidos e que tipo de conhecimento deveria ser produzido. Muitos dos saberes greco-romanos foram
No sculo seguinte, o conhecimento matemtico rabe e as tradues de textos gregos da Antiguidade comeam a influenciar fortemente uma nova produo matemtica, na Europa. 2 Para estudos sobre as matemticas hindu e rabe pode-se procurar, entre outras, a revistra Historia Mathematica, nmeros 1 (1974) 20 (1993) 22 (1995). Para anlises das matemticas chinesa, maia, hindu e rabe veja-se, por exemplo, os livros: A crista do pavo real, Knowledge across cultures, e Mathematics across cultures.
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apropriados para dar sustentao filosfica aos dogmas cristos; neste processo, aqueles que no se coadunavam com tais dogmas foram ou excludos, ou alegorizados, ou ainda reduzidos e adaptados de modo a no contradizerem as idias religiosas. Os conhecimentos matemticos produzidos pelos pagos no escaparam desse processo. Alm do mais, o enfoque da produo crist, entre os sculos VI e VII, recaiu sobre a criao no de novos conhecimentos, mas de manuais de estudo e ensino dos saberes j produzidos, de modo que a maioria das obras compreendidas nesse perodo restringe-se s tradues parciais de textos j existentes, como por exemplo, as realizadas por Anicio Manlio Severino Bocio (c. 480-524); os compndios de teologia; os manuais em que se tentava reunir o conhecimento das artes liberais considerado importante para a exegese bblica como os textos sobre as artes liberais de Magno Aurelio Cassiodoro (c. 480- 575), o Livro dos Nmeros e as Etimologias de Isidoro de Sevilha (c 550 636), e os manuais utilizados em situaes prticas como aqueles de gromtica dos arquitetos de ento. Assim, esta matemtica medieval se formou a partir da releitura que a sociedade ocidental da Idade Mdia fez de fragmentos da matemtica grega, releitura esta muitas vezes revestida de aspectos simblicos e realizada a partir das necessidades relacionadas tanto s especulaes metafsicas quanto s questes de trabalho e de sobrevivncia. Aquela matemtica era definida como a cincia doutrinal que considera a quantidade abstrata (Etim., III, prefcio), como observamos nos textos de Isidoro de Sevilha e de Cassiodoro. Para compreendermos melhor esta definio necessrio precisar o que significaria, para aqueles autores, uma cincia doutrinal. Isidoro distingue as partes da filosofia em especulativa e prtica. A especulativa seria aquela que eleva-nos acima do visvel, tornando possvel contemplarmos as coisas divinas e celestiais, as quais s podem ser apreciadas com a mente, pois esto acima do corpo (Etim., II, 24, 10). A filosofia especulativa subdividiria-se, segundo este autor, em natural, divina e doutrinal. Doutrinal seria a que investiga a quantidade abstrata (Etim., II, 24, 14). Dessas classificaes, conclumos que a quantidade abstrata estaria entre as coisas divinas e celestiais que s podem ser contempladas com a mente, o que nos aproxima de um platonismo adaptado s idias crists, como aquele encontrado em Santo Agostinho quando escreve em seu livro Sobre a Ordem:
Tudo o que se conhece com a mente, e no o que se percebe pelos sentidos, est com Deus. Atrevo-me ainda a dizer mais (...) quem se entrega percepo das coisas sensveis, no apenas est separado de Deus, mas tambm de si mesmo. (II, 2, 5) (...) Esta disciplina [matemtica] a mesma lei de Deus que, sempre permanecendo fixa e inabalvel Nele, de certo modo se imprime nas almas dos sbios, de modo que tanto melhor sabem viver e com tanta maior elevao quanto mais perfeitamente a contemplam com sua inteligncia e a guardam com sua vida (II, 8, 25).

A matemtica na Idade Mdia, seguindo uma tradio que vem desde os pitagricos3, era composta pela aritmtica, msica, geometria e astronomia, conjunto de matrias que Bocio denominava por quadrivium, mas que nas obras de Isidoro e Cassiodoro era
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Essa diviso j se encontrava no tratado Sobre a harmonia do pitagrico Arquitas de Tarento (c. 400 a. C.) (Cf. Nicmaco, livro I)

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denominado por matemtica. A aritmtica e a msica seriam o estudo das quantidades discretas, enquanto a geometria e a astronomia seriam o das grandezas contnuas. Bocio fazia outra diferenciao. Segundo ele, a aritmtica e a geometria tratariam das quantidades e grandezas imveis, ou seja, dos nmeros e figuras imveis, ao passo que a msica e a astronomia discorreriam sobre as quantidades e magnitudes mveis, isto , nmeros e figuras em movimento. O estudo da quantidade em si mesma: aritmtica Na Idade Mdia, a aritmtica ocupava um lugar de primazia entre as disciplinas do quadrivium. Tal primazia estava embazada na crena dos primeiros pitagricos de que ela seria necessria aos termos geomtricos tais como tringulo, quadriltero, etc, que possuem os nmeros implicados em suas concepes; que as razes harmnicas da msica so aritmticas; e que o movimento dos astros formaria figuras governadas por quantitades. Segundo o neopitagrico Nicmaco de Gerasa (sc. I), ela seria
(...) a cincia naturalmente prioritria, mais honrosa, mais venervel e me e enfermeira das demais. (...) Tudo o que tem sido arranjado no universo por um mtodo sistemtico parece, tanto em suas partes como no todo, ter sido ordenado de acordo com o nmero, pelo pensamento e mente daquele que criou todas as coisas. (VI, 1)

A idia pitagrica de que todo o universo teria sido arranjado segundo um princpio numrico vai ao encontro da passagem da Bblia na qual se afirma que tudo foi criado em medida, nmero e peso (Sab 11, 21), o que teria levado Santo Agostinho e muitos telogos medievais aps ele a adotarem tal crena acerca da formao do universo. Outro exemplo que corroboraria a relao entre os nmeros e o milagre da obra divina seria, segundo aqueles telogos, a criao do mundo em seis dias, uma vez que seis o primeiro nmero perfeito. Matematicamente, nmero perfeito aquele cuja soma de seus divisores prprios igual a ele mesmo, por exemplo: 6 = 1+2+3. Cassiodoro (IV, 585) e Bocio (I, 19) dissertaram sobre a importncia metafsica deste nmero, enquanto Agostinho (Cidade de Deus, XXX, 102) afirmava que:
Toda esta narrao tem um objetivo: a perfeio do nmero seis, que um mesmo dia repetido seis vezes, completando-se a criao em seis dias. E isto no porque Deus tivesse necessidade do tempo, como se no pudesse criar simultaneamente todas as coisas, Ele que haveria de formar depois com movimentos congruentes os tempos, mas porque o nmero seis significa a perfeio das obras.

O restante captulo XXX do Cidade de Deus dedicado a explicar porque o seis um nmero perfeito. Para isso, Agostinho acorre ao conceito matemtico de tais nmeros, o que nos leva a concluir que, para o autor, o conceito matemtico de nmero perfeito teria levado Deus a escolher o seis, primeiro nmero perfeito, para ser a quantidade de dias da criao, isto perfeio do nmero expressaria a perfeio da obra. Esses trechos da Bblia e do livro Cidade de Deus mostram como as crenas pitagricas sobre um princpio numrico na formao do mundo acabaram por ser incorporadas e adaptadas s crenas crists de alguns pensadores da hierarquia eclesistica, como, por exemplo, Agostinho e Isidoro. Este ltimo, em seus argumentos sobre a importncia dos
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nmeros no nos deixa qualquer dvida sobre essa crena, pois escreve: suprime o nmero de todas as coisas e tudo se extingue. Tira o clculo do tempo e tudo ser abarcado por cega ignorncia, no nos diferenciaramos dos animais que no tm o raciocnio do clculo (Etim., IV, 586). Aqui, a contagem do tempo adquire uma dimenso mais ampla do que aquela ligada s necessidades prticas, pois a prpria humanidade do Homem estaria determinada pela possibilidade do clculo do tempo. Agostinho tambm coloca o nmero como caracterstica distintiva do ser humano e dos animais (De Ordine, XIX, 49), mas no a relaciona contagem do tempo e sim possibilidade do raciocnio numrico. Segundo ele, eu sou superior [aos animais] no por fabricar coisas proporcionais, mas por conhecer as propores. Porm, a importncia dada aritmtica, no medievo, no se explica apenas por estas questes metafsicas, mas tambm por suas aplicaes prticas no cmputo do tempo, na administrao de bens e na exegese bblica. A medida do tempo foi, durante o perodo em questo, um dos problemas mais freqentes4 no meio intelectual eclesistico, pois dela dependiam o conhecimento das horas dos ofcios, que variavam segundo as estaes, e a determinao da data da Pscoa. As situaes de administrao financeira tambm faziam parte do cotidiano da alta hierarquia eclesistica Segundo DIAZ (1982, p. 108), nas distintas sesses do conclio de Sevilha de 633, poca em que Isidoro era bispo naquele episcopado, resolveram-se vrios problemas de ordem econmica. A aritmtica tambm foi usada para a compreenso de passagens da Bblia nas quais os nmeros esto presentes, conforme foi apontado tanto por Agostinho em A doutrina crist, quanto por Cassiodoro (Prefcio, 558), e tambm por Isidoro, que escreveu o Livro do Nmero com o objetivo de atender necessidade prtica de ajudar os clrigos a explicar aos fiis tais passagens. Sendo assim, enquanto a matemtica grega da Antiguidade fazia uma diferenciao entre a aritmtica que seria o estudo terico dos nmeros, por exemplo, o estudo dos teoremas sobre nmeros pares e mpares, e a logstica que seria a utilizao dos nmeros em situaes prticas, na matemtica medieval, a aritmtica era definida como a disciplina que estuda a quantidade numrica em si mesma, independente do fato de estes nmeros estarem ou no sendo aplicados em situaes prticas. Apesar disto, os escritos acerca de aritmtica que serviram de base para os estudos daquele perodo foram a traduo feita por Bocio do texto do neopitagrico Nicmaco de Gerasa e as compilaes que se utilizam desta traduo, como os textos de Cassiodoro e de Isidoro. Deste modo, os estudos sobre aritmtica encontrados em fontes escritas restringem-se a algo que poderamos, hoje, denominar por teoria dos nmeros. Naquela aritmtica, o nmero era definido como uma reunio de unidades, o que fazia com que no s as fraes, mas tambm a prpria unidade no fossem consideradas nmeros. Esta aritmtica limita-se a classificaes dos nmeros e a exposio de propriedades dos mesmos. Inicia-se a
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Por solicitao do imperador Jlio Csar, o problema do calendrio foi resolvido pela primeira vez pelo astrnomo Sosgenes que props trs anos consecutivos de 365 dias e o quarto ano bissexto. Em tal calendrio a durao mdia do ano superior real em 11 minutos e 14 segundos. O problema do calendrio perdurou durante toda a Idade Mdia. O calendrio juliano, introduzido em 46 a.C., foi aperfeioado, no sculo XVI, pelo papa Gregrio XIII. No calendrio gregoriano, usado atualmente, a durao do ano superior real em 26 segundos. (cf. BESKIN, 1987, p. 18-19)

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classificao dos nmeros em pares e mpares. Os pares esto subdivididos em parmente par, parmente mpar e imparmente par. Segundo Bocio (1086, a), parmente par seriam aqueles que podem ser divididos em duas partes iguais e estas por sua vez tambm podem ser dividas em duas partes iguais, e assim sucessivamente at a unidade. Ou seja, a seqncia dos nmeros parmente pares forma o que hoje denominamos de progresso geomtrica de razo 2, isto 1, 2, 4, 8, 16... Uma das propriedades desta PG, apontada por Bocio (1087, a, b e c), afirma, em nossa linguagem atual, que a soma dos n-1 primeiros termos sempre ser igual ao n-simo termo menos 1, por exemplo: 1+2+4 = 8-1. Tambm observado que, em caso da seqncia possuir um nmero par de termos, o produto de qualquer par de termos extremos igual ao produto dos termos do meio. Se a mesma possuir um nmero mpar de termos, o produto de qualquer par de termos extremos ser igual ao quadrado do termo do meio. Parmente mpar so aqueles cujas metades no podem ser divididas por dois, como os nmeros 6, 10 e 22. Tais nmeros formam uma progresso aritmtica de razo 4 e a soma de qualquer par de termos extremos de uma seqncia ser igual a soma dos termos do meio ou igual ao dobro do termo do meio, caso a seqncia tenha nmero mpar de termos (cf. Bocio, 1088, c). Imparmente par so aqueles que possuem as propriedades tanto dos parmente pares, quando consideramos o conjunto de seqncias, quanto as dos parmente mpares, ao considerarmos cada seqncia em separado. So obtidos pela multiplicao de um dos termos da PG (4, 8, 16, 32, ...), pelos termos da PA (3, 5, 7, 9, 11, ...). Por exemplo, as seqncias (12, 20, 28, 36, ...) e (24, 40, 56, 72, ...) so sequncias de nmeros imparmente pares. Tais propriedades foram representadas por Bocio (1091, b) na seguinte tabela5:

Tal tabela encontra-se na edio Migne do texto de Bocio. Nela, os nmeros esto representados no sistema de nunerao indu-arbico, porm, certamente, no original era utilizado o sistema de numerao romano, uma vez que o sistema de numerao hindu-arbico, como o utilizamos hoje, no era conhecido a poca de Bocio. Alm disto, as compilaes feitas por Cassiodoro e Isidoro de Sevilha a partir dos textos de Bocio, utilizam-se do sistema de numerao romano. Para uma anlise completa desta tabela, ver (SCHRADER, 1968).

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As quatro linhas centrais da tabela formam progresses geomtricas de razo dois, enquanto as quatro colunas so progresses aritmticas. Os demais nmeros representados na tabela relacionam-se s propriedades, j citadas, das seqncias, por exemplo, 12 X 96 = 24 X 48 = 1152; 12 X 48 = 24 X 24 = 576. Por outro lado, observamos tambm que os nmeros da coluna central so as mdias geomtricas destes produtos, como 1152 igual a 576.2304 . Os nmeros 48, 96, 192, 384, 40, 56, 80, 112, 160, 224, 320, 448 so somas dos termos das progresses aritmticas, conforme as propriedades referidas por Bocio. Alm disto, os nmeros da linha central so as mdias aritmticas de tais somas. Os nmeros mpares, naquela obra esto divididos em primos, compostos e primos entre si. Bocio (1096, c) se remete ao mtodo das subtraes sucessivas para determinar se dois nmeros so primos entre si. Tal mtodo uma interpretao aritmtica do processo geomtrico euclidiano de determinao da maior unidade de medida em comum entre dois segmentos, o que hoje denominamos por clculo do mximo divisor comum entre dois nmeros. Outra classificao dos nmeros pares, feita naquela aritmtica, em perfeitos, deficientes e superabundantes. J expusemos aqui o significado de nmeros perfeitos. Nmeros deficientes so aqueles cuja soma dos divisores prprios menor que ele mesmo, por exemplo, o nmero oito, pois 1+ 2+ 4 <8. Superabundantes so aqueles que a soma dos divisores prprios maior que ele, por exemplo, o nmero 12 uma vez que, 1+2+3+4+6>12. Bocio expe um mtodo de determinao de nmeros perfeitos, porm sem justific-lo. Segundo ele, para calcularmos nmeros perfeitos, devemos listar a sequncia dos nmeros parmente pares e os adicionarmos respeitando a ordenao dos termos na progresso. Se a soma for um nmero primo, ento a multiplicamos pela ltima parcela da adio. Por exemplo: 1+2=3 3 X 2 = 6 que o primeiro nmero perfeito. 1+2+4=7 7 X 4 = 28, que tambm perfeito. Utilizando nossa simbologia atual, podemos afirmar que, segundo Bocio, todos os nmeros perfeitos podem ser obtidos pela frmula 2n(2n-1 1). Atualmente, devido as modernas tcnicas computacionais, sabemos que nem todos os nmeros produzidos por esta frmula so perfeitos, mas que todos os perfeitos pares possuem esta forma. Bem como na obra dos primeiros pitagricos e dos neopitaggicos, o estudo de mltiplos, submltiplos, proproes e nmeros figurados tambm estava presente nos textos sobre aritmtica da Idade Mdia, j citados aqui. Os nmeros figurados esto presentes na obra de Nicmaco (livro II), fonte de Bocio. Porm, nela, eles so apresentados na parte destinada ao estudo da geometria. Como observado na obra de Bocio (1123, b), cada termo an da seqncia dos nmeros triangulares gerada a partir da soma dos n primeiros nmeros naturais, no entanto, Bocio exclui os nmeros figurados da geometria e coloca-os no livro II da Aritmtica, no fazendo qualquer relao com a geometria. Cassiodoro tambm os insere na parte dedicada aritmtica, bem como Isidoro. Deste modo, aquela subordinao da geometria
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aritmtica, discutida anteriormente, acaba por se tornar algo como uma formalidade, pois efetivamente a aritmtica e a geometria so independentes, uma vez que os nmeros figurados no fazem parte desta ltima. Ao lado desta atritmtica contida na obra de Bocio, encontramos, na Idade Mdia, uma tradio que observa os nmeros sob uma perspectiva simblica. Tal tradio encontra-se principalmente nas obras sobre matemtica de Agostinho e de Isidoro. O misticismo numrico: aritmologia A aritmologia e a gematria podem ser consideradas como o estudo dos nmeros a partir de um ponto de vista mstico. A gematria, que consiste em um sistema criptogrfico ao qual se atribuem valores numricos s letras, teve sua origem na Grcia antiga devido ao fato de as letras e nmeros ter as mesmas representaes, por exemplo, tanto poderia ser a primeira letra do alfabeto como o nmero um. A aritmologia no teve uma procedncia nica. Segundo SANTOS (1964, p. 119), trabalhos de aritmologia podem ser encontrados nos Vedas, entre os egpcios, babilnicos e gregos, dentre esses ltimos, os pitagricos foram os primeiros a desenvolver uma alegoria numrica. A busca por uma explicao racional para o universo foi uma constante entre os filsofos gregos da Antigidade. A necessidade de se explicar o porqu dos astros possurem movimentos regulares fez com que os pensadores da escola Itlica postulassem que os objetos celestes eram seres inteligentes e possuam uma alma, conforme podemos depreender por trechos do livro X das Leis de Plato. A crena na existncia da alma do mundo somada quela que pressupunha implicitamente a unicidade da essncia dos entes matemticos e da manifestao dessa essncia, alm da convico de que o conhecer era um identificar-se com essa essncia unitria (cf. BACCA, 1944), levou os pitagricos a acreditarem que o estudo dos nmeros possibilitava no apenas um conhecimento racional do universo, mas uma identificao com a essncia deste ltimo. Da a fuso entre o tomo, o ponto, o instante, e a unidade numrica, todos assimilados pela mnada. Neste processo, os nmeros deixaram de ser apenas quantidades e passaram a ser associados a qualidades, como por exemplo, nmeros perfeitos, nmeros amigos, nmeros masculinos, etc. Os pitagricos criaram convenes de modo a acomodar o universo a esta teoria qualitativa dos nmeros. Deste modo, a aritmtica e a aritmologia passaram a conviver nas teorias pitagricas. A primeira sistematizao aritmolgica da exegese bblica judeu-alexandrina foi realizada por Filon de Alexandria (sec. I) em seu tratado Sobre os nmeros, mas a referncia aritmologia e gematria como reveladoras de sabedoria pode ser encontrada na prpria Bblia, como por exemplo, na seguinte passagem do Apocalipse (Ap. 13,18): Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o nmero da besta, pois o nmero de um homem. O seu nmero seiscentos e sessenta e seis. Dentre os padres cristos, a aritmologia se fez presente constantemente, porm de uma maneira bastante difusa, na obra de Agostinho, enquanto Isidoro de Sevilha a faz sistematicamente em seu Livro do nmero no qual buscou expor os mistrios dos nmeros, concentrando em uma nica obra a aritmologia que estava dispersa na obra de Agostinho. Nesse tratado so estudados todos os nmeros das duas primeiras dezenas, com exceo do dezessete, alm dos nmeros trinta, quarenta, quarenta e seis, cinqenta e sessenta. Nele, Isidoro procurou mostrar a
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existncia intrnseca dos nmeros tanto no macrocosmo quanto no microcosmo, de modo a ilustrar a passagem do livro da Sabedoria na qual se afirma que tudo foi criado em medida, nmero e peso (Sab 11, 21). Para tal, o bispo sevilhano utilizou-se no apenas de exemplos retirados das Sagradas Escrituras, mas tambm de uma extensa quantidade de exemplos de origem pag. Isidoro afirmou, por exemplo, que os nmeros se fazem presentes no macrocosmo na unidade do mundo e do Sol, pois o mundo tambm uno. Tambm o Sol de que vemos a luz claramente uno (Lib. Num, 2, 6, ML, 180, b e c); nas fases da Lua j que o nmero sete completa a forma da Lua, (...) pois um mais dois mais trs mais quatro mais cinco mais seis mais sete resulta em vinte e oito (Lib. Num., 8, 44, ML, 188 b). Alm disso, [sete] so as esferas, os planetas no cu e tambm as transformaes entre os elementos(Lib. Num., 8, 45, ML, 188 b). Segundo o bispo sevilhano, os nmeros tambm participariam do microcosmo, pois a natureza do ser humano, as fases de desenvolvimento do homem - denominadas desde a medicina da Antigidade Tardia por idades -, e a estrutura anatmica do corpo humano tambm teriam uma determinao numrica. A ligao entre o microcosmo e o macrocosmo seria feita por meio dos nmeros, principalmente pela contagem do tempo. Este elo estabelecido pelo tempo entre corpo humano e universo est expresso na seguinte passagem das Etimologias:
[na medicina] deve-se conhecer a Astronomia por meio da qual se examina o movimento dos astros e a evoluo do tempo, porque alguns mdicos sustentam que devido a tais variaes nosso corpo tambm sofre alteraes. (Etim.,IV,13, 4).

Como a aritmologia pag s se refere aos dez primeiros nmeros, a partir do onze, o nico exemplo que encontramos no tratado de Isidoro que no est relacionado a temas cristos o do ciclo da Lua (Lib. Num., 19, 87, ML, 196 a). Todos os demais excertos ligam-se a passagens bblicas. Nesta aritmologia crist, a unidade ocupa um lugar distintivo, alm dos nmeros trs, relacionado Trindade, e sete que tambm possuem um lugar de destaque nesse tratado. Segundo Isidoro, o sete, formado pelo trs que ilustra o mistrio da Trindade e pelo quatro que ilustra as aes virtuosas (Lib. Num., 8, 35, ML, 186 b), significa o Esprito Santo e um nmero sagrado, por isso Deus santificou sua obra no stimo dia (cf. Lib. Num., 8, 38, ML, 187 a). So citadas, entre outras, as seguintes passagens da Bblia, nas quais se usa o nmero sete: no Gnesis (2:1), (4:15), (4:24), (7:3), (7:10), (8:4); nos Salmos (119:164); no xodo (25:37); Josu (6:4); Isaas (30:26); sete so as cartas que Paulo escreveu s igrejas, quais sejam, Romanos, Corintios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossensese e Tessalonissenses; livro do Apocalipse (1:4), (1:16), (15:1). Para Isidoro, a existncia dos nmeros em tudo o que diz respeito tanto vida material quanto espiritual explicada pela perfeio dos mesmos, ou seja, no mais puro esprito pitagrico, o bispo sevilhano tenta mostrar que o nmero perfeito e por isso tudo foi criado em medida, nmero e peso (Sab 11, 21). Esta viso pitagrica acerca do universo adaptada aos meios cristos chegou a Isidoro, sem dvida alguma, por meio de Agostinho que via na contemplao da aritmtica um caminho para uma vida perfeita devido ao fato de esta arte ser quase divina:
(...) Porque gradualmente se vai elevando a uma pureza de costumes e vida perfeita, no s pela f, mas tambm pelo guia da razo. Pois aquele que considera 134 RBHM, Especial no 1, p. 127-141, 2007

Matemtica na Idade Mdia: entre o mstico e o cientfico a potncia e a fora dos nmeros lhe parecer grande misria (...) que sua vida e sua prpria alma se deslize por caminhos tortuosos e que d um estrondo discordante por dominar-lhe as paixes carnais e os vcios. Mas quando a alma se ordena e embelece fazendo-se harmnica e bela, pode contemplar a Deus, fonte de toda a verdade (De Ordine, II, 19, 50 e 51).

Portanto, o que se busca com a reflexo sobre os nmeros no apenas a compreenso matemtica do universo, mas a purificao da vida para com isso atingir a contemplao de Deus. Por isso, na obra de Isidoro, as aplicaes da aritmtica aritmologia esto em primeiro lugar, enquanto as aplicaes prticas so em menor nmero e ficam em um segundo plano e deste modo, a aritmtica se faz, na obra de Isidoro, a primeira e mais importante dentre as disciplinas da matemtica. A disciplina das grandezas e das formas: geometria Na Grcia da Antiguidade, at a descoberta das grandezas incomensurveis, a relao com o elemento emprico fez com que a geometria estivesse, dentre as disciplinas que compunham a matemtica, em um segundo lugar, aps a aritmtica. O empirismo na geometria no estava apenas relacionado a sua origem, mas tambm a seu objeto, qual seja, o espao. Segundo SZAB (1977, p. 339-350), enquanto, na filosofia grega, o espao esteve ligado apenas s sensaes, a geometria possuiu o estatuto de um conhecimento emprico, em que a visualizao possua papel preponderante, j que se estudavam as linhas e formas traadas. Plato (Repblica, VI, 510 d) se colocou contra esta concepo de geometria e afirmou (Repblica, VII, 527 a) que as expresses usadas pelos gemetras, tais como construir sobre uma linha, quadrar, etc., eram errneas, pois, segundo ele, a geometria trataria de realidades eternas. Porm, o elemento emprico continuou a ser historicamente associado geometria, principalmente na cultura romana por meio de sua aplicao arquitetura. A geometria abordada nos textos medievais segue basicamente estas duas tradies: uma que resultado de tradues ou de compilaes dos estudos gregos sobre geometria pura, e outro que resulta da geometria romana aplicada arquitetura e a problemas de ordem prtica. A primeira destas tradies chegou a Idade Mdia por meio de tradues parciais dos Elementos de Euclides. Foram realizadas trs tradues dos Elementos durante a Alta Idade Mdia: uma no sculo III devida a Censorino e que se limitava ao livro I dos Elementos; outra no sculo IV que continha partes dos livros XII e XIII; uma ltima, atribuda a Bocio que contm trechos dos primeiros cinco livros. Alm destas tradues, podemos citar a obra de Capella (sc. IV) que traz algumas referncias sobre a geometria euclidiana. Esta geometria compe-se de conceitos e definies provindos da geometria euclidiana, da astronomia, da astrologia e da geografia, e neste enleado de definies percebemos a presena constante de grandezas e de formas. Da, a definio da geometria como a disciplina das grandezas e das formas, encontrada no perodo em questo. As compilaes realizadas a partir das tradues dos Elementos e do texto de Capela e a interpretao simblica dos entes da geometria acabaram por distorcer alguns conceitos geomtricos e as classificaes dos mesmos. Podemos citar aqui como exemplo, a classificao de figuras planas encontrada nas Etimologias:
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Arlete de Jesus Brito segundo Plato, so em nmero de cinco. (...) A primeira o crculo, que uma figura plana denominada por forma circular, cujo meio um ponto ao qual todos os demais convergem, denominado geometricamente por centro e pelos latinos como ponto do crculo. A figura quadriltera no plano quadrada e se forma com quatro linhas retas. O dianatheton grammon uma figura plana. Orthogonium uma figura plana com um ngulo reto isto , de fato, um tringulo e tem um ngulo reto. Isopleuros uma figura plana constituda sobre uma base (subter constituta) (Etim., III, 11, 2 e 12, 1).

Tais definies esto acompanhadas pelas seguintes representaes que em alguns casos no colaboram para a compreenso dessas definies, e em outros, no correspondem a elas, como podemos observar a seguir.

Na descrio da figura quadriltera podemos compreender a expresso no plano quadrada em dois sentidos, pois podemos traduzir o termo quadrata de duas maneiras diferentes. A primeira traduo deste termo seria quadrado, e deste modo, a figura quadriltera seria um quadrado no plano. Pode-se argumentar que no faria sentido dizer-se quadrado no plano, j que todo quadrado uma figura plana, porm, segundo HANI (s/d, p. 33), na simbologia crist medieval no havia diferenciao entre cubo e quadrado, sendo assim, ao afirmar que o quadrado estava no plano, o intuito de Isidoro poderia ter sido o de especificar a figura qual se referia, diferenciando o quadrado e o cubo pelo fato do primeiro estar contido no plano. Porm, a representao que d de tal figura no a de um quadrado, o que nos faz crer que a segunda possvel traduo do termo quadrata, qual seja, traada com esquadro, talvez seja mais pertinente nesta frase, pois a figura quadriltera seria aquela quadrada no plano a partir de quatro linhas retas. Tal definio estaria de acordo com sua representao que possui quatro ngulos retos, sem ser, no entanto, um quadrado, pois as medidas de seus lados so diferentes. Deste modo, a figura quadriltera estaria sendo definida a partir do aspecto prtico de sua construo. O apelo ao modo de construo da figura para defini-la indica que, provavelmente, estes excertos foram retirados de algum texto sobre gromtica. Outros dois aspectos que evidenciam tal procedncia so apontados por FONTAINE (1959, p. 401). Um deles o fato dos autores de obras sobre gromtica utilizarem, nos textos latinos, termos gregos para expressarem conceitos, como ocorre nesta passagem das Etimologias, na qual so utilizadas as palavras gregas dianatheton grammon, orthogonium e isopleuros. A ausncia de uma definio para o dianatheton grammon seria o outro aspecto apontado por FONTAINE, pois segundo ele, tal ausncia uma caracterstica comum aos textos tcnicos da poca. Outro exemplo que podemos citar do emaranhado de conceitos geomtricos presente nas obras medievais o relativo a grandezas incomensurveis. Nas Etimologias, Isidoro afirma que so grandezas racionais aquelas cujas medidas podemos conhecer e irracionais aquelas que no conhecemos as medidas que possuem (Etim., III, 11, 3). Apesar desta meno a
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grandezas irracionais, no encontramos, na obra de Isidoro qualquer aluso incomensurabilidade, diferentemente de Capella (VI, 718-720) que alm de relacionar incomensurabilidade e nmeros irracionais, tambm utiliza a definio euclidiana de grandezas comensurveis e de incomensurveis, qual seja, comensurveis so aquelas que podem ser medidas por uma mesma unidade de medida e incomensurveis aquelas que no possuem uma unidade de medida comum (Elementos, X, def. 1), e oferece alguns exemplos destas ltimas. Os gregos da Antigidade representavam as grandezas incomensurveis por segmentos de retas e diferenciavam as grandezas enunciveis que seriam as aproximaes dos nmeros irracionais em questo e as no enunciveis que seriam os prprios nmeros irracionais. Deste modo, Plato (Rep., VIII, 546 c) declarava que o nmero sete a diagonal enuncivel do quadrado de lado cinco, isto , sete a medida inteira aproximada de 50 . Isto significa que apesar de possurem uma definio rigorosa (para os padres euclidianos) de grandezas incomensurveis, de representarem tais grandezas, de realizarem aproximaes dos nmeros irracionais, e de utilizarem tais nmeros em situaes prticas, como por exemplo, o uso da razo urea na arquitetura, os gregos da Antigidade consideravam que os nmeros envolvidos em grandezas incomensurveis no eram enunciveis, e isto explica a definio de grandezas irracionais dada por Isidoro. A observao de tais confuses faz com que muitos historiadores da matemtica considerem decadente a geometria medieval, porm, o ramo da geometria que mais se desenvolveu naquela poca foi o aplicado, transmitido oralmente sob signo do segredo, na maior parte das vezes, mas que se apresenta em vrios textos, como por exemplo, na Geometria de Bocio, que alm de trazer uma traduo parcial dos Elementos, ainda contm, entre outras coisas, consideraes sobre as diferentes unidades de medida utilizadas na poca, uma exposio a partir de exemplos acerca da determinao de reas, e um problema de aplicao do conhecimento geomtrico a partir da contenda entre dois vizinhos sobre a posse de uma determinada extenso de terra. Isidoro, na composio de sua exposio sobre geometria, tambm utilizou textos tcnicos, provavelmente voltados para a agrimensura. Isto explicaria o porqu da extensa explanao sobre medidas lineares e superficiais ter sido inserida, por Isidoro, no livro XV (Acerca dos edifcios e dos campos), captulo 15 intitulado Sobre as medidas dos campos e o porqu da definio de ngulo tambm estar contida no livro XV, no captulo 8 intitulado Partes que compem um edifcio no havendo qualquer meno a ngulo e medidas na parte dedicada geometria do livro III. As razes da geometria prtica medieval esto intimamente ligadas incorporao das associaes de construtores aos mosteiros cristos. No momento em que o sistema feudal se efetivou, as associaes de artfices passaram a ser juridicamente inviveis, pois todos os indivduos deviam estar em uma relao de vassalagem ou de servido para com um senhor feudal. Os construtores incorporaram-se aos mosteiros que lhes liberava dessa relao e forneciam algo essencial para sua profisso: a livre passagem entre os reinos, da a denominao dada, na poca, a esses artfices de pedreiros livres (Cf. HANI, s/d). Esses pedreiros livres possuam uma tradio neoplatnica e neopitagrica que remontava aos collegias romanos e que acabou sendo tambm incorporada pelo cristianismo, o que levou a
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vrias representaes medievais de Deus como um arquiteto, com compasso na mo, criando o universo. Os instrumentos utilizados pelos arquitetos medievais eram, basicamente, o esquadro, o compasso, a vara de medir, o prumo e a escala. Segundo OLIVEIRA (2002), muito dos desenhos arquitetnicos medievais no tinham anotado as escalas utilizadas e isto se deve ao fato de que tanto a planta quanto a elevao eram determinadas por progresses geomtricas, que dispensavam anotaes no desenho, o que garantia a exclusividade de execuo para os que dominavam os segredos da profisso. A seo urea, ou seja, o nmero irracional ( 5 + 1 ) e o
2

2 estavam sempre presentes

entre as medidas utilizadas pela arquitetura medieval. A seo urea teria sido descoberta pelos pitagricos ao estudarem as razes existentes no pentgono estrelado, enquanto se supe que o irracional 2 teria sido descoberto por meio da incomensurabilidade entre a medida da diagonal e a do lado do quadrado, ou tambm das relaes existentes no pentgono estrelado. Tais medidas eram construdas com os instrumentos geomtricos de ento. Devido sua tradio pitagrica, os arquitetos acreditavam que tais nmeros faziam parte da constituio do corpo humano e da composio do mundo, por isso, utilizavam-no na construo dos templos cristos - principalmente nas catedrais gticas e pretendiam que tais templos fossem a imagem da criao de Deus, buscando realizar a identificao homem-mundo-templo. Esta crena existiu at o Renascimento, como podemos observar pela interpretao que Leonardo Da Vinci (sec. XV) fez do corpo humano a partir das relaes numricas j apontadas anteriormente pelo arquiteto romano Vitrvio. A anlise da ilustrao de Da Vinci, denominada Homem Vitruviano, destaca a existncia da seo urea, nas propores do corpo humano. A arquitetura medieval utilizou intensamente o quadrado, o tringulo e o crculo, apesar de o octgono e o polgono estrelado de oito pontas terem sido usados na fase final do gtico. Naquela arquitetura, o quadrado e o cubo simbolizavam a fixao do tempo, ou seja, a eternidade, a imutabilidade de Deus e a Terra que estaria imvel frente atividade do cu, enquanto o crculo e a esfera simbolizavam a infinidade e perfeio de Deus, o cu e a passagem do tempo. O tringulo estaria ligado santssima trindade. Toda esta simbologia est presente em cada detalhe da igreja crist tanto quanto permitia a tecnologia da poca no apenas na arquitetura gtica, mas tambm na pr-romnica, como podemos notar pela edificao da igreja de Santa Maria Del Naranco, construda na Espanha por volta de 850. A arquitetura medieval colocou problemas geometria, como aqueles de volume e de corte das pedras para construo, que exigiram o desenvolvimento de novos conhecimentos geomtricos, porm estes estavam voltados para questes empricas no havendo sobre eles grandes teorizaes. A geometria terica voltou a se desenvolver na Europa Ocidental a partir do sculo XII, devido, entre outros, aos livros Pratica da Geometriae e Lber Quadratorum de Fibonacci (1170-1250), do tratado sobre tringulos de Jordanus Nemorarius (c. 1230) e da edio dos Elementos realizada por Campanus de Novara (c. 1260).

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A harmonia dos corpos celestes: msica Na Antigidade, a msica ocupou posies diferentes entre as artes liberais, ora a tradio relacionava-a com a gramtica, como afirmava Quintiliano, ora com a matemtica, como pretendiam os pitagricos, Plato e Ccero (De Oratore, I, 187 e III, 127 apud GILSON, 1995, p. 205). J na Idade Mdia, Agostinho, no De Ordine, relacionava explicitamente a gramtica e a msica. A relao entre matemtica e msica est presente na obra de Bocio (De Arithm, I, 1, ML, 1081 b) que, utilizando Nicmaco, define a msica como o estudo dos nmeros relativos e dedica os cinco livros de seu tratado De Musica ao estudo das relaes numricas existentes na harmonia musical. Segundo TIBY (in ROLLAND-MANUEL (org), s/d, p. 424), a luta entre estas duas tendncias opostas perdurou no apenas na Antigidade, mas tambm na Idade Mdia, no obstante os autores do medievo colocarem a msica entre as disciplinas do quadrivium. o que podemos observar nas obras de Agostinho. Seu De Musica composto por seis livros. Apesar de, no primeiro, ser feito um estudo sobre os nmeros da msica, os quatro livros seguintes so dedicados anlise das relaes entre a msica e os versos, e, no sexto livro, encontramos uma tentativa de se realizar a unio do sensvel e do inteligvel no que se refere ao estudo da msica. Um sculo depois de Agostinho, Bocio contrape em seu De Musica as teorias pitagricas (livros I e II) e aquelas de Aristxeno (livro III). Esta mesma divergncia encontrada na obra de Isidoro, pois se por um lado, Isidoro d primazia s palavras em seus captulos sobre msica e a define como percia, por outro, coloca-a dentre as disciplinas do quadrivium, apesar de os nmeros da harmonia musical pitagrica estarem contidos nas Etimologias em apenas trs passagens. A Igreja buscava determinar qual deveria ser o tipo de msica praticada entre os cristos. Segundo CORBIN (in ROLLAND-MANUEL (org), s/d, p. 629) entre os sculos IV e VI a Igreja no aceitava a msica seno como condio de aperfeioamento moral e como parte do culto divino. O modo grego frgio6 (tom, semitom, tom, tom, tom, semitom, tom) era o que melhor se adequava a essas limitaes colocadas msica pela Igreja. Bocio (De Mus., I, 1, ML, 1170 b) afirma que Pitgoras, ao examinar o curso das estrelas, compreendeu que elas foram colocadas em movimento pelo som do modo frgio. Tal passagem de Bocio demonstra uma adaptao das teorias pitagrico-platnicas aos ideais cristos de msica, uma vez que na obra do neoplatnico Proclo, a alma do mundo havia sido criada a partir do modo em mi, ou seja, modo grego drico. Consideraes finais Podemos afirmar que a unidade entre a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia no tratada aqui estaria, na matemtica medieval, fundamentada sobre uma crena baseada na interpretao mstica pitagrica e crist da formao do universo. As disciplinas que compunham a matemtica seriam conhecimentos doutrinais, ou seja, apreensveis apenas por meio do raciocnio, a partir dos quais se alcanaria a contemplao das coisas divinas, mas tambm saberes importantes devido s suas utilizaes prticas, tais como, o uso em situaes de negcio, na contagem do tempo, na medio de terras, na construo de templos e na exegese bblica, isto , no h separao entre teoria e prtica
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Para uma anlise mais completa sobre estes modos musicais veja-se (BRITO, 2005)

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nestas disciplinas, apesar de termos nos utilizado desta dicotomia em nosso texto para fins de anlise. Aritmtica o termo utilizado tanto para a aplicao dos nmeros no cmputo do tempo ou em situaes de ordem financeira, quanto na exegese bblica e na contemplao da obra de Deus; geometria o vocbulo usado tanto nas situaes de medio prtica quanto naquelas de contemplao do cu; a msica traz em si as caractersticas de percia e de disciplina. A separao antiga entre aritmtica e logstica, e entre geometria e geodsia, no est mais presente nesta matemtica. Porm, a par desta transformao, uma crena subjacente a esses saberes se manteve, qual seja, a de que Deus criou tudo com medida, nmero e peso (Sab., 11:21). Ao ajustar as premissas pitagrico-platnicas sobre a existncia de um princpio numrico na constituio do mundo aos saberes cristos, os autores da poca como Cassiodoro e Isidoro acabaram por consolidar e, posteriormente, difundir uma crena que se apresentava de modo fluido na obra de Agostinho e at mesmo na Bblia. Esta crena persistir no s durante a Idade Mdia, mas tambm na Idade Moderna. Tal convico, juntamente com as condies poltico-econmico-sociais dos sculos XV e XVI, reinterpretada luz dos novos saberes tornados disponveis aos europeus pelas tradues das obras matemticas gregas, possibilitou o surgimento da revoluo cientfica operada, entre outros, por Kepler (1571-1630) e Galileu (1564-1642), cujos textos indicam-nos como essa crena estava subjacente a seus trabalhos. Ela s ser abalada pela filosofia de Kant (sec. XVIII) e definitivamente contestada e abandonada com o surgimento e aceitao das geometrias noeuclidianas no sculo XIX (cf. BRITO, 1995). Referencial bibliogrfico AGOSTINHO. De civita Dei. Edio bilngue latim/espanhol. Madrid: BAC, 1958. AGOSTINHO. De Ordine . Edio bilngue latim/espanhol. Madrid: BAC, 1957. BBLIA DE REFERNCIA THOMPSON 3 edio - Traduo Joo Ferreira de Almeida. Flrida: Ed. Vida, 1994. 1750 pginas BOCIO, A. M. S. De Arithmetica. Patrologia Latina. Vol 63. Paris: Ed. Migne, 1882 BOCIO, A. M. S. De Geometria. Patrologia Latina. Vol 63. Paris: Ed. Migne, 1882 BOCIO, A. M. S. De Musica. Patrologia Latina. Vol 63. Paris: Ed. Migne. 1882 BRITO, A. J. Geometrias no-euclidianas: um estudo histrico-pedaggico. Dissertao (Mestrado em Educao). FE/ UNICAMP. Campinas, 1995. BRITO, A. J. O quadrivium na obra de Isidoro de Sevilha. Tese (Doutorado em Educao). FE/UNICAMP. Campinas. 1999. BRITO, A. J. A matemtica de Isidoro de Sevilha e a tradio pitagrica. Revista Brasileira de Histria da Cincia. V. 3 (1). Jan/jun 2005, p. 49 a 57. CAPELLA, M. The marriage of Philology and Mercury. NY: Columbia University Press, 1977. CASSIODORO, A. De Artibus ac Disciplinis Liberalium Litterarum. Patrologia Latina. tomo 70. Paris: Ed. Migne, 1865. FONTAINE, J. Isidore de Seville et la culture classique dans lEspagne visigotique. Paris, 1959. GERASA, N. Introduction to arithmetic. The Great Books. Vol IV. Chicago: William Benton Publisher, 1952.
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Arlete A. Jesus Brito Departamento de Educao - IB Unesp campus de Rio Claro Rio Claro So Paulo - Brasil E-mail: arlete@rc.unesp.br

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