Evola Julius - Synthèse de Doctrine de La Race

A CLMENT GRIANI, "LILO".
)ULIUS LVOLA
bYNTHSE DEDOCTRINE
DELARACE
1MM IBR

ditions de L'Homme Libre. Mars 2002.

ISBN: 2-912104-21-1.
PRSENTATION
J
ULIUS EVOLA, APRS A VOIR PUBLI EN 1936 Le Mythe du Sang, une
histoire du racialisme depuis l'Antiquit, un examen objectif
des principales thories raciales du XVIIIe sicle son poque,
allait pas en rester l : Synthse de doctrne de la rc, dit en
1941, se veut le prolongement " la fois critique et constructif' du
Mythe du Sang. Si l'un et l'autre parurent chez le mme diteur, i
st bon de souligner que le premier est u ouvrage de commande,
tandis que l'ide du second vient d'EvoLA lui-mme. Pour justi
, fer son initiative, i invoque deux raisons majeures, qui sont lies
,
la situation du racialisme en Italie : d'une part, l'intgration of-
ielle de la doctrine de la race l'idologie fasciste, et, d'autre part,
l'atomisation du concept de race en une multitude de doctrines,
toutes d'orientation plus on moins biologique, qui, en prtant le
flanc aux critiques des adversaires, discrditent le racialisme et,
donc, le Fascisme, puisque, pour EvoLA, i est clair que le racia
lisme constitue un "instrument", une "puissance" du Fascisme.
D'o l'imprieuse ncessit d'une formulation "complte et
ohrente" de la doctrine de la race. Il en trouve les principes
dans l'enseignement traditionnel, dont il avait pris connais
sance une dizaine d'annes plus tt la lecture de l'uvre de
Ren GUNON. Selon cet enseignement, l'homme est un tre tri
partite : corps, me et esprit, sachant que l'lment corporel
comprend, outre la partie matrielle de l'tre humain, l'hrdit
7
SYNTHSE DE DOCTRINE DE LA RACE
e
.
t que l'lment spirituel, loin d'tre l'intellect abstrait et analy
tique des modernes, constitue ce que GUNON appelle }"'intui
tion intellectuelle", principe supra-rationnel de la connaissance
mtaphysique. C'est donc, pour ainsi dire, tout naturellement
qu'a d s'imposer EVOLA la doctrine des trois degrs de la race.
Du reste, GUNON n'a cess de le rpter et d' inviter la tche
ceux qui ont plus que de la bonne volont - les principes mta
physiques sont susceptibles de trouver des applications varies
dans tous les domaines. On peut donc dire qu'EVOLA, plutt
que de chercher donner une notion moderne un contenu
traditionnel, applique des donnes traditionnelles un concept
qui, s'il est moderne sous certains aspects, ne l'est cependant
que dans une certaine mesure, puisque, comme l'auteur italien
l'explique dans l' introduction au Mythe du Sang, ce concept se
rapporte la fois "un certain ordre de connaissances scienti
fques", un "mythe", mais encore une "ralit" : dans l'anti
quit, il s'agit d' un racisme non thoris, mais vcu ( . .. ). On
ne ressentait pas le besoin de parler de "race" au sens moderne,
parce que, la race, on l'avait. Ceci pos, il est vident que,
puisque ce n'est plus le cas l'poque moderne, c'est sous les
deux premiers aspects qu'il convient d'envisager dsormais la
race. Bref, si l' on peut toujours critiquer la doctrine de la race
telle qu'Evola la conoit, il parat difcile de lui contester k
droit d'appliquer des principes traditionnels une notion rela
tivement moderne, du moins si l'on adhre la vision du
monde et la doctrine traditionnelles.
Critique, la doctrine de la race combat toutes les thories
moderes chafaudes par l'antitradition pour arriver ses fns :
l'universalisme, en redonnant vie au sentiment national et l'or
gueil racial ; l'individualisme, en substituant les valeurs orga
niques de la personnalit aux prtentions promthennes de l'in
dividu ; le rationalisme, en dpassant, grce ces valeurs,
l'antithse paralysante de la "nature" et de la "culture" ; l'volu
tionnisme, en considrant l'histoire non pas comme un processus
volutif de nature matrielle, mais comme une involution spiri
tuell e ; le matrialisme, enfn, en montrant qu'il n'existe pas de
race pure dans le monde modere et que la "mystique du sang"
relve d'une conception purement biologique de la race. Le point
d vue de la doctrine de la race permet non seulement de dmolir
8
PRSENTATION
1 s thories et les systmes antitraditionnels et de remettre sa
plo e le racialisme zoologique, mais aussi d'oprer une discrimi
rution dans les vues des meilleurs reprsentants du courant
ll i te, tels que GOBINEAU et CLAUSS, et de dfnir les limites de la
volidit des lois de MENDEL, si importantes pour le premier degr
1 la doctrine de la race. Sur le plan politique, enfn, l'auteur ita-
11 n ne manque pas de mettre en garde contre l' exagratio

et la
1
Jmique - l'histoire se chargera malheureusement de lm on
Il r raison. Bref, la doctrine de la race a une valeur rvolutiOn
noi re.
ans le domaine proprement politique, "le rveil du senti
ment national et racial est une des conditions prliminaires
Indi spensables pour rorganiser de manire cohrente t
.
outes
s forces qui, travers la crise du monde moderne, se disper
oient et s'enfonaient dans le bourbier d'une indiffrenciation
mcanico-collectiviste et internationaliste."
Sur le plan de l'action, c'est une vritable technique de recti-
11 ation de la race qu'EVOLA expose, aprs avoir bien insist sur
1 fait que l'efcacit de la doctrine de la race dpend de deux
onditions : il faut, d'une part, "reconnatre la ralit de quelque
hose de suprabiologique, de supracorporel, de suprarationnel"
t, d' autre part, "dfnir et distinguer la race des hommes et la
r e des femmes" : notion hardie, celle-ci, qu'il dveloppe dans
toutes ses consquences pratiques tout au long de la cinquime
1
artie, qui, bien qu'elle concernt avant tout la "race mditerra
n enne" au moment de sa rdaction, nous parat aujourd'hui
pouvoir s' appliquer l'tat des sexes dans toute la civilisation
cidentale ou dans ce qu'il peut en subsister. Les remarques
prcieuses d'EvoLA sur les relations entre l'homme et la femme
modernes, remarques uniques en leur genre ce jour, doivent
tre mdites et, s'il est bien vident que nous n' attendons pas
l' une socit gyncocratique qu'elle en reconnaisse la pro
.
fonde
v rit, il nous semble tout de mme tonnant que la cnse du
monde moderne ait t tudie et critique sous tous ses aspects,
sauf sous celui-l, alors qu'il en constitue prcisment l'une des
a uses principales. Rvolte contre le monde moderne avait pu lais
s r croire qu' EvoLA rendait l' homme entirement responsable
de la condition de la femme dans la socit actuelle ; ici, on verra
que, la perspective tant difrente, il a un jugement plus nuanc
9
SYNTHSE DE DOCTRINE DE L RACE
sur la question, tout en afrmant de nouveau que l'homme a un
rle dterminant et dcisif dans le processus de rectifcation de
la femme.
De quoi s'agit-il? Evola, s'il souscrit videmment aux
mesures prophylactiques et dfensives visant protger la race
du corps contre les altrations et les mlanges, va plus loin en
parlant de "discrimination interraciale". L'ide est qu'une race
est compose de plusieurs sangs, qu'il y en a un qui est sup
rieur aux autres et qu'il arrive un moment o elle doit se dter
miner pour celui-ci, choisir l'orientation spirituelle qui corres
pond sa vocation, cependant que, l'intrieur de cette race,
l'individu doit aussi faire ce choix, sachant que, de mme que
parmi les races, il est des individus dont la nature suprieure les
prdispose occuper un rle central et directeur dans l'histoire.
Ainsi, dans un peuple, il y a, d'une part, l'lite, des chefs spiri
tuels, des modles de perfection raciale, et, de l'autre, le peuple,
dans lequel la race se ralise dans une mesure plus ou moins
grande selon les individus.
Trois lments principaux vont concomir provoquer ce
choix et soutenir le processus de rectifcation raciale : le mythe
et le symbole, qu'EvoLA, traditionnellement, conoit comme le
reflet d'une ralit surnaturelle, doivent permettre, point d'une
grande importance, de "galvaniser et de faonner les forces mo
tionnelles d'une collectivit" ; un climat de haute tension
hroque ; une mystique "austre". Enfn EvoLA, cet gard, parle
d'une "liturgie de la puissance" et indique qu'un
tat totalitaire,
autoritaire et organique saurait difcilement s'en passer. Les
grandes manifestations de masse des dmocraties communistes
en reprsentent la caricature dmonique ; mais, si ces forces peu
vent tirer vers le bas, elles peuvent aussi tirer vers le haut. Tout
dpend, dans cette dernire analyse, de la valeur spirituelle de
ceux qui les voquent. Il ne faudrait pas oublier, d'ailleurs, que
politique et art au sens suprieur furent lis, sans le moindre
romantisme, jusqu' une poque relativement rcente, dans
toutes les socits traditionnelles. Le caractre drisoire, pour res
ter courtois, des "meetings" et des "forums" politico-mdiatiques
contemporains, qui tmoigne de la perte de pouvoir de l'homme
d'
tat et de la mort du politique souhaite par le marisme, ne

devrait pas chapper ceux qui sont sensibles la "forme".
10
PRSENTATION
En adquation avec la tradition, bien au-dessus des anti
thses manichennes de la pense moderne, EvoLA, tout en
rejetant videmment le systme multipartite, carte galement
le concept du parti unique, en totale
ontradiction l'un et
l'autre, il faut y insister, avec l'idal d'un Etat digne de ce nom;
ceci prs que, pour des raisons pratiques assez videntes, il
n'est pas dit que le parti unique ne puisse pas servir de transi
tion historique entre les pseudo-
tats rpublicains et l'
tat tra
ditionnel. Cette lite, institutionnalise, EvoLA la conoit
comme un ordre. De toute faon, il faut bien tre conscient que
l'institutionnalisation de cette lite est la condition sine qua non
de la rectifcation de la race et, au-del, du retour une civilisa
tion normale, tant il est vrai que, quel que soit le systme poli
tique en place, tout vient toujours du sommet, pour le pire lors
qu'il est occup par les pires, pour le meilleur lorsqu'y sigent
les meilleurs. De toutes les conditions nonces par EVOLA, s'il
en est une qui n'tait point prsente l'poque o il a conu et
formul la doctrine de la race, c'est la dernire, qui, l'heure
actuelle, tout comme les autres, semble des annes-lumire de
l'tre. D'o, plus que jamais, l'exigence d'orienter ceux qui sont
encore debout en leur fournissant des points de repre srs et
solides, de vritables principes qui, de par leur nature, restent
valables en tout temps et en tout lieu. Quant se demander si
l a tentative d'Evola tait illusoire, ceux qui ddaignent l'action
au proft de la spculation, mtaphysique gagneraient certaine
ment relire les premires lignes de l'introduction au Rgne de
la quantit de Ren GUNON, qui du reste, avait laiss publier en
italien trois de ses articles dans le quotidien Le Rgime Fasciste,
auquel collaborrent de nombreux reprsentants allemands et
autrichiens de la "rvolution conservatrice".
Synthse de doctrine de la rc, dont l'une des qualits majeures
et l'un des mrites est d'essayer de rapprocher la tradition alle
mande et la tradition italienne ("l'esprit romain" et "l'me ger
manique") en faisant ressortir ce qu'elles ont en commun, c'est
-dire l'essentiel, une spiritualit solaire, devait tre rejete, pour
des raisons que l'on devine dj, aussi bien par les politiques que
par les racistes de l'Allemagne nazie et de l'Italie fasciste.
MussoLINI, dont EVOLA cite plusieurs reprises des extraits de
discours dans la cinquime partie de l'ouvrage, eut beau montrer
11
de la bienveillance et une certaine comprhension son gard,
rien n'y ft; ce ft le racisme scientiste et biologique qui prvalut,
et sous des formes toutes plus caricaturales les unes que les
autres. Pour mesurer l'incomprhension forcene de ses contem
porains envers Synthse de doctrine de la rce citons un passage
particulirement rvlateur de la recension qu'en ft la revue
Civilisation Fasciste : Le Fascisme de Julius EvoL parvient, mal
gr tous ses eforts en sens contraire, une singulire forme d' anti
racisme. ( . . . ) L'apriorisme antimodere de Julius EvoL rend le
Fascisme trnger l'Occident: c'est une interrtation dcadente
que le Fascisme ne peut pas faire sienne. ( ... ) En tant que fascistes,
nous ne pouvons que nier la validit d'une doctrine de la race "auto
nome", surtout lorsque le terme de "race" recouvre un point de vue
qui se rre une mtaphysique qui n'est pas de notre monde cul
turel. ( . . . ). Voil pourquoi ceux qui lisent Julius EvoL ont la dsa
grable impression que le Fascisme leur est presque tranger, qu'il est
adopt comme "instrumentum regni" pour l'afrmation d'autres
principes et qu'il n'a pas grande incidence sur l politique. Ici, le
Fascisme n'est plus fn, mais moyen . La Dfense de la race ren
chrit : "Notre racisme doit tre celui de la chair et du sang". On
en viendrait presque penser que Synthse de doctrine de la rce
n'a pas t lue, si l'on ne savait pas que le matriau humain,
l'vidence, n'tait pas toujours de premire qualit sous Je fas
cisme. Pour l'Allemagne, nous ne disposons pas de recension de
Synthse de doctrine de l race, dont MussoLINI autorisa EvoLA
intituler l'dition allemande Synthse de doctrine fasciste de la
race, mais les archives de l'Ahnenerbe, l'organisation nationale
socialiste charge des recherches scientifques dans le domaine de
la race,
ous ont livr des documents qui en disent assez long sui
les relatiOns entre EvoLA et les hautes sphres du rgime hitlrien.
Il s'agit de rapports confdentiels de fonctionnaires de services
secrets allemands sur l'auteur italien l'occasion d'une tourne
de confrences qu'il efectua en Allemagne en 1 938: si Walther
WosT, le directeur de l' Ahnenerbe et de la publication raciste
Germanien, tenait EVOLA en haute considration, il reste que,
dans un de ces rapports, transmis HIMMLER, on propose de "ne
fournir aucun soutien concret aux eforts actuels d'EvoLA pour
crer un ordre secret supranational", de "neutraliser son action
publique en Allemagne ( . . . ) sans recourir des mesures spciales
12
PRSENTATION
(sic) et d'empcher d'autres pressions
_
de sa part sur les dirigeants
t les fonctionnaires du Parti et de l'Etat". Mme s'il est hors de
q
uestion de mettre sur le mme plan des directives contenues
d
ans des rapports secrets et des prises de positions dans des
r vues ofcielles, et que l'on sait qu'un certain nombre de "bio-
ages" ont exist dans la hirarchie nazie, empchant les infor
mations capitales de remonter jusqu'au sommet, on ne peut que
nstater qu'EvoLA fut bel et bien frapp d'ostracisme en
Allemagne.
Qu' cela ne tienne : plus de soixante ans aprs sa publica-
tion, loin d'avoir pris une ride, Synthse de doctrine de la race
r ste, d'une grande actualit, aussi bien sur le plan doctrinal, o
rgne en la matire la confusion la plus totale, que dans
_
le
d maine pratique - il faudrait tre aveugle pour ne pas le vou.
L l ecteur qui ne l'est pas ne tardera pas se rendre compte que
e livre n'est pas tout fait un ouvrage comme les autres, pour
l quel vaut aussi la remarque lucide que faisait son auteur sur le
racialisme : Ragir contre le racialisme, sentir en soi une rvolte
ontre ses propres ides, c'est se prouver que l'on n'est pas trs en
ordre avec la race; trouver que le mythe aryen et nordico-aren a
un ct ridicule et "scientifquement" insoutenable, c'est se forger
un alibi pour une vocation non aryenne et non nordique, qui ne
peut pas ne pas tre en relation avec le substrat d'une race du corps
(ou, du moins, d'une race de l'me) correspondante, dans la per-
onne en question.
B. !.
INTRODUCTION
C
OMME ELLE FAIT DSORMAIS PARTIE de l'idologie fasciste, la
doctrine de la race, ou racialisme, ne peut tre considre
ni comme une discipline spciale et technique, plus ou
m ins voisine du domaine de l'anthropologie gnrale et de
l' thnologie, ni comme un chapitre d'hygine sociale, auquel,
pour diffrentes raisons, mme d'ordre contingent, on a d
llujourd'hui donner une importance particulire. Il faut au
ntraire considrer la doctrine fasciste de la race, in primis et
nnte omnia, selon la valeur politique prcise qui est la sienne et
l'assimiler aussi une nouvelle conception gnrale, une nou
v Ile attitude de l'esprit. Cette attitude, adopte avec cohrence,
st cense s' affrmer de nouveau dans diffrents domaines,
dont, jusqu' hier - c'est--dire l'poque o dominait la men-
alit rationaliste et positiviste - on pensait que beaucoup ne
p uvaient, ni ne devaient, avoir de relation avec des problmes
d ce genre. La doctrine de la race a certainement ses aspects
particuliers, strictement biologiques et anthropologiques; mais
s aspects, tant donn surtout la faon dont il faut poser le
problme de la race en Italie, n'acquirent leur j uste valeur
qu'en fonction d'une conception et d'une doctrine plus gn
rales. Avec la doctrine de la race, une vision du monde s'en
substitue une autre, de laquelle dcoulent, pour tout un
nsemble de disciplines spciales, des principes mthodolo-
15
giques particuliers et bien prcis. Sous sa forme suprieure, la
doctrine de la race quivaut efectivement une ide spirituel
lement et culturellement rvolutionnaire. Elle peut avoir valeur
de "mythe" au sens sorlien, c'est--dire d'ide-force, de centre
de cristallisation pour les nergies cratrices et les instincts
d'une poque.
Mais, si on la considre de ce point de vue totalitaire, la doc
trine de la race en Italie reprsente, dans une large mesure,
quelque chose qui attend encore d'tre pleinement dvelopp.
Pour l'instant, on a surtout fait ressortir l'aspect polmique et
le propagandisme du racisme, eu gard, par exemple, aux rela
tions qu'il a avec l'antismitisme, puis certains de ses aspects
pratiques et prophylactiques se rapportant la dfense de
l'homme blanc contre le mtissage et tout autre mlange conta
minateur. Quant l'aspect positif, proprement doctrinal et,
enfn, spirituel, du fait qu'une prparation correspondante a
fait dfaut l'poque prcdente et que, dans ce domaine, une
comptence et une vocation ne s'improvisent pas du jour au
lendemain, il serait encore difcile d'indiquer, chez nous,
quelque chose d'important, d'original et d'approfondi ; ce qui
ne manque pas, en revanche, ce sont les exercices de dilettantes,
les formulations aussi brillantes du point de vue journalistique
que pauvres en principes, les articles et les essais qui, de toute
vidence, ne sont crits que pour satisfaire la demande
actuelle d'arguments raciaux, dont le racialisme, cependant, se
rduit la rptition des mots "race" et "souche", mme l o
ils sont hors de propos ou fnissent par perdre toute signifca
tion prcise.
Mais, surtout, cela dmontre que, chez nous, l'exigence d'une
formulation vraiment totalitaire de la doctrine raciale, d'une
formulation originale, conforme aussi bien notre tradition
qu' ce que, en gnral, nous avons l'habitude d'appeler l'esprit
traditionnel, n'est pas encore assez forte. L est pourtant l'essen
tiel, si l'on veut carter le soupon - volontiers entrtenu par
certains milieux intellectualisants et hbrasants - selon lequel le
racialisme, chez nous, est une espce de feu de paille qui s'est
allum dans des circonstances fortuites et, qui plus est, une mar
chandise d'importation, fruit d'une infuence germanique. Il
faut donc aller de l'avant, en venir une conception complte de
1 6
INTRODUCTION
1 1 race et expliquer les rapports qi existent entre les races, les
1
siilits les plus leves, les plus spirituelles de la rvolution
t de l'ide fasciste et, enfn, notre hritage traditionnel.
U y a cinq ans, pour cette mme collection, nous avons crit

un expos de toutes les principales thories racistes, partir de
lies de FICHT et de HERDER, l'poque romantique, jusqu'
Iles des reprsentants nationaux-socialistes de ce courant. Cet
os, qui est - de l'avis gnral - un des plus complets qui
1stent jusqu' prsent sur la question en Italie, eut suivre le
ritre de la plus grande objectivit et de l'impersonnalit. Nous
nous sommes donc abstenu de prendre position sur les dif-
1 ntes thories racistes ; nous avons seulement cherch en res
tl tuer le plus fdlement possible l'esprit, laissant le lecteur libre
1 ragir et de juger au mieux de ses intrts. Ailleurs, dans
1 autres livres, dans diffrents essais, nous avions cependant
1 j donn les lments pour s'orienter en la matire ; aprs
l'in orporation offcielle et dfnitive de l'ide de la race dans le
P 1scisme, nous avons fait, de faon plus dtaille et systma
tique, d'autres
_
mises au point, directes, sur la doctrine et la cri
tique racistes. Etant donn, cependant, que les choses sont telles
1
u'on l'a dit, que c'est en vain que nous avons attendu l'appa
rlt ion, dans notre culture, de formulations compltes et coh
r ntes de la doctrine de la race, et que, mme, plus d'une fois,
nous nous sommes trouv face de mauvaises imitations de
ormes trangres sans la moindre consistance, nous nous
ommes dcid complter notre expos par de nouveaux
1 veloppements ; brefs, ils ne prtendent ni puiser le sujet ni
1re un vritable trait de racialisme, mais veulent seulement
Indiquer les points de rfrence ncessaires tous ceux qui sou
haitent s'orienter et savoir que penser des diffrents problmes
soulevs par la doctrine en question, de sorte qu'une mentalit
onforme celle-ci puisse se former, fonde sur de solides prin
ipes, prmunie, donc, contre toute possible dviation ou alt
ration, susceptible d'tre justife selon des ides qui ne sont ni
l'aujourd'hui ni d'hier, ni de tel ou tel penseur, philosophe ou
hercheur isol, mais ayant valeur de "tradition" au sens sup
rieur. En partant des donnes que nous avons prcises, celui
_ ui sent qu'il a la vocation ou la qualifcation pourra donc aller
l'avant et dvelopper systmatiquement la doctrine dans telle
17
ou telle de ses branches. En ralit, la lecture de ce livre, cha
cun pourra se rendre compte de l'tendue du domaine explo
rer, mais aussi de l'importance de l'uvre accomplir.
Cet ouvrage, on peut donc le considrer comme la secone
partie - la fois critique et constructrice - du Mythe du Sang,
qui, comme nous l'avons dit, se limitait une simple exposition
et une tude de tous les lments qui ont contribu la for
mation du "mythe" raciste. Le lecteur, naturellement, pour
information, y est renvoy ; ici, nous ne pouvons certes pas
l'crire une seconde fois, mais seulement souligner, le cas
chant, ces thmes de tel ou tel courant racialiste qui peuvent
servir de base une critique discriminante ou contribuer pr
ciser une doctrine de la race au sens dj indiqu, traditionnel
et fasciste.
PREMIRE PARTIE
LA RACE COMME IDE RVOLUTIONNAIRE
1. Le racialisme comme antiuniversalisme.
D
U POINT DE VUE PROPREMENT POLITIQUE, d'abord, ce serait
une erreur de considrer le racialisme comme un lment
htrogne, rattach pour des raisons contingentes
!Idologie fasciste. La doctrine en question, correctement com-
peut au contraire reprsentr un renforcement et un autre
nstrument du Fascisme, en tant que crateur d'une nouvelle.
lvilisation antiuniversaliste, antirationaliste, anti-individua
llte. Elle peut ainsi reprsenter une nouvelle tape, lie par un
r pport d' troite cohrence aux prcdentes, de la Rvolution.
En effet, sous son aspect politique le plus gnral et le plus
ommunment connu, le racisme s' entend dterminer le type
hurnain prdominant dans une communaut nationale don
Il , le prserver de toute altration, de toute contamination,
l'intensifer, y faire correspondre un sentiment dtermin,
un orgueil dtermin, qui dveloppera, tonifera, rendra plus
neret et "organique" le sentiment national - plus gnral. Il
'agit ainsi, en premier lieu, d'une continuation de tout ce que
1 fascisme a cherch raliser depuis son avnement en
1 9
matire de politique et d' hygine sociales, et, d'autre part,
d'cole de virilit et de force pour le peuple italien, et surtout
pour les nouvelles gnrations. La conqute de l'empire aficain
a eu pour consquence naturelle l' instauration d'un nouvel
ensemble de mesures protectrices et prophylactiques, proc
dant d'exigences analogues ; par ailleurs, il convenait videm
ment que, au contact de peuples infrieurs, l' Italien saisisse
pleinement les diffrences, sa dignit et sa force.
Sous un second aspect, interne, celui-l, le racialisme se pr
sente comme une autre "puissance" du nationalisme, car le sen
timent "racial" - mme lorsque cette expression quivaut plus
un mythe qu' une ide bien prcise - est videmment quelque
chose de plus que le sentiment national. Comme mythe poli
tique, la "race" est la nation vivante, qui n'est pas plus enferme
dans d'abstraites limites juridiques et territoriales qu'elle ne se
rduit une simple identit de civilisation, de langue, d'histoire.
Le sentiment "racial" est plus profond que tout cela ; de tout
cela, il est la racine ; il est insparable d'un sentiment de conti
nuit, il veille des rsonances profondes dans l' tre humain.
C'est cette vrit-l qui se refte mme dans la sagesse popu
laire, dans des expressions comme "la voix du sang", "la race ne
ment pas", "il a de la race", "vengeance", "la faute du sang".
Ainsi, la nouvelle doctrine ranime un sentiment dont les'
racines plongent dans des formes de communaut au fond pr
nationales, dans la communaut propre la ligne, la gens,
la fratrie, la famille patriarcale ou mme patricienne, o il cor
respondait effectivement et positivement une unit vraiment
commune de sang. Dans sa conception moderne, la nation se
prsente dj comme une unit de type diffrent, dfnie par
d'autres lments, en plus de la simple consanguinit, tant
directe qu'indirecte. Ces considrations suffsent faire appa
ratre clairement que, pour pouvoir lgitimement passer du
sentiment national la conscience raciale, si l'on ne veut pas se
limiter au "mythe", c'est--dire une ide dont la validit rside
moins dans sa vrit et dans son fondement objectif que dans
son pouvoir suggestif, il faut en venir une conception de la
race assez diffrente de celle, lmentaire, qui est dfnie par le
sang et, en gnral, par l'lment purement biologique, car il
faut tenir compte, en elle, d'une srie d'autres facteurs.
20
point sera ample
ent
rai
r la suite
:
Pour l'ins
!
.
ar
:
t,
u .a base de ce que l on a mdique, nous duons que l idee
1 ltle, en tant qu'ide politique, prsente les mmes avantages
_.'un nati
nalism

clar et tradition
el, ains

que les m
!
les
t mr rs qu un natwnahsme de type demagogique, exclusif et
p lltl ulariste.
L s avantages se rapportent la complte opposition tout
myth galitaire et volutionniste, la rftation de l'idologie
1 IT10-maonnique et de la philosophie des lumires, relatives
l' 1 ntit et l'gale dignit de tout ce qui a forme humaine.
, ' lon la doctrine raciale, l'humanit, le genre humain est une fc
tion abstraite-ou la phase fnale, concevable seulement comme
lmlt , mais jamais entirement ralisable, d'un processus d'in
Vt lution, de dsagrgation, d'croulement. En rgle gnrale, la
n llure humaine est au contraire difrencie, difrenciation qui
r Ate justement, entre autres, dans la diversit des sangs et des
1 s. Cette difrence reprsente l'lment principal. Elle est non
ul ment la condition naturelle des tres, mais encore une
Vll ur thique, c'est--dire quelque chose de bien en soi et qu'il
lllt dfendre et protger. Sous certains aspects, tous les hommes
montrent certainement quelque chose de commun. Mais ceci ne
lolt pas prter quivoque.
Le racialisme, cet gard, se prsente comme une volont
que l'on pourrait bien appeler classique- de "forme", de
'limite" et d' individuation. Il exhorte ne pas considrer
omme essentiel tout ce qui, reprsentant le gnral, l'informe,
1 hybride, quivaut en ralit un "moins", un rsidu de
motire non encore forme. Comme on l'a indiqu, tout ce qui
t ommun ne vient au premier plan, n' apparat comme
i voleur" et en qualit d' "immortels principes", que dans les
p riodes de rgression et de dcomposition ethnico-culturelle,
o 1, justement, la "forme" retourne l'informe. L'' universa-
11 me
"
- compris, selon l'emploi assez abusif, mais malheureu
ment devenu courant, du terme, comme internationalisme et
osmopolitisme - il ne faut pas le considrer, cet gard,
oi)lme une ide parmi d'autres, mais comme l'cho et presque
l'ln ice baromtrique d'un climat certain de chaos ethnique et
1 dnaturation des types. Il n'y a que dans un tel climat qu'il
\'t "vrai" : en tant qu'image de la ralit.
21
Que le racialisme, cet gard, renforce le nationalisme dans
ses aspects positifs, c'est bien vident. L'un et l' autre reprsen
tent une raction salutaire, aussi bien contre le mythe dmo
cratique que contre le mythe collectiviste, celui de la masse pro
ltarienne sans patrie et sans visage ; ils reprsentent une
victoire de la qualit sur la quantit, du "cosmos" sur le chaos,
et, comme on vient de le dire, de la forme sur l'informe. Sous
tous ses autres aspects positifs, que nous dterminerons, le
racisme refte toujours ces signifcations-l, et, selon ces signi
fcations, c'est une doctrine et un "mythe" qu'il faut juger, du
point de vue traditionnel, "en ordre". Du point de vue poli
tique, d'autre part, le rveil du sentiment national et racial est
une des conditions prliminaires indispensables la rorgani
sation cohrente de toutes ces forces qui, travers la crise du
monde moderne, taient sur le point de se disperser et de som
brer dans le bourbier d'une indifrenciation mcanico-collec
tiviste et internationaliste. Cette tche est une question de vie
ou de mort pour l' avenir de la civilisation europenne tout
entire
.
2. Le racialisme comme anti-individualisme.
Race et personnalit.
Le racialisme est, en outre, anti-individualisme. Il continue le
fascisme, car - de mme que le fascisme et que toute conception
politique normale - il se refse considrer l'individu en "soi"
comme un atome qui devrait presque tirer du nant tout ce qui
fait sa valeur ; au contraire, il considre l'homme comme
membre d'une communaut - par rapport l'espace - et - rela
tivement au temps - comme une entit insparablement lie la
continuit, dans le pass et le ftur, d'une ligne, d'une souche,
d'un sang, d'une tradition. D'o, dans le racialisme, l'impor
tance particulire des lois de l'hrdit, dont nous aurons par la
suite dfnir la signifcation et la vritable porte.
Naturellement, si on n'a pas une connaissance exacte des
principes, il est toujours possible de fnir par se fourvoyer, et
c' est ce qui arrive lorsque le coup port l' individu tend
impliquer cette chose bien diffrente qu'est la personnalit. La
personnalit n'a rien voir avec !' "individu", qui, dans sa pr-
22
1 |iIi n tre un atome autosufsant, est une abstraction, une
1 liona La personnalit est au contraire quelque chose d'orga
n Ill ; le sang, la souche et la tradition en sont les lments
on titutifs et indissociables, de sorte que le renforcement de
valeurs - favoris par le racialisme - ne peut que la renfor
r t l'affermir. Il est vrai que le collectivisme, combattu dans
1 nt rationalisme, le communisme et les idologies corrup-
11 s du mme acabit, cherche parfois rapparatre sous une
lfl1'e raciale, en afrmant que le dnominateur commun
1 r sent par la nation-race et le sang constitue le point de
l r nee suprme, au-del de toutes les valeurs de la personna-
1 t t de toutes les difrenciations. Une conception cohrente,
H pite et traditionnelle de la race, comme nous le verrons,
vit une semblable erreur et ne suit pas certaines tendances
t r mis tes du racialisme germanique. Il est certain, en tout cas,
Ill les valeurs de la personnalit ne peuvent s'imposer qu'aprs
1voir dtrn celles que !"'individu", contrefaon, copie sans
Ill et mcanise de la personnalit, s'tait abusivement attri-
1 u s l'poque du libralisme et du rationalisme : c'est exac
t ment en ce sens que l' ide raciale doit tre amene agir.
ette relation entre les valeurs de la race et celles de la per
nnalit, d'autre part, est aussi confrme par le fait que le
1 1 isme, du point de vue politique, s'oppose au mythe dmo
tlltique et galitaire, la philosophie des lumires, comme,
1 J sur le plan social, il s'lve contre les constructions et les
li erstitions de la culture laque et profane de la civilisation
bourgeoise en affrmant le principe d'une qualit, d' une
noblesse et d'une dignit qui ne "s'apprennent" pas, mais que
| n possde ou que l'on ne possde pas, qui sont irrempla
tbles, qui constituent justement des qualits raciales, lies
un tradition et des forces bien plus profondes que celles de
l'individu et de son intellect abstrait. Ces qualits que l'on ne
1 "Ut ni "construire" ni acqurir, dtermines par tout ce qui est
tractre, susceptibles, donc, de passer l' tat latent, mais, sauf
ls exceptionnels, jamais destructibles, sont exactement celles
ui peuvent vraiment favoriser le dveloppement de la person
n ll it, non seulement sur le plan "naturel", mais encore
- omme nous le verrons aussi - sur le plan "surnaturel". La
lo trine de la race renvoie donc, cet gard, au concept aristo-
23
cratique de l'hrdit et du caractre en un certain sens fatal ou
fatidique de toutes les qualits suprieures et de tous les types
humains suprieurs. Voil une exigence qui, dans son caractre
traditionnel, est destine agir sur le climat humanitaro-gali
taire et le nivellement des valeurs de l' poque moderne, de
faon effectivement, violemment rvolutionnaire.
3. Le racialisme comme antirationalisme.
La thorie du milieu.
Par l'importance qu'il accorde aux qualits raciales innes,
qui s'expriment plus dans le caractre : le sentiment de l'hon
neur, le courage, la fdlit, l'attitude intrieure par rapport au
monde et la vie, que dans des valeurs intellectuelles, esth
tiques et "culturelles", le racialisme reprsente videmment,
outre un anti-individualisme, un antirationalisme. Ici, la
conception correcte, traditionnelle, de la race dpasse les deux
ples d'une antithse rductrice aujourd'hui assez rpandue :
elle encourage ainsi une critique de l'lment rationaliste non
en vertu de ce qui est infrieur la raison, mais bien au nom de
ce qui lui est suprieur. Non pas irrationalisme, mais suprara
tionalisme. Nous le verrons : tre "rac" au sens fort et sup
rieur est une qualit qui transcende aussi bien les qualits "cul
turelles" que les qualits naturalistes de ceux qui se rduisent
des faisceaux d'instincts.
Sous un aspect plus particulier, la doctrine de la race s'op
pose directement la thorie de l'infuence du milieu, qui a t
un auxiliaire scientiste du marxisme et de l'humanitarisme.
Pour pouvoir dfendre le dogme de l'galit fondamentale de
tous les tres humains malgr les dmentis prcis que, en
matire d' ingalit tant des individus que des races, l' exprience
et l'histoire infligent, le marxisme et le libralisme s'emparrent
de la thorie du milieu. Selon cette thorie, toute diversit se
ramnerait l'influence extrieure exerce par les conditions du
milieu, qu'il soit naturel, social ou politique. Toute diffrence
serait donc seulement extrieure, accidentelle et contingente, et
pourrait toujours tre supprime moyennant une modifcation
opportune des conditions extrieures. Ce point de vue a pour
corollaire l'humanitarisme : s'il y a des tres infrieurs, indignes
24
1 iiI r s, ils. ne le sont pas par nature, mais en tant que "victimes
lu mi li eu". Ainsi, d'ailleurs, n'y a-t-il pas parler leur gard
| v ri table responsabilit.
L racisme oppose cette conception la thorie de l'hrdit,
lon laquelle les difrences entre les tres ont une cause non
1 rne, mais interne ; elles ne sont pas accidentelles, mais
ntielles, congnitales, conditionnes par l'hrdit. Les
un l.tions extrieures peuvent bien favoriser ou entraver le
1 v loppement des dispositions innes, mais aucune force
.iiiihimte, aucune force agissant de l'extrieur, qu'elle soit de
n iIu morale ou matrielle, n'est _capable de transformer l'es-
n la plus intime de l'homme. Dans le cas extrme, les condi-
1 on xtrieures vont dterminer l'apparition d'un type donn
tIS une forme diffrente : une forme qui, cependant, disparat
ii IS de rtablissement des conditions normales. Mais, s'il en
I ii i1si, la valeur de chacun, tant dans le bien que dans le mal,
In d'tre l'effet d'un milieu bon ou mauvais, provient de qua
I1 hrditaires corrlatives un sang donn et une race don
ii , puis, plus particulirement, aux dterminations spci-
1 qu s que l' un et l'autre subissent aux diffrents stades de
| 11 lividuation. Les consquences de ce nouveau point de vue
|+ii. l e domaine pdagogique, social et mme juridique, sont
t ll 1ment videntes, qu'il est inutile de les souligner ici. Telle est
I+ v ie qui, intelligemment suivie, peut conduire au dpasse
tt nt complet de nombreux mythes encore en vogue et de
1 1 ombreuses utopies de la mentalit dmocratique, l'appui des
|Iurs de la personnalit ; ces valeurs, en effet, s'vanouissent
1 ut ut o l'on ne peut plus parler'de responsabilit, de nature
1 ro
w
e, de destin intrieur.
'Intelligemment suivie", avons-nous dit, car, ici aussi, l'exp
' n e nous montre que les racialistes, lorsqu'ils manquent de
tln . pes traditionnels adquats, peuvent fnir par se fourvoyer.
l' 1 st le cas lorsque, en raison d'une assomption scientiste des
Ioi de l 'hrdit et d'une interprtation on ne peut plus unilat-
1 \1 t matrialiste de l'hrdit mme, l'action mcanique du
mili u on substitue le fatalisme de l'hrdit, les "victimes du
ml li u
"
faisant place aux victimes gratuites de dterminismes
|l | viques remontant la nuit des temps. Raciste, sa faon,
.iraiIt, cet gard, le Juif LOMBROSO, avec sa fameuse thorie
25
du dlinquant-n, irresponsable parce que dernier tmoin d'une
race, d'un type biologiquement bien dfnissable, enclin, par
atavisme, des actions criminelles. Une conception complte et
cohrente de la race dpasse cette dviation. Nous le verrons en
dtail par la suite, en exposant la doctrine traditionnelle relative
la double hrdit, ainsi qu'en indiquant les limites de la vali
dit des lois de MENDEL. Nous nous limiterons ici dire que le
concept d'hrdit est bien naturellement insparable de celui
de race et que, selon la conception moderne, les qualits raciales
ne sont pas, comme dans l'ancienne anthropologie, des caract
ristiques abstraites typiques d'un groupe d'individus donn,
mais des caractristiques hrditaires ; toutefois, il ne faut pas
concevoir la race et l'hrdit comme des dterminismes natu
ralistes, mais - essentiellement - comme des forces, des poten
tialits, des nergies formatrices de l'intrieur, et mme, dans
une certaine mesure, d'en haut. Telle est la condition pour que
cette doctrine ait, comme on l'a indiqu, une signifcation aris
tocratique, antidmocratique, antibourgeoise, fasciste, qui mette
en valeur tout ce qui est intrieur, essentiel, difrenci, face
l'hybride, l'acquis, au "construit".
4. Race et histoire.
Le racisme comme anti-volutionisme.
Le mythe volutionniste est un autre des mythes auxquels
tient l'idologie scientisto-bourgeoise et dmo-maonnique. De
ce mythe aussi, la doctrine de la race se prsente comme la radi
cale antithse. Pour elle, "l'humanit" en gnral n'existe pas plus
que l'histoire en tant que dveloppement automatique de cette
substance humaine homogne selon des lois immanentes ou
transcendantes, sociales, conomiques ou "idales", d'un moins
un plus : le "moins" y serait constitu par les civilisations de
type traditionnel, hirarchique, sacral, et le "plus", en revanche,
par les civilisations "sociales", claires, brlant de l'encens sur
l'autel des "immortels principes", du scientisme et de l'amora
lisme bourgeois. Du point de vue le plus immdiat, le racisme
voit au contraire l'histoire comme l'efet de la rencontre, du choc,
de l'ascension, du dclin et du mlange des forces de races dif
rentes, de sangs distincts : des forces, bien y regarder, la fois
26
lA RACE COMME IDE RVOLUTIONNAIRE
h111111.11 s et suprahumaines. C'est donc une vision essentielle
Ill nt l ynamique, combative et antagonique, qui considre non
ul m nt l es diffrents vnements historiques dcisifs, mais
11 1 randes ides politiques, les difrentes formes de civili-
1 on, 1 s grands vnements qui changent la face du monde, les
Ill ntes structures sociales et, enfn, la phnomnologie des
h 1111\" de gouvernement et d'tat, non comme des ralits auto-
1111111 'S t encore moins comme des causes, mais bien comme les
Il t 1 s ignes, et presque les symboles de forces raciales corres
pulldnntes, ascendantes ou descendantes, en tant que ralits,
1
1
'tons-le, la fois ethniques et spirituelles.
1, 1
p
ossibilit se prsente ainsi de porter un regard neuf sur
l'h t 1re et d'en dcouvrir diffrents aspects insouponns et
111111 ul irement instructifs, mme s'ils ne sont pas toujours
Jl III'Bnts. Il existe dj des tentatives de synthse historique
tl lll es en partant de ces prmisses : rien de plus, cependant,
111 1 s tentatives, qui n'ont que sp
?
radiquement abou
i de

1 ult t s plus ou moins valables. C est donc un domame qm
til n 1 ncore d'tre explor de faon adquate et srieuse. Dans
hut, on aura besoin d'hommes qui, une sensibilit raciale
1111tl ulire et une connaissance adquate du plan positif,
Il , de l'histoire, joignent cette sret de jugement en
111 Ill re d'ides traditionnelles, qui, l'heure actuelle, n' est
1 onnaissable que chez bien peu de personnes.
L doctrine de la race est antihistoriciste et anti-volution-
11 1 , t elle l'est mme dans un sens spcifque, car si on vou
hl 1 indiquer le sens gnral approch de l'histoire partir des
tH Ines, on serait bien plus enclin parler d' involution que
1
vol ution. Constatant que les vnements historiques ont
un l uit des mlanges et des hybridations croissantes, au
p 1 nt qu'il serait diffcile d'indiquer, dans quelque nation euro
l' nne que ce soit, un noyau de types de race compltement
1 u
t ,
e sont les civilisations des origines, o les mlanges
11' lli nt pas encore aussi prononcs et o l'on peut lgitime
Ill nl supposer l' existence de noyaux ethniques primaires suf-
Il 1 111ent inaltrs, que le racisme considre comme les formes
dt ivilisation les plus rgulires, les plus normales. De plus,
11 ut' forme suprieure de racialisme s'aligne sans rserve sur
Il nouvelle interprtation des origines, qui dsavoue cor-
27
pitement l'hypothse fondamentale de l'volutionnisme, c'est
-dire l'ide selon laquelle, aux origines, vivait un homme bes
tial et sauvage, issu du singe. Selon le nouveau point de vue, soit
un tel homme est une invention, soit il correspond des races
absolument infrieures qui se sont teintes, quoiqu'elles aient
parfois russi, travers des hybridations, transmettre cer
taines de leurs qualits au vritable type humain, dont l'origine
essentielle est cependant ailleurs, dans des races suprieures
qui, dj dans la prhistoire, possdaient une civilisation mat
riellement peu dveloppe, mais d'un trs remarquable niveau
spirituel, si remarquable que, dans les souvenirs mythiques
qu'en ont conservs tous les peuples, elles sont appeles "races
divines" ou "clestes". Nous verrons tout cela en dtail en
temps voulu. Le racialisme, de toute faon, s'oppose la tho
rie volutionniste, insparable contrepartie de l'universalisme
dmocratique et du rationalisme scientiste, en ce qui concerne
non seulement l'interprtation gnrale de l'histoire, mais aussi
l'hypothse biologico-darwinienne, que cette thorie a adopte
et vante comme une espce de dogme.
S. Race et culture.
Dpassement de la conception neutre de la culture.
La conception totalitaire de la race s'attaque ncessairement
aussi la conception "neutre" des valeurs et de la culture, autre
aspect du rationalisme. A celle-ci, elle substitue un sens parti
culier du critre classique suum cuique, " chacun son d". La
doctrine de la race revendique donc aussi bien le droit que la
possibilit de considrer non seulement les diffrentes formes
d'art et de littrature, mais aussi les "vrits" philosophiques ou
sociales, les diffrents types de droit, de conscience religieuse,
de science mme, non dans l'abstrait, selon un critre de vali
dit universelle, mais la lumire du principe selon lequel ce
qui est adquat, salutaire et fcond pour une race donne peut
cesser de l'tre pour d'autres races et exercer, au contraire, une
infuence dltre et dnaturante. On combat ainsi le mythe des
valeurs "neutres", on tend considrer toute valeur non
comme une entit autonome et abstraite, mais, en premier lieu,
comme l'expression d'une race intrieure donne - on verra le
28
ns prcis de cette expression lorsque nous exposerons la doc
t line des trois degrs de la race-et, en second lieu, comme une
oree qu'il faut tudier par rapport ses effets concrets non sur
l'homme en gnral, mais sur diffrents groupes humains, dif
rencis par la race. Suum cuique : chacun sa "vrit", son
d.r it, son art, sa vision du monde, et mme, dans une certaine
r sure, sa science (en tant qu'idal de connaissance) et sa reli
l sit ; nouvelle expression de l' amour classique pour la
forme", pour la diffrence et pour la limite, qui inspire, dans
, s formes les plus caractristiques, la doctrine de la race.
Naturellement, une fois adopt ce point de vue, il faut se gar
d r de tomber dans l'erreur d'un relativisme pur et simple, d'une
tour de Babel o la "langue" d'une race devient incommunicable,
incomprhensible pour toutes les autres. Certains milieux rada
listes, infuencs par des ides protestantes, y sont efectivement
tombs, qui, en mettant l'accent sur le principe de l'ingalit et de
la pluralit, n'ont pas pu s'empcher de professer un irrationa
lisme et un particularisme souvent conjugus un sentiment anti
romain certain : les races et mme les nations deviennent presque
des monades, des mondes en vase clos, et chacun est dsormais sa
propre mesure. "Toute race", dit-on, "est une valeur suprme".
es excs, une doctrine de la race d'intonation traditionnelle se
doit naturellement de les viter, en reconnaissant la possibilit
d'intgrer le principe de l'ingalit et de la difrence, qui procde
de la race sur le plan culturel aussi, au principe hirarchique. Car,
et c'est son vritable sens, la doctrine de la race a de l'aversion
pour tout ce qui, caractris par l'hybridisme, l'indtermination,
l'indiffrenciation, est au-dessous ou en de des diffrences ;
contre ce qui, en revanche, est au-dessus ou au-del des diff
rences, nous ne pouvons mettre aucune rserve srieuse. Si, au
moins pour ragir de faon salutaire contre le nivellement cos
mopolite des valeurs culturelles propres l'poque qui nous a
immdiatement prcds, il faut se rendre compte qu'il y a dif
rentes faons de concevoir les "valeurs suprmes", qui, adquates
et fcondes pour tel peuple, ne le sont plus pour d'autres, il n'est
pas interdit de penser, sur la base de ce que nous appellerons pro
prement les "races de l'esprit", que, dans des cycles de civilisations
de races de souche apparente, l'unit puisse se concilier avec la
diversit et que le suum cuique n'exclue aucun point de rfrence
29
suprieur. Par opposition l'universalisme combattu par le racia
lisme, ces points de repre, d'une certaine faon supra-raciaux,
nous ne les concevons pas dans l'abstrait, mais bien en troite
relation avec une race dominatrice qui "donne le ton" aux civili
sations et aux valeurs d'un ensemble de communauts ethniques
subordonnes. A la difrence des races correspond une difrence
de dignit, une diversit de qualifcation pour les fonctions civili
satrices suprieures. De l le mythe des "races suprieures", de ces
races qui peuvent lgitimement s'attribuer, au sens minent du
terme, une mission de domination, d'organisation, de direction
historique. Comme nous le verrons, pour les cycles de civilisation
des peuples d'origine indo-europenne, le racialisme considre
comme fonde l'affrmation selon laquelle la race nordicO
aryenne a eu et peut encore avoir cette dignit de race suprieure.
Contre les dviations d'un racialisme extrmiste, qui, en toute
logique, devrait isoler chaque race sous cloche, la privant ainsi de
toute possibilit d'expansion, de direction suprieure ou de domi
nation au-del de limites, au fond, seulement naturalistes, il faut
considrer ce point comme entendu; indispensable une formu
lation impriale et romaine de l'ide raciste, il est confrm par ce
qui fut propre aux grandes
A
civilisations aryennes d'Orient, 1
Rome antique et au Moyen Age romano-germanique.
Ces rserves n'interdisent cependant pas la doctrine de la
race de donner sa juste importance au fait que, si une culture,
sous ses aspects les plus abstraits et gnraux, peut se trans
mettre mme en l'absence des conditions prcises d'une afnit
raciale, cela n'est pas le cas lorsque l'on prend en considration
des valeurs plus profondes, qui se rapportent moins l'intellect
qu' une formation particulire du caractre et une conception
plus svre de la vie, de l'homme et du monde. Ici, effective
ment, une certaine affnit de sang est ncessaire pour que des
valeurs de ce genre s'enracinent, agissent, rveillent des forces
vivantes. Si, au contraire, la culture et la civilisation hrites
remontent des races vraiment htrognes, il ne pourra en
rsulter qu'un dchirement, les valeurs suprieures resteront
abstraites et "intellectuelles", presque l'tat de superstructure,
alors que les forces les plus profondes et les plus organiques,
entraves, comprimes, n'auront pas la possibilit de s'exprimer
de faon adquate. C'est pourquoi, comme nous le verrons, il y
1
30
frontires non seulement pour la race du corps et du sang,
n li aussi pour celle de l'me et de l'esprit, fontires que l'on
n peut pas franchir indemne. Il n'y a que par le haut - vertica
I* ment et non horizontalement - et, en outre, seulement grce
1 lites*, qu'une communication sera possible.
Un autre point crucial est relever. La doctrine de la race
l nd dvelopper une nouvelle sensibilit et une nouvelle
monire de juger, qui portent, pour ainsi dire, sur le fondement
! me des ides. Gnralement, face une thorie ou une phi
Io
p
hie, se posait le problme de sa "vrit" ou de sa "faus-
t' ; face aux normes de l'action et de la vie, celui du "bien"
. ou du "mal". Au mieux, outre cette vue abstraite et "objective",
on a eu l' interprtation "personnaliste" : on s' est ingni
interprter les philosophies ou les morales selon la personnalit
de leurs crateurs en tant qu'individus. La mentalit racialiste
procde de faon bien difrente. Face une thorie ou une
morale, elle ne se proccupe pas tant de discriminer, abstraite
ment, le "bien" ou le "mal", que d' identifer les infuences qui
l 'ont dtermine, la "race de l'esprit" dont elle est l'expression
t, donc, la vrit ou la norme. De mme que le regard exerc
du racialiste "biologique" sait distinguer, dans une physiono
mie humaine, les traits de telle ou telle race, ainsi, dans le
domaine de la culture, un esprit form au racisme dcouvre les
caractristiques raciales prsentes dans les difrentes crations
de la pense, de l'art, du droit, de la politique, et, en tirant les
consquences pratiques, reconnat ou non, dans une commu
naut donne, l'infuence qui mane d'elles.
6. La psychologie des profondeurs
et la science de la subversion
C'est ainsi que la doctrine de la race, dveloppe avec coh
rence, aussi bien dans le domaine de l'histoire que dans celui des
difrentes crations et uvres humaines, oppose aux mthodes
du rationalisme celles d'une nouvelle psychologie des profon
deurs de l'me. On peut dire qu'elle investit le domaine mme
de la psychanalyse, c'est--dire cette zone d'infuences subcons-
* N.d.t. : lite est systmatiquement en franais dans le texte.
31
cientes, dans une large mesure dtermines par atavisme, qui
ont un rle aussi important que difcilement perceptible au
del des processus de la conscience rfexive ; mais, naturelle
ment, de la psychanalyse, on rejette et on limine les prjugs et
les erreurs, car, dans les forces profondes qui agissent dans le
subconscient individuel et collectif, la doctrine de la race est
loin de reconnatre des "complexes" rotiques, d'obscurs ins
tincts, des rsidus de la psych sauvage, comme le fait gnrale
ment la psychanalyse. Du reste, cet gard, parler de subcons
cience est tout fait inappropri. Hors de la conscience
commune individuelle, il peut y avoir des influences aussi bien
supra-conscientes que subconscientes, et, en dfnissant pro
prement le concept de race, nous indiquerons l'erreur de cer-'
taines des interprtations purement "vitalistes" de ce concept et
nous reconnatrons la ncessit d' admettre, la racine des races
suprieures, des forces rellement transcendantes, et, donc, pr
cisment opposes tout ce qui est subconscience. De subcons
cience, dans un tel cas, on ne peut parler qu' l'gard du seul
individu, lorsque, dans la pense et dans l'action, il ne se rend
pas compte des influences gnrales auxquelles, en dernire
analyse, il obit malgr tout, en tant qu'individu d'une race ,,
donne du corps et de l'esprit.
Dans cet ordre de recherches, on peut dfnir, du reste, une
science nouvelle, que nous avons appele la "science de la sub
version". C' est justement elle qu'il revient de formuler les
ides essentielles d'un rejet du judasme srieux en matire de
culture : en dterminant la tendance constante, inhrente de
nombreuses crations du judasme, dsagrger et dissoudre,
souvent plus ou moins inconsciemment ou sans intention pr
cise, les valeurs de l'homme aryen. Naturellement, il y a bien
mieux faire. L' exploration de cette espce de "troisime
dimension" de l'activit humaine nous donne la nette impres
sion qu' une quantit d' vnements et de bouleversements,
habituellement considrs comme spontans, accidentels ou
dtermins par des facteurs extrieurs et impersonnels, ont
obi en ralit une intention occulte, ralisant souvent
maintes parties d'un vritable plan,
'
ans que celui qui s' est
trouv tre l' excuteur direct ou indirect de l'une de ces parties
s'en soit aucunement rendu compte. C'est par l que se dve-
32
tte nouvelle faon, antirationaliste et antipositiviste, de
rer l ' histoire et les vnements historiques, qui, on l'a
spcifque la nouvelle mentalit racialiste. En ralit,
nee de la subversion" dmontrera que, derrire l'his
tu r ' nnue, il y a une autre histoire, qui attend encore d' tre
dt ; quand elle le sera entirement, elle jettera la lumire,
111 r t yante pour beaucoup, sur le dessous des vnements qui
ont sur le point de conduire les peuples europens au bord de
l t bt me.
L lecteur a certainement entendu parler des Protocoles des
SoK s de Sion, ce document tant controvers, dont l'ide cen-
1 r t1 est que les vnements, les idologies et les concours de
Ir onstances qui ont conduit l'Europe traditionnelle sa perte
ont une logique propre et correspondent une espce de
onspiration mondiale. Nous avons prcis ailleurs la signifca-
1 1 n de ce document1 et tabli indiscutablement son impor
l once pour la "science de la subversion", en tant qu"'hypothse
1
travail" pour d'importantes recherches dans le domaine de
l' histoire moderne2 Quant au monde antique, nous avons eu
gaiement l' occasion d' indiquer la possibilit d' utiliser dans
me tude raciale spciale les gniales recherches de BACHOFEN
ur les symboles, les cultes et les formes sociales primordiaux. A
et gard, le monde mditerranen de l'antiquit nous apparat
sous un j our nouveau et insouponn ; il se rvle nous
omme le thtre d'une lutte tragique et sans rpit entre les
cultes, les idaux, les thiques et les coutumes d'une "race" dif
frente : les uns solaires, ouraniens, hroques et olympiens, les
autres telluriques, lis aux symboles du matriarcat et des puis
sances souterraines, .extatiques et hybrides. Plus loin, nous
1 Protocoli dei Savi Anziani di Sion, publi par la "Vita Italiana",
Milan, 1 938, avec une introduction de J. EvmA.
2. L'uvre de MALYNSKI et de DE PONCINS que nous avons traduite
et qui est sortie galement chez l'diteur Hoepli, La Guerra occulta
(Armi e fasi dell'attaco giudeo-massonico, alla tradizione occidentale),
Milano, 1 938 - La Guerre occulte, par Emmanuel MALYNSKI et Lon DE
PoNCINS, Paris, Beauchesne, 1 936 - constitue une contribution
importante cette exploration de l'histoire moderne, de la Sainte
Alliance au bolchevislle.
33
expliquerons ces termes dans leur acception raciale. En gnral,
il n'y a aucun cycle de civilisation qui, un il exerc, ne rvle
des vnements analogues : vnements d'une vritable "guerre
occulte" entre races tantt du sang, tantt de l'esprit, tantt et
du sang et de l'esprit.
7. Sur l'ide de race pure.
Aprs avoir considr ces premiers aspects gnraux, sous
lesquels le racialisme se prsente comme une ide rvolution
naire, capable de dfnir de nouvelles mthodes, d'ouvrir de
nouveaux horizons, de crer une nouvelle mentalit, il faut par
ler du concept de race en soi et des degrs qu'il implique.
On a dj indiqu que, lorsque l'on parle de "race italienne",
de "race allemande", "amricaine", et mme "juive", tendant
ainsi rendre la notion de race coextensive celle de nationa
lit ou, au moins, de communaut ethnico-culturelle, comme
cela arrive dans les applications politiques du racialisme, il ne
peut pas s'agir de groupes ethniques primaires l'tat pur, ana
logues aux lments ou corps simples indcomposables de la
chimie, mais bien de composs raciaux plus ou moins stables et
homognes, qui, avec le concours de diffrents facteurs, ont
donn lieu un certain type commun fond en partie sur un
lment anthropologique, en partie sur une afnit de sensibi
lits et de comportements, en partie_ sur une communaut de
destin. Quant aux avantages pratiques et politiques relatifs
l'emploi, cet gard, de termes comme ceux de "race", "puret
de sang", "dfense de la race", malgr leur improprit, nous les
avons dj indiqus.
Si l'on se plaait du point de vue doctrinal, les choses se pr
senteraient naturellement de faon assez difrente. La puret
raciale, au sens absolu, n'existe pas aujourd'hui, si ce n'est en
quelques trs rares exemplaires. Cela n'empche pas que l'on
puisse prendre le concept de race pure comme point de repre,
mais en tant qu'idal et but fnal. Si, sous ses aspects pratiques,
le racialisme a pour premier devoir de protger des altrations et
des mlanges dgradants le type commun, analogiquement
dfmi par des termes comme ceux de "race italienne", "race alle
mande", sa tche ultrieure est d'analyser ce tye afn de dter-
34
LA RACE COMME IDlE RVOLUTIONNAIRE
1 1 1 1 1 r l es principales composantes raciales qui y concourent.
1 1 quoi il faut entrer dans un champ valuatif : une fois dis-
1 1 1 1 s avec prcision les diffrentes races prsentes, par
mpl , dans la "race italienne", il faut tablir quelle est, entre
1 1 1 1 1 s, celle laquelle on peut lgitimement attribuer la valeur
1
t ype suprieur et crateur, d'lment central et essentiel pour
l uut l 'ensemble ethnique et culturel auquel correspondent
11 o rement parler la nation et la race au sens large. Passant donc
1
1 pratique, il faut voir jusqu' quel point il est possible d'iso
l t ct lment racial suprieur, de le renforcer, de le mettre au
nt re d'un processus ayant pour fn de purifer et d'lever le
1 y gnral, j usqu' le rendre le plus approximativement
onforme cet lment suprieur. Telle est la voie qui peut
ondui re la "race pure", qu'il ne faut donc pas considrer
omme l'objet d'un simple constat descriptif, comme quelque
hose qui serait dj l et qu'il s'agirait seulement de protger ; il
n sert non plus rien de la reconstruire avec des caractris
tiques abstraites, comme s'il s'agissait d'un objet de muse d'his
t oi re naturelle. Elle apparat plutt comme un terminus ad
rruem, c'est--dire comme un devoir, comme le but fnal d'un
processus actif, crateur, aussi bien biologique qu'thique et spi
rit uel, de slection, de discrimination, de transformation. Et
tout cela n'est pas possible sans un climat de haute tension spi
rituelle et sans des mthodes qui, comme nous le verrons, ont un
aractre de vritables vocations.
Mais comment dfnir proprement la race pure ? Que signi
fie, en gnral, la race ? Nous en avons dj indiqu quelques
dfnitions dans Le Mythe du Sang. La race, pour les uns
( TOPINARD) , est "un type hrditaire" ; pour les autres
( WOLTMANN) , "c'est une unit vivante d'individus d'origine
commune, avec les mmes caractristiques corporelles et spiri
tuelles" ; pour d'autres encore, c'est "un groupe humain qui,
cause d'un lien, qui lui est propre, entre des caractristiques
corporelles et des qualits psychiques, se distingue de tout autre
groupe humain et engendre des lments toujours semblables
eux-mmes" ( GNTHER) , ou "une souche dfnie par des
groupes de "gnes" identiques, et non d'hommes semblables du
point de vue des formes extrieures : c'est un groupe hrdi
taire" ( FISCHER). Et ainsi de suite. Mais tout cela, loin d'puiser
35
SYNTHE DE DOCTRINE DE L RACE
la question, l'enferme dans un cadre qui peut tre valable pour
une espce animale, mais qui, en ce qui concerne l'tre humain,
se rvle vraiment insufsant. Pour pouvoir lui confrer cette
dignit et cette importance politique et spirituelle qui ressortent
dj des considrations dveloppes j usqu'ici, la doctrine de la
race doit partir d'une conception totalitaire de l' tre humain et
d'une comprhension exacte aussi bien des lments qui le
composent que des rapports hirarchiques qui, dans des condi
tions normales, doivent exister entre ces lments.
DEUXIME PARTIE
LES TROIS DEGRS DE LA DOCTRINE DE LA RACE
1 . Difrentes sigifcations de la race.
D
ans un "pur-sang", l'lment central, c'est l'lment bio
logique, auquel on peut donc lgitimement rduire toute
considration raciale, alors que ce n'est certes pas le cas
pour l'homme, ou, tout au moins, pour tout homme digne de
ce nom, qui, lui, est bien une ralit biologique et anthropolo
gique, mais lie des lments, des forces et des lois de carac
tre difrent, suprabiologique, aussi rels que la premire, sur
laquelle ils peuvent avoir une influence souvent dcisive. C'est
pourquoi une tude raciale de l'homme ne peut pas s'arrter au
seul plan biologique, ni ne doit, en voulant le dpasser, ravaler
l'exigence spiritualiste et qualitative initiale au niveau d'un
matrialisme rptant, mutatis mutandis, la rduction psycha
nalytique et darwnienne du suprieur l'infrieur : c'est--dire
supposer une dpendance unilatrale de la partie psychique et
suprabiologique de l' tre humain par rapport la partie biolo
gique. C'est dans ce cas, et dans ce cas seulement, que le racia
lisme mriterait vraiment l' accusation, formule par le Juif
TROTSKI, de "matrialisme biologique". Le fait est que le
37
concept de race prend des signifcations bien difrentes selon
les catgories d'tres auxquelles il se rfre : non seulement il ne
signife pas la mme chose dans le cas d'une espce animale ou
de l'homme, mais encore, du fait de la diversit du genre
humain, il a une valeur diffrente, ne pouvant certes pas dsi
gner la mme chose dans une souche sauvage ou dans une "race
, . ))
supeneure .
Il ne sufft pas non plus, comme Walter GROSS, de concevoir
la race comme "cette plnitude de la vie humaine, dans laquelle
corps et esprit, matire et me s'assemblent en une unit sup
rieure" ; quant savoir si l'une de ces deux choses est dtermi
ne par l'autre, si la forme corporelle est dtermine par l'me
ou vice versa, c'est, d'aprs lui, une question extrascientifque,
mtaphysique, qui ne doit pas tre prise en considration par le
racisme. Encore moins satisfaisante est cette afrmation
d'A. RosENBERG : "Nous n'admettons ni l'opinion selon laquelle
l'esprit cre le corps, ni, thse inverse, que le corps cre l'esprit.
Entre le monde spirituel et le monde physique il n'y a aucune
frontire nette : l'un et l' autre constituent un tout indisso
ciable. " Lorsque la race ne doit plus tre considre comme un
"mythe", mais doit devenir l'objet d'une doctrine, on ne peu(
pas s'arrter l.
En outre, il faut noter - et cela est trs important - que, au
fond, si on ne dpasse pas le matrialisme lorsque l'on parle sim
plement de la race au sens le plus troitement anthropologique
et biologique du terme, on ne le dpasse pas non plus lorsque
l'on voque un "esprit" de la race, au point de formuler une
"mystique du sang". Pour arriver quelque chose de valable, il
serait ncessaire de fxer d'autres limites. Il est en efet facile de
constater que l'on retrouve aussi un "mysticisme du sang" dans
les types les plus bas de socit humaine, caractristique qu'il est
de nombreuses communauts sauvages de type "totmique". Le
totem, ici, n'est rien d'autre que l'me mystique de la tribu et de
la horde, perue, toutefois, comme troitemel)t lie une espce
animale donne ; les individus la conoivent comme l'me de'
leur me, comme leur lment primaire. Ici, l'individu, avant de
se percevoir en tant que tel, se peroit prcisment en tant que
groupe, race ou tribu, mais dans un sens tout fait collectiviste,
et c'est de cela qu'il tire ses traits distinctifs fondamentaux, non
38
nt biologiques, mais aussi caractrologiques et, dans la
1 1 1 ur o l'on peut en parler ici, culturels et spirituels. A ce
1 1 1 au si, la difrence entre le corps et l'esprit n'est pas nette
Ill nt perue, l'un et l'autre forment une unit indistincte et
h On voit donc clairement quels dangers on peut, sans
'
n rendre compte, se retrouver expos, lorsque l'on part de
un ptions de la race et de la "mystique du sang" aussi confses
Ill Iles que nous venons d'indiquer : en combattant l'univer-
1 1 1 me et le rationalisme, on court ici le risque de prendre
< mme idal ce qui, contre toute apparence, ramne des
l omes de vie naturaliste et pr-personnelle, et, donc, d'encou-
1 r g r une vritable involution. Cela apparat encore plus claire-
I l l nt la lumire de l'ide traditionnelle selon laquelle les sau
v 1 es, dans la plupart des cas, ne reprsentent en rien les
'
1
ri mi tifs", les formes originelles de "l'humanit", mais, au
ontraire, les derniers rsidus dgnratifs, matrialiss, abrutis,
1 races et de civilisations prcdentes, de type suprieur. Ainsi
rait-il facile de montrer que le totmisme n'est que la forme
d : gnrative et crpusculaire d'une "mystique du sang" bien
diffrente, celle qui prit forme dans le culte aristocratique des
"hros" ou demi-dieux de divers peuples, ainsi que, dans une
ertaine mesure, dans celui des lares et des mnes de la romanit
patricienne. De tout cela ressort donc trs clairement la ncessit
de points de rfrence plus prcis.
2. Les trois degrs de la doctrine de la race.
On a dit que le concept de race revt des signifcations dif
rentes non seulement par rapport l'homme ou une espce
animale, mais aussi par rapport aux difrents types humains.
Ainsi, nous devons tablir une premire distinction, fondamen
tale, entre "races naturelles" et races au sens suprieur, humain
et spirituel. Du point de vue mthodologique, il faut se
convaincre qu'il est absurde d'envisager le racisme comme une
discipline en soi, plutt que comme une discipline troitement
subordonne une thorie gnrale de l'tre humain. De la
faon dont on conoit l'homme dpend aussi le caractre de la
doctrine de la race. Si la conception est matrialiste, ce matria
lisme se transmettra au concept mme de race ; si elle est spiri-
39
tualiste, la doctrine de la race aussi sera spiritualiste, car, mme
si l' on considre ce qui dans l' tre humain est matriel ou
conditionn par les lois de la matire, elle n'oubliera jamais la
place hirarchique et la dpendance fonctionnelle de cette par
tie dans l'ensemble de l'tre humain. De ce que la soi-disant
objectivit des recherches menes "scientifquement", l'exclu
sion ostensible des questions "mtaphysiques", loin d'tre,
comme elle le prtend, dnue de prjugs, est, souvent sans
qu'elle s'en rende compte, disqualife par ceux de la concep
tion matrialiste et profane du monde et de l'homme propre au
positivisme et au darwinisme du sicle dernier, proviennent les
interprtations unilatrales et les dformations que l'on trouve
dans certains traits racialistes, dont l' adversaire cherche natu
rellement tirer le plus grand proft possible.
tant donn que, pour notre part, nous voulons exposer la
doctrine de la race du point de vue traditionnel, il va de soi que
nous nous appuierons sur la conception traditionnelle de l'tre
humain, selon laquelle l'homme, en tant que tel, ne se rduit
pas des dterminismes purement biologiques, instinctifs,
hrditaires, naturalistes : si tout cela joue un rle, nglig par
un spiritualisme suspect, exagr par un positivisme myope, il
reste que l'homme se distingue de l'animal en tant qu'il parti
cipe un lment supranaturel, suprabiologique, le seul en
fonction duquel il peut tre libre, il peut tre lui-mme. Entre
ces deux lments, - principe d'une certaine faon interm
diaire - l'me. La distinction de trois principes diffrents dans
l' tre humain - le corps, l'me et l' esprit - est fondamentale
pour la pense traditionnelle. Prsente, de manire plus ou
moins complte, dans les enseignements de toute les anciennes
traditions, elle s'est continue jusqu'au Moyen Age mme ; la
conception aristotlicienne et scolastique des "trois mes"
'

vgtative, sensible et intellectuelle, la trinit hellnique soma,
psych, voua, la romaine mens, anima, corpus, l' indo-euro
penne sthla, linga, krana-arra, et ainsi de suite, en sont
autant d'expressions quivalentes. Il est important de souligner
qu'il ne faut pas considrer cette ide comme une interprta
tion "philosophique" parmi d' autres, discuter, critiquer ou
confronter avec d'autres, mais comme un savoir objectif et
impersonnel, inhrent la nature mme des choses.
40
1 our prciser quelque peu les trois concepts, on peut indi
J l l r que l'"esprit", dans la conception traditionnelle, a tou
ours reprsent quelque chose de suprarationnel et de supra-
1 l i vi duel ; il n'a donc rien voir avec l'intellect ordinaire et
n ore moins avec le monde terne des "penseurs" et des "gens
1 l ttres" ; il est plutt l'lment sur lequel repose toute ascse
vi ri le et toute lvation hroque, tout efort pour raliser, dans
1 1 vi e, ce qui est "plus-que-vie". Dans l'antiquit classique, on
opposa l"'esprit", en tant que voua ou animus, l ' "me",
omme le principe masculin au principe fminin, l'lment
ol.a i re l'lment lunaire. L' me appartient dj plus au
1 11 nde du devenir qu' celui de l' tre ; elle est lie la force
vitale, ainsi qu' toutes les facults de perception et aux pas
sions. Par ses ramifcations inconscientes, elle tablit un lien
ntre l'esprit et le corps. Le terme indo-aryen linga-arra, un de
aspects, qui correspond au "corps subtil" de certaines coles
o cidentales, dsigne proprement l'ensemble des forces forma
t rices, plus que corporelles, moins que spirituelles, en acte dans
J lorganisme physique, o se font sentir au plus haut point les
influences hrditaires et se forment les lments acquis de
nouvelles hrdits. Analogiquement, la triade humaine esprit
ame-corps correspond la triade cosmique soleil-lune-terre.
En partant de ce point de vue, i faut reconnatre que l'inga
l it du genre humain n'est pas seulement physique, biologique ou
anthropologique, mais galement psychique et spirituelle. Les
hommes sont difrents non seulement par le corps, mais aussi
par l'me et par l'esprit. En consquence, la doctrine de la race
doit s'articuler en trois degrs. L'examen racial de l'homme en
tant que corps, entit purement naturelle et biologique, est la
tche propre au premier degr de la doctrine de la race. Vient
ensuite l' examen de l'homme en tant qu'me, c'est--dire l'tude
de la race de l'me. Pour couronner le tout, un troisime degr de
la doctrine de la race, c'est--dire l'tude raciale de l'homme non
seulement en tant que corps et me, mais, en outre, en tant qu'es
prit. C'est seulement alors que la doctrine de la race sera complte
et qu'il sera assez facile de dpasser certaines confsions et de
repousser les attaques qu'un spiritualisme suspect et de tendance
librale, proftant du caractre unilatral des interprtations mat
rialistes que nous avons indiques, dirige contre le racialisme.
41
3. Races naturelles et races suprieures.
Avant de parler de chacun de ces trois degrs de la doctrine
de la race, i faut noter que si, en principe, ces trois lments
sont prsents en tout homme, leur relation et leur importance
varient cependant d'un individu l'autre. A chacun d'eux cor
respondent des forces et un champ d'action et d'expression
rgis par des lois diffrentes. Entre les extrmes - entre le
"corps" et l"'esprit" -, il n'existe pas ncessairement de contra
diction. Tout en obissant des lois propres, qui doivent tre
respectes, ce qui dans l'homme est "nature" se prte tre l'or
gane et l'instrument d'expression et d'action de ce qui, en lui,
est plus que "nature". Il n'y a que dans la vision de la vie propre
aux peuples smites et, surtout, au peuple juif, que, sous l'in
fuence d'une donne constitutionnelle spcifque et de cir
constances particulires, la corporit devient la "chair" en tant
que racine de tout "pch" et se fait antagoniste irrductible de
l'esprit. Au contraire, en principe, mais aussi du point de vue
normatif, les trois principes sont plutt dans un rapport de
subordination hirarchique et d'expression : travers les lois du
corps se manifeste une ralit animique ou psychique, qui,
son tour, exprime une ralit spirituelle. Une parfaite transpa
rence de la race en tant que corps, me et esprit, constituerait la
race pure. Mais ceci, naturellement, n'est, comme on l'a dit,
qu'un concept limite, pour lequel il serait hasardeux d'indiquer
une correspondance positive dans le monde actuel, si ce n'est
chez quelques trs rares exemplaires. Dans presque tous les cas,
il s'agit seulement d'approximations : l'un des lments cherche
trouver, dans l'espace libre que lui laissent les lois de l'lment
qui lui est immdiatement infrieur, une expression conforme :
en quoi il faut voir non un simple rfexe, mais une action, sa
faon, cratrice, formatrice, dterminante. Mme s'il observe
les lois de l'harmonie fxes, en musique, par une science pr
cise et une tradition positive, qu'il lui faut prcisment observer
pour donner son uvre un style parfait, un compositeur doit
faire preuve de crativit : ses solutions des problmes expres
sifs particuliers peuvent d'autre part tre incorpores dans la
tradition et reprsenter autant d'tapes d'une conqute pro
gressive. Il faut penser la mme chose du processus expressif qui
42
'o complit grce aux trois lments de la nature humaine, sur
tout si l'on considre l'individu non pas en soi, mais dans le
1 veloppement d'une souche dans l'espace et le temps.
Mais, si expression et subordination sont les rapports nor
maux, il peut aussi arriver que les rapports soient anormaux et
inverss. Et mme, malheureusement, c'est le cas le plus fr
quent dans le monde moderne, il arrive que l'homme ait son
entre, non pas, comme ce serait normal, dans l'esprit, mais
bien dans un des lments subordonns, dans l'me ou dans le
orps, lment qui, alors, joue ncessairement le rle directeur
et fait des lments suprieurs mme ses instruments. largis
sant cette ide ces individualits plus vastes que sont les races,
on en vient la distinction dj indique entre "races natu
relles" et vritables races humaines.
On peut comparer certaines races l'animal ou l'homme
dchu dont l'existence est devenue purement animale : telles
sont les "races naturelles". Elles ne sont illumines par aucun
lment suprieur, aucune force d'en haut ne les soutient tra
vers les vnements et les contingences d'une vie qui se droule
tout entire dans le temps et l'espace. C'est qu'en elles prdo
mine l'lment collectiviste, en tant qu'instinct, "gnie de l'es
pce", esprit et unit de la horde. Au sens large, le sentiment
racial peut tre, ici, plus fort et plus sr que chez d'autres
peuples ou souches : toutefois, il reprsente toujours quelque
chose de sub-personnel, de compltement naturaliste : le "tot
misme" des peuples primitifs se rapporte prcisment ce plan.
C'est dans ces "races naturelles" que les racistes rivs au seul
plan scientifque, positif, de la recherche - au racialisme de pre
mier degr - pourraient donc voir se vrifer le plus approxi
mativement leurs ides et les lois qu'ils ont dtermines :
puisque, ici, ces lois ne sont gure perturbes par une interven
tion active des autres principes, que l'on ne peut plus dtermi
ner pat les mmes moyens de recherche.
Dans d'autres races, l'lment naturaliste conserve au
contraire la fonction normale de vhicule ou de moyen d'ex
pression d'un lment suprieur, suprabiologique, qui est au
premier ce que, dans l'individu, l'esprit est au corps
.
Presque
toujours, cet lment se manifeste dans la tradition de ces races
comme dans l'lite que cette tradition incarne et maintient
43
SYTHtSE DE DOCTRINE DE L RCE
vivante. Ici, donc, derrire la race du corps, du sang, derrire
celle de l'me mme, se trouve une race de l'esprit, que la pre
mire exprime de faon plus ou moins parfaite selon les cir
constances, les individus et les castes en lesquels s'articule un
peuple.
Cette vrit fut distinctement perue partout o, titre sym
bolique, l'Antiquit attribua des origines "divines" ou "clestes"
une race, une souche ou une caste donne et des traits surna
turels et "hroques" leur premier anctre ou leur premier
lgislateur. Dans ce domaine-l, donc, la puret ou non du sang
ne sufft plus dfnir elle seule l'essence et le rang d'un
groupe humain donn. Cela, comme nous avons dj eu l'occa
sion de le faire remarquer ailleurs, ressort clairement de ce que,
partout o fut en vigueur le systme des castes, souvent conu
comme une sparation entre des couches raciales difrentes,
on pouvait considrer toutes les castes comme "pures", car,
pour toutes, la loi de l'endogamie, de l'absence de tout mlan, ge,
tait valable. Ce qui dfnissait la caste, la race suprieure par
rapport la plbe ou ce que nous avons appel la "race natu
relle", ce n'tait pas le sang - simplement - pur, c'tait un sang
- symboliquement - "divin". Nous verrons qe la conception
du type "aryen" propre aux anciennes civilisations indo-germa
niques d'Orient rpond exactement cette ide, que l'on peut
retrouver du reste aussi dans les traditions, tant classiques que
nordiques, relatives au patriarcat sacral.
4. La race de l'esprit en tant que force formatrice.
Sens de l'idal classique.
Ces ides ont une importance particulire pour l'explication
des rapports entre race et personnalit. Lorsqu'un tre humain .
doit aux forces de l'instinct, du sang et de l'hrdit tout ce qui
faonne et soutient sa vie, il appartient encore la "nature". Sur
cette base, il pourra bien dvelopper des facults suprieures,
elles seront toujours une expression de la nature, non une pro
prit de la personnalit : tout comme les splendides traits
raciaux que l'on peut rencontrer chez un tigre ou chez tout
"pur-sang". On ne passe de l'ordre de la nature celui de l'es
prit - qui, rptons-le, n'a rien voir avec la culture vide, la lit-
44
LES TROIS DEGRS DE LA DOCTRINE DE L RACE
1 rat ure, l'rudition, le dilettantisme intellectuel - que si se
manifeste une force d'un autre genre, qui inverse les rapports,
ou, pour mieux dire, les rectife. Ce ne sont plus alors les lois et
1 s instincts de la partie biologique et naturaliste de l'homme
1 ui conditionnent toutes les valeurs de l' individu ; c'est le
ontraire qui se vrife. Nous sommes en prsence d'une loi
Immatrielle, d'un style qui, s'il prend la "nature" comme
matire premire, ne s'y laisse cependant pas rduire et
t moigne de la prsence et de l'action formatrice de cet lment
d'ordre suprabiologique sans lequel il est absurde de parler de
personnalit. C'est prcisment ce "style" qui constitue ce que,
ou sens suprieur, par rapport l'homme en tant que tel et non
n tant qu'animal - "suprieur" ou non - ou tre dgrad, on
peut appeler la "race". Dans le rgne animal et dans les souches
d'unit infrieure, la race appartient strictement au plan biolo
gique, apparaissant ainsi comme une pure "donne", trangre
. toute initiative cratrice, prdtermine collectivement, alors
que, lorsqu'on parle de l'homme au sens suprieur ou, simple
ment, au sens courant, c'est ailleurs qu'il faut chercher la vraie
race ; mme si elle se manifeste sur le plan biologique et qu'elle
s'y rvle travers un ensemble typique bien dtermin de qua
l its, d'attitudes, de tendanes, de sensibilits, ensemble suscep
tible, si l'action dure, de e traduire par une hrdit "subtile",
renferme dans le sang et constituant la matire principale des
recherches du racialisme de premier et de second degr -, la
race rside essentiellement dans l'lment "esprit", c'est une
ralit laquelle seule une autre forme de recherche raciale est
approprie. De ce point de vue, tous les lments les plus tan
P
ibles, aussi bien les traits expressifs d'une race du corps que le
'style" d'une race de l"'me", ne sont que les signes, les sym
boles d'un fait de nature spirituelle.
N'en doutons donc pas, il arrive souvent un racialisme
limit de restreindre ses recherches aux simples "efets" - pour
nous servir de la terminologie scolastique : la "nature natu
re", plutt qu' la "nature naturante". Les "faits" qu'il tudie,
dans de nombreux cas, ne sont qu'automatismes, survivances
d'une action formatrice lointaine et puise : ce sont plus des
cadavres ou des semblants de races, que des races vivantes. Il est
vrai que, dans le monde moderne, les peuples, dans une large
45
mesure, lorsqu'ils conservent encore une certaine puret
raciale, c'est prcisment dans cet tat de semi-extinction qu'ils
sont ; cela peut bien expliquer les limitations d'un certain racia
lisme, en mme temps que les interprtations unilatrales et les
prjugs scientistes qui en drivent, mais non les justifer. La
doctrine de la race, dans la mesure o elle veut avoir une valeur
traditionnelle et quivaloir une ide rnovatrice et revivi
fante, doit prendre des points de repre bien plus levs et bien
plus larges.
Mme en ce qui concerne l'adquation du corps et de l'esprit
dans une sorte d'unit indissociable, comme idal racial, et l'in
terprtation de l'idal classique ou classico-aryen, on commet la
mme erreur, en ne prenant en considration que l'effet et la
consquence. Nous avons certes des raisons pour admettre
qu'un tat "olympien" - c' est--dire une condition dans
laquelle quelque chose de divin et de surnaturel existait au sein
d'une souche humaine primordiale dtermine, comme don
ne, pour ainsi dire, naturelle, comme prsence, et non comme
objet d'une conqute ou reconqute -, nous avons des raisons,
disions-nous, pour admettre que cet tat n'est pas une chimre,
mais qu'il a eu une ralit historique : il est troitement li au
type de la race hyperborenne, dont il faudra parler et que l'on
peut considrer comme la racine originelle des principales
souches dominatrices aryennes et nordico-aryennes. Toutefois,
pour des raisons tout aussi positives, il est exclu que l'on puisse
se rfrer quelque chose de semblable non seulement
l'poque contemporaine, mais encore dans le cycle des grandes
civilisations que l' on a l'habitude de circonscrire l' poque
proprement historique. Dj chez les Aryens d'il y a deux ou
trois mille ans, nous verrons qu'une espce de seconde nais
sance, c'est--dire de renaissance, de profonde transformation
intrieure, apparaissait comme une condition indispensble
pour pouvoir lgitimement faire partie de cette race du corps et
de l'esprit, qui dfnissait l'ancienne notion d"'aryanit". C'est
pourquoi, dans le cadre auquel on peut rapporter positivement
l'tude raciale, il faut considrer le vrai type classique comme
celui dans lequel l'unit absolue d'esprit, d'me et de corps,
reprsente non un hybridisme pr-personnel et naturaliste,
mais l'tat dans lequel l'lment spirituel, ayant pris entire-
46
1 1 1 nt possession du corps, l'a priv de sa "naturalit", au point
d' J1 faire son instrument vivant, absolu, univoque, dans une
orrespondance parfaite entre contenant et contenu. En
1 wtres termes, l'idal, le type classique et celui de la "race
l Ure" dsignent essentiellement l'tat d'une "race de l' esprit"
vi torieuse de celle du sang. Il faut donc se mfer des fausses
nterprtations indiques plus haut, en particulier l o on vou
Irait en faire le fondement d'un racialisme actif; il ne faut pas
laisser aveugler par les signes et les chos d'une grandeur
ntrieure qui se traduirait et s'exprimerait mme dans le sang
t dans la race du corps, et, donc, substituer une construction
rnatrialiste artifcielle et scientiste une tradition spirituelle
1 ristocratique.
5. Sur les races suprieures et sur le prjug anti-asctique.
Pour revenir notre sujet principal, on peut donc parler
d'une opposition fondamentale entre les peuples chez lesquels la
1( ))
d 1 " )) 1 1 h 1 1 race a son centre ans a nature et es peup es c ez esque s
elle l'a au contraire dans l'esprit. Le problme de la difrence
entre races suprieures et races infrieures, entre races
"aryennes" et races non-aryennes, telluriques, enfermes dans le
cercle ternel de la gnration animale, c'est exactement en ces
termes qu'il faut le poser. De mme qu'un homme est d'autant
plus digne de ce nom qu'il sait donner une loi et une forme ses
tendances immdiates, son caractre, ses actions - forme et
loi qui fnissent par se refter dans sa forme extrieure mme -
ainsi une race a d'autant plus de grandeur que sa tradition
ethnique s'allie une tradition dominante spirituelle, presque
comme le corps l'esprit, et que leur union est indissoluble.
Mais, rptons-le, ceci est davantage un idal qu'un point de
dpart, soit cause des innombrables mlanges qui se sont dj
prodtts, soit cause de l'affaiblissement et de l'croulement
intrieur des rares peuples rests relativement purs.
Passant, donc, de l'ordre des constatations et des principes
d'une simple enqute "scientifque" sur le donn celui des
tches, il faut souligner que l' on ne peut pas parvenir ce
concept homogne et suprieur, si, d'abord, on ne reconnat
pas la ralit de quelque chose de suprabiologique, de supra-
47
corporel, de supra-ethnique. Cette synthse prsuppose une
nette opposition entre corps et esprit, entre ralit physique et
ralit mtaphysique, entre vie et supravie, car il n'y a qu'elle
qui peut susciter une tension hroque et asctique, qui peut
permettre l' lment essentiel et central de l' homme de se
rveiller, de se librer et de s'affirmer de nouveau. Si l' on
mconnat ces prmisses, qui ont valeur de principes, principes
tirs non pas d'une philosophie, mais du rel tat des choses, la
voie de toute ralisation raciale suprieure sera barre, la race
restera sur le plan de la "nature", l'idal de force, de sant, de
beaut sera seulement "animal", sans lumire intrieure.
Ce racialisme dvoy se caractrise immanquablement par
un prjug anti-asctique. Il faut donc ne pas souponner que
l'espce humaine est soumise, depuis des temps immmoriaux,
un processus involutif qui l'a conduite une matrialisation
presque complte (processus dont conviennent tous les ensei
gnements traditionnels et dont l'une des expressions mytholo
giques est l'ide de la "chute" ou de l'homme primordial, ou
encore de la "divinit" de certains tres) , pour penser que,
aujourd'hui, la vraie ralisation spirituelle ne ncessite pas un
dpassement, une soumission de l'lment purement humain,
un puisement de la sensation purement physique du moi, en
un mot : une "ascse". Pour pouvoir faonner la vie, il faut
d'abord raliser ce qui est au-del de la vie ; pour pouvoir
rveiller la race de l'esprit, et, avec elle, relever et purifer celle
du corps, il faut tre capable de s'y lever, ce qui implique une
ascse, c'est--dire un dtachement actif, un dpassement
hroque de soi, un climat d'extrme tension spirituelle.
Or, partir de NIETZSCHE, du moins d'un certain NIETZSCHE,
nous voyons vraiment par trop de courants suivre la voie oppo
se. Subissant la suggestion de certaines formes anormales rev
tues par l'asctisme dans la religion chrtienne, pour laquelle il
a surtout reprsent une sorte de masochisme, de renoncement
passionn et douloureux des choses que l'on dsire quand
mme, sans aucun point de repre clair et sans aucune inten
tion "technique" prcise -, ces courants ne savent concevoir
l'ascse que comme la fuite de ceux qui sont impuissants face
la vie ; comme une complication spirituelle malsaine, quelque
chose de vain et d'inutile. Un racialiste connu est all jusqu'
48
I l l rprter l'ascse bouddhique comme l'inversion, due au cli
t l l l t et aux conditions extrieures peu appropries des rgions
l
u
ud de l'Inde o s'tablirent les races aryennes conqurantes,
d l'impulsion vitale et dominatrice qui, originairement, les
1nimait ; le msaise qu'elles prouvaient sous ce nouveau di
I l l 1 t, tropical, les poussa considrer en gnral le monde
.mme "souffrance" et employer leurs nergies vitales pour se
l h rer intrieurement du monde par le dtachement, l'ascse.
S lon un autre racialiste, il faut tre schizophrne pour conce
voir un suprasensible au-del du sensible, "car seuls les schizo-
l
>hrnes sont enclins ddoubler la ralit". Or, cause de cette
J1 omprhension de l'ascse et de la ralit suprasensible, qui a
1 our contrepartie l'exaltation des formes les plus primitives
l 'immanentisme, de panthisme, tous les mots d'ordre de l'h
lO me, de l'activisme et de la virilit auraient pour unique effet
d'intensifer la sensation purement physique et biologique du
moi, et, donc, de l'emprisonner encore davantage, ce qui pro
voquerait un durcissement, une arrogance, une perception
xaspre et matrialise de la volont, de l'individualit, de la
ant, de la puissance, puis du devoir, de la race mme, ainsi
que du combat, qui quivalent autant d'obstacles la libra
tion intrieure, la restauration de cet lment vital et de l'as
p
iration la domination qui, comme on l'a vu, correspond la
'race de l'esprit" des lignes cratrices de vraie civilisation et
dotes des caractres des "races suprieures".
Partout o le racialisme se dvelopperait dans cette direc
t ion, c'est qu'il aurait fni lui-mme par succomber des
influences obscures, dans un pisode de cette guerre occulte ou
souterraine dont on a dj parl. Il sufft, en effet, de lui substi
tuer sa contrefaon zoologique, sciento-matrialiste et profane,
pour que l'ide de la race cesse automatiquement de faire par
tie de celles qui, adoptes rvolutionnairement, peuvent avoir
l'effet d'une vritable rintgration pour les peuples occiden
taux. La tactique des "substitutions falsifcatrices" tant cepen
dant, d'aprs la "science de la subversion", un des moyens les
plus utiliss, l'poque moderne, par les forces tnbreuses, il
est mme lgitime de suspecter que de semblables dviations ne
sont pas tout fait accidentelles, mais qu'elles obissent des
suggestions prcises.
49
Contrairement ce qui ressort des opinions indiques ci
dessus, l'ascse, comme discipline intrieure virile, ft connue
de toutes les civilisations aryennes. Sous un des diffrents
aspects de sa vritable signifcation, elle paralyse bien l' in
fuence de la partie instinctive et passionnelle de l'tre humain,
qui s' exaspra surtout cause du croisement avec des races non
aryennes du Sud, et, corrlativement, elle renforce ces aspects
typiques, de nature "divine", calme, souveraine, impassible, qui
se trouvaient originairement au centre de l'humanit "hyper
borenne" et de toutes ses manations en tant que race domi
natrice. Naturellement, lorsque l'ascse tomba sous l'infuence
d'une religion unilatralement oriente vers une fausse trans
cendance, les signifcations suprieures et "aryennes" qui sont
les siennes ne furent plus comprises : par contrecoup, on en
arriva supposer que la religion romantique de la "Vie" et de la
"Nature" tenait plus de l'esprit aryen et nordique 'que l'idal
asctique.
6. Sur le premier degr de la doctrine de la race4
Ces prcisions, dans l'immdiat, sont suffsantes, car,
conformment au plan de cet expos, il faut maintenant parler
de chacun des trois degrs de la doctrine de la race, des objets et
des problmes qui s'y rapportent.
Le racialisme de premier degr, devant prendre en consid
ration la donne corporelle et, en gnral, l'tre humain en tant
qu'il obit des lois, des dterminismes strictement naturels,
biologiques, anthropologiques, constitutionnels, peut lgitime
ment adopter les mthodes de recherche propres aux sciences
naturelles. Sa premire tche a un caractre descriptif. Dj
l'ancienne anthropologie s'tait employe recueillir les carac
tristiques corporelles des diffrents groupes humains, en se
fondant sur leur prsence chez le plus grand nombre d'indivi
dus. La recherche moderne est alle plus loin, car elle a cherch,
en premier lieu, dfnir par des donnes numriques exactes
certaines caractristiques raciales, d' o l' introduction des
indices faciaux et des proportions crniennes, et ainsi de suite ;
en second lieu - la lumire de ce que l'on entendait gnrale
ment par "race blanche" ou "indo-europenne" - y dcouvrir
50
1 s l ments raciaux plus lmentaires, dterminables avec la
m me prcision ; en troisime lieu, donner une importance
1
rticulire l'hrdit ; on affrme l'existence de facteurs hr
ll tni res primaires appels "gnes", qui seraient le vritable fon-
1
ment de toutes les qualits raciales. Ces gnes expliquent non
ulement le type normal d'une race donne, mais aussi ce que
l'on appelle le "phnotype" ou "paravariation" du type, c'est--
1 i re le mode-variable dans une certaine mesure - d'apparition
lu type racial par rapport aux diffrentes conditions du milieu.
Po e au milieu, la race a une certaine marge de raction, le type
1
ut tre affect par une mutation, mais transitoire et contin
nte, de la mme manire qu'un corps lastique reprend sa
rorme une fois que cesse l'action de la force qui l'a dform.
'est cet lment racial interne, toujours prt s'affirmer de
nouveau, que, cependant, on considre toujours comme dter
mi nant, essentiel, dcisif et permanent.
Au suj et de la classifcation des types raciaux primaires qui
f igurent dans la "race" de l'homme blanc et dans les princi
paux peuples europens, nous devons renvoyer le lecteur aux
di ffrents dveloppements contenus dans Le Mythe du sang,
o les descriptions des caractristiques sont mme accompa-
nes de photographies correspondantes. Quant ce que, du
poi nt de vue traditionnel, il faut en penser et en retenir pour
une doctrine complte de la race, nous l' indiquerons dans ce
qui suit.
Pour distinguer les races, que l'on peut considrer comme
des troncs, diviss en branches, qui, ensuite, de nouveau, se
rpartissent en rameaux, et pour pouvoir donc s'orienter dans
l 'tude des composantes raciales, il est ncessaire de fxer une
l i mite chronologique la recherche. Ce qui caractrise la
recherche raciale contemporaine, c'est le fait qu'elle a dpass
largement les limites chronologiques des enqutes prcdentes
et qu'elle s'est souvent aventure dans le domaine de la prhis
toire la plus recule. Mais, cet gard, il ne faut pas se faire
d'illusions. Une fois rej et le mythe volutionniste, et, donc,
conteste l'ide selon laquelle plus on remonte dans le temps,
plus on se rapproche de la fort, de l'homme des cavernes
(d'ailleurs, il n'y habitait pas, il y clbrait certains rites, encore
pratiqus mme des poques indiscutablement "civiliss",
51
notamment l'poque classique) , au-del d'un horizon, pour
lointain qu'il soit, peut touj ours s'en ouvrir un nouveau et l'en
seignement traditionnel relatif aux lois cycliques, si on l'ap
plique aux races, laisse la porte ouverte des recherches quasi
illimites, condition que l'on dispose des moyens d'enqute
adquats, naturellement diffrents de ceux des disciplines
"positives" modernes. Une telle relativit a une importance
particulire lorsque l'on veut dfnir la puret ou la supriorit
d'une branche raciale donne. Dj propos des sauvages, nous
avons dit que les populations de type infrieur sont considres
tort comme "primitives" ; en ralit, elles sont des rsidus
dgnratifs de cycles de races suprieures prhistoriques : cette
remarque vaut aussi pour diffrentes races "de couleur" d'im
portance maj eure, tudies par le racialisme de premier degr.
Il faut donc fxer un point de dpart, une limite au retour vers
les origines, non pas arbitrairement, mais conformment ce
qui peut tre valable pour le cycle auquel appartient aussi l'hu
manit actuelle. Cette limite, du reste, est incomparablement
plus lointaine que celle qu'ont atteinte les enqutes raciales les
plus audacieuses, si bien qu'il est bon de la dfnir non par une
date, mais par la situation qui y correspond.
Dans Rvolte contre le monde moderne, nous avons dj eu
l'occasion d'exposer l'enseignement traditionnel relatif la
race, la civilisation hyperborenne et son sige arctique ori
ginel. Dans Le Mythe du Sang, nous avons ensuite fait brive
ment allusion aux recherches raciales modernes, qui ont repris
des thmes analogues en les justifant de faon difrente. Ici
dj, nous pouvons dire que le soi-disant myth nordique et
l' importance que l'on donne l'lment "nordique" dans la
plupart des courants racistes modernes sont considrer
comme l'effet d'une vrit obscurment perue ou pressentie,
mais presque toujours exprime en termes inadquats, car ce
que signifie habituellement, pour ces chercheurs, l' lment
"nordique", ainsi que ce que l'on pense des formes de civilisa
tion et de spiritualit correspondantes, quand bien mme cela
aurait une relle relation avec la race et la tradition hyperbo
renne, n'en reprsente qu'un cho fragmentaire ou dform,
une espce de rsidu morainique. De mme, pour viter tout
malentendu, on peut relever ds prsent qu'il est incontesta-
52
h| ment arbitraire de considrer certaines races de la branche
rmanique comme les seules reprsentantes lgitimes de l' l
n'ent nordique du fait que se sont conservs davantage, chez
lies, certains traits corporels, qui, en eux-mmes, du point de
vue d'une doctrine complte de la race, n'ont rien d'univoque
ni de dcisif. Manifeste, dans ce cas-l, est l'influence de proc
upations politico-nationalistes, qui ont embrouill ce qui,
omme vrit simplement perue, n'tait dj pas trs clair.
7. La race hyperborenne et ses ramifcations.
La limite que l'on peut fxer notre doctrine de la race en fait
,
d'exploration des origines se situe au moment o la race hyper
borenne dut abandonner, par vagues successives, par des itin
r
ires difrents, l'Arctique, rendue inhabitable par une glacia

tion - dans les ouvrages prcits, on a dj fait allusion l'ide
selon laquelle l'Arctique n'est devenue la rgion des glaces ter
nelles qu' partir d'une poque dtermine ; les souvenirs de ce
sige, conservs dans les traditions de tous les peuples sous la
forme de mythes, o il apparat toujours comme une "terre du
soleil", un continent 'nsulaire de la splendeur, la terre sacre du
Dieu de la lumire, et ainsi de suite, sont dj, cet gard, suf
samment loquents. Or, au moment o commencrent les
migrations hyperborennes prhistoriques, on pouvait consid
rer la race hyperborenne, entre toutes, comme la race sup
rieure, la suprarace, la race olympienne, reftant dans son
extrme puret la race mme de l'esprit. Il semble que, cette
poque, toutes les autres souches humaines se prsentaient, dans
l'ensemble, comme des "races naturelles", qu'elles l'aient t en
tant que telles - races bestiales - ou qu'elles le soient devenues
par involution. Les enseignements traditionnels parlent en ra
lit d'une civilisation ou d'une race antarctique dj en dclin
l'poque des premires migrations et colonisations hyperbo
rennes, dont les rsidus lmures taient reprsents par d'im
portants groupes de races ngrodes et malaises. Une autre
souche raciale, distincte aussi bien de l'hyperborenne que de
l'antarctico-lmure, occupa originairement, comme race brune
j aune, le continent eurasiatique ( race fnno-mongolode) ;
comme race rouge-brune et aussi, de nouveau, comme race
53
brune-jaune, une partie des Amriques, ainsi que les terres
atlantiques aujourd'hui disparues.
Il serait videmment absurde de tenter une typologie prcise
de ces races prhistoriques et de leurs combinaisons primitives
selon des caractristiques extrieures. A celles-ci on ne doit se
rfrer que pour prvenir les malentendus et pouvoir s'orienter
parmi les formations ethniques des priodes suivantes. Mme
l' examen des crnes fossiles ne peut pas nous en dire bien long,
soit parce que la race n'est pas caractrise uniquement par le
crne, mme la simple race du corps, soit parce que, comme on
a de bonnes raisons de l'afirmer, pour certaines de ces races,
des rsidus fossiles n'ont pas pu se conserver jusqu' nous. Le
crne dolichocphale - c' est - -dire allong :-, associ une
taille leve et une silhouette lance, des cheveux de cou
leur blonde, une peau claire, des yeux bleus, caractrise, on
le sait, les derniers descendants des races nordiques directement
descendues des rgions arctiques. Mais tout ceci ne peut pas
constituer le mot de la fn : mme en se limitant au domaine
positif, il faut, pour s'orienter, faire intervenir des considra
tions propres au racialisme de second degr. En effet, on a dj
dit que, pour la race, l'lment essentiel, ce ne sont par les
simples caractristiques corporelles et anthropologiques, mais
la fonction et la signifcation qu'elles ont dans l'ensemble d'un
type humain donn. Des dolichocphales la silhouette lan
ce, il y en a aussi dans les races ngrodes ; des individus au
teint blanc et aux yeux presque bleus, chez les Anous de
l'Extrme-Orient et dans les races malaises ; traits qui, dans ces
races, sont naturellement loin d'avoir la mme signifcation ; il
ne faut pas non plus les envisager seulement comme des erreurs
ou des caprices de la nature, car, dans certains cas, il peut s'agir
de survivances somatiques teintes de types issus de races qui,
l'poque trs lointaine de leur znith, pouvaient avoir des
caractres semblables ceux qui, dans la priode ici considre,
taient au contraire concentrs dans l'lment nordico-hyper
boren, avec, jusqu' une poque relativement rcente, la signi
fcation et la race correspondantes.
Quant aux migrations des races d'origine hyperborenne, en
ayant dj parl dans les livres prcits, nous nous limiterons
faire allusion trois courants principaux. Le premier, parti du
54
LES TROIS DEGRS DE LA DOCTRINE DE LA RCE
nord-ouest dans la direction du sud-est, atteignit l'Inde, o la
1 1 indienne, l' indo-afghane et l' indo-brachymorphe de la
l t ss.fcation de PETERS en sont les ultimes chos. En Europe,
ontrairement ce que l'on peut croire, les traces de ces grands
ourants sont moins visibles ou, du moins, plus confuses, car il
y 1 eu une superposition de vagues et, par consquent, un com-
1 o de couches ethniques successives. En effet, aprs ce cou
r mt nordico-aryen transversal (direction nord-ouest/sud-est),
un second courant s'est dirig de l'Occident vers l'Orient, en
rande partie par les voies mditerranennes, crant des centres
qu' i l aut parfois mme considrer comme plus anci ens que
ux Issus de la prcdente vague transversale, du fait qu'il ne
'agit pas toujours ici d'une migration force, mais aussi d'une
olonisation entreprise avant que les centres originels de la civi
lisation d'origine hyperborenne aient t dtruits ou soient
devenus inhabitables. Ce second courant, avec le tronc de races
orrespondant, nous pouvons l'appeler "aryo-atlantique" ou
"nordico-atlantique", ou encore "atlantico-occidental". Il pro
vi ent en ralit d'une terre atlantique o s'tait constitu un
entre qui, l' origine, tait une espce d'image de
I 'Hyperbore. Cette terre fut dtruite par une catastrophe, dont
on retrouve galement le souvenir mythif dans les traditions
de presque tous les peuples, et, alors, aux vagues des colonisa
teurs, s'ajoutrent celles d'une vritable migration.
On a dit que la terre atlante connut l'origine une sorte de
reproduction du centre hyperboren, car les donnes qui nous
en sont parvenues nous amnent penser qu'une involution,
soit raciale, soit spirituelle, s'est produite dans ces souches nor
diques descendues des poques trs anciennes vers le sud. Les
mlanges avec les aborignes rouges-bruns semblent avoir jou,
cet gard, un rle important et destructeur ; on en trouve un
souvenir prcis dans le rcit de PLATON o l'union des "fls des
dieux" - des Hyperborens - avec les indignes est prsente
comme une faute, en des termes qui rappellent ce qui, dans
d'autres souvenirs mythiques, est dcrit comme la "chute" de la
race cleste - des "anges" ou, de nouveau, des fls des dieux, ben
elohim -, qui, en s'accouplant, un certain moment, avec les
flles des hommes (avec des races infrieures) , se sont rendus
coupables d'une contamination signifcativement assimile, par
55
certains textes, au pch de sodomie, de commerce charnel avec
les animaux.
S L d
(( ))
. e groupe es races aryennes .
La plus rcente de toutes est la troisime migration, qui a
suivi la direction nord-sud. Certaines souches nordiques pri
rent dj cette direction des poques prhistoriques - ce sont
elles, par exemple, qui donnrent lieu la civilisation dorico
achenne et apportrent en Grce le culte de l'Apollon hyper
boren. Les dernires vagues sont celles de la "migration des
peuples", la chute de l'Empire romain ; elles correspondent
aux races de type proprement nordico-germanique. A cet
gard, il faut faire une observation trs importante. Ces races
qui se sont rpandues dans la direction nord-sud descendent
plus directement des souches hyperborennes qui quittrent
en dernier les rgions arctiques. C'est pour cette raison qu'elles
prsentent souvent, du point de vue de la race du corps, une
plus grande puret et une plus grande conformit au type ori
ginel, ayant eu moins de possibilits de rencontrer des races
diffrentes. Il n'en va cependant pas de mme du point de vue
de leur race intrieure et de leurs traditions. Le fait qu'elles
soient restes plus longtemps que leurs races surs sous un cli
mat devenu particulirement rigoureux et dfavorable ne put
pas ne pas provoquer en elles une certaine matrialisation, un
dveloppement unilatral de certaines qualits physiques et
aussi du caractre, du courage, de l'endurance, de la constance
et de l' inventivit, qui eut cependant pour contrepartie une
atrophie sur le plan proprement spirituel. On le voit dj chez
les Spartiates et, dans une plus large mesure, chez les peuples
germaniques des invasions, que l'on peut continuer appeler
"barbares", en sachant cependant que, "barbares", ils ne
l' taient pas par rapport la civilisation romaine en dclin
dans laquelle ils apparurent, mais par rapport un rang sup
rieur, dont ils taient alors dchus. Parmi les preuves de cette
dgnrescence intrieure ou obscurcissement spirituel, il y a
la relative facilit avec laquelle ces races se convertirent au
christianisme, puis au protestantisme ; c'est pour cette raison
que, de l'croulement de l'Empire romain d'Occident jusqu'
56
,harlemagne, les peuples germaniques ne surent opposer rien
1 important, dans le domaine spirituel, aux formes crpuscu
. l t ires de la romanit. Ils furent fascins par la splendeur ext-
ri ure de ces formes, succombrent facilement au byzanti
ni me, ne surent ranimer ce qui subsistait de nordico-aryen,
mal gr tout, dans le monde mditerranen, que par l' interm-
liaire d'une foi contamine, sous plus d'un aspect, par des
I nfuences raciales smitico-mridionales, lorsque, plus tard,
> J l es-ci donnrent forme au Saint Empire romain sous le
i
g
ne du catholicisme. C'est ainsi que mme des raciologues
t ll emands comme GNTHER ont d reconnatre que, si l' on
veut reconstruire la vision du monde et le type de spiritualit
qui furent ceux de la race nordique, on doit se rfrer moins
!lux tmoignages des traditions des peuples germaniques de la
priode des invasions - tmoignages fragmentaires, qui, sou
vent, ont t altrs par des infuences trangres ou ne sont
pl us que des superstitions populaires ou du folklore - qu'aux
formes suprieures de spiritualit propres la Rome antique,
l.a Grce antique, la Perse et l'Inde, civilisations drives des
deux premires vagues.
A l'ensemble des races et des traditions engendres par ces
courants, transversal l'un (souche aryo-nordique) , horizontal
l'autre (souche nordico-atlantique ou nordico-occidentale) , le
dernier vertical (souche aryo-germanique) , on peut appliquer,
non qu'il soit adquat, mais plutt parce qu'il est devenu
d' usage courant, le terme d' "aryen". Si nous considrons les
races dfnies par les tudes les plus connues et reconnues du
racialisme de premier degr, nous pouvons dire que le tronc de
la race aryenne, dont la racine est la race hyperborenne pri
mordiale, se difrencie de la manire suivante : il y a d'abord,
comme race blonde, la branche "nordique" au sens strict, dans
laquelle certains distinguent un rameau teuto-nordique,
dolico-falique et fnno-nordique ; la mme souche, mlange
aux populations aborignes sarmates, est l'origine du type est
europide et est-baltique. Ces groupes humains, du point de
vue de la race du corps, sont ceux dont, comme on l'a indiqu,
le degr de puret et de fdlit est le plus lev par rapport ce
que l'on peut supposer avoir t le type nordique primordial,
c'est--dire hyperboren.
57
En second lieu, il faut tenir compte des races dj plus dif
rencies par rapport au type originel, qui sont soit des phno
types de celui-ci, c'est--dire des formes auxquelles les mmes
dispositions et les mmes gnes hrditaires ont donn lieu sous
l'action d'un milieu diffrent, soit des hybridations, savoir des
variations produites par un mlange plus accentu ; il s'agit de
types pour la plupart bruns, de taille plus petite, chez lesquels la
dolichocphalie n'est pas la rgle gnrale ou n'est pas trop pro
nonce. Mentionnons aussi, suivant la terminologie la plus en
vogue, la race de l'homme de l'ouest (westisch) , la race atlan
tique, qui, telle que l'a dfnie FISCHER, est difrente de la pre
mire ; la race mditerranenne, qui, son tour, ne se confond
pas, selon PETERS, avec la varit de l'homme eurafricain ou
africano-mditerranen, o l'lment obscur a une importance
majeure. La classification de SERGI, d'aprs laquelle ces deux
dernires varits concident plus ou moins, est sans aucun
doute rejeter ; du point de vue du racialisme pratique, surtout
de l' italien, elle est des plus dangereuses. Appeler, avec PETERS,
"plasgique" la race mditerranenne est galement quivoque :
conformment au sens que ce terme eut dans la civilisation
grecque, il faut considrer le type plasgique, d'une certaine
faon, part, surtout comme le produit d'une dgnrescence
de certaines souches atlantico-aryennes trs anciennes qui
s' taient tablies en Mditerrane avant l' apparition des
Hellnes. C'est surtout du point de vue de la race de l'me que
se confrme cette signifcation des "plasges", dont fait partie
l'ancien peuple trusque.
La race dinarique est, d'une certaine manire, part, car, par
certains de ses aspects, elle se rapproche davantage du type nor
dique, alors que, par d'autres, elle prsente des caractres com
muns avec la race armnode et dsertique et, en tant que race
des Alpes ou race des Vosges, se rvle gnralement brachyc
phale : signe de croisements ayant eu lieu selon d'autres direc
tions. La race aryenne de l'est ( ostisch) a, de nouveau, des carac
tres distincts, aussi bien physiques que psychiques, en quoi elle
s'loigne sensiblement du type nordique.
Rien ne s'oppose, du point de vue traditionnel, ce que l'on
intgre au troisime degr de la doctrine de la race les claircis
sements que certains auteurs racialistes fournissent sur les
58
lnctristiques physiques et, en partie, psychiques, de toutes
branches de l'humanit aryenne. Mais il ne faut pas se faire
t 1 op d'illusions sur leur porte, sur leur capacit fxer des
I IT I tes rigides. Ainsi, les races suprieures de l'Iran et de l'Inde,
I l n qu' elles ne soient ni blanches ni blondes, et beaucoup
l 'nnciens tyes gyptiens, bien qu'ils ne soient pas blancs non
p
l us, peuvent rentrer sans aucun doute dans la famille aryenne.
Mo i s encore : des auteurs, qui, comme WIRTH et HERDER, ont
herch utiliser les rcentes tudes sur les groupes sanguins
pour la recherche raciale, ont t amens considrer certaines
ouches nord-amricaines peaux-rouges et certains types esqui
maux comme plus proches du type nordique primordial que la
j l upart des races aryennes indo-europennes auxquelles on
vient de faire allusion ; des enqutes de cet ordre, il ressort ga
l ment que le pourcentage de sang nordique primordial en
l l al i e est proche de celui de l'Angleterre, et indiscutablement
suprieur celui des peuples germaniques aryens
.
Il ne faut
donc pas s'appuyer sur des schmas rigides et penser que,
uelques rares exceptions prs, "la forme" de la suprarace ori
gi nelle subsiste. plus ou moins latente, entrave, altre ou
nffaiblie, au cur de toutes ces varits humaines, et que, dans
ertaines conditions, elle puisse redevenir prdominante et
rer de nouveau un type donn, qui se rvlerait leur corres
pondre, mme l o l'on pourrait s'y attendre le moins, c'est-
di re l o les antcdents, selon la conception schmatique et
statique de la race, auraient laiss supposer l'apparition d'un
lype de race, disons, mditerranenne, indo-afghane ou bal
r i co-orientale.
mile BouTROUX, dans son uvre classique sur la contin
gence des lois naturelles, a compar la rgularit des phno
mnes qui permettent des prvisions scientifques relativement
exactes, au cours d'un feuve dont les eaux suivent un lit que,
cependant, elles ont creus elles-mmes et qu'elles peuvent
modifer, et mme, dans des circonstances exceptionnelles, quit
ter. Il a considr les lois naturelles comme une espce d'"habi
t ude" des choses : ce qui, originairement, put tre un acte libre
,
force de se rpter, s'automatise, se mcanise, et fnit ainsi par
apparatre comme une ncessit. Si cela vaut pour les lois de la
nature soi-disant inanime, physique, cela vaut plus forte rai-
59
son dans le domaine des races. L'tude descriptive propre
racialisme de premier degr, qui, chez certains auteurs, en
des distinctions d'une pdanterie quasi scolastique, est
dans la mesure o les forces des races suivent, pour ainsi
une espce de loi d'inertie, qui les rend automatiques et en
dfnitivement l' volution. Dans ces conditions, la retrserta-,
tion schmatique de chacune des races aryennes fait 1
dterminismes se vrifent et la science a de quoi faire.
les forces les plus originelles commencent entrer en action, ces
constructions dmontrent leur relativit et une attention exces
sive accorde au racisme de premier degr et ses rsultats
"scientifques" peut mme s' avrer nuisible l' action raciale
cratrice et vocatrice.
9. Sur les limites des lois de l'hrdit.
A ce point de notre expos, il est bon de prciser la porte
des lois de l'hrdit et, en particulier, de celles de MENDEL. Le
racialisme scientiste voudrait que les lois de l'hrdit aient,
l'gard de l'homme, un caractre absolument dterministe et,
dans le mme temps, il admet des prmisses qui sont en nette
contradiction avec ce point de vue. Les gnes - qui sont les l
ments primaires des qualits raciales hrditaires -, selon
FISCHER, peuvent "se transformer tout seuls et transmettre cette
modifcation hrditairement" : quoi, plus gnralement, cor
respond le concept d"'idiovariation", c'est--dire de variation
interne, laquelle, se produisant dans l'idioplasme, est donc sus
ceptible de se transmettre hrditairement, au contraire des
mistovariations, qui sont les variations dues l'effet d'un croi
sement, ou hybridations. Voici cependant comment FISCHER
conoit l'origine des races : "Ce sont des mutations de gnes
dans l'humanit originairement unique, puis d' importantes
slections parmi les souches afectes de caractres hrditaires
nouveaux, qui, sur une priode trs longue, ont form chaque
race humaine." Il croit cependant que, depuis cette origine, qui
concide pour lui avec l're glaciaire, les races ont toujours t
hrditairement distinctes les unes des autres, hypothse
dmontrable sur la base des rsultats des croisements raciaux,
qui, toujours selon cet auteur et, en gnral, selon le racialisme
60
LES TROIS DEGRS DE LA DOCTRINE DECLA RACE
r H iste, vrifient toujours, rigoureusement, les lois de
1 NDP . L relatives au caractre distinct, indestructible et inva
l ii h| des lments de toute hrdit individuelle. L' aspect
unt radictoire de cette conception, nous l' avons dj fait
t morquer dans Le Mythe du Sang, auquel nous renvoyons ceux
1 1 1 1 veulent savoir ce que sont proprement les lois mend-
| nnes. Nous avons observ que, une fois admise, en rgle
Il raie, la possibilit d'une mutation interne, ou idiovaria
on, mme dans un pass lointain - ide que nous avons mme
nvoque pour expliquer la diffrence des races -, on ne peut
lure, toujours en rgle gnrale, que ce fait se rpte un
1 11 0r nent donn ; rien n'autorise donc penser que les lois de
| h rdit physique ont ce caractre de dterminisme infaillible
r fatal dont on a dj parl. Mme si l' on devait accepter
omme limite, avec FISCHER, l're glaciaire, hypothse que nous
n' ldmettons pas et qu'il serait difcile cet auteur de dmon
I r r, faut-il penser srieusement que, depuis cette poque, les
l l es se sont sclroses et ont perdu tout j amais toute possibi
| | |cde mutation vitale ?
I l reste que, encore aujourd'hui, la biologie et l' anthropolo-
i constatent des idiovariations au sens le plus gnral, mais ce
ont toujours d'nigmatiques mutations internes, qui modi
f ient, un moment donn, tout un tronc d'hrdits. A
quelques exceptions prs, sans importance pour notre propos
( par exemple : les idiovariations de caractre exclusivement
organique, dues l'effet de l'alcool ou de la radio) , le racialisme
ientiste, jusqu' prsent, n'a su apporter aucune explication
prcise ces mutations. Mais, s'il en va ainsi, ce racisme ne peut
pas non plus exclure que la cause s'en trouve parfois ailleurs,
savoir dans l'action d'un lment suprabiologique irrductible
au dterminisme de l'hrdit physique et que l' on ne peut
clairer qu'en partant d'autres points de vue et en considrant
d'autres lois.
10. Le problme des croisements.
Il est vident que, compte tenu de tout cela, le problme
mme des croisements et de leurs effets doit tre tudi de
manire plus approfondie que l'on ne le fait d'ordinaire, si tou-
61
te fois on reste sur le terrain doctrinal et que l'on ne cherche pas,
au contraire, des suggestions opportunes pour leur utilit pra
tique.
En rgle gnrale, il faut admettre sans acun doute la per
niciosit des croisements, naturellement d' autant plus vidente
que les lments raciaux des deux parties sont franchement
htrognes. Nous soulignerons ensuite que le caractre dl
tre des croisements ne se rvle pas tant dans la dtermination
de types humains dnaturs ou dforms du point de vue de la
race du corps, que dans la ralisation d'individus dont l'int
rieur et l' extrieur ne correspondent plus l'un l' autre, dont la
race du corps peut s'opposer la race de l'me, qui, son tour,
peut contredire celle de l'esprit, ou inversement, donnant donc
lieu des tres dchirs, demi hystriques, qui, pour ainsi dire,
ne se sentent plus chez eux. Et, lorsqu'aucune rsistance int
rieure, aucun rveil de la force formatrice primordiale ne se
vrife et que, au contraire, aux prcdents croisements s'en
ajoutent de nouveaux, le rsultat est la cration d'un vritable
amalgame ethnique, d'une masse dsarticule, informe, moi
ti nivele, pour laquelle commence srieusement devenir vrai
l' immortel principe de l' galit universelle. Remarquon ici
que, en constatant, sous sa forme la plus importante et perni
cieuse, l'effet des croisements, on relativise la valeur des dter
minations raciales purement anthropologiques effectues par la
recherche de premier degr, tant trs possible qu'un homme,
_
de type, disons, parfaitement "nordique" du point de vue du
corps, ait une me mditerranenne et que, pour ce qui est de
l'esprit, il n'y ait mme pas lieu de parler de race, puisque, chez
cet homme, on ne peut trouver aucun instinct, mais seulement
quelques ides vagues tires d'une civilisation essentiellement
destructure et standardise, comme l'est celle du monde
moderne.
Mais il ne faut pas penser qu'il en va toujours ainsi et que,
,
dans les croisements humains, se vrifent des processus aussi
"neutres", fatals et positivement prvisibles, comme dans les
combinaisons chimiques. On dcouvre ici, dans un certain
racisme scientiste, une nouvelle contradiction curieuse, car, en
se rfrant l' ide de race en gnral, il revendique, face au
mythe galitaire, la valeur et la ralit de ce qui est diffrence,
62
alors qu'il mconnat ce principe en supposant que tous les pro
cessus de croisement et d'hrdit ont la mme issue pour tous
les types et toutes les races, qu'il conoit donc, cet gard,
comme absolument gaux. La conception traditionnelle de la
race doit rectifer ce point et expliquer ce dont il s' agit en ra
l it.
c
.
omme prmisse, le cadre auquel il faut se rapporter est
celm des races huraines au sens suprieur, que nous avons
opposes aux "races naturelles". En rgle gnrale, il faudrait
supposer que toute race drive de la souche hyperborenne a,
potentiellement, ce caractre, si cinglant que soit le dmenti que
semblent y opposer, sur le plan pratique, les conditions
actuelles de la majeure partie des races "blanches". Par ailleurs,
pour couper court toute discussion, la doctrine traditionnelle
de la race laissera libres les souches actuelles de se reconnatre
dans tel ou tel type de races - "naturelles" ou suprieures - et
attirera l'attention sur le fait que les conditions suivantes valent
exclusivement pour ceux qui sentent qu'ils appartiennent une
race humaine au sens propre, et non naturaliste.
A la dfense de la race, en ce cas, il est vident qu'il y a une
double condition. Comme la race, ici, correspond .J'afne
ment, la slection et la formation opre dans une ralit
biologique par une force suprieure et transmise comme poten
tialit par le vhicule d'une hrdit non seulement biologique
mais aussi interne, il est vident qu'il s'agit ainsi de prserver et
de dfendre cette hrdit mme, de la conserver pure, comme
une prcieuse conqute, mais que, en mme temps si ce n'est
en premier lieu, il est ncessaire d' entretenir la tension spiri
tuelle, le feu intrieur, l'me formatrice interne qui leva origi
nairement cette matire jusqu' cette forme dtermine, tradui
sant une race de l'esprit en une race de l'me et du corps
correspondante.
Sur cette base, nous avons dj fait remarquer ailleurs qu'il
faut rectifer les fameuses ides de GoBINEAU et de ses continua
teurs - presque toujours moins gniaux - sur la cause du dclin
des civilisations, en ce sens que la dcadence des civilisations
n'est pas toujours le simple effet mcanique du dprissement
par mtissage de la race du corps des peuples correspondants.
On confondrait ainsi, dans plus d'un cas, les causes avec les
63
effets, la vrit tant au contraire qu'une race, avec sa civilisa
tion, entre en dclin lorsque son "esprit" dcline, c'est--dire
lorsque disparat la tension intrieure qui la ft surgir par un
contact crateur avec des forces de nature, au fond, mtaphy
sique, et laquelle elle dut sa forme et son type. Lorsque le
noyau central se dissout et s'obscurcit, la suprarace devient une
simple race naturelle et, en tant que telle, peut ou se corrompre
ou tre emporte par la force obscure des croisements.
Plusieurs lments biologiques, ethniques et psychologiques
sont en ce cas privs du lien intime qui les retenait ensemble,
qu'il faut se reprsenter non pas comme une espce de faisceau,
mais comme une unit organique, et la premire action alt
rante sufra produire rapidement la dgnrescence, le dclin
ou la mutation non seulement morale et culturelle, mais aussi
ethnique et biologique, de cette race. C'est dans ce cas, et dans
ce cas seulement, que, comme on l'a dj dit, se vriferont le
plus approximativement les diffrents dterminismes attests
par les recherches sur les croisements et l'hrdit, car, alors, la
race, ravale au niveau des forces naturelles, obit - et ne peut
pas ne pas obir - aux lois et aux contingences spcifques ce
plan.
La preuve en est que, inversement, beaucoup de civilisations
ou de races dclinent ou dgnrent par une sorte d'extinction
intrieure, sans l'action de croisements. C'est le cas des popula
tions sauvages, restes souvent dans un isolement quasi insu
laire, sans aucun contact avec l'extrieur. Mais cela vaut aussi
pour certains sous-groupes de la race aryenne europenne, qui,
aujourd'hui, s'avrent prsenter bien peu de la tension
hroque qui en dfnit la grandeur jusqu' il y a quelques
sicles, aucune altration notable de leur race du corps par
mtissage ne s' tant pourtant vrife.
La prservation de la puret ethnique - l o elle serait pra
tiquement possible - est une des conditions favorables la
conservation de l"'esprit" d'une race dans sa force et sa puret
originelles, tout comme, chez l'individu, en rgle gnrale, la
sant et l' intgrit du corps garantissent la pleine efcacit de
ses facults suprieures. Il faut faire, toutefois, deux rserves.
Avoir vaincre un obstacle, faonner une matire qui
rsiste peut, dans certains cas, stimuler, raviver et intensifer la
64
force formatrice, condition que l'on ne dpasse pas une cer
taine limite. C'est pourquoi il ne faut pas exclure qu'un croise
ment d'lments vraiment htrognes, au lieu d'altrer une
race, la ravive et la fortife. Nous ne partageons pas l'opinion de
CHAMBERLAIN - un dilettante encore aujourd'hui injustement
tenu en haute considration dans certains milieux racialistes -,
selon laquelle les races suprieures mme ne seraient que des
croisements heureux (par analogie avec ce qui arrive dans les
espces animales, o les "pur-sang" de type suprieur provien
nent justement de mlanges spciaux) ; toutefois, si l'on consi
dre les traditions nobiliaires, le seul champ d' exprience
raciste centenaire qui nous est positivement ofert par l'histoire,
tout le monde sait que, en elles, la puret endogame a souvent
eu pour efet la dgnrescence, alors que l'apport d'un sang
difrent un certain moment a au contraire galvanis la ligne.
Cela prouve que le croisement, naturellement, dans une cer
taine mesure, peut avoir la fonction d'un ractif. La prsence de
l'lment htrogne impose au noyau interne de la race une
raction : elle le rveille, s'il tait assoupi, elle le force se
dfendre, s' afrmer de nouveau. Elle est, en somme, une
preuve, qui, comme toute preuve, peut avoir une issue posi
tive ou ngative. Dans ce cas-l, la "race interne" peut retrouver
la force ncessaire pour balayer l'obstacle, pour ramener l'ht
rogne l'homogne (nous verrons ci-dessous ce qui arrive
alors aux lois de MENDEL) ; le processus donne alors lieu une
espce de sursaut, , de ranimation, pour ainsi dire de mobilisa
tion gnrale de l'hrdit raciale latente au sens suprieur :
c'est, au sens fort du terme, la voix du sang. Dans les autres cas,
ou lorsque le croisement a vraiment dpass certaines limites, il
y a au contraire dgnrescence.
1 1. Trois modes d'apparition de la race.
La race suprieure chez l'homme nordique
et chez l'homme mditerranen.
Le moment est venu de distinguer, donc, trois modes dif
rents d'apparition de la race, si toutefois on part d'une concep
tion complte de celle-ci. La premire forme constitue une
limite idale, c'est la race biologique pure dj indique, dans
65
SYNTHfSE DE DOCTRINE DE L RACE
laquelle transparat la perfection la race intrieure vivante. La
seconde, c'est la race comme survivance biologique, ensemble
de caractristiques physiques et aussi d'instincts et de qualits,
qui restent conformes au type originel, mais presque titre
d'cho ou d' automatisme, car l'lment interne s'est teint ou
est devenu latent ou subconscient. La troisime, c'est la race qui
se rvle par sursauts, par clairs, par soudaines rsurrections
irrsistibles au sein d'une substance humaine dans laquelle
fgurent des sangs divers, mme si un certain type commun y
prdomine et y est dterminable (race au sens relatif du terme,
comme c'est le cas lorsque l'on parle aujourd'hui de "race ita
lienne" ou "allemande") . Le susdit pouvoir revivifant, propre,
dans certaines conditions, au croisement, peut tre l'origine
de ces manifestations.
L'importance de ce point de vue peut tre claire par les
considrations suivantes, qui sont d'un intrt particulier pour
le racialisme italien et mme de dissiper plus d'un malen
tendu. Nous avons dit que, d'un point de vue traditionnel, on
est fond admettre l' origine nordique (hyperborenne) de
toutes les races suprieures de souche indo-europenne ; mais
nous avons aussi fait remarquer qu'il serait absurde de penser
retrouver, dans un peuple europen contemporain, quel qu'il
soit, la race hyperborenne sous la premire des trois formes
indiques, celle d'une puret olympienne et d'une transparence
rciproque des races de l' esprit, de l'me et du corps. Restent
donc les deux autres formes, que l'on peut lgitimement ratta
cher, par exemple, respectivement la branche nordico-germa
nique et la branche mditerranenne - nous pourrions aussi
l'appeler "romane" - de la race nordico-aryenne.
C'est surtout en Mditerrane que les Hyperborens, qui,
dans une large mesure, taient dj devenus les aryo-atlantes du
courant que nous avons appel "horizontal", et, en tant que
tels, s' taient dj diffrencis du type primordial arctique,
entrrent dans des mlanges de toutes sortes, au gr des vicissi
tudes d'une histoire plurimillnaire particulirement mouve
mente : cependant, rien n'y ft, l'ancienne famme ne s'teignit
pas compltement. Des clairs de l'esprit nordico-aryen illumi
nent le cycle des grandes civilisations mditerranennes : ils en
constituent le vrai "mystre". De ces rsurrections, de ces sur-
66
auts, favoriss, en vertu de la raction et du rveil que pro
voque le contact avec l'htrogne, par le choc de sangs diff
rents, il faut considrer l'ancienne civilisation romaine comme
l a plus haute. Dans le monde mditerranen, et particulire
ment dans les races romanes, il faut donc chercher la race nor
dico-aryenne, essentiellement, sous la troisime des formes sus
mentionnes, et c'est sous cette forme que, si l'on considre les
sommets qualitatifs plus que l'lment statistico-quantitatif, on
la trouve souvent davantage qu'ailleurs. Dans ce cas-l, vi
demment, ce qui est signifcatif, ce n'est pas tant un lment
biologique, qu'il serait absurde de prtendre retrouver dans un
tat de puret mme relatif aprs des millnaires d'une sem
blable histoire, qu'un style donn : ce type de ractions et de
rsurrections, qui, soudaines et cratrices, apparaissent presque
comme une libration et une rafrmation d'un noyau
indomptable, et, souvent, in extremis. Si la relation entre les
recherches sur les groupes sanguins et les races est relle, il ne
faut pas oublier, fait signifcatif cet gard, que, par exemple,
l' Italie a un pourcentage d'lment nordique primordial gal
celui des Anglo-Saxons et suprieur celui des peuples germa
niques. Ces rsurrections constituent le vritable sens de ce que
beaucoup appellent le "gnie latin", dont ils ont une interprta
tion purement esthtique et individualiste, sans aucune relatwn
avec la race. Ce "gnie", dans tous les domaines et sous tous l
s
aspects o, du point de vue traditionnel, no
,
u
R
ouvons le cons
drer rellement comme une valeur, est precisement une mam

festation dtermine de la "race", non pas de race "latine", car
cela n'existe pas, ni mme de la "mditerranenne" ou de celle
de "l'homme de l'ouest", car celles-ci sont des drivs, mais de
la suprarace originelle, de la souche primordiale nordico
aryenne.
Quant l'opposition, si souvent mise en avant, entre le "gnie
latin" et l"'esprit teuton" ou nordique, elle est relle, mais uni
quement en tant qu'opposition de modes d'apparition difrents,
non pas en tant qu'opposition raciale essentielle. Relle, ell

l'est
du fait que, comme on l'a dj dit, chez les peuples germamques,
la race s'est surtout manifeste et existe sous la seconde des
formes susdites : sous la forme d'une grande puret biologique,
qui, cependant, du point de vue spirituel, a souvent la signifca-
67
SYNTHSE DE DOCTRINE DE LA RCE
tion d'une survivance. Pour utiliser une heureuse formule de DI
GIORGI, ces peuples nous apparaissent souvent comme "les rsi
dus morainiques du dclin arctique". Ce sont ceux-l qui quitt
rent en dernier les rgions nordiques et qui purent ainsi se pr
server plus que les autres de la fatalit des croisements et rester
plus purs, obissant cependant dans une gale mesure un pro
cessus correspondant, sinon de vritable extinction, du moins de
paralysie et d'involution spirituelles. La preuve, on peut l'avoir en
jetant un coup d'il sur les individus que les raciologues "posi
tifs" prsentent le plus souvent comme les exemples actuels du
type nordico-aryen : des visages e braves adolescents, d'agents
de police, d'avocats, de mdecins et de sportifs, parfaitement en
ordre pour ce qui est des dimensions crniennes, de la couleur
des cheveux et des yeux, mais dont il serait difcile de retrouver
dans l'expression la moindre tincelle de ce feu symbolique et de
cette irrsistible supriorit olympienne qui transparaissent dans
ce qui nous est parvenu des anciennes traditions relatives la race
S
J
rie
l
re hype
!
borenne. Comme n
us le verrons, l'analyse des

CivilisatlOns typiques sur la base des races de l'esprit" renforce
encore cette thse.
Dans les races aryennes romanes, donc, l'lment nordique
peut se retrouver et se rveiller sous forme d'tincelle, de
"gnie", d'explosion ou de rsurrection cratrice partant de l'in
trieur, alors que, dans les races germaniques, il se retrouve sur
tout en termes de type commun biologique, avec un sens cor
respondant de la mesure, de la discipline et de l'ordre ; avec un
style qui, dans une large mesure, se fonde sur l'instinct et l'hr
dit et refte trs rarement ce qui dpasse la race de l'me. Ce
n'est donc pas par hasard que le racisme, en Allemagne, a eu une
orientation particulirement biologique, ce n'est pas non plus
par hasard qu'il a surtout mis en relief la dfense et la prserva
tion de la race du corps, comme par une espce de "complexe
d'angoisse" - pressentant ainsi instinctivement les dangers que
court une race, lorsqu'elle apparat principalement sous la
seconde forme, une forme semi-automatique qui, en tant que
telle, ne permet ni de prendre des risques ni d'afronter, le cur
lger, les "tentatives de raction" auxquelles on a fait allusion.
Quant aux peuples romans, et surtout la "race italienne",
leur situation tant difrente, la doctrine de la race peut et doit
68
LES TROIS DEGRS DE LA DOCTRINE DE L RCE
proposer des formulations assez diffrentes et mettre en
.
relief
d'autres lments, que le racialisme allemand prend moms
,
en
onsidration. Tout en ne ngligeant au
,
cunement le
;
este,

est
sur la race la plus profonde que, par d opportune

evocat10ns
selon le troisime mode d'existence, cette doctnne,
.
comme
nous le verrons, peut fonder son action de reconstruct10n.
1 2. La race intrieure et l'hrdit.
Prophylaxie de l'hrdit tare.
Pour puiser ce sujet, voyons com
ent les ies que l'on

vient d'exposer se prsentent
}
.

lm
uere des lms de ME
L
sur l'hrdit. Nous avons deJ a fait rema
9
'
er que 1. Id
e
d'"idiovariation", d'une mutation interne de l id10pl
s
i
e mde
pendante du croisem
nt, relativis

j le d.t
misi?e de
telles lois et laisse touJours penser a 1 eventu
e
,
d
.
u
?
- e mter
vention mtabiologique dans le proce.ssus de 1 heredite.
, ^
Ici, nous ajouterons que, les lms de MENDEL ayant ete
dduites essentiellement de l'tude de phnomnes appartenant
au rgne vgtal et ani?Ial,
.
i est arb
trai
e d'admettre qu'ell
s
valent de manire aussi positive et mecamque pour ce.tte
p
a
;
tie
de l'tre humain qui ne se trouve ni sur le plan de la VIe vegeta
tive, ni sur celui de la vie animale. Nous
.
pouvon

pens
.
er
qu'elles sont valables po.u
;
cert
in
,
es maladies,
ertams traits
physiques, certaines quahtes, qm dependent
.
mamfestement du
corps - et ce sont prcismen

les confr
atl:s
bt
.
n
e

ans
ce cadre qui ont amen les rac10l
s s
Ie
t
t
_
s
es a d Ill
gi
Imes
dductions. En revanche, lorsqu Il s agit d elements diferents
de l'hrdit, de prcises rserves s'imp
<
ent.
.
En second lieu ces lois sont bien vlSlbles, leurs effets bien
dterminables, das le processus de la simple hrdit, ans les
croisements, o entrent en jeu des compos
,
antes simples,
comme, par exemple, la couleur rouge ou nacree de la gueule
de-loup la couleur du pelage du cobaye, la couleur des cheveux
d'un home ou une maladie hrditaire. Mais, considrer la
race humaine au sens fort du terme, le cas est difrent ; le type
se compose de nombreux lments, spi
it
'
els et corporels, et
-
ceci, on le verra, est le fondement du raCial
sme de second de?

:
e
- ce qui importe surtout, c'est le rle tpique de tous ces ele-
69
ments dans un type humain donn. Avant toute chose il faut donc se po
er cette question : comment se fait-il que
es l m
.
ents se
J
rese
,
?
ten
! dans un

certaine unit ? Que, dans un cer tam type .
,
ur , SOient associes, avec un caractre de stabilit, telles quahtes d

corps, de caractre et d'esprit - autrement dit : tel groupe de genes
.
? Il es! vident que, ici, il faut penser une force, une force umfcatnce et organisatrice, force dont l' exis tence, du reste, a mme t admise, pour les espces animales par les tendanc
s l
,
s ph
;
s
.
clair
es
.
du racialisme biologique, qu
i
ont abandonne l Imbecile theo ne darwiniste de l' volution J?aturelle au moment o ils ont adopt le point de vue du "V'ta- hsm " t I l

.
e
,
e
.
voque, sur e p an scientifque, Iancienne conception ansto

.
tehcien
t
de l'entl
hie (DRIESCH, DACQUE et d'autres) . La loi
ndehenne de l indpendance" - selon laquelle la tr
miss
on des qualits hrditaires individuelles s'accompli rai

!
mvanablement et sparment, sans tre infuence par la presence des autres lments -, dans le cas de l'homme, doit prendre e compte cette force. Elle est au centre de la race dont ell

constrtu
, co
me on l'a si souvent rpt ici, l ' esence ulti

i
le
.
Or,
,
nen n empche de penser que cette force, prsup P
?
see par l assemblage donn et spcifque de qualits ou de g
s de tout
.
type,
.
s

transmette dans un mlange ethnique, reagiss

sur lm, choisisse, coordonne et produise un type plus moms semblable
,
par
,
un empoi fo
t
ctionnel analogue des eleme
ts, s
chant qu Il n est pas necessaire qu'ils soient absolu ment Identiques

.
.
De plus, il faut prendre tout particulirement en considra fiOn le ca

o une telle force, dans les croisements, prsenterait
s caracteres
,
que le mendlisme appelle "dominants", ceux de Ia
e type etant
n revanche dits "rcessifs" (ils sont "mas ques
ar les pr
Iers dans un certain groupe de descendants) .

?
squ un des gem
urs
r
orte l a quait "dominante" -lorsque,
"
mons-
'
son typ

,
conserve Intgralement son nergie ormatnce
.
-, les qualites du gniteur de race difrente ( dif fer
;
nce touJours relative, j amais absolue) peuvent aussi tre resentes
.
d
ns le produit du croisement, mais touffes, atentes. S1 l on croise ces descendants-l avec de nouveaux types
,
de I rac

uprieure, originelle, on aura quasiment annule le dihybndisme, c'est--dire la rapparition de l'hrdit

70
LES TROIS DEGRS DE L DOCTRINE DE LA RACE
i ssue du gniteur d'une autre r
ce de type rcessi(' - Cette hr

dit sera pratiquement absorbee, emportee par Iautre comme
par un courant plus fort. Le type se maintient ou
e dvelopp
.
e
en une srie de types qui y correspondent
nalog
H
J U
men

: Il
reste dominant, organisateur, et, dans certai
.
ns cas, Il l est d au
tant plus que la pression exerce jar la matl

cont
.
re laquelle
il doit se mesurer est forte. Ceci, tant que n mtervient pas la
lsion interne, la cessation de cette tension grce laqu
.
elle le
tye a valeur de "dominant".
e n
:
es! qu'alors
ue su
.
r
ent le
dihybridisme, c'est--di
e ;a diSS
?
Ciati
.
on
,
et I
rea
pantwn des
caractres rcessifs dommes. Mats ceCI n est nen d autre
9
e e
phnomne gnral qui se vrife dans tou

mor
!
.
hez 1 mdt
vidu aussi, une fois disparue, avec la ort, Ienergie mterne ( elle
se retire conformment une loi cychque en cas de mort natu
relle dans le cas contraire, par une action violente) , l'assem
blag

des lments qui formaient l'organisme s

d
ait, ces l
ments deviennent indpendants et se mettent a smvre les l
Is
mcaniques ou chimiques de l'espce
?
aturelle laquel

I,s
appartenaient : lois qui, dans le cas
l
resent, seraient precis
.
e
ment les lois mendliennes de l'hrdit. Une pomme pourne,
introduite dans un sac de pommes qui ne le son
!
pas, loin
.
de
redevenir bonne leur contact, les gte : pour habile que pmsse
tre cette comparaison, que certains
,
f
nt val
.
or, elle n'entre pas
dans le cadre auquel nous nous referons ICI ; elle ne
.
sert au
contraire qu' indiquer le plan sur lequel les conceptiOns du
racialisme scientiste, adoptes unilatralement, peuvent conser
ver toute leur valeur.
Le fait que certaines races aien!
.
un caract
e
,
do
ina
t
v
ar
rapport d'autres
,
e
t du
t

p
sitiveme
t
t
.
ayere

m
.
eme a s en
tenir au plan matenel, qm, ICI, n es
!
pas deci
If Amsi,
?
AL
N
a observ que le type facial germamque dom
ne sur
.
le JU
ar
q
ue
dans le croisement : sur 328 enfants de familles miXtes JUdeo
allemandes, seuls 26 prsentent claireme
?
t le
.
t
y
pe j uif. De
mme, en ce qui concerne le nez,
o
n a releve
.
postttve
?
Ient que,
dans les croisements entre Europeens et Jmfs, et meme entre
Europens et Hottentots, c'est toujours la forme haute et fne
qui prdomine sur la forme l
.
arge et
ourte. Dans la so
che
juive, les Sphara)e
, c'est--dire les Jmfs espagnols

:
repre
en
tent une espce d anstocratie par rapport aux Ashkenazes
.
or,
71
SYN' I ' HSE DE DOCTRINE DE L RACE
l d
!
1ouveau le
ez fin et presque aryen des premiers qui

r d mme sur celm, gros et court, des seconds. D'autres
r
herches ont tabli la qualit dominante du type nordique par
ra
port a
_
u type "ostique" ( ostisch) dans la descendance des
umons m
,
tes, de m
J
e que cele du type anglo-saxon par rap
p
rt aux elements raciaux hybndes des rpubliques sud-amri

cames. Tout cela prouve que les types raciaux sont diffrents en
tant que pote
talit
si

et que, dans certains cas, ils dpas
sent le
,
c
dre ICI c
,
onsider
, car
.
nous avons touj ours entendu
nous referer - qu on ne Ioubhe pas - aux croisements entre
races apparentes.
,
Mais l'utilisation du terme "potentialit" nous a ncessaire
men
_
t am
considrer des facteurs impondrables, toutefois
ussi po
_
sit
_
If
;,
et souve
i
t plus dcisifs, que les "pondrables". La
potentialite ne se laisse pas rduire des nombres et des
s
hmas : elle
st conditionne essentiellement par un tat int

r
eur,
_
e fonctiOn duquel elle peut aussi bien s'intensifer que
s afmbhr. Da
s le second cas, la qualit "dominante", avre

dans
_
un premier temps et attribue une race donne ne se
mamfe
te plus par:ir d'un certan moment, ou ne le fit que

sporaIque
n
ent. ,c est
y
ourquoi, aprs avoir examin avec
toute IattentiOn necessmre, dans les lois de l'hrdit le "domi
n
?
nt" et le :'rcessif', il ne f
ut pas s'
mpresser de graliser et
d hypostasier les constatatiOns, mais toujours se demander
no

seulement l'gard d'une race en gnral, mais aussi en c
qm concer
e ses me
!
llbres, dans quelle phase on se trouve,
quelle tenswn enregistre le dynamomtre, pour dterminer
dans quelle mes
re e rl

des lments de caractre spirituel est
non seul
ment sigmfcatif, mais encore, souvent, prdominant.

out ceci, en tant
9
u

prmiss

critriologique et mthodolo
gique pour
e
,
th
ne dynamique, plutt que statique, de la
ace et de l heredite. Sous peu, en considrant la race chez

Ihome et ch
z la femme, nous dfnirons encore une notion

dont Il faut temr compte en la matire.
,
Ce que la doctrine de la race peut en revanche concder sans
r
se
;
ve, c'est
9
u

|e

l
?
is m
ndliennes, ainsi que les lois plus

generales de Iheredite physique et psychophysique, sont sans
aucun
.
doute val
les dans les cas d'hrdit pathologique. C'est

essentiellement ICI que les vues et les lois du racialisme biolo-
72
ique relatives l'hrdit d
?
nne
t de prcieux points de
l pre. Du point de vue pratique, Il faut sans
ucun
,
d
?
t
<
pprouver les mesures susceptibl
s d' empcer
9
u une h
_
eredite
orrompue ne se transmette d autres generatiOn
, mais, plus
ncore, on peut mme penser renforcer cette eXI
ence, P?
r
faire en sorte que, dans un peuple, dans m
e
,
nation,
,
les ele-
ments infrieurs d'une race donne au sens general ne lempor
tent pas en nombre sur les lments suprieur
. Contre de

mesures de ce genre, on a object, comme on le smt, que, parmi
les "races" de l'humanit occidentale, on trouve souvent d
s
personnes la puret
aciale et
.
la "
dicit': douteuses, mais

aussi des hommes attemts de difformites physiques et de mala
dies de caractre mme hrditaire : repr
er
_
ltants,
.
don
, de
cette race infrieure ou diminue, que le rac
.
Ial
se
.
biOlogique,
par des mesures prophylac
iques, voudrait
hmmer ou
:
du
moins, neutraliser. Que faut-Il en penser du pomt de vue d une
doctrine complte de la rac
?
. . , ,
En premier lieu, il faut discnmmer les cas allegues par la par
tie adverse. Voir ainsi jusqu' quel point il s'agit l
_
d

personnes
. vraiment suprieures. L'chelle des valeurs traditiOnnelles
.
e

raciologiques n'est pas prcisment celle de la mentalite
moderne, et, surtout, "humaniste". Ainsi,
p
ar ex
,
mple, n
?
us
attachons plus de prix aux
_
qualits

aract
:
r

qu a celles d un
esprit abstrait ou d'une vame creatiVIte esthetique. omme
moiti illettr qui a le s
ns de
.
l'h
<
nneur
t de la fdelite
.
a pl
s
de valeur nos yeux qu un scientifque lache ou un umv
rsi
taire narcissique, prt n'importe quelle bassesse de courtisan
pour obtenir de l'avancement : et, au sommet, P
?
r n
.
ous, les
valeurs hroques et asctiques sont les seules qm JUStifent la
vie par ce qui est "plus-que-vie".
. .
.
Mais, mme aprs s'tre livr une IscImmatw
.
selon ces
critres antihumanistes et antibourge01s, Il reste qu Il y a des
tres suprieurs dont la sant physique et la ra
e ne s
.
ont
p
as
parfaitement en ordre. A cet gard, il faut penser a une sit
_
atwn
similaire celle o, comme on l'a vu, les c
oi
e
n
ents qmvalent
parfois un ractif, un stimulant qm r
ve
lle
:
Quant aux
exemples qui peuvent
_
vr
im
.
ent accriter Iob;ectwn en ques
tion, il s'agit, pour amsi dire, de cnses o
l
de fractures, ou
encore d'tats d'instabilit intrieure, qm ont ouvert des
73
SYNTI - SE DE DOCTRINE DE LA RACE
h s sur une ralit laquelle, cause du durcissement du
m. i matrialis propre l'homme moderne, ces types n'au
nuent autrement pas eu a
.
ccs. Mais 1 e
t vident que des cas de

ce g
nr

n

peuvent avou valeur d exe
,
ple ni de rgle : il
serait dtfc
l

d

montrer des quahtes supeneures qui se mani
f
stent hered1ta1re
nt
ans une hrdit corrlative patholo

gtque
<
u de ra
e dt
m uee avec la mme constance ; c'est le seul

ca
,
s qm p
_
ourralt vratment donner du poids l'objection. Il est
tres posstble q
u
e les mesures prophylactiques susmentionnes,
dans
.
un prem1
r t
ps et dans quelques cas sporadiques,

empech
_
en
_
t les mt
1t10ns favorises par des troubles ou des

contrad1
t10ns ; mats il est certain que cette perte sera, dans une
pase smvante, l
:
gem
nt compense, pourvu que ce que l'on a

dtt sur le

ond1t1o
s m
_
ternes de l'hrdit et le domaine des
races supeneures smt
s en compte, et mme mis au premier

pl
,
an. En effet,
J
Our eviter tout malentendu, disons-le sans
detour
.
:
eux qm
rtenraient raliser les objectifs suprieurs

du
!
aoahs
e et faue revivre, dans une certaine mesure, le type

raoal supeneur ?ans tout
_
e sa
p
uret par des procds stricte
m
t
nt
y
rophyl
cttques et bwlogtques rpteraient la tentative de

cr
at10n de 1 homonculus, de l'homme . artifciel ; entreprise

vame et absurde. Les mesures prophylactiques susmentionnes
ne peuve
?
t s
rvr
_
qu' supp
imer des obstacles qui empchent

les faculte

d ongme suprabtologique de se manifester de nou
veau : mat

elles n

peuvent ni crer, ni, toutes seules, rveiller
ces f
ltes, car nen ne sort de rien. C'est pourquoi il faut

c
n
?
I
e
_
ces me
ure

proph
r
lactiques raciales en matire
d
,
heredlt

et de selectiOn de 1 hrdit comme un lment
d une actiOn plus large et les mettre en pratique sans jamais
perdre de vue l'ensemble.
1 3. Les sexes et la race.
A
_
la lu
ir

des ides que
_
l'on vient d'exposer, il faudrait
aussi revmr, et a fond, la questiOn des croisements. Ici aussi on
renco
tre dans le racialisme, qui
e s'est presque jamais pos de

Jroblem
s de ce genre, une cuneuse contradiction. Le racia

h
_
sme, qm
_
afrme la difrence, e
?
contradiction avec ce prin
ope, constdere de la meme mamre tous les types humains -
74
' est--dire comme galement suj
:
ts a'
l
x m
_
mes los biolo
iques -, tout comme il ne semble J
mats avmr pense que, e

1gle gnrale, l'hrdit et le pouvo1

d

la
.
rac

peuvent a vou
une importance diffrente selon qu 11
.
s
?
g1t d un h
?
mm

ou
d' une femme. Certains, qui se sont avtses du probleme, 1 ont
rsolu vraiment de travers, en supposant, de nouveau sur la
base de considrations purement biologiques, chez la femme,
un plus grand pouvoir de co
l
servation de l
_
a
_
race et u type
;
.
Du point de vue de l' enseignement
,
tradltlonnel
?
est preci
sment le contraire qui, dans
_
le cas
_
d une u
a
l
!lte no
;
male,
est vrai ; cet enseignement, qm
st lm

d

?enefoer e ,1 at
en
tion que certains accordent auJourd hm a des consteratw
s
biologiques des plus plates et insigniantes,
ourra1t fou
_
rmr
des ides utiles pour un problm

cr
tal, cem de la te
uque
d' lvation de races relativement mfene
_
ures a tr
vers dtere
ts
. cycles d'hrdit. Ainsi, dans le plus anc1en code I
r
do-europeen
- le Mnavadharmastra - on admet
,
le
p
as
age d un n
?
n aryen
dans les castes aryennes aprs sept
eneratl?ns de c
;
msements
de la ligne mle, et le nombre sept reapparalt d
ns d au
s tra
ditions, dans des circonstances analogues, tandis q
e, s1 ,1 on s

rfre au cycle d'une vie humaine, c'
st le n
?
mbr
7
d annees qm,
selon les recherches modernes, serment necessaues a

re
ou
vellement priodique de tous les lments ?u corps. D ap
s ce
code, voici, en l'occurrence, ce que, du pomt de vue traditiOn
nel, il faut considrer comme un lment ondamental du
ro
blme susmentionn : l'hrdit masculme ne peut pas
tre
mise sur le mme plan que l'hrdit fminine,
,
ar, en regle
gnrale la premire a le caractre que le mendehsme appelle
"dominnt" la seconde le "rcessif' . Par consquent, lorsque
la femme es de race sprieure, son hrdit supr
_
ieure e
t
oblitre dans le mtissage, alors que l'hrdit masculme sup
:
rieure dans le cas contraire, n'est pas ncessauement contami

ne, suf cas limites ou cas exceptionnels ;
n en vera
,
un
,
en
traitant de la masculinit. " Quelle que solt la 9uahte d un
homme uni une femme par un rite lgitime - ht-on dans le
texte cit plus haut (IX, 22) , celle-ci l' acquiert comme l'

d'un fleuve rejoignant l'ocan." Mais encore (IX,
33-3
) : S1
l' on compare le pouvoir crateur
,
e l'homme a c
1 de la
femme, il faut juger l'homme supeneur car la progemture de
75
SYNTHSE DE DOCTRJNE DE L RCE
tous les tres es: distincte de la masculinit. Quel que soit le type
de la grame q

on s
i
ie dans un champ labour la bonne sai
s
n, cette
_
grame devient une plante dote de qualits particu
l
res, qm sont celles de la graine (mle) . " Pour complter

I
!
mage, tout au
y
lus peut-o

concder que, lorsque le champ
n est p
s laboure et que ce n est pas la bonne saison, la qualit

masculme, dan

,a escenda
ce, sera entrave, dprira ou, sans

au
un doute, s epm
era,
_
mais ce qui ne pourra jamais se pro
)m
e, par un
P
ouvoir miraculeux du sol ou de la saison - c'est
a-dir
,
.
analogiq
ement, par le pouvoir de la femme ou des

co
n
ditlO
s psychiques d:une union sexuelle - c'est que, d'une

grame

disons,
_
de palmier, sorte un genvrier. Ceci, comme
n
us Iavons fait remar

q
uer essein, tant qu'il est question
d un m
,
onde normal,
p
msque c est celui qui est toujours pr
suppose par tout enseignement traditionnel.
_
Ains, si
.
l ' on
:
eut sa v
?
ir ce qu'il faut penser de tout cela
a
Jourd hm, plutot que d'mterroger la biologie il faudrait pr
I
:
er dans quelle mesure le monde moderne, en ce qui concerne
Ietat des sexes, peut t
e
9
ualifi de normal. La rponse, mal
heure
sement, ne saurait etre que ngative. Le monde moderne

ne sait
J
lus ce que sont, au sens suprieur, l'homme et la
femme

Il va vers une inifrenciation des types, qui, dj trs
perceptible sur le plan spmtuel, semble se traduire ici et l sur
le pl
n physque et biologique
I
me, donnant lieu des ph
no
:
e
:
preo
cu
p
n
!
s. Cela fm

longtemps que, en Occident,
la vmhte et la femmite sont considres comme des choses sim
ple
ent
or
p
elles, p|utt que comme des qualits, avant tout,
de Ietre mte
I
:
ur, d

1 me et de l'es
p
rit. A cet
.
g
rd, de ce que
sont la palante, a distance, la fonction et la digmt difrentes
des sexes
?
d
pms l?ngtemps, l' Occident ne sait plus grand
hose. Amsi, a

heu d'tre considrs sous leurs aspects
mternes et essentiels, les problmes trs importants concernant
la race le sont sou

leurs aspects extrieurs et secondaires : par
ex
mple, on se
,
preoccupe beau
_
ou
P
de la question dmogra
phique et
.
on cree to
tes sortes d mstitutions d'hygine, d'assis

tance so
Iale et
.
de developpement de la race au sens strict, mais
on oubhe le pomt fond
me
tal,
_
qui est la signifcation du rap
port entre I
:
s se
;
s et ! Imperatif absolu, pour un individu de
sexe masculm, d etre homme, pour un individu de sexe fmi-
76
nin, d'tre femme, en tout et pour tout, dans le corps et dans
l 'esprit, sans mlanges ni attnuations
.
Ce n'est que dans ce cas
que les enseignements traditionnels indiqus plus haut ont de
l' efcacit et que s'ouvrent, grce des initiatives de slection et
d'lvation de la race travers des croisements adquats et des
processus hrditaires, des possibilits presque illimites ; et
non certes dans celui o, comme aujourd'hui, on constate,
pour ce qui est de la masculinit et de la fminit, un mlange
encore plus ambigu qu'en ce qui concerne les races ; o des
individus qui ont un corps d'homme ont une me ou un esprit
de femme, et inversement, sans parler de la diffusion de ten
dances sexuelles et psychiques de caractre franchement patho
logique.
Mais, ici, nous devons renvoyer le lecteur ce que nous
avons dj crit ce sujet dans Rvolte contre le monde moderne,
en traitant de la mort des races. Puisque les descendances ne se
forment pas par combinaisons_ d'lments hrditaires en labo
ratoire ou dans des instituts d'Etat spcialiss, mais proviennent
des unions des hommes et des femmes, il serait logique que,
comme prmisse toute conception active de la race et toute
discrimination raciale, on dfnisse et spare la race des
hommes et la race des femmes selon cette globalit corporelle,
psychique et spirituelle, en vue de laquelle nous avons formul
la thorie des trois degrs du racialisme.
Il faut, de plus, relever une circonstance singulire, qui
confrme le fait, dj not, que les races restes biologiquement
les plus proches du type nordique prsentent, du point de vue
intrieur, un degr d'involution et de dsagrgation plus lev
que celles qui leur sont apparentes : nous voulons dire que les
peuples nordiques - germaniques et anglo-saxons - sont ceux
chez qui les rapports traditionnels entre les sexes ont t les plus
bouleverss. La soi-disant mancipation de la femme - c'est-
dire, en ralit, sa mutilation et sa dgradation -est en efet par
tie de ces peuples, et c'est chez eux que son infuence a t la
plus forte, alors que, chez les peuples ro
r
ans, mme si
'est
indirectement, sous des formes bourgeoises et conventlOn
nelles, on a conserv, cet gard, quelque chose de la vision
normale et traditionnelle. Le comble est que certains racio
logues trangers, ne se doutant pas le moins du monde que, en
77
cela, ils se font seulement l'cho d'un tat de fait anormal rela
tivement rce
'
q
ui
_
e
on
erne que leurs compatriotes, exal-

t
nt, comme s
.
Il s agissait d une caractristique de la race nor
dique, la banalit des rapports de camaraderie entre hommes et
femme

et 1

soi-disant "respect de la femme", tandis qu'ils
v
.
oudraient Imputer aux prjugs asiatiques des races inf
neures du Sud toute conception fonde sur la ncessaire dis
tance, la polarit et la dignit difrente des sexes. Il faut recon
na
.
tr

que si de telle

f
lsif
ations taient adoptes comme

pnnCipes, cela condmrmt moms au rveil et la rintgration
du pur type nordique, qu' une autre involution - c'est--dire
une
.
banalisation et un nivellement intrieur des types - de
ce qm en reste encore chez les peuples germaniques.
14. La race masculine et la race fminine.
Parler de "race de l 'homme" et de "race de la femme"
com
e on l' a fait il y a peu, n'est pas une extension tout fait

gratmte
.
du concept. Nous croyons en effet que ceux qui veu
lent vrmment se rendre compte de ce qu'il en est ne devraient
pas ngliger
omplteme
t les remarques dveloppes dans

une u
;
re tre

connue d
.
Ott

WEININGER. Deux points sont
s
,
urtout a retemr. Le premier, c est la dtermination du type de
1 homme a
,
solu e

'

la f
mme abs
lue, bases pour pouvoir

n
esurer la qua
J
tlte de 1
,
un et de 1 autre dans chaque indi
v
du et, donc, agu en consequence. Le second, c'est l'ide ori

gmale selon laquelle les rapports entre l'homme absolu et la
feJ
?
me absolue correspondent analogiquement ceux qui
existent entre la race aryenne et la race smite. Pour
y
EI
INGER, l'homn
;
e serait la femme ce que l' aryen est au
s
mlte.
EININGE

s est employ rechercher les qualits fmi
n
,
mes,
9
m appar
Iss
nt comme un quivalent prcis des quali-

tes typiques du semite et du Juif. Cette recherche est, dans une
large mesure,
,
tendancieuse ; d

ce qu'il tait moiti j uif,
WEININGER, meme sans le voulmr, a t surtout enclin avilir
et dgrader - il n'a pas cherch la vraie valeur de la femme l
o il devait la chercher. Reste toutefois valable dans ses vues
l'id
,
que, du poin

de vue d'une conception nrmale et diff

renCiee des sexes, 1 homme et la femme se prsentent presque
78
comme l' expression de deux races diffren
es
.
'
sinon mm
.
e
opposes. C'est donc un grave dfaut du raCiaIsme descnptif
et biologique que, d'une part, de n'en
l
as temr co
p
.
te
_
lors
qu'il s'efforce de dterminer et de dcrue les caracten
tiques
de chaque race, et, d'autre part, de ne pas se demander SI, dans
une race donne, certaines qualits, normales pour le type
masculin, le sont toujours s'agissant du type fminin.
Ceux qui voudraient y remdier devraien

naturell
I
ent
considrer aussi les sexes sous leur aspect psychique et spmtuel.
De ce point de vue, il est certainement absurde de concevoir
comme normal que la femme "nordique" incarne les mmes
valeurs que celles propres l'o
,
mme nordique
.
abso
.
lu - c'est
dire : tout ce qui est supnonte calme et dommatnce, solante,

sens de la distance, dtachement actif, joint une promptitude
l'attaque et ce que nous verrons dans ce qui suit. Sans qu'il
faille absolument se rfrer, avec WEININGER, aux peuples
smites, si l'on ne doit pas en arriver un nivelle
ent et, donc,

une dgnrescence, il est au contraire souhaitable que la
femme nordique mme ait ses propres qualits psychiques et
spirituelles, qui ont une position centrale dans des races diff
rentes, non nordiques.
Du reste abstraction faite de la race du corps, de la race
anthropoloique, o les diffrences raciales fminines sont
connues et manifestes, sur le plan de la race de l'me les car
c
tres distinctifs des femmes des diffrentes races sont bien
moins prononcs que dans le as e l'ho
m
e. En ait
_
de
,
race
_
de
l'esprit, les femmes donnent heu a une ventable IndifferenCia
tion. Celui qui porte vraime
?
t la race de l'm

et, surtout, celle
de l'esprit, c'est l'homme ; c est surtout
n lm
,
9
ue
.
s

trouve
,
le
principe de la diffrence, alors que celm de 1 egalite se refete
davantage dans l'lment fminin. Ce n'est pas p
r hasar que
les anciennes traditions associrent, par analogie cosmique,
l' lment fminin la matire, la puissance informe, y le,
dynamis, et le masculin, en revanche, au prncipe cl
e e la
forme et de l'individuation ; ni que les anCiennes civilisatiOns
gyncocratiques et matriarcale
, com
ons
ce imm
diate de la prminence accordee au pnn
I
p
e femmm sous
,
s
s
diffrentes formes, maternelles ou aphrodisiaques, se caracten
srent par la promiscuit, le communisme, le droit naturel,
79
SYNTHSE DE DOCfRINE DE LA RCE
l 'galit gnrale3 En
y
mte rigueur, face tout homme digne de
c

n
?
J
'
,
femme ven
able, celle que nos parents qualifaient

s1gmfcat1vement de femme race", devrait se prsenter
omme qu
lq
e c
?
s

de dangereux, comme un principe
etran
s
er guattire, s msmue et appelle une raction intrieure :
une reactwn du type de celle laquelle nous avons fait allusion
n
,
:
arlant des croisements o l'ap
ort d'un sang tranger met

a
,
epreuve le type et donne heu smt un rveil une rafr-
.
)
matwn et une ranimation, soit une dissolution et une
dgradation. Dans le premier cas, l'homme se maintient la
hauteur de sa fonction et, selon l' enseignement traditionnel
dj rapport, ses qualits demeureront et s' afrmeront de
nouveau, intactes, dans sa descendance avec le caractre de
"domiants". Dans le second cas, surviedra, de manire plus
ou moms larve, - une dgnrescence, au moins interne, du
type ; des forces incontrlables prendront le dessus dans les
processus d'hrdit, la dfense de la race deviendra problma
tique, jusqu' ce que se vrife le cas limite, c' est--dire le
reto
r
' .
ou

des fort
;
es no
velle
, l'esprit et la promiscuit
des c1v1hsatwns gynecocratlques 1ssues des races antinordiques
ou de la dgnrescence des races nordiques.
3 Cf. les considrations dveloppes ce sujet par BACHOFEN dans
l'uvre, dj cite, que nous avons traduite : La Race solaire.
TROISIME PARTIE
LA RACE DE -t'ME ET DE L'ESPRIT
1 . Racialisme de second degr.
La race de l'me.

EENONS MAINTENANT L'EXPLICATION des trois degrs de
la doctrine de la race. Il fa
'
t
onsi
.
drer que l
t
A
racialisme
de second degr est une theon

e la rac

de
,
a
e et '
e
typologie de l'me de la race. Ce rae1ahsme dmt d
fm
.
r les ele
ments, leur faon primaires et irrductib
s,
1, ag1ssan
_
t de
l'intrieur, font en sorte que des groupes d md1v1dus m
mfes
tent une attitude, un "style" constant sur le plan de l' actwn, de
la pense et du senti
ent. On en vie
t ii u

n
uveau concept
de la puret raciale d un type donne : t ne s
g1t
.
plus

co
.
me
dans le racialisme de premier degr, de vo1r s1 un md1V1du
donn prsente tel ensemble de caractristiques physiques ou,
mme, caractrologiques, qui le rendent conforme au t
y
re
hrditaire, mais d'tablir si sa race du corps est l' expresswn
adquate, conforme, de sa race
.
de l'me, et inve
sement. Si cela
se vrife, le type est pur du pomt de vue du rae1sme de second
degr aussi. Celui-ci intgre
,
donc les rs
ltats des rech
s du
racialisme de premier degre, car ces d1fferentes caractenstlques
8 1
corporelles, qui pourraient fgurer dans des masques, plutt
que dans des visages et des individus vivants, ce n'est plus dans
l'abstrait, dans une simple classifcation, qu'il les considre ; il
cherche au contraire en percer le secret, c'est--dire saisir ce
qu'ils expriment, la fonction qu'ils revtent et en vertu de
laquelle, ventuellement, ils peuvent aussi avoir une signifca
tion diffrente. Comme nous l'avons dj fait remarquer, un
nez d'une certaine forme et un crne allong, dolichocphale,
p
euvent se rencontrer soit chez un type appartenant des races
Issues de la souche nordique, soit chez un individu des races
afcaines : mais il est vident qu'ils n'ont pas la mme signif
catiOn d
.
ans les deux cas. En outre, il peut arriver qu'un type
donn ait des caractristiques prdominantes et que, parce que,
par exemple, sa race du corps est mditerranenne du point de
y
ue anthropologique, le racialisme de premier degr le range
J UStement dans la race mditerranenne ou dans celle de
l'homme de l'Ouest : toutefois, des recherches plus pousses
peuv
nt tabl
,
ir que ces trait

miterranens, dans le type en
questiOn, revetent une fonction diffrente de celle laquelle il
faudrait normaement s'attendre. Ce type s'en sert pour expri
mer, au contraue, une me, une attitude intrieure, qui n'est
pas mditerranenne, mais, par exemple, nordique ou levan
tine, ce qui donne aux traits mme une valeur expressive com
pltement difrente et entrane parfois certaines distorsions ou
altrations de l'lment externe mditerranen, que la
recherche de premier degr peroit peine ou considre
comme insignifiantes et ngligeables, alors que, pour la
recherche de second degr, elles reprsentent autant de moyens
pour saisir la "race intrieure". Ici, la physiognomonie, c'est-
dire l'tude de la signifcation des physionomies humaines,
aura un rle important : elle se dveloppera cependant dans une
autre direction que les recherches prcdentes, qui concevaient
toute individualit sparment, au lieu de l'envisager comme
une partie d'un tout suprabiologique, d'une race donne de
l'me.
C'e
t sur ce plan plus lev que l'anthropologie et la palon

thologie deviennent de prcieuses auxiliaires pour la recherche
des lments raciaux primaires, qui se sont assembls, superpo
ss ou afronts aux origines de la civilisation. Pour les tches
82
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
les plus leves de la doctrine de la race, il ne s
l
t p
s d: avoir
constat la prsence, par exemple, dans
,
les ong
nes Itah
g
_ue
?
,
d'un nombre donn de squelettes et de cranes typiques, et, mte
gran t ces recherches
,

elles de
,
archoogie, de pou v
<
ir afr
mer avec certitude
,
existence d un ancien type humam aryo
nordique italique pur. On ne sort
.
irait pas, avec cela, u cad
e de
la musologie. Il faut, en plus, faue parler ce type, decouvnr ce
que telle forme corporelle exp
e, ce d
<
nt tell

structure
humaine est le symbole. Ce qm n est possible qu en passant
dans le domaine du racisme de second et mme, dans une cer
taine mesure, de troisime degr, disciplines qui travaillent avec
d'autres mthodes de recherches et utilisent des documents et
des tmoignages d'un autre ordre.
On peut considrer que la "psychanthropie" (Rassensee
lekunde) de L.F. CLAUSS appartient au racialisme de second degr,
pour ce qui est de ses mthodes et de
,
ses
ritres g
raux. La
ncessit d'une telle recherche, CLAUSS
,
a mise en lumiere par des
exemples convaincants. Que l'on envisa
&
e,
y
r
.
exe
ple,
.
le ph
nomne de la comprhension. Dans la realite, i arnve bten trop
souvent que des personnes soient de la mme race du corps, de la
mme souche, parfois mme - en tant que fres, fls ou pres -
du mme sang au sens le plus concret, mais que, pourtant, is ne
russissent pas se comprendre. Une frontire spare leurs mes ;
leur sensibilit et leur jugement sont difrents, et une race du
corps commune et un sang comm
,
u

n'y peven
!
en
;
Il
?
'
,
existe
de comprhension et, donc, de ventable sohdante, d umte pro
fonde, que l o il existe un

"ra
e de l'n
.
e:
.
c
?
un
. Entrent
en jeu, ici, des lments subtils, d une sensibilite
.
mstmctive. A
rs
que, pendant des annes, on ne s'est dout de nen, dans une or
constance donne il peut arriver que telle personne, par sa
manire d'agir, nous donne la nette sensation qu'elle est "d'une
autre race", et, alors, avec elle, tout est fni, des rapports de nature
diffrente pourront subsister, mais toujours marqus par une
grande retenue, une profonde distance. Elle "n'est pl
s des
ntres". D'ordinaire, ici, on parlait de caractre. L'expressiOn est
vague. Il n'y a pas, en efet, un "caractre" en gnral
.
mais, condi
tionnes par la race intrieure, difren
,
ts
,
T
a
?
Ife
tat
o
?
s des qua
lits de caractre. Par exemple, la fdehte d un mdiVIdu de race
levantine est difrente de celle d'un homme de race nordique ou
83
dinarique. L'hrosme, l'homme mditerranen ne le conoit pas
de la mme faon qu'un Japonais ou un Russe, pour utiliser des
termes gnraux et ne pas entrer ici dans les dnominations pr
cises inhrentes une doctrine de la race de l'me.
2. La race de l'me et la culture.
De la sorte, elle va naturellement articuler aussi le domaine
propre de nombreuses valeurs culturelles, satisfaisant I'obli
ation
,
(on?a
fl
entale e
.
mettre partout
n relief ce qui est

forme , diference, et eVItant, pour en arnver l, de supposer
u
_
n

_
d
endance unilatrale et dgradante de la culture et de la

CIVIhsatwn par rapport la simple race du corps. Non seule
ment les qualits de caractre refltent un style dtermin, dif
frent selon les races de l' me, mais la recherche de second
degr peut facileent
,
en venir la constatation plus gnrale
q
e, par exemple, Il n y a pas de chercheurs, de guerriers, d'as

cetes, de marchands, d'artistes dans l'abstrait et en gnral, mais
autant de manires diffrentes, conditionnes par la race int
rieure, d'tre chercheur, guerrier, ascte, marchand ou artiste.
Se pose ainsi le problme de dterminer les difrentes "lois du
sole",
'es
--dre les formes rellement adaptes l'expression

d une stgmfcatwn donne, d'une activit donne ou d'une dis
position fondamentale donne l' intrieur de telle race de
l'me. Ce problme-l, il est clair qu'il est d'une importance
fondamentale
p
our les tches pratiques du racialisme, surtout
pour celles qm sont de nature prophylactique dans le domaine
de la culture et des formes de vie sociale. Par exemple, telle
9
u'elle a t pose en Italie, la question j uive s' est visiblement et
JUStement inspire de considrations propres un racialisme
non de premier, mais de second degr. La mise au ban du Juif
en
,
|talie tient moi
s des
_
cons,?rations raciales biologiques
qu a
_
ses actes ; mo ms au fait qu Il montre des caractristiques
physiques absolument opposes celles des races mditerra
nennes qui fgurent aussi comme composantes de certaines
parties de la "race italienne", qu' son style, qu' son attitude et
l'action c
?
rrosive et dsagrgeante que la race j uive exerce sur
le plan soc1al et culturel, de rares exceptions prs, souvent
mme sans le vouloir, par nature, aussi naturellement que le feu
84
LA RACE DE L
'
E ET DE L
'
ESPRIT
brle, que la vipre moret empois
?
n
?
e. Ce style ui;, cette r
c

de l'me, ceux qui sont d une race
,
)Iferen

et qm n
?
t pas
.
ete
compltement abrutis pa
!
les
.
valeurs d

la
1hsat10n
moderne neutre et internatiOnaliste le sentent Immediatement.
Aucune considration biologique ne peut ofir un fondement
aussi solide que celui-l, tant donn que, de fait, le judasme
est une unit dfnie essentiellement par une race de l'me, par
un "style" d'action, d'attitude, de vie, unique et rditaire.
A cet gard, il y a cependant m
;
e
ontrep
rt1e .0 a beau
coup parl ce sujet, dans la polemique raciale lt
henne, de
"Juifs honoraires" : allusion faite aux personnes qm montrent
une mentalit et une "race de l'me" juives, quand bien mme
elles sont parfaitement en ordre avec la race du corps. Le
Talmud rapporte qu'une personne s' tait rendue chez un rab
bin pour lui dire : "Allons, unissons-nous, devenons
_
tous u
!
seul et mme peuple". "Volontiers, rpondit le rabbm, ma1s
nous Juifs nous sommes circoncis, il n'y a donc qu'un moyen
' '
.
, D V D d'y parvenir : faites-vous circoncire vous aussi . E
lES E
HEEKELINGEN, rappelant cette anecdote, remarque avec J UStes
e
que, dans le monde moderne, s'est ralise
ne v
able ass
milation rebours : il ne s'agit pas, certes, de circoncision mate

rielle, mais de circoncision spiri
uelle - le fa
_
it
.
e
t c
pendan
q
ue
le Juif a russi faire son chemm dans la CIVIhsatwn non JUIVe
autant que le non-Juif a sou
e
!
t
dopt une me
talit et une
manire d' tre propres, ongmauement, au Jmf. pa
!
s ces
conditions, on voit l' utilit pratique d'une apprCiatwn de
second degr. Il permet au racialiste d' :re
ohrent

complet,
impartial, en lui donnant le moyen de def
1r et de discerne
!
la
mentalit j uive mme l o elle se mamfeste, sans relatwn
directe avec un sang juif, chez des individus influencs dans leur
manire d'tre et d'agir, mme s'ils appartiennent, par le corps,
l'une des races issues de la souche nordico-aryenne.
3. Origine des races de l'me.
D' o proviennent les "races de l'me" ? videm
ent,
_
d
ns
le cas limite de races compltement pures, d un seul Jet, s1 l on
peut s'exprimer ains, elles r
pr
.
enten

l'expression psycique
de l'nergie formatnce particuhere qm, sur le plan physique,
85
s'exprime en revanche dans les traits spcifques et typiques de
la race anthropologique du corps et est la base de leur indis
sociable unit, tout en appartenant, en soi, un plan encore
plus lev. Selon l' ancien enseignement traditionnel, l'me
n'est pas simplement ce que croit la psychologie moderne,
c'est--dire un ensemble de phnomnes et d'activits subjec
tives se dveloppant sur une base physiologique : l'me est au
contraire une espce d'entit part ; comme le linga-arra ou
"corps subtil", elle a son existence propre, ses forces relles, ses
lois, son hrdit elle, distincte de l'hrdit purement phy
siologique.
De ce point de vue, i faut penser que les races de l'me sont
sujettes des accidents analogues ceux auxquels est soumise
la race du corps, si ce n'est que, pour dterminer ces accidents,
et, donc, pour connatre la gense des races de l' me, leur
essence et les lois conditionnant leur dveloppement et leur
intgrit, on aurait besoin de moyens d'investigation immat
rielle dj connus des anciennes sciences traditionnelles, incon
nus en revanche de la culture moderne, car, si l'on en trouve un
souvenir dform dans certains courants thosophistes et
"occultistes", la recherche dite "scientifque", elle, n'en a mme
pas soupon. Dans ces conditions, aujourd'hui, il faut procder
par induction ou par intuition, au lieu de partir d'un corpus
prcis de connaissances. En tout cas, il faut tenir compte, en
tant que point mthodologique fondamental, du principe selon
lequel il existe deux lignes d'hrdit distinctes, celle du corps et
celle de l'me, lignes qui, les races et les traditions ayant perdu
la puret originelle des priodes prhistoriques, peuvent mme
diverger. Il faut alors penser que la ligne de l'hrdit physique
est une continuit visible et dterminable, car elle s'appuie sur
le processus de la gnration naturelle, alors que celle de l'me,
au contraire, n'a de continuit que sur un autre plan, qui n'ap
partient plus au monde sensible et peut donc runir des indivi
dus qui peuvent n'avoir rien de commun les uns avec les autres
dans l'espace et le temps
4
. Nous y reviendrons en traitant du
4. Cf. cet gard ce que nous avons eu l'occasion d'exposer dans dif
frents points de notre uvre critique Masque et visage du spiritualisme
contemporain. ditions Pards, Puiseaux, 1 991 .
86
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
problme de la naissance. Faisons remarquer ici que, dj en ces
termes, le problme de l'hrdit physique mme prsente une
grande complexit, si on ne l' envisage pas avec une myopie
positiviste : en efet, puisque l'me est en interaction avec le
corps, dans le cas d'une divergence entre les deux hrdits, se
produiront, dans l'hrdit physique, sous l'infuence de
l'autre, des modifcations qui ne sont pas susceptibles d'tre
expliques, parce que, dans son domaine, la recherche biolo
gique et anthropologique ne pourra j amais le vrifer.
Ce plan n'tant cependant pas celui sur lequel il convient de
se placer pour approfondir des considrations de cet ordre, ne
serait-ce que parce qu'il prsupposerait la connaissance de la
doctrine traditionnelle des tats multiples de l'tre, qu'il faut
substituer la faon dont on considre aujourd'hui tous les
grands problmes relatifs l'homme, la vie, la mort et au
monde, revenons notre point de dpart, pour dire que, dans
une situation de mlange racial, il faut considrer les races de
l'me comme le rsultat de trois facteurs. Le premier, qui est le
facteur essentiel pour elles, c'est justement la race de l'me en
tant qu'entit distincte ; le second, c'est l'infuence que peuvent
avoir exerc sur celle-ci un corps d'une race inapproprie et,
travers ce corps, centre positif des rapports avec le monde ext
rieur, un milieu inadquat ; le troisime, c'est l'infuence pos
sible d'un lment encore plus lev, c'est--dire de la race de
l'esprit, en cas d'une nouvelle divergence non seulement entre
l'me et le corps, mais entre l'me et l'esprit.
En toute rigueur, puisque l' unit des diffrents lments
n'est pas due au hasard et des lois automatiques, mais des
liens analogiques et "lectifs" (nous expliquerons aussi par la
suite ce qu'il faut entendre par l) , malgr les divergences, on
peut admettre, comme hypothse de travail et critre de proba
bilit, une certaine correspondance, en ce sens que, par
exemple, sur cent types qui prsentent, en tant que race du
corps, une puret raciale, disons, de type nordique, on peut
supposer que ceux chez qui y correspond aussi, potentielle
ment, une qualifcation psychospirituelle adquate sont plus
nombreux que parmi cent types dont la race du corps n'est pas
nordique, ni d'origine nordique. Cette hypothse appelle les
rserves suivantes : tout d'abord, celle qu'impliquait l'emploi
87
du terme "potentiellement", tant donn que, comme on l'a vu,
il y a des races pures moiti teintes ou en involution du point
de vue de la race de l'me ; en second lieu, parce qu'il faut consi
drer le cas des "prfrences" : en vertu de la loi des affnits, tel
type de personnalit peut avoir prfr se manifester dans une
certaine race de l'me, mais selon une conjoncture telle, qu'il
devra payer ce choix par l'acceptation d'une race du corps
inadquate (par exemple, en cas de rgnration de la race sous
la seconde des formes considres la page 61 et aux suivantes,
les afnits lectives conduiraient prcisment une manifesta
tion plus hybride que pure, mais intrieurement dchue) ; en
troisime lieu, parce qu'"analogie" et "afinits lectives" sont
des termes qui, ici, se rapportent des tats d'existence qui ne
sont pas simplement humains, de telle sorte que valent, pour
eux, des critres qui peuvent mme ne pas concider avec ce que
le commun des esprits serait enclin supposer et croire natu
rel, logique et souhaitable.
4. Des races nouvelles peuvent-elles natre ?
Dans Le Mythe du Sang, le lecteur pourra voir quelles races
de l'me CLAUSS a cru pouvoir dterminer et quelles races du
corps, pour lui, en constituent la correspondance normale. Il
n'y a pas lieu de faire la discrimination de ce qui est acceptable
ou non, du point de vue traditionnel, dans les thories de
CLAUSS, qui, par ailleurs, constituent l'unique tentative positive
faite jusqu' prsent dans ce domaine. On peut, du reste, se
poser la question de savoir si, dans une situation de mtissage
comme celle o nous nous trouvons actuellement, il existe une
correspondance numrique entre races de l'me et races du
corps. Il faut aussi penser qu'il arrive que des races de l'me
dtermines, en vertu de certaines lois cycliques, fassent rap
parition sous des formes nouvelles, oprant, au besoin, une
espce de slection dans les mlanges ethniques, avec, pour
rsultat, une nuclation graduelle et plus ou moins parfaite des
types raciaux, qui semblent alors effectivement nouveaux. Sous
leur aspect le plus extrieur, ce sont prcisment les processus
par lesquels une ide devenue tat d'me collectif et idal d'une
civilisation dtermine donnent lieu un type humain dont les
88
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
traits constituent presque une vritable nouvelle "race du
corps".
Rels, ces processus sont une extension de ce que l'on peut
vrifer positivement chez les individus. La force organique
ment formatrice propre une ide suffsamment sature de
forces motives est atteste, ici, par de nombreux exemples. On
peut rappeler les difrents cas qui rentrent dans le domaine de
l'hypnose et de l'hystrie ; la stigmatisation et d'autres phno
mnes analogues de la vie mystique, dtermins par un tat
d'me et une ide religieuse. D' une importance particulire
sont, d'autre part, les exemples de l'influence de l'tat d'me ou
d'une image donne de la mre sur le fls qu'elle mettra au
monde et qui en portera les traces. La tlgense constitue, en la
matire, le cas limite. Une femme dont les rapports sexuels avec
un homme de couleur ont cess depuis des annes peut avoir
un fls de couleur d'un homme qui, comme elle, est de race
blanche : une ide, qui s'est conserve, dans des conditions sp
ciales, dans la subconscience de la mre sous la forme d'un
"complexe", mme des annes aprs, a agi de manire forma
trice sur la naissance. Si tout cela a une possibilit relle, on
peut trs bien imaginer la rptition d'un processus semblable
sur le plan collectif. Une ide, ds lors qu'elle agit avec une
intensit et une continuit sufsantes dans un climat historique
donn et dans une collectivit donne, fnit par donner nais
sance une "race de l'me", et, l'action persistant, fait appa
ratre, dans les gnrations immdiatement suivantes, un nou
veau type physique commun, qu'il faut considrer, d'un certain
point de vue, comme une race nouvelle. Le phnomne a un
caractre phmre lorsque, dans les processus de ce genre,
n'intervient pas, aussi, une vocation de principes plus pro
fonds, qui appartiennent au plan de l'esprit, o, en dernire
analyse, se trouvent les racines ultimes et "ternelles" des vraies
races, des races originelles : c'est seulement alors que la race
nouvelle n' est pas qu'un produit conjoncturel. Fausse est
cependant l'opinion de certains racialistes biologiques, qui,
gnralisant et, comme d'habitude, ne prenant en considra
tion que des forces agissant l'intrieur d'un primtre assez
restreint, croient que tous les types qui surgissent de cette
manire et ne se laissent pas ramener aux races qu'ils ont dis-
89
tingues et catalogues doivent se dissoudre brve chance.
L

cas d
_
type juif
rouverait dj le contraire. Ce type est issu

d un melange ethmque comprenant des lments raciaux trs
difrent
,
.
s
,
ous l'action d'u
e "race de l'me", et persiste avec
ne stabilite s
fsante epms plus de deux millnaires : ce que

1 nne constate pas tOUJOUrs dans les races qui sont, pour ainsi
due, "normales" et "naturelles", selon les racialistes biolo
giques. A plus forte raison faut-il admettre une possibilit de ce
genre lorsque le processus de formation s'appuie sur une vo
cation, disions-nous, spirituelle, car, alors, le contact s'tablit
avec quelque chose de plus originel que ne le sont ces races sup
poses naturelles et lmentaires - et les rapports s'inversent :
ce sont ces races qui se rvlent instables et se dissocient au
point de faire apparatre, dans une race la fois nouvell et
ancienne, le type vraiment pur, sous l'effet de forces essentielle
ment
urabiologques. L'importance de tout cela par rapport

au raCiahsme pratique et crateur est bien vidente.
De
_
mme que les considrations propres au racialisme de
premier degr peuvent tre tenues pour dcisives s'agissant
de "races naturelles" ou de races qui le sont devenues par
involution, ainsi les considrations spcifques au plan des
(( d l' ' d
races e ame sont ton amen tales l o c'est sur l'lment
"me" qu'un cycle de civilisation donn a mis l' accent. Si un
cycle de ce genre peut reprsenter un "plus", un redresse
ment, face au
?
ivellement des ':race

de l' me", il prsente
c
pendant touJours des anomahes d un point de vue sup

r
,
I
ur, ta
J
t don
1
que,
n rgle gnrale, c'est l'esprit, et non

1 ame, qm devrait constituer le pomt de repre ultime dans la
hirarchie des trois lments de l' tre humain et donc aussi
le vrai principe inspirateur de toute civilisatin raimnt "e
ordre".
5. La race de l'me et le "mythe".
Limites du "mythe".
Les limites de la validit du second degr de la doctrine de la
race ainsi dfnies, aux thories de CLAUSS, justes et gniales
s
us e no
e

aspects, on
p
eut j ustement faire le reproche
d avou considere les races de 1 me comme des ralits ultimes
90
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
et primaires, leurs frontires comme infranchissables, car, po
r
lui il n' existerait aucun point de repre plus lev. Ces consi
d;ations ne sont justes que sub conicione, c'est-
_
-i
e ans
l'hypothse pralable o elles porteraient sur des civihsatlOns
qui se trouvent dans la situation pas tout fait normale dont on
a parl, sous le rapport de l'lment me. Faire disparatr

les
frontires entre les races de l'me, ce serait, en ce cas, ouvnr la
voie une dissolution et de la race du corps et de ce qui, en elle,
peut appartenir la race de l'esprit, puisque, toujours dans ce
cas l'un et l' autre reposent sur ces frontires. En rgle gnrale,
au
'
contraire les races de l'me obissent aux races de l'esprit,
dont elles re,rsentent autant d' expres
ions diffrent
s,
,
les dif
frences particulires tant alors repnses par des differences
plus gnrales.
.
.
C'est pour cela, et du fait que le po mt de vue traditionnel
prend uniquement en considration la
.
ormali:,
q
e nous
n' avons pas cru ncessaire de donner ICI une defmt10n des
races de l'me et de voir jusqu' quel point les ides de CLAUSS
sont, cet gard, acceptables et utilisables. D' autre part, les
races de l'me que CLAUSS fait correspondre aux races du corps
rentrent, au mieux, dans le group

des ra
es iss
1
es de la
,
souch
_
e
hyperborenne et nordico-atlantique pnmordiale. Il s en smt
que, s'il s'agit de l'essentiel et non de l'accessoire, l
s difre
ces
des races de l' me correspondantes ne pourraient pas etre
considres comme absolument premires : dans le "style" de
"l'homme actif' (nordico-germain) , dans celui de "l'homme du
paratre" (mditerranen) et de "l'homme de l' vason" ( ina
rique) , et ainsi de suite -
r employe

l

ter
mologie de
CLAUSS -, i ne peut donc s agu que de differents mstruments
d'expression de modalits spirituelles commu
?
e
.
s de la
ouce
originelle. En ralit, de mme que
_
les caract
Istlques determi
nes par le racialisme anthropologique ne deviennent
arlantes
que si on les considre comme des moyens d' expressiOn de la
race de l'me ainsi les modalits des races de l'me ne rvlent
leur contenu
'
le plus profond que par rapport aux races e l'es
prit et, dans le cas spcifque des races aryennes, aux diV
rses
formes, originelles et drives, normales ou anormales, revetues
par la spiritualit et la tradition hyperborennes au cours de son
cycle.
91
Cela ne veut cependant pas dire que, pour les tches pra
tiques, les rsultats de la doctrine de second degr de la race
n' aient pas une importance particulire. Si les courants les
plus avancs de la renaissance et de la raction europennes
ont certainement dpass le plan correspondant au principe
corporel, on ne peut cependant pas dire qu'ils aient encore
atteint le plan de l' lment purement "spirituel" et qu'ils y
aient dj conduit les masses, ou mme seulement une lite
suffisamment nombreuse et offciellement reconnue.
Actuellement, c'est le plan de l'me, donc tout ce qui est sug
gestion, sentiment, passions, raction impulsive, qui prdo
mine. Dans ces conditions, il serait absurde d'envisager un
rveil et une raffrmation de la race en partant du plan pure
ment spirituel. Pour agir, les valeurs correspondantes doivent
plutt tre prsentes sous la forme de "mythes", d'ides
forces suggestives, capables de capter et d'affecter profond
ment les nergies irrationnelles et animiques qui alimentent
les mouvements dont a parl et par lesquelles est en train de
s' oprer le renouveau de la conscience politico-sociale des
nations correspondantes.
Il faut cependant bien voir qu'il ne s'agit l que d'un cri
tre d' opportunit, d' utilit pratique, conditionn par un
certain tat de fait. Ce qui, pour pouvoir agir de manire for
matrice, doit tre prsent la maj orit sous la forme du
mythe doit en revanche tre connu de l'lite sous la forme
suprieure d'une ralit spirituelle et afrm sur la base de
forces non pas irrationnelles ou sentimentales, mais supra
rationnelles. C'est l' quivalent de ce que, sur un autre plan,
on peut expliquer en disant que, derrire les hypnotiseurs et
les grands agitateurs de foules, il devrait y avoir - au besoin,
invisibles et ignors - de vrais chefs spirituels. Dans le cas
contraire, on reste fatalement expos aux plus grands dan
gers. Le mythe, avec l' irrationalit qui lui est propre, lorsqu'il
n'est pas un mode d'apparition dguis d'un principe spiri
tuel, est un instrument qui peut facilement trarrach
celui qui s'en est empar. Par des infltrations et des dfor
mations opportunes, des forces obscures peuvent conduire le
processus d' vocation subconsciente dtermin par ces
"myhes" de nature purement irrationnelle dans des direc-
92
LA RCE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
tions et des fns tout fait diffrentes de celles dont un ins
tinct sr avait pressenti la justesse. C' est le moment o, dans
ces cas-l, la dviation devient perceptible ; o, d'ordinaire, il
est trop tard pour pouvoir y remdier ou mme seulement se
dgager du courant, qui obit dsormais d'autres forces.
Outre les considrations thoriques, ces raisons pratiques
tablissent donc la ncessit, pour une doctrine complte de la
race, d'aboutir un racisme de troisime degr, envisageant la
race en tant qu'esprit, au-del de la race de l'me.
6. Le mystre de la naissance.
L'hrdit historique et l'hrdit d'en haut.
Il convient de faire prcder l'exposition des principes direc
teurs de cette partie du racialisme par quelques considrations
sur le problme de la naissance, pour claircir dfnitivement ce
que l'on a dit propos de l'hrdit.
Quand bien mme on est venu bout de toutes les princi
pales objections que, d'un point de vue immdiat, pratique
ou intellectuel, de bonne ou de mauvaise foi, on a l'habitude
de formuler contre la doctrine de la race, il semble en rester
une, aussi insurmontable que dcisive. On peut nous dire :
trs bien, tout ce que vous affirmez est j uste. Mais, tout
compte fait, est-ce la faute d'un homme s'il est n dans telle
race et non dans telle autre ? Est-il coupable d' avoir des
parents ou des anctres "aryens", j uifs, ngres ou peaux
rouges ? Tout cela, l'a-t-il voulu ? Avec votre thorie de la race
vous conservez, malgr tout, un point de vue purement natu
raliste. Vous faites d'une donne naturelle un destin et vous y
btissez votre systme, au lieu de vous proccuper surtout des
valeurs dans lesquelles la responsabilit humaine entre vrai
ment en ' jeu et qui peuvent tre considres comme impu
tables celle-ci.
Cette objection est, d'une certaine faon, l'ultima ratio des
adversaires du racialisme. Et il faut reconnatre qu'elle n'est ni
spcieuse ni trange, mais qu'elle a une porte relle, si l'on
n'adhre pas aux dgradations matrialistes et collectivistes de
la doctrine en question et que l'on se place, au contraire, du
point de vue traditionnel, qui met toujours en relief les valeurs
93
de la personnalit. Cependant, prendre en considration cette
objection, c'est sans aucun doute affronter le problme de la
naissance. D' un point de vue suprieur, spirituel, la justifcation
de l'ide raciale dpend de ce problme et de sa solution.
Parvenir des points de rfrence solides en la matire est
toutefois assez diffcile tant que l'on reste dans le cadre des ides
introduites en Occident avec l'avnement du christianisme. Et
ce n'est pas par hasard : race et race suprieure, culte du sang,
aryanit, tous ces concepts se formrent et s'affrmrent dans
des civilisations pr-chrtiennes. C'est dans ces traditions et
dans leur sagesse qu'il faut donc chercher les lments d'une
solution aux problmes que la rapparition de ces ides suscite
aujourd'hui. Les plus rcentes conceptions de l'homme et de la
vie, quant elles, ne pourront nous fournir que des points de
vue incomplets et souvent inadquats.
Ainsi ne faut-il pas s'tonner que le problme de la nais
sance reste trs obscur dans l'ordre de la vision chrtienne du
monde. Pour des raisons prcises et, certeS, non arbitraires,
que nous ne pouvons pas exposer ici, l'glise dut rejeter l'ide
de la prexistence, que les traditions prcdentes avaient tou
jours admise : elle a donc ni que le noyau spirituel de la per
sonnalit prexiste la naissance terrestre, ainsi que, naturel
lement, la conception. Dans la thologie chrtienne, les
choses, cet gard, ne se prsentent pas toujours d'une
manire aussi simple que cette ngation pourrait le faire
croire. Toutefois, le point de vue fondamental du christia
nisme est que toute me humaine est unique et que Dieu la
tire du nant d' o elle est insufle dans un corps ou un
embryon humain apte la recevoir. Qu'un homme soit n
dans une race plutt que dans une autre devient alors un mys
tre thologique "Dieu l'a voulu ainsi" et, d' ordinaire, on
admet que la volont divine est impntrable.
Tout autre tait le point de vue de l'ancienne humanit et
c'est le seul qui permet de dpasser l'objection dj indique.
Pour information, nous devons de nouveau renvoyer le lecteur
Rvolte contre le monde moderne : en rsum, nous nous limi
terons ici dire que, selon ce point de vue, la naissance n'est ni
un hasard, ni le fait de la volont divine ; et la fdlit notre
nature n'est pas passivit, mais tmoigne de la conscience plus
94
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
ou moins claire d'une relation profonde de notre moi avec le
transcendant et le supraterrestre, si profonde qu'elle peut agir
d'une faon transfgurante. Telle est l'essence de la doctrine du
karma et du dharma, doctrine que l'on ne doit pas confondre
avec l'ide de la "rincarnation". Comme on l'a dmontr
ailleurs, la thorie de la rincarnation est soit une conception
trangre la spiritualit "aryenne", essentiellement propre
des cycles praryens, tellurico-matriarcaux, de civilisations, soit
l'effet des quivoques et des dformations auxquelles ont donn
lieu certaines ides traditionnelles dans certains milieux thoso
phistes modernes. Si, dans le monde traditionnel, et mme
aryen, on trouve, en apparence, des tmoignages prcis en
faveur de la croyance en la rincarnation, en ralit, il ne s'agit
ici que de la forme symbolique qu'un savoir suprieur a d
revtir vis--vis du peuple et des non-initis.
De toute faon, pour le problme qui nous occupe, il faut se
rfrer, non pas la rincarnation, mais la doctrine selon
laquelle le moi humain, tant qu'il a une nature propre donne,
serait l'efet, le produit, la manifestation, dans certaines condi
tions d'existence, d'une entit spirituelle qui y prexiste et le
transcende. Et, puisque tout ce qui est temps, d'une manire ou
d'une autre, est seulement quelque chose d'inhrent la condi
tion humaine, il n'y a pas, strictement parlant, de prexistence,
d'antriorit au sens temporel.
On entre dans un domaine assez diffcile, justement parce
que les conceptions et les expressions que nous nous sommes
forge ici-bas ne peuvent s'y appliquer et que, si l'on s'en sert
pour dcrire une ralit diffrente, elles peuvent facilement
conduire des falsifcations et des dformations. De toute
faon, il est ncessaire de distinguer une double hrdit.
Celle qui prexiste l' individu au sens temporel, et non
transcendantal, est l'hrdit, notamment, des parents, de la
famille, de la race, d'une certaine civilisation, d'une certaine
caste, et, donc, plus ou moins, tout ce que l'on entend com
munment en parlant d'hrdit. Mais tout cela n'puise pas
la ralit spirituelle de l'individu, comme le voudraient le
matrialisme et l' historicisme : ce qu'il faut considrer
comme dterminant et essentiel, c'est plutt une intervention
d'en haut, un principe revtant et utilisant, comme matire
95
d' expression et d' incarnation, tout ce que cette hr?it a
recueilli, avec ses lois et ses dterminismes. En outre, tl faut
penser que l'hrdit biologico-historique d'une ligne don
ne est choisie et adopte lorsqu' elle veut quivaloir approxi
mativement une espce d' expression analogique d'une
hrdit transcendantale.
C'est pourquoi, chez tout tre, se rencontrent et confuent
deux types d'hrdit, l'une terrestre, historique, que, dans
une large mesure, on peut dtermin
r positivement, l'aut
e
spirituelle, supraterrestre. Pour tabhr entre elles une conti
nuit, et, donc, pour dterminer la synthse qui dfnit une
nature humaine donne, intervient un vnement, que les dif
frentes traditions rendent par divers symboles et qu'il n'est
pas possible d'examiner de prs ici. Au fond, comme on l'a
indiqu, ce qui agit ici, c'est une sorte de loi des "afnits lec
tives". Pour l' illustrer par des applications, nous dirons, par
exemple, que l'on n'est pas homme ou femm
, d'une r
c

o

d'une autre, de telle ou telle caste, parce que 1 on est ne ams1,
par hasard, par la "volont de dieu", ou par un mcanisme de
causes naturelles, mais, inversement, que, si l ' on est n ainsi,
c'est parce que l'on tait dj homme ou femme, d'u.ne race ou
d'une autre, de telle ou telle caste, naturellement, au sens ana
logique : c'est--dire qu'il s'agit d'une disposition, d'une voca
tion ou d'une dlibration transcendantes que, faute de
concepts adquats, nous ne pouvons pressentir qu' travers
ses effets. D'une certaine manire, il y a donc interfrence de
la ligne horizontale d'une hrdit terrestre et de la ligne ver
ticale d'une hrdit non-terrestre. C'est au moment o elles
se croisent que, selon l' enseignement traditionnel, se produit
la naissance ou, pour mieux dire, la conception d'un nouvel
tre, l' incarnation.
La race, la caste, et ainsi de suite, existent donc dans l'esprit
avant de se manifester dans l' existence terrestre et historique.
La diversit vient d'"en haut", ce qui s'y rapporte ici-bas n'est
que refet et symbole. Tel on a voulu tre selon une nature pri
mordiale et une dcision transcendantale, tel on nat. Ce n'est
pas la naissance qui dtermine la nature, mais inversement,
c'est la nature - au sens le plus large, car ici aussi le langage cou
rant est tratre - qui dtermine la naissance.
96
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
7. La race, l'thique classique
et l'thique romantique.
Dans l' uvre dj cite, nous avons reproduit plusieurs
textes traditionnels qui claircissent et confrment ces ides.
Rappelons ici ce passage de PLOTIN : "Le plan gnral est
unique, mais il se divise en plusieurs parties, de sorte que, dans
le tout, il y ait des lieux distincts, dont certains sont plus
agrables que d'autres - et les mes, elles aussi ingales, habi
tent dans ces lieux distincts, qui correspondent leurs diff
rences." De cette faon, tout concorde et la diffrence des
situations correspond l' ingalit des "mes". Plus prcis
ment encore : "On choisit son me avant son dmon et sa vie"
- "Ce n' est pas le dmon qui vous choisit, avait enseign
PLATON, c'est vous-mmes qui choisissez votre dmon. C'est
vous-mmes qui choisissez le destin de cette vie laquelle vous
serez ensuite irrmdiablement enchans." Ces dernires
expressions sont pour nous particulirement intressantes,
tant donn que le concept de dmon n'a rien voir avec celui,
chrtien, d'une entit mauvaise, mais est au contraire troite
ment li aux forces les plus profondes des races, tant de l'me
que du corps. Ici, nous ne pouvons pas non plus approfondir
la doctrine traditionnelle en question, mais seulement rappeler
que, cet gard, le "dmon", les "lares", les "pnates", le
"double" (analogue, son tour, au "corps subtil"), sont des
notions qui, dans l'Antiquit, interfraient et reftaient la
connaissance prcise des vraies racines de la diffrenciation des
sangs, des gens, et, enfn, des individus mme, selon une vision
totalitaire du monde, recouvrant l' invisible et le visible, et non
pas selon celle des modernes, qui, mutile, ne connat rien
d'autre que processus matriels et "psychologie". Ces tmoi
gnages, que l'on pourrait multiplier la lumire des traditions
de tous les peuples, confrment donc l'ide de l'hrdit trans
cendantale, verticale, et du choix qui, selon des correspon
dances analogiques, dtermine sa connexion une hrdit
"horizontale", historico-biologique. Les consquences de tout
cela pour la justifcation de l'ide raciale sont videntes.
Le point de vue central du catholicisme est que Dieu, tout en
t i rant l'homme du nant, a laiss se produire le miracle par
97
lequel cet tre tir du nant est libre, en ce sens qu'il peut rin
tgrer la racine de son tre, Dieu, ou la nier, voler de ses propres
ailes, se disperser, dgnrer en une crature au vain arbitraire.
Cette doctrine-l, avec les transpositions qui s'imposent, peut
s'appliquer aux rapports entre l'tre individuel et l'entit spiri
tuelle dont il est la cration et la manifestation humaine. Nous
voulons dire que l'tre individuel, dans une certaine mesure,
jouit galement du libre-arbitre et qu' lui se pose la mme
alternative : ou vouloir tre soi-mme, approfondir et raliser
sa nature au point de rintgrer le principe prhumain et supra
individuel qui y correspond ; ou se crer arbitrairement une
manire d'tre artifcielle, sans relation avec ses forces les plus
profondes ou carrment en contradiction avec elles. Telle est
exactement l' opposition entre l'idal traditionnel, et surtout
nordico-aryen, et l'idal "moderne" de civilisation. Pour le pre
mier, le devoir essentiel est de se connatre et d'tre soi-mme ;
pour le second, en revanche, il faut "se construire", devenir ce
que l'on n'est pas, enfreindre toutes les limites pour que tout
devienne la porte de tous : libralisme, dmocratie, indivi
dualisme, thique activiste protestante, antiracisme, antitradi
tionalisme.
Telle qu'elle a t traditionnellement enseigne, la doctrine
de la prexistence dpasse donc aussi bien le fatalisme qu'une
libert mal comprise et individualiste. Pour en venir aux cons
quences les plus immdiates, en ralisant sa nature, l'individu
met sa volont en harmonie avec la volont suprahumaine qui
y correspond, il se "souvient", se relie un principe qui, tant
au-del de la naissance, est aussi au-del de la mort et de toute
condition temporelle : c'est pourquoi, selon l'ancienne concep
tion indo-aryenne, telle est la voie pour ceux qui, travers l'ac
tion, veulent atteindre la "libration" et raliser le divin. Le
dharma - savoir nature propre, devoir, fdlit au sang, la
tradition, la caste - se rapporte ici, comme nous l'avons dj
expliqu ailleurs, la sensation de venir de loin ; non pas limi
tation, comme le croient les "esprits volus", mais libration.
Ramens cette vision traditionnelle de la vie, tous les princi
paux thmes raciaux acquirent une signifcation suprieure et
spirituelle, et il n'est plus possible de soutenir que la naissance
est un hasard ou un destin.
98
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
Mais ce n' est pas tout : ce n' est pas par hasard que le
"connais-toi toi-mme", devise qui, dans sa signifcation la plus
profonde, renvoie prcisment ces enseignements, fut grave
sur le temple d'Apollon, le Dieu hyperboren, Delphes.
Laisser agir sur soi ces vrits traditionnelles jusqu' ce qu'elles
rveillent des forces intrieures bien prcises, c'est avancer sur
la voie qui conduit un niveau spirituel o la vie a une signifi
cation absolument diffrente de celle qu'elle a pour le reste de
l'humanit : l, elle est clart, force absolue, certitude incompa
rable. Mais avoir le pressentiment de tout cela, entrevoir un
"style" dans lequel, au sentiment de dtachement de "ceux qui
viennent de loin" et d'inaccessibilit intrieure, se j oint une
espce d'indomptabilit, o, donc, coexistent un calme sup
rieur, une distance et une promptitude l' attaque, au com
mandement, l'action absolue - avoir pressenti ce "style", c'est
aussi avoir pntr le mystre de la race nordique primordiale,
de la race hyperborenne en tant que race de l'esprit. Tel est en
effet le "style" olympien et solaire. L' imagination populaire le
rapporte aujourd'hui ceux que l'on appelle les "hommes du
destin" ; autrefois, elle l'attribuait aux types peu rpandus des
grands dominateurs - en ralit, il s'agit l des derniers chos,
des derniers clairs de ce qui fut propre, en gnral, la grande
race hyperborenne, avant sa dissmination et son altration.
Rappelons l'expression de PLUTARQUE au sujet des membres de
l 'ancien Snat romain : "Ils sigent comme un conseil de rois."
Cela implique aussi que, si une civilisation de type "clas
sique", en ce sens olympien et viril, et non pas dans la vulgaire
acception esthtique et formaliste du terme, refte quelque
chose de la race nordique de l' esprit, toute civilisation roman
tique et "tragique", tant qu'elle s'y oppose, sera, en revanche, le
signe certain de la prdominance des infuences provenant de
races et de rsidus ethniques de nature non-nordique pr- et
antiaryenne.
8. L'lment "dmonique" dans l'antirace.
Par rapport cela, et pour puiser le sujet, il convient de
considrer ce qui suit. Conscutivement l' objection prc
dente, on pourrait attirer l'attention sur le fait que, dans la ra-
99
lit, les types, dsormais, ne sont pas assez diffrencis pour
pouvoir s'enraciner dans le principe de la fdlit ; en second
lieu, la doctrine en question semble ne fournir aucune explica
tion au fait qu'il existe des types tellement afects de troubles
et de graves contradictions, qu'ils ne sont pas tous "eux
mmes" et ne se sentent pas toujours tous "chez eux".
Sur la base du principe gnral selon lequel tout ce qui appa
rat ici-bas est le refet analogique d'une ralit qui existe
ailleurs, pour expliquer ces cas il faut donc penser tout ce dont
est capable le libre arbitre de l'individu et aussi l'action de
conditions historiques et sociales particulires sur le plan col
lectif; mais, surtout, il faut supposer des situations prnatales
correspondantes. La force centrale qui a conduit une manifes
tation humaine donne a pu subir aussi l'infuence de forces
divergentes moins importantes, qui, toutefois, prcisment
parce qu'elles sont plus faibles, ont t pour ainsi dire empor
tes et amenes se crer des expressions correspondantes dans
des lments d'une hrdit "horizontale" - biologico-histo
rique - dfavorable et incompatible.
Ainsi s' expliquent, en dernire analyse, du point de vue tra
ditionnel, les cas d'incompatibilit de la "race de l'me" et de
la "vocation intrieure" avec la race du corps, ainsi que les cas
de dchirement romantique. Mme la psychologie moderne
connat dsormais les prtendues "personnalits secondes".
Plus les forces de moindre importance s' cartent de la direc
tion centrale, plus il en rsultera des hommes dont le physique
ne s' accorde pas avec l'me, dont l' esprit contraste avec le
corps ou avec l'me, dont la vocation ne correspond pas la
race et la caste et la personnalit s'oppose la tradition, et
ainsi de suite. Dans ces cas-l, l' thique "classique", informe
par l' ancienne norme nordico-aryenne de vie, rvle de
manire encore plus distincte son aspect actif et crateur, car
elle exige que les diffrents lments divergents de ces natures
obissent une seule loi de fer, selon une dcision intrieure
qui ne peut pas faire dfaut dans une situation critique :
comme nous le verrons, c'est j ustement cette dcision, fonde
ment de tout le reste, que le racialisme activiste doit provo
quer chez la majorit des individus d'une nation. Exalter, au
contraire, l'me romantique, tragique, inquite, toujours la
1 00
LA RACE DE L
'
ME ET DE L'ESPRIT
recherche de nouvelles "vrits", est essentiellement le fait
d'une civilisation malade et mine dans sa race. Calme, style,
clart, matrise, discipline, puissance et esprit olympien sont
en revanche les points de repre pour toute formation du
caractre et de Ia vie au sens nordico-aryen.
Mais si, mme dans le monde des causes et des signifcations
mtaphysiques, il faut supposer l'existence de natures et de
vocations prsentant un degr diffrent d'homognit, il faut
aussi penser que toutes les civilisations et toutes les poques
n'offrent pas les mmes possibilits d'incarnation et d'expres
sion chacune des forces qui tendent une forme d'existence
terrestre. On a dit qu'interfrent dans toute naissance deux
hrdits diffrentes. L'hrdit terrestre et historique recueille,
dans une espce de nud, certains lments biologiques,
anthropologiques, et aussi, en partie, psychologiques, une tra
dition, ventuellement aussi une caste, un moment donn dans
le temps, un lieu donn dans l'espace, et ainsi de suite. Or, il y
a des civilisations dans lesquelles tout cela est "en ordre" : o,
en principe, tous ces lments de l'hrdit "horizontale" ont
une grande unit et un caractre organique important. D' autres
civilisations sont en revanche caractrises par l'individualisme,
l'anarchie, la destruction de toutes les limites et de toutes les
diffrences provenant de la race, du sang, de la caste, de la tra
dition et de la nationalit. D' aprs ce que l'on a dit au sujet de
la loi des "afnits lectives" et des correspondances analo
giques, qui infue sur la naissance, il est vident que les civilisa
tions du premier type sont celles qui, en raison des conditions
et des possibilits d' expression adquates qu'elles offrent, atti
rent des natures homognes et des forces pures et dtermines.
Les civilisations du second type, les chaotiques, pour la mme
raison, deviennent en revanche, pour ainsi dire, le "lieu gom
trique", le lieu de rencontre, sur terre, de tous les "hystriques
transcendantaux". Cette expression, si curieuse qu'elle soit, est
la moins alarmante que l'on puisse employer pour expliquer ce
dont il s'agit. En effet, sur le plan mtaphysique, l'hystrie, la
contradiction intrieure, ne peut apparatre que comme la qua
l i t de ces tres qui, plus ou moins, "disent non l'tre". Mais
cette qualit est exactement celle que la thologie chrtienne
attribue aux forces "dmoniques" - en l'occurrence, au sens
1 01
courant du terme - ou aux "cratures du chaos", dont la
volont d'incarnation, partout o se prsentent des situations
qui, pour des raisons d' analogie, les voquent, a alors une signi
fication aussi prcise que proccupante, qu'il n'y a pas lieu
d'approfondir ici. La typologie, la physionomie, une espce de
psychologie transcendantale dans l' ensemble d'une tude
raciale de premier et de second degr applique aux fgures les
plus typiques de rvolutionnaires et aux chefs, mme extrieurs
et connus, du front de la subversion mondiale, aussi bien poli
tico-sociale que culturelle et spirituelle, pourrait aboutir, cet
gard, des rsultats impressionnants.
Il n'est pas dit, cependant, que ces civilisations chaotiques
accueillent exclusivement ces forces : il peut y apparatre aussi
des natures homognes en soi, qui, cependant, s'y sentiront
particulirement mal l'aise et, pour tenir bon et rester fdles
une vocation, qui, dans ces cas-l, a souvent le sens d'une
vritable mission, sont condamnes dissiper une quantit
d' nergie pour rsister aux contradictions entre l'me et le
corps, la race et le caractre, la dignit intrieure et le rang, qui
sont propres ces civilisations et font d'elles, en rgle gnrale,
la patrie de vocations compltement diffrentes. Mais, dans ces
cas-l, il ne faut pas oublier les paroles de SNQUE, qui com
para justement certaines situations diffciles, o peut se trou
ver un esprit suprieur, aux dsagrments et aux dangers aux
quels sont exposs ceux qui sont en mission haut risque ou
au front : les plus braves et les plus dignes sont choisis pour ces
tches, tandis que les lches et les faibles peuvent tre laisss
la "vie facile".
Il n'est pas ncessaire, de toute faon, de souligner l'impor
tance que les prcdentes considrations, quoiqu'inhabi
tuelles la mentalit courante de l'homme moderne, ont pour
l'ide raciale et, en gnral, pour la philosophie de la civilisa
tion, une fois laisss de ct ces cas exceptionnels. Si un des
tin plurimillnaire a conduit l' Occident des situations o il
serait diffcile de trouver encore quelque chose de vraiment
pur et intact, de diffrenci et de traditionnel, fxer de nou
veau des limites strictes, par tous les moyens, mme les plus
violents, est une uvre dont les effets bnfiques, s' ils ne
pourront peut-tre pas tre sensibles tout de suite, ne man-
1 02
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
queront pas de se faire sentir dans les gnrations suivantes,
en vertu des voies secrtes reliant le visible l' invisible et le
monde au "supramonde".
9. Le troisime degr de la doctrine de la race.
Valeur du symbole. - La race ternelle.
Nous pouvons dsormais parler de la recherche raciale de
troisime degr, qui a pour objet, on le sait, les races de l' esprit.
C' est, en vrit, la recherche de la racine premire de la race,
partout. o il s' agit de civilisations normales et de souches
humaines suprieures ; racine qui communique dj avec des
forces suprapersonnelles, supraethniques, mtaphysiques. Pour
cette recherche, la faon spcifque de concevoir aussi bien le
sacr et le surnaturel que le rapport de l'homme leur gard, la
vision de la vie au sens le plus lev, et, en outre, le monde des
symboles et des mythes dans son entier, constituent une
matire aussi positive et objective que le sont, pour le racisme
de premier degr, les indices faciaux et les structures cr
niennes. C'est essentiellement dans ce domaine que sont per
ceptibles les "signes" de l'hrdit "verticale", suprahistorique,
donJ on a dj parl dans ce qui prcde ; de ce point de vue
aussi se confrme donc l'importance particulire de cette nou
velle recherche.
Dont, d'autre part, les possibilits d'explorer les origines et,
donc, de dterminer les lments primaires des races, sont plus
vastes et prcises que celles du racialisme de premier et de
second degr. Les documents sur lesquels elle se fonde peuvent
effectivement nous faire remonter jusqu' la plus haute prhis
toire, jusqu' cette priode que l'on appelle "mythique" et que,
de ce fait, la science "positive" considre tort comme incer
taine et sans importance. De plus, les matriaux anthropolo
giques, archologiques et palontologiques sont muets en soi et
ceux de la recherche de second degr sont particulirement
sujets au changement, alors que le mythe et le symbole, de par
leur nature atemporelle et anhistorique, ont en revanche un
caractre essentiel d' immutabilit, au point de pouvoir souvent
nous transmettre des lments ayant conserv dans une large
mesure leur puret originelle. Mais, naturellement, pour en
1 03
venir l, dans la nouvelle doctrine de la race, il faut que tout le
tronc des recherches prhistoriques, ainsi que ses ramifcations,
repose sur des bases absolument diffrentes de celles qui sont en
vogue : sur des bases, pour tout dire, sacres, et non plus pro
fanes. Il faut donc bouleverser compltement l'ordre des cri
tres et des prjugs qui prdominent dans ce domaine, les
quels, selon le procd habituel, prtendent servir de mesure
tout ce qu'il faudrait considrer comme "srieux" et "scienti
fque". Avant toute chose - rptons-le - il est ncessaire de
liquider, sous toutes ses formes, le mythe volutionniste, puis
qu'il est vident que, si l' on continue croire que plus on
remonte dans le temps, plus on s'enfonce dans l'horreur d'une
barbarie bestiale, il serait dmentiel de penser obtenir de l'tude
de la prhistoire et des origines "mythiques" des points de
repre valables pour le prsent. Partout o survit un quel
conque prjug "volutionniste", rechercher les origines et
mettre en relief le principe de l'hrdit conduirait fatalement
des aberrations, comme celles de certaines exgses psychanaly
tiques telles que le Totem et Tabou de FREUD.
Du point de vue o nous nous plaons ici, il faut dire que le
domaine du symbole et du mythe, chez nous, n'a presque pas
encore t dfrich. Giovani Battista VIco n'a certes pas fait
cole en Italie, ou alors seuls s'y sont rpandus les aspects
secondaires et souvent mdiocres de ses thories. Notre culture
offcielle et offcieuse, celle qui se proclame "srieuse" et "cri
tique" et qui est malheureusement encore largement reprsen
te dans l'enseignement, considre toujours le symbole et le
mythe comme une cration arbitraire de la conscience "prphi
losophique" ou comme quelque chose qui se rapporte des
formes religieuses infrieures, ou encore comme une interpr
tation fgure et superstitieuse de simples phnomnes naturels,
ou, enfn, comme une laboration du folklore - sans parler des
"dcouvertes" de la psychanalyse et de "l'cole sociologique"
qui commenaient tre importes, l'une et l'autre crations
typiques du judasme. Il faut donc dpasser toutes ces limita
tions et tous ces prjugs, si l'on ne veut pas renoncer aux fruits
d'une enqute des plus fcondes en fait de races et de traditions
primordiales. Il faut de nouveau concevoir le mythe et le sym
bole comme les concevait l'homme traditionnel, c'est--dire
1 04
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
comme l'expression propre une ralit suprarationnelle, sa
faon objective, et quasiment comme le sceau, reconnaissable
pour tout il exerc, des forces mtaphysiques qui agissent
dans les profondeurs des races, des traditions, des religions et
des civilisations historiques et prhistoriques. S' enfoncer dans
le monde des origines en adoptant ce point de vue n'est pas -
nous le concdons volontiers - sans dangers, car ce domaine
chappe aux moyens ordinaires de contrle et de critique, et, de
par l'absence gnrale de prparation du milieu, toute interpr
tation arbitraire et fantaisiste pourrait avoir droit de cit.
L'Allemagne n'a pas manqu de nous en montrer des exemples.
Sans l'armature de solides principes traditionnels et sans une
qualifcation spciale, bien diffrente de la prtention une
recherche "critique" ou une interprtation "philosophique",
cette exploration peut tre moins bnfque que - cause de
dformations et de contaminations - nfaste.
En fait de principes gnraux, si, pour ce qui est de cet aspect
de la recherche de troisime degr, nous voulons tirer proft de
l 'exprience d'autrui, nous devons prvenir une erreur de taille.
Il existe un courant assez important, dont KLAGES ainsi que,
dans une certaine mesure, JuNG, peuvent tre considrs
cop:me les reprsentants les plus signifcatifs, courant qui, tout
en reconnaissant la valeur du symbole et du mythe comme
objet d'une "science des profondeurs", n'y voit qu'une espce
de projection de l'me des races, conue de manire irration
nelle, comme une expression de simples forces "vitales" : la
"Vie" ( avec une majuscule) ou !' "Inconscient collectif' se
manifesterait dans le symbole et dans le mythe. Faux. Et dange
reux, parce que cela implique une conception romantico-natu
raliste et assez unilatrale de ce qu'est la race et de ce qu'elle doit
reprsenter pour nous. Lorsqu'il s' agit de races suprieures,
rptons-le, il faut lier troitement la notion de race celle de
tradition et, dans la tradition, son tour, il faut reconnatre la
prsence et l' efcacit de forces en ralit mtabiologiques,
mtaphysiques, non pas sub-rationnelles mais supraration
nelles, qui exercent une infuence formatrice sur le donn pure
ment physique et "vital" et constituent le "mystre" de tout ce
qui, travers la race, revt une expression dtermine et
unique. Le symbole et le mythe sont les "signes" de ces forces
1 05
profondes de la race, dont on a dj parl, et non pas d'une
espce de substrat irrationnel, instinctif et inconscient du
groupe ethnique conu en soi, substrat qui ferait vraiment pen
ser aux "esprits" ou aux totems des communauts sauvages.
Face des confusions de ce genre, il faut reconnatre que cer
taines accusations portes contre le racisme, que l'on juge tre
une espce de nouveau "totmisme", un retour l' esprit des
hordes primitives, dltre pour toutes les valeurs de la person
nalit, sont, dans une certaine mesure, justifes.
Le symbole et le mythe, dans notre doctrine de la race, peu
vent au contraire avoir valeur de documents, pour leur capacit
nous faire connatre l' lment spirituel suprarationnel pri
maire des souches, ce qui est vritablement "lmentaire" dans
le monde des origines. Cet lment constitue le fl conducteur
d'enqutes complmentaires d'un genre diffrent. Les cou
tumes, l' thique, le droit ancien, la langue, fournissent, certes,
d'autres "signes" pour la recherche raciale de troisime degr et
l' interprtation raciale de l'histoire des civilisations. Mais, ici
aussi, pour obtenir des rsultats valables, il faut supprimer les
limitations de la mentalit moderne et reconnatre que, dans le
monde ancien, l'thique, le droit et les coutumes n'taient que
des parties de la "religion" : ils reftaient donc des signifca
tions et des principes propres un ordre suprarationnel et
sacr. C' est dans cet ordre qu'il faut saisir le point central,
capable de confrer au reste sa j uste signifcation ; car, si la
recherche s'arrtait ces formes considres en soi, c'est--dire
l' thique, aux coutumes, au droit, la langue mme et l'art
dans l'abstrait, au lieu de les envisager avant tout comme des
expressions d'une race donne du corps et de l'me, puis, tra
vers celle-ci, comme des applications ou des refets de signifca
tions gnrales spcifques la tradition, force spirituelle et
cratrice de la race, on resterait de nouveau dans le cadre, non
pas de l' originel, mais du driv, non pas de l'essentiel, mais de
l' accessoire. Face tous ces traits d'aujourd'hui, sans me et
qui se perdent dans le labyrinthe du "spcialisme" et d'une cri
tique sans principes, l'uvre fondamentale de FusTEL DE
CoULANGES, comme d'autres uvres similaires de la mme
poque, ainsi que celle de BACHOFEN, conservent, cet gard,
malgr toutes leurs imperfections, dues l'poque o elles
1 06
LA RACE DE L
'
ME ET DE L'ESPRIT
furent crites, une importance essentielle et dterminante et
i ndiquent la bonne direction pour une srie d' tudes qui les
i ntgreraient en prenant particulirement en considration
l'lment race.
Notons par ailleurs, ds prsent, que faire ressortir comme
il se doit cet lment spirituel originel dissimul par le mythe et
l e symbole traditionnel, qui, dans les souches, dpass

leur
aspect simplement biologique, matriel et, au fond, humam, est
t rs important mme du point de vue pratique. Avec lui, en
effet, de ce qui est conditionn par le temps et l'histoi
e et qui,
donc, ne pourrait donner lieu qu' des exhumations virtuelles,
pour ainsi dire des "commmorations", on passe au domaine
de ce qui, tant essentiellement atemporel, ne doit pas tre
considr comme d' "hier", comme appartenant une "his
toire" ou une "prhistoire" donne, mais comme d'une ter
nelle actualit : la race prenne. C'est prcisment cette race
qui peut se traduire en ides-forces, capables de faciliter
?
par un
rveil d la loi des affnits lectives, les tches pratiques et
cratrices de la doctrine applique de la race, donc : la ralisa
tion, sous le signe de la "race" en tant que peuple, type commun
dfni pr un certain mlange ethnique, de la "race suprieure" ;
la rapparition des lments suprieurs l' tat pur et leur raf
frmation, d'une manire formatrice reproduisant le mystre
mme des origines, dans un nouveau cycle de civilisation.
1 O. Les races de l'esprit.
La race solaire. - La race dmtrienne.
Plus spcifquement, le troisime degr de la doctrine de la
race doit essentiellement limiter ses recherches la sphre
d'infuence d'une race donne de l'esprit et de sa tradition
primordiale, en en suivant les dveloppements, les mu
ations
(paravariations) et aussi les altrations dans le cycle qm y cor
respond et o elle est en interaction avec des infuences de
races diffrentes ou avec un milieu diffrent. La recherche
ainsi circonscrite, on en vient un concept de race plus
l imit, qui correspond celui des diffrentes diffrenciations
ou articulations de l'lment primaire de ce cycle. Il est natu
rel que, cet gard, on ne puisse pas penser une sparation
1 07
atomique des diffrentes "races de l'esprit" : leurs diffrences
ne sont pas telles qu'elles excluent des rapports non seule
ment de drivation, mais aussi de dignit hirarchique diff-
rente.
Nous avons dj bauch, en ce qui concerne le cyce
humain dtermin par la race hyperborenne, une typologie
des races de l'esprit, aussi bien dans Rvolte contre le monde
moderne (en insistant particulirement sur l'aspect proprement
traditionnel et spirituel) , que dans notre choix de textes de
BACHOFEN et dans l' interprtation raciale que nous en avons
donne dans La Race solaire. Pour plus ample information, le
lecteur est donc renvoy ces deux travaux. Ici, on en donnera
seulement une brve synthse schmatique, ncessairement
dpourvue des lments justifcatifs.

Doit tre considre comme suprieure et antrieure
toutes les autres, dans le cycle en question, la race solaire ou
olympienne, qui correspond au sang et la tradition hyperbo
renne. Elle a pour caractristique une espce de "surna
.
turel
naturel" ; esprit et puissance, calme dominateur et promptitude
l' action prcise et absolue, sentiment de "centralit" et
d"' imperturbabilit" - et, pour ce qu est de ses efets extreu
s,
cette vertu que les anciens rapportaient au numen, supenont
qui, directement et irrsistiblement, s'impose et suscite simul
tanment terreur et vnration - constituent les signes de cette
"race de l'esprit", grce auxquels elle est naturellement prdes
tine au commandement et, la limite, la fonction royale. La
glace et le feu s'y unissent, comme dans les symboles confu

du
sige nordique originel et du cycle o cette race eut sa mamfes
tation minente et primordiale : la glace, en tant que transcen
dance et inaccessibilit ; le feu, en tant que qualit radiante pro
prement solaire des tres qui cr
nt, rveillent e

apportent la
lumire, mais toujours avec une distance souverame et presque
avec indiffrence, comme dans un sillage, et non cause d'un
quelconque lan, penchant ou souci humain. L'ancien symbole
de l'or a toujours t li cette for
e de spirit
'
ait, qui,
ous
les aspects politiques qui furent les siens aux ongmes, servit de
substrat la royaut sacre ou divine, c'est--dire l'union des
deux pouvoirs, de la fonction royale et de la fonction sacerdo
tale, entendue, celle-ci, au sens suprieur, qui sera expliqu plus
1 08
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
loin. Elle ft appele "race divine" ou "race cleste", expressions
symboliques qui doivent tre rapportes l'absence de senti
ment uali
te
.
face la ralit surn
.
aturelle, tat qu'il faut cepen
dant bien distmguer de tout ce qm est, au sens moderne, imma
nence
.
ou vellit prom
henne ; il ne s'
git pas d'hommes qui

se crment des d1eux, mais de natures qm, spontanment, parce
que le souvenir des origines ne s'est pas encore estomp en eux
et que ce souvenir, leur tat corporel et psychique n'est pas tel
qu'il le paralyse, sentent qu'ils n'appartiennent pas propre
ment parler la race "terrestre", au point de pouvoir se croire
hommes par hasard, par "ignorance" ou par "sommeil". C' est
ainsi qu'il faut entendre les termes vdya et avdya, qui, dans
l'ancien enseignement indo-aryen, signifaient respectivement
"connaissance" ( de "l' identit suprme") et "ignorance" (qui
conduit l'identifcation l' une des formes ou des modes
d'existence du monde conditionn) ; si on les rapporte une
condition humaine diffrente et une autre race de l' esprit ou
que l'on en fait des termes "philosophiques", ils perdent tout
sens et donnent lieu diverses quivoques.
Les cutres "races de l' esprit" du cycle, auxquelles appartien
nent aussi nos contemporains, ont pour fondement une scis
sion et une sparation de la "spiritualit" et de la "virilit" -
_ ainsi que de la "transcendance" et de }"'humanit" - deux l
':lents synthtiqueme
1t runis dans la race solaire. En premier

heu, nous ferons allusiOn la race lunaire ou race dmtrienne.
Par analogie, l' lment solaire est celui qui a en soi-mme sa
lumire et, en gnral, son principe, le soleil tant, cet gard,
le centre d'un systme plantaire donn, alors que la lune est
l'lment qui en revanche reoit ou tire de l'autre sa lumire et
son principe. Dans la race lunaire, le sens de la centralit spiri
t uelle a donc t perdu, soit par dgnrescence (c'est la lune
n tant que soleil teint), soit par croisement passif avec des
races d'autres cycles, de type "tellurique", qui en ont dgrad la
ualit solaire originelle. La lune - relve BACHOFEN - fut aussi
ppele par les anciens la "terre cleste". On a donc une subli-
mation de la loi de la terre, qui se prsente comme une espce
l ' harmonie cosmique et de loi naturelle : l'homme, ici, n'a plus
ln sensation d'tre le centre actif de la ralit spirituelle : il n'est
pas cette ralit mme, mais plutt celui qui la contemple, qui
1 09
en tudie les lois, qui dpasse par la contemplation l'action
matrielle et le "tellurisme", mais n'atteint pas encore l'ac
tion spirituelle. L'adjectif "dmtrien", qui, pour nous, qualife
galement cette race, se rapporte une spiritualit de caractre
difus, panthiste, moins dominatrice que pntre par le sens
des lois cosmico-naturalistes et d'une sacralit place essentiel
lement sous le signe fminin : spiritualit qui fut justement
propre celle des anciens cultes dmtriens. Par extension,
lunaire est l'homme sacerdotal par rapport l'homme royal ;
c' est l' homme qui, face l' esprit, se comporte comme une
femme normale face l'homme, c'est--dire comme un tre
qui a le sens de la soumission et du dvouement. Il est par
ailleurs intressant de noter que les anciennes traditions
mirent en relation ce que l'on appellerait aujourd'hui la cr
bralit ou l' intellectualit avec la lune, en associant, en
revanche, le cur avec le soleil, et en se rfrant ces formes
suprieures de spiritualit. De type lunaire est en effet aussi
l' intellectuel, l'homme de la "rfexion" passive, qui, comme
on dit, se meut parmi des "reflets", des ombres d'ides et de
choses. La race lunaire a donc diffrents aspects. Dans le
domaine politique, partout o se produit une scission entre le
pouvoir temporel et le pouvoir sacerdotal, l' esprit lunaire
apparat invitablement : lunaire est le dominateur qui reoit
de l'autre, d'une caste sacerdotale diffrente et elle-mme non
royale, la suprme conscration de son pouvoir. En gnral;
l'homme lunaire, spirituellement, a des traits fminins. Il lui
manque le sentiment de la centralit. Quant aux races du corps
correspondantes, les caractristiques dmtriennes prdomi
nent dans la souche que nous avons appele atlantico-occiden
tale, dans ses formes prhistoriques, qui nous conduisent, par
exemple, la civilisation plasgique, minoeno-mycnienne ou
trusque, et ses manifestations ultrieures, dont, entre autres,
le pythagorisme. Cette race reprsente une altration de la spi
ritualit hyperborenne, qui, survenue dans les rgions du
sige atlante, provoqua, travers des processus d'action et de
raction, une srie d' autres mutations. On peut aussi trouver
des lments lunaires dans la race que certains raciologues
appellent "homme de l'Est" ( alpino-orientale) - dans la psy
chanthropie de CLAUSS, c'est la "race de l' vasion" der
1 1 0
LA RACE DE L
'
E ET DE L
'
ESPRIT
Enthebungsmenschen , ce qui correspond visiblement un
aspect de l'homme lunaire.
1 1. La race tellurique et la race dionysiaque.
La troisime race de l'esprit, que l'on peut dterminer sur
la base des aniennes traditions symboliques, est la "tellu
rique" ou "titanique". C' est un tat qui tmoigne d' un atta
chement la vie dans tout ce qu'elle a d' instantan, d' instinc
tif et d' irrationnel. Auj ourd'hui, ce mot, plus qu' son
tymologie ( tellus signife "terre"), on a tendance penser
des phnomnes sismiques, assimilation qui, sous un certain
aspect, pourrait mme avoir une certaine justifcation. La race
tellurique, c'est la race de l'impulsivit explosive, des change
ments soudains, des identifcations absolues. Elle est aussi
"intense" que profonde, sans avoir cependant la profondeur et
le dtachement ncessaires pour pouvoir aussi tre tragique.
La sexualit j oue chez elle un rle notable, sous son aspect le
plus lmentaire : sexualit, naturellement, non pas seulement
phallique, virile ; cet gard, si l'on fait abstraction des races
vraiment infrieures, on peut mme dire qu' une femme il est
plus facile qu' un homme de se raliser selon une nature
entirement "tellurique". Chez l'homme tellurique, le senti
ment de la personnalit est peu dvelopp, l'lment collectif
prdomine, et c' est en ce sens que se manifestent en lui les
liens du sang, et toujours de manire matrielle, atavique,
fataliste, ce que l'on peut reconnatre clairement dans certains
aspects typiques du sentiment racial propre au peuple juif.
Lorsqu'il apparat, non pas aux premiers stades d'une civilisa
tion, mais l ' intrieur d' une civilisation dj forme par
d'autres types humains, le tellurisme tmoigne de la dernire
phase de dcomposition de cette civilisation : il correspond
la libration et au dchanement de forces prcdemment frei
nes par une loi suprieure.
Sous cet aspect, l'lment tellurique se laisse discerner dans la
race que certains raciologues appellent "dsertique", ainsi que
dans la race "baltique", d'une particulire instabilit intrieure.
En ce qui concerne le ct profond et fataliste, l'homme tellu
rique est par ailleurs reconnaissable dans la race trusque, selon
I l l
la magistrale description qu'en a faite BACHOFEN. Naturellement,
cette possibilit "tellurique", il faut que l'homme mditerranen
en gnral la combatte, encore aujourd'hui, lorsqu'il veut faon
ner sa vie selon un style nordico-aryen. On sait, d'autre part, que
l'adjectif "tellurique" a t, raison, employ par KEYSERLING
pour dsigner un aspect incontestable de la "rvolution mon
diale" contemporaine5.
Dans les cycles des traditions primordiales, la race "tita
nique" nous apparat comme l'antithse naturelle de la race de
l"'homme dmtrien", au moment o la synthse solaire ori
ginelle fut perdue : cause, surtout, de la dgradation de la
qualit virile, qui, ds lors, apparat sous un aspect terrestre et
s'apparente non seulement une afrmation sauvage et vio
lente, mais galement certaines forces lmentaires de la
nature infrieure, lies, jadis, au symbolisme et au culte, par
exemple, de Posidon. On pourrait, cet gard, aller jusqu'
parler de "race promthenne", dans la mesure o un autre
trait distinctif de certains aspects de cette race est la tentative
d' usurper la dignit que possdait originairement la race
solaire : d'o les clbres mythes de la lutte des titans contre
les forces olympiennes et les souvenirs que la tradition indo
aryenne a gards des mlecchas, race de guerriers dchus en
rvolte, extermins par Parau-Rma, reprsentant de la spiri
tualit la plus ancienne et la plus leve, lorsque les anctres
des conqurants aryens de l' Inde prhistorique habitaient
encore l'Hyperbore.
En traitant des diffrents degrs de la virilit et de la solarit,
surtout dans le domaine des anciennes traditions mystriques
du monde mditerranen, BACHOFEN distingue assez opportu
nment le stade apollinien du dionysiaque. Ici aussi les analo
gies cosmiques nous serviront de base. La solarit a en effet
deux aspects. Le premier, c'est la lumire en tant que telle, c'est
-dire en tant que nature lumineuse immuable et cleste : c'est
le symbole apollinien ou olympien, par exemple, du culte del
phique, qu'il faut considrer comme une veine, parvenue jus
qu' en Mditerrane, de la pure spiritualit hyperborenne ;
5. Cf. H. KEYSERLING, La Rivoluzione mondiale e la
Responsabilita'dello Spirito, Ed. Hoepli, Milano, 1 936).
1 12
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
c'est le stade qui, comme on l'a vu, dfnit la race de l'homme
solaire. Le second aspect de la solarit, c'est la lumire qui se
l ve et se couche, qui a une mort et une rsurrection, une nou
velle mort et une nouvelle aurore, et, en somme, une loi du
devenir et de la transformation. Oppose au principe apolli
nien, telle est la solarit dionysiaque. C'est une virilit qui aspire
la lumire travers une passion, qui ne sait pas se librer de
l ' lment sensuel et tellurique, pas plus que de l' lment exta
tico-orgiastique propre aux formes les plus basses du cycle
dmtrien6. L'association, dans le mythe et le symbole, de
figures fminines Dionysos est, cet gard, trs signifcatif :
Dionysos ne parvient pas changer de nature. C'est une virilit
encore terrestre malgr sa nature lumineuse et extatique. Le fait
que les mystres dionysiaques et bacchiques s' associrent aux
dmtriens, plutt qu'au mystre purement apollinien, nous
i ndique clairement le point fnal de l'exprience dionysiaque :
c'est un "tu meurs et tu deviens" sous le signe de l' infini, non
pas de cet infini qui est au-del de la forme et du fini, mais de
cet infni qui se ralise et se complat dans la destruction de la
forme et du fni, ramenant donc aux formes de la promiscuit
tellurico-dmtrienne.
L'homme dionysiaque a cependant aussi des traits communs
, avec l'homme "titanique". Il est celui qui aspire reconqurir le
niveau perdu, qui est capable de dpasser en partie la condition
humaine par un dchanement radical de toutes les forces lies
aux sens, mais pas les extases, o la qualit virile vacille et ne
peut pas se conserver, o le sensible se mle au suprasensible et,
au fond, la libration n'est atteinte qu'au prix d'une annihila
t i on du principe affirmateur de la personnalit et dbouche,
donc, sur un tat bien diffrent de l'tat "solaire" et olympien.
Avec les transpositions de plan qui s'imposent, il ne serait
pas du tout arbitraire d' tablir une corrlation entre l'homme
6. Pour une meilleure comprhension de cette expression, nous
devons de nouveau renvoyer le lecteur La Race solaire. Il est par
ai l leurs intressant de relever que ce sont justement ces extases de
t ype infrieur qui reprsentent le sommet de la vie spirituelle dans les
ides de KLAGES, auxquelles on a dj fait allusion en critiquant la
conception vitaliste et irrationnelle de la race.
1 1 3
dionysiaque et l'homme romantique. Tous les deux appartien
nent une mme race de l'esprit, qui se dfinit par son opposi
tion la race olympienne, ou solaire, de l'esprit. Ce point de
repre peut nous pargner l' examen d'autres dtails caractro
logiques, car le lecteur y trouvera ce qu'il faut pour les identi
fier. Du point de vue racial, il ne faut pas s'tonner de constater
que l'homme dionysiaque, en qualit de romantique, est repr
sent assez largement dans les races nordiques, aussi bien ger
maniques qu'anglo-saxonnes. Ainsi se confrme la ncessit
dj indique de bien distinguer la race primordiale nordico
aryenne des races nordiques des poques plus rcentes. Dj le
rle qu'eut, chez celles-ci, leur ;pparition au seuil des poques
historiques, l' lment fminin, dmtrien et gyncocratique, est
assez signifcatif ( encore aujourd'hui, l'allemand est la seule
langue indo-europenne, c'est--dire aryenne, dans laquelle le
soleil - die Sonne - est du genre fminin, alors que la lune - der
Mond - est du genre masculin) et nous amne penser que,
cet gard, il s' agit d'pigones qui sont loin d'tre "en ordre", ds
que l'on cesse de considrer la seule race du corps : sur le plan
spirituel, certains processus d' involution semblent avoir t
plus loin parmi les derniers peuples nordiques que chez les
aryens atlantico-occidentaux ou nordico-atlantiques, sur les
traces desquels, en Mditerrane, on trouve galement de nom
breuses formes divergentes de la pure tradition solaire.
1 2. La race amazonique, la race aphrodisiaque,
la race "hroque".
Une race "dmtrienne", qui, face aux usurpations de type
"titanique", pour s'affirmer de nouveau ne dispose plus de l'au
torit suprieure d'en haut propre l'homme solaire et s'ap
proprie les forces violentes et matrialises de son adversaire, va
dfinir un nouveau type, celui de "l' homme amazonique".
Dans l e mythe, l'Amazone apparat en effet comme l a femme
(spiritualit lunaire) qui, contre les prvarications de l'homme
ou, simplement, face l'homme (spiritualit titanique) , ne sait
plus s'affrmer qu'en recourant un mode d'existence gale
ment masculin, divergent donc de sa premire nature ( dm
trienne) . Il s'agit, en bref, d'une usurpation de la force de la part
1 1 4
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
des lments lunaires dgnrs. Pour gnraliser, l'homme
amazonique serait celui qui, dans son essence, reste lunaire,
tout en s'affrmant par un dploiement de force, force cepen
dant matrielle, non spiritualise (comme nous verrons que
c'est au contraire le cas pour la race "hroque") . Ainsi, par
exemple, aussi paradoxal que ce rapprochement semblera cer
tains, on est en prsence d'un phnomne "amazonique" lors
qu'une caste sacerdotale s'empare du pouvoir temporel pour
imposer une domination qu'elle ne saurait plus s'assurer en
vertu de sa seule autorit spirituelle. Le mythe nous montre les
Amazones affrontant aussi bien des types dionysiaques que des
types de hros ; dans le premier cas, les Amazones, vaincues,
sont assujetties de nouveau la loi dmtrienne, c'est--dire
qu'elles sont ramenes leur condition fminine-lunaire nor
male ; dans le second cas, leur destruction inaugure une nou
velle priode solaire et virile. Une fois que l'on aura vu ce que
signife ici la race "hroque", tout cela confrmera l'interprta
tion indique. Il pourrait donc y avoir une certaine relation
entre l'homme amazonique et le titanique (le promthen) ,
tant donn que ce dernier aussi se caractrise par l' usurpation
d'une force dont la nature est inadquate. Cependant, dans le
cas de l'homme amazonique, il s'agit d'une force matrielle,
tandis que, dans celui du titanisme, il s' agit en revanche d'une
force transcendante dont seul le type solaire a le droit de s'em
parer - cette remarque sans prvarication. Cette remarque peut
suffire, puisqu'il n'est pas difcile d'en dduire, en la transpo
sant dans divers domaines, diffrentes caractristiques distinc
tives du type racial "amazonique".
Une autre race de l'esprit est proprement parler la race
"aphrodisiaque" ; le tellurisme - c'est--dire l'attachement ce
qui est terrestre - y revt les formes d'un extrme raffnement
de l'existence matrielle et favorise souvent un dveloppement
consquent de tout ce qui est faste et luxe dans la vie extrieure,
donc aussi du monde des arts et du sentiment esthtique. Mais,
l'intrieur, subsistent une passivit et une inconstance lunaire,
compenses par une sensualit prononce et une accentuation
de tout ce qui se rapporte la femme, qui, de cette manire
aussi, exerce une domination et assure, sans faire de bruit, sa
prminence. BACHOFEN a suivi le dveloppement de cette
1 1 5
condition dans ses relations avec les phases crpusculaires du
culte dionysiaque et aphrodisiaque de l'Antiquit. Il nous pro
pose lui-mme des indications prcises sur les races du corps, l
o il note la diffusion particulire que ces formes du culte
antique eurent dans les races celtiques. En efet, il n'est pas arbi
traire d' admettre que la race aphrodisiaque entre pour une
large part aussi bien dans la branche que les raciologues appel
lent "race euro-occidentale" (ou "de l'Ouest"), que dans ce qui,
pour CLAUSS, constitue le type ou la race du Darbietungsmensch.
La race aphrodisiaque conserve dans une certaine mesure le
mme thme dionysiaque, l o la recherche du plaisir et de la
sensation s'allie au sentiment joyeux d'une destruction, d'une
transgression - de la sensation, donc, de la loi mme des
natures mortelles, de la vie qui surgit et, fatalement, s' coule
dans le cycle ternel des gnrations.
La race aphrodisiaque d' un ct, la tellurique de l'autre,
reprsentent les limites extrmes des formes comprises dans le
cycle nordico-aryen, les points au-del desquels on entre, par
involution et cause de la prminence des lments infrieurs
introduits par les croisements, dans le domaine des "races natu
relles".
En dernier lieu, on peut considrer la "race des hros". Le
terme "hros", ici, n'est pas pris au sens courant, mais dans l'ac
ception qu'il a dans les traditions mythiques rapportes par
HSIODE, selon lesquelles, dans les cycles d'une humanit dj
dvoye et matrialise, Zeus, donc le principe olympien, aurait
engendr une race apte, virtuellement, reconqurir, travers
l'action, l'tat primordial : l'tat "solaire" de la premire gn
ration du cycle en question ( hyperboren) - " l ' ge d' or".
Indpendamment du mythe, il s'agit ici d'un type dans lequel la
qualit "olympienne" ou "solaire" n'est plus une nature, mais
un but atteindre sur la base d'une hrdit spciale ou, pour
mieux dire, d'une forte composante atavique de la race primor
diale, mais pourtant aussi par une transformation intrieure,
un dpassement, souvent prsent comme une "seconde nais
sance" ou "initiation", seule capable d'actualiser ce qui tait
pass l' tat latent et de faire reconqurir ce qui avait t perdu.
Dans notre recueil d' extraits d'uvres de BACHOFEN, outre
une description plus prcise de ces types, on trouve des allu-
1 1 6
LA RACE DE L
'
ME ET DE L
'
ESPRIT
sions la correspondance la plus probable de ceux-ci avec les
diffrentes races du corps, et aussi, en partie, avec celles de la
recherche de second degr effectue par CLAUSS. Si nous nous
sommes limit ici ipdiquer les caractristiques relatives au
plan le plus lev, c'est--dire aux rapports de l'homme avec le
monde spirituel, on trouvera dans l'uvre susdite des applica
tions et des dductions et on verra quelles valeurs, quelles insti
tutions, quels symboles, quelles coutumes, quelles formes de
droit ont essentiellement reft telle ou telle race de l'esprit
.
Adopter des points de rfrence de ce genre, c'est avoir la
possibilit de dpasser l'histoire deux dimensions, de dcou
vrir les infuences qui se sont affrontes, imbriques ou super
poses dans les coulisses des anciennes civilisations, ainsi que le
sens de la prdominance, de la dcadence ou de la transforma
tion de certaines conceptions religieuses et thico-sociales.
Dans Rvolte contre le monde moderne, nous avons prsent une
introduction cette mtaphysique des anciennes civilisations,
tandis que, dans les extraits des uvres de BACHOFEN, nous
avons dtermin de nombreux lments susceptibles de favori
ser d'autres recherches en ce sens. Il y a mme de nombreux
aspects du monde moderne et de la civilisation contemporaine
qui se prsentent sous un jour insouponn et rvlateur, si l'on
utilise ces donnes7
Il ne faut pas oublier de noter que certaines dnominations
utilises dans la classifcation des races de l' esprit dj indique
- solaire, tellurique, lunaire, et ainsi de suite -, comme d'autres,
que l'on pourrait adopter leur place, si elles ont t dictes par
des raisons analogiques et des donnes relatives aux anciens
cultes typiques, donnent aussi la possibilit d' explorer le sens le
plus profond des traditions, comme, par exemple, celle selon
laquelle ce qui dterminerait les caractristiques dcisives des
hommes, ainsi que, dans une certaine mesure, leurs destins ter
restres, ce serait le choix prnatal de telle ou telle plante par le
noyau spirituel de la personnalit - d'o, par exemple, la
conviction, professe par le monde romain mme, que
7. Cf. notre article " Viviamo in una civilta'ginecocratica ?", in
"Regime Fascista" du 1 9 dcembre 1 939 : " Vivons-nous dans une
socit gyncocratique ?".
1 17
l'homme royal ou destin la dignit royale, parce que dominus
natus, tait celui qui s'tait appropri les influences du soleil.
Dans cet enseignement symbolique, que l'on retrouve dans les
traditions aryo-iraniennes et indo-aryennes sous des formes
encore plus prcises et dtailles, est dissimul ce que nous
avons dj dit au sujet du mystre de la naissance : les plantes
dont il est question ne sont naturellement pas les plantes phy
siques, ce sont des dnominations de forces spirituelles et
supra-individuelles dtermines (non sans relation avec cette
notion du "dmon" que chacun se choisit) dont les plantes
physiques, la limite, peuvent tre des manifestations sensibles
symboliques. L' essence de cette doctrine se rapporte donc
cette "nature" ou lection transcendantale dont nous avons
indiqu qu'elle seule peut venir bout de l'objection la plus
solide que l'on peut lever contre l'ide raciale ; les rsultats du
racialisme de second degr, leur tour, pourront l'clairer, dans
la mesure des possibilits de la comprhension humaine. En
venir, spontanment, sentir comme adquats et expressifs des
termes comme "homme solaire" ou "homme lunaire" est dj
signifcatif pour une telle conjoncture.
13. Les races de l'esprit dans le monde Mditerranen archaque
et le Judasme.
En ce qui concerne l'ancien monde mditerranen, on a dj
fait remarquer que les branches des races nordico-aryennes et
atlantico-occidentales qui avaient atteint cette rgion une
poque trs lointaine en suivant surtout la direction horizontale
Occident-Orient et qui y avaient cr des civilisations de type
diffrent, semblent, au commencement des temps dits histo
riques, en profond dclin. Du point de vue spirituel, mme en
faisant abstraction des formes de civilisation et de culte visible
ment dtermines par l' influence de souches aborignes inf
rieures et de dtritus ethniques d'origine australe, les races de
l'esprit les plus visibles dans le monde mditerranen de la plus
haute Antiquit sont de type dmtrien, amazonique, tellu
rique, dionysiaque, avec les cultes et les coutumes correspon
dants. Il n'y a que et l que l'on trouve, comme s'il s' agissait
de rveils momentans dans les classes dominatrices ou de la
1 1 8
LA RACE DE L'E ET DE L'ESPRIT
continuation secrte d'une tradition transmise sous forme de
"
-
ystres" et d'initiations, des lments de spiritualit olym
pienne et hroque. Par rapport ce monde mditerranen des
origines, les civilisations suprieures, que l'on peut appeler pro
prement "aryennes", de l'Antiquit historique, surtout de
l' Hellade et de Rome, sont plus rcentes, ce qui a induit
BACHOFEN, pas compltement l'abri du prjug volutionniste
prdominant son poque, les considrer comme des phases
ultrieures du dveloppement des civilisations prcdentes, l
o il s'agit soit de forces nouvelles qui se sont manifestes brus
quement, soit d'un rveil, favoris par diverses circonstances,
de ce qui existait dj mais tait en involution. En d' autres
termes, ce que notre Antiquit et la race mme de nos anctres
prsentent de plus lev est soit l'effet de nouvelles vagues, dont
la force originelle hyperborenne tait reste la plus pure, soit
une espce de "renaissance", de nouvelle galvanisation d'une
hrdit spirituelle et solaire primordiale, enfouie parmi les
dtritus et les civilisations crpusculaires de la Mditerrane
que l'on appelle "pr-aryenne", "plasgico-smitique", "ibro
plasgique", "chamite", et ainsi de suite.
Plus gnralement, et aussi la lumire de ce qui fut cr en
Asie par les ramifcations de la souche nordique et nordico
occidentale, il faut rapporter le terme "aryen", dont on a telle
ment abus dans le domaine de la recherche de troisime degr,
aux formes de civilisation et de spiritualit propres une "race
hroque", au sens technique susdit : on va en voir tout de suite
la raison. Les civilisations "aryennes" - on peut y inclure celles
de la Grce antique, de la Rome antique, de l'Inde, de l'Iran, du
groupe nordico-thrace et danubien - rveillrent, pendant une
certaine priode, la race solaire sous sa forme hroque et
recouvrrent en partie leur puret originelle. De ces civilisa
ti ons, on peut dire que l' lment smitique, et d'ailleurs surtout
le judaque, reprsenta l'antithse la plus nette, pour ce qu'il a
t une espce de condensateur des dtritus raciaux et spirituels
des diffrentes forces qui se sont affrontes dans le monde
mditerranen archaque. On a dj fait remarquer que, du
pomt de vue de la recherche de premier degr, il faut consid
rer Isral moins comme une "race" (sinon au sens le plus gn
ral du terme) que comme un "peuple", puisqu'y ont confu
1 1 9
SYNTHSE DE DOCTRINE DE LA RCE
des sangs trs diffrents, mme d'origine nordique, comme cela
semble tre le cas pour les Philistins. Du point de vue de la race
de l'esprit, il en est de mme : chez le Juif, dans son besoin
d"'tre sauv" de la chair et dans ses cts mystico-proph
tiques, la race dionysiaque semble afeurer, alors que le mat
rialisme crasse d'autres aspects de ce peuple et l'importance
donne au lien purement collectiviste accusent la race tellu
rique, son sensualisme la race aphrodisiaque et, enfn, le rigide
dualisme de sa religiosit n'est pas sans relations avec la race
lunaire mme. Du point de vue spirituel aussi, il faut donc
concevoir Isral comme une ralit essentielle htroclite ; une
"loi", quasiment sous la forme d' une violence, a cherch
maintenir unis des lments assez htrognes et leur donner
une certaine forme, ce qui, tant qu'Isral resta sur le plan d'une
civilisation de type sacerdotal, sembla mme tre une russite.
Mais, au moment o le judasme se matrialisa et que, d'autre
part, plus encore, le Juif se dtacha de sa tradition et se "moder
nisa", le ferment de dcomposition et de chaos, retenu jus
qu'alors, devait passer l' tat libre et - alors que, avec la dis
persion d' Isral, l' lment juif avait pntr dans presque tous
les autres peuples - devait exercer, par contagion, une infuence
dissolvante dans le monde entier, au point de devenir un des
instruments les plus prcieux et les plus efficaces du front secret
de la subversion mondiale. Dtach de sa Loi, qui lui tenait lieu
de patrie et de race, le Juif reprsente l'antirace par excellence,
il est une espce de dangereux paria ethnique, dont l'interna
tionalisme est simplement un refet de la nature informe et
chaotique de la matire premire par laquelle ce peuple a t
originairement form. Ces ides, cependant, font aussi com
prendre ce type de Juif moyen, qui, d'un ct, pour lui et pour
les siens, en guise de traditionalisme rsiduel, observe, dans son
style de vie, une pratique de solidarit raciale, solidariste, sou
vent mme intransigeante, alors que, en ce qui concerne les
autres, il donne en revanche libre cours ses autres tendances
et exerce cette activit dltre qui, du reste, est mme prescrite
et rendue obligatoire par la Loi juive, partout o l'on a affaire
au non-Juif, au go.
QUATRIME PARTIE
LA RACE ARYENNE ET LE PROBLME SPIRITUEL
1. Que signife "aryen" ?
V
ENONS-EN MAINTENANT AU TERME
"
ARYEN
"
. Selon la
conception devenue courante aujourd'hui, a le droit de
se dire "aryen" quiconque n'est pas juif ou d'une race de
couleur, ni n'a d'anctres dans ces races - en Allemagne, jusqu'
la troisime gnration. Pour les objectifs les plus immdiats de
la politique raciale, ce point de vue peut avoir une certaine jus
tifcation, en tant que point de repre pour une premire dis
crimination. Sur un plan plus lev, et aussi du point de vue
historique, il apparat en revanche insuffsant, ne serait -ce que
parce qu'il se rduit une dfnition ngative, indiquant ce qu'il
ne faut pas tre, non ce qu'il faut tre ; une fois satisfaite la
condition gnrale (n'tre ni noir, ni juif, ni de couleur) , un
type moiti ngrode des pays du Sud aurait autant le droit de
se dire aryen que le plus "hyperboren" des Sudois. D' autre
part, si l'on compare cette signifcation rductrice de l'aryanit
celle que le mot eut l'origine, on en vient presque penser
une profanation, car la qualit aryenne, originairement, conci
dait essentiellement avec celle que, comme on l'a indiqu, la
1 2 1
recherche de troisime degr peut attribuer aux groupes de la
race restauratrice, de la race "hroque". C'est pourquoi, dans
l'acception courante qui est la sienne aujourd'hui, le terme
"aryen" ne peut tre retenu que pour circonscrire et distinguer
un domaine gnral, l' intrieur duquel devrait cependant
intervenir toute une srie d'autres difrenciations, si l'on veut
s'approcher du niveau spirituel correspondant la signifcation
authentique et premire des termes en question.
Le racialisme, il est vrai, dans ses ramifcations philolo
giques, s'est livr une tude comparative des mots qui, dans
l' ensemble des langues indo-europennes, contiennent la.
racine ar d'"aryen" et expriment plus ou moins la qualit d'un
type humain suprieur. Le latin herus et l'allemand Herr signi
fent "seigneur" ; en grec, aristos veut dire "excellent", aret,
"qualit" ; l' irlandais air, "honorer" ; l' ancien allemand ra,
"gloire" - comme Ehre signifie "honneur" en allemand
moderne -, tous ces mots, et d'autres, semblent j ustement pro
venir de cette racine ar, que, d' autre part, le racisme a cru
retrouver aussi, non seulement en Eran et en Erin (Erenn), qui
sont respectivement les anciens noms de l'Iran et de l'Irlande,
mais encore dans de nombreux noms propres qui reviennent
trs frquemment dans les anciennes lignes germaniques.
Toutefois, rigoureusement parlant, le terme "aryen" - du sans
crit arya - ne peut tre rapport avec certitude qu' la civilisa
tion des conqurants prhistoriques de l'Inde et de l'Iran. Dans
le Zend-Avesta, texte de l'ancienne tradition iranienne, la patrie
d' origine des souches auxquelles cette tradition ft propre est
appele airyanem-vaj, "terre du peuple aryen", et, des des
criptions que l'on en donne, il ressort clairement qu'elle ne fait
qu'un avec le sige arctique hyperboren. Sur l'inscription de
Behistun ( 520 av. J.-C. ) , le grand roi Darius parle ainsi de lui :
"Moi, roi des rois, de race aryenne", et, dans les textes, les
"Aryens", leur tour, s'identifent la milice terrestre du "Dieu
de Lumire", ce qui fait dj apparatre la race aryenne sous un
aspect mtaphysique, comme celle qui, sans rpit, sur un des
diffrents plans de la ralit cosmique, lutte contre les forces
obscures de l'anti-Dieu : Hariman.
Ce concept spirituel de l' aryanit se prcise dans la civilisa
tion hindoue. En sanskrit, ar signife "suprieur, noble, bien
1 22
fait" et voque aussi l'ide d'un mouvement ascendant, d'une
lvation. A la lumire de la doctrine hindoue des trois guna,
cette ide favorise des rapprochements intressants. La qualit
"ar" correspond ainsi rajas, qui est la qualit des forces ascen
dantes, suprieure et oppose tamas, celle de tout ce qui
tombe, va vers le bas, tandis que la qualit suprieure rajas est
sattva, la tendance propre tout "ce qui est" (sat) au sens mi
nent - autrement dit : au principe solaire dans son caractre
olympien. Cela peut donc faire comprendre le "lieu" mtaphy
sique propre la qualit aryenne. Sur cette racine ar, l'adjectif
rya indique, d'autre part, la supriorit, la fdlit, l'excellence,
la valeur, la bonne naissance ; substantif, il dsigne "le seigneur,
de noble lignage, le matre, digne d'honneur" : ce sont des
dductions sur le plan du caractre, sur le plan social et, enfn,
de la "race de l'me".
Cela, du point de vue gnral. Au sens strict, rya tait
cependant essentiellement une dnomination de caste : elle se
rapportait l'ensemble des trois castes suprieures ( chefs spiri
tuels, aristocratie guerrire et "pres de famille" en tant que
propritaires lgitimes, avec autorit sur un certain groupe de
consanguins) dans leur opposition la quatrime caste, la
caste servile des dra - il faudrait dire aujourd'hui : la masse
proltarienne.
Or, deux conditions dfnissaient la qualit aryenne : la nais
sance et l'initiation. Aryen on nat - c'est la premire condition.
L' aryanit, sur cette base, est une proprit conditionne par la
race, par la caste et l'hrdit, elle se transmet, par le sang, du
pre au fls et rien ne peut la remplacer, de mme que le privi
lge qu'avait en Occident, jusqu' hier, le sang noble. Un code
particulirement compliqu, dveloppant une casuistique
minutieuse, contenait toutes les mesures ncessaires pour pr
server et garder pure cette hrdit prcieuse et irremplaable,
lesquelles prenaient en considration non seulement l'aspect
biologique (race du corps) mais aussi le plan thique et social,
la conduite, un style de vie donn, des droits et des devoirs,
donc toute une tradition de "race de l'me", diffrencie, par
ailleurs, par chacune des trois castes aryennes . .
. Mais si la naissance est la condition ncessaire pour tre
aryen, elle n'est pas sufsante. Il faut confrmer la qualit inne
1 23
par l'initiation, upanayna. De mme que le baptme est la
condition ncessaire pour faire partie de la communaut chr
tienn
.
e, ainsi
.
l'initiation reprsentait la porte par laquelle on
entrait efectivement dans la grande famille aryenne. L'initiation
dtermine la "seconde naissance", elle cre le dva, "celui qui est
n deux fois". Dans les textes, ra apparat toujours comme un
synonyme de dva, re-n, ou n deux fois. Par l, on entre dj
dans un domaine mtaphysique, dans celui de la race de l'esprit.
La race obscure, proltarienne - udra-varna -, dite aussi enne
mie - dasa - non-divine ou dmonique - asurya-varna - n'a
qu'une naissance, celle du corps. Deux naissances, l'une natu
relle, l'autre surnaturelle, ouranienne, a en revanche l' rya, le
noble. Comme nous l'avons rappel plusieurs fois, le plus ancien
code de !ois
.
aryen
-
es, le Mnavadhar
r
astra, va jusqu' juger
que celm qm est ne aryen n est pas vrmment suprieur au udra,
l'esclave, tant qu'il n'est pas pass par la seconde naissance ou
si sa race a systmatiquement oubli le rite dterminant cette
naissance, savoir l'initiation, l'upanayna8.
Mais il y a aussi une contrepartie. En rgle gnrale, n'im
porte qui n'est pas apte et qualif recevoir lgitimement l'ini
tiation; ne l'est que celui qui est n aryen. L'accorder d'autres
est un dlit. Nous sommes donc en prsence d'une conception
s
prieure
.
et complte de la race.
A
Elle se distingue de la concep
tiOn catholique, car elle ne connmt pas de sacrement -susceptible
d'tre administr n'importe qui, indpendamment du sang, de
la race et de la caste, au point d'aboutir une dmocratisation
8. Cf. R. GUNON, in tudes trditionnelles, mars 1 940, a relev
avec raison qu'il ne faut pas confondre l'initiation des cast
.
e
t
aryennes avec l'initiation au sens absolu - diksh : mais on peut dire
que la premire contient dj potentiellement la seconde, qui, par
ailleurs, peut se raliser, dans la plupart des cas, au moment de la
mort, conue comme "troisime naissance" [voir plus haut et
p. 1 36] . L'initiation de caste est ainsi comparable au sacrement chr
tien du baptme, auquel on attribue un certain pouvoir transforma
teur, mais qui est distinct de la "seconde naissance" au sens mys
tique. Il garde ainsi, en tout cas, la valeur d'un "sacrement" - en
outre, il est possible qu' celui-ci correspondit vraiment, autrefois,
un vritable rite initiatique.
,
1 24
de l'esprit. En mme temps, elle dpasse aussi le racisme mat
rialiste, car non seulement on satisfait aux exigences de celui-ci,
mais encore on pousse le concept de puret biologique et de
non-mlange jusqu' sa forme extrme, celle de la caste ferme,
et l' ancienne civilisation aryenne jugeait insuffsante la seule
naissance physique : elle avait en vue une race de l'esprit,
atteindre - en partant de la base solide et de l'aristocratie d'
'
ln
sang donn et d'une hrdit naturelle donne - par la re-nais
sance, dfnie par le sacrment aryen. Encore plus leve, la troi
sime naissance, ou, pour employer le terme correspondant
dans les traditions classiques, la rsurrection travers la "mort
triomphale". Le suprme idal, pour l'ancien aryen, tait en efet
la "voie des dieux" - deva-yna -, dite aussi "solaire" ou "nor
dique", le long de laquelle on s'lve et dont "on ne revient pas",
et non pas la "voie du Sud", celle de la dissolution dans la souche
collective d'une ligne donne, dans la substance confuse de
nouvelles naissances (pitr-yna) : ce qui suft dj pour s'imagi
ner quel cas l'aryen pouvait faire de la soi-disant rincarnation,
une conception qui, comme on l'a dit, fut propre des races
trangres, essentiellement "telluriques" ou "dionysiaques".
2. L'lment solaire et hroque de l'ancienne race aryenne.
La double condition remplir pour possder la qualit
aryenne explique que ces anciennes civilisations prsupposaient
une espce d'hrdit surnaturelle latente dans la race aryenne
du sang, hrdit que l'
?
n devait cependant rveille
;
.
et
.
f
ire
passer de la puissance 1 acte au cas par cas, afn que 1 mdiVIdu
puisse rellement se l' approprier. Telle tait la signifcation
gnrale du sacrement aryen sous ses fo
:
es le

plus levs. A
considrer ependant le sommet de la hierarchie aryelne, Il est
facile de voir que la qualit primordiale latente rveiller cor
respond essentiellement celle de la "race solaire" et que, donc,
l'aryen, en tant que tel appartient potentiellement cette race,
mais doit la reconqurir ou la restaurer, et prsente exactement
les traits de la race que nous avons dfnie par le terme tech-
nique d"'hroque".
.
.
Comme on l'a indiqu, la caste aryenne se rpartissait en
trois autres castes ; la plus leve, nous l'avons appele celle des
1 25
"chefs spirituels", puisque cette expression prvient de nom
breux malentendus et nous permet aussi d'viter le problme
assez complexe des rapports qui, dans les anciennes socits
d'origine hyperborenne, existaient entre la caste sacerdotale -
brhman - et la guerrire - kshtram. La maj eure partie des
orientalistes, se rfrant la premire l o elle reprsenta effec
tivement le sommet de la hirarchie aryenne, croient y voir une
espce de suprmatie sacerdotale, ce qui est faux. D'abord, il
semble ressortir des plus anciens tmoignages que la caste
sacerdotale, l'origine, ne faisait qu'une avec la caste guerrire
royale, en pleine adquation avec la fonction originelle de la
"race solaire". En second lieu, mme en faisant abstraction de
cela et en se limitant aux seuls brhmana ( aux membres de la
caste du brhman) en tant que chefs aryens, on ne peut pas pen
ser une socit dirige par des "prtres" et asservie des ides
"religieuses", tels que les uns et les autres sont conus dans la
religion europenne. Cela, pour deux raisons.
Avant tout, cause de la susdite condition du sang. Pour
diverses raisons, l'glise dut imposer au clerg le clibat, privant
ainsi d'un fondement racial et hrditaire la dignit sacerdotale.
Selon le point de vue catholique - et encore plus selon le pro
testant -, pour devenir prtre, il suffit d'avoir la "vocation", de
faire certaines tudes voisines de la philosophie et de respecter
certains prceptes moraux : il n' est pas ncessaire d'tre de race
sacerdotale pour tre ordonn prtre. Ceci est le premier point.
En second lieu, l'ancienne lite aryenne en tant que "race
solaire" ignorait la distance mtaphysique entre un Crateur et
sa crature. Ses reprsentants n'apparaissaient pas comme des
mdiateurs du divin (fonction du prtre dans les civilisations
lunaires) , mais bien comme des natures divines. La tradition les
dcrit comme les dominateurs non seulement des hommes,
mais aussi des puissances invisibles, des "dieux". Voici, cet
gard, un extrait d'un des nombreux textes contenus dans notre
ouvrage dj souvent cit : "Nous sommes des dieux, vous (n')
tes (que) des hommes." Natures lumineuses, ils sont compars
au soleil. Faits "d'une substance igne radiante", ils constituent
le "sommet" de l'univers et "sont un objet de vnration pour
les divinits mme". Ils ne sont pas les administrateurs d'une
foi, mais les dtenteurs d'une science sacre. Cette connaissance
1 26
est puissance et force transfgurante. Elle agit comme un feu,
qui consume et dtruit tout ce qui, pour d'autres, sur le plan de
l'action, pourrait reprsenter une faute, un pch, une
contrainte - c'est quelque chose de semblable au "par-del le
bien et le mal" nietzschen, mais sur un plan transcendant, non
pas sur celui de la "bte blonde" surhumaine, mais sur celui du
surhomme "olympien". Parce qu'ils "savent" et "peuvent", ces
chefs aryens n'ont pas besoin de "croire", ils ne connaissent pas
de dogmes ; dans le domaine des connaissances traditionnelles,
ils sont infaillibles.
Comme ils n'ont pas de dogmes, ils ne constituent pas non
plus une "glise" ; ils exercent directement, en personne, leur
autorit ; ils n'ont pas de pontifes vnrer, car, d'une certaine
faon, tout reprsentant lgitime de leur caste est un "pontife",
au sens premier du terme. Le pontife, c'est celui qui sert d'in
termdiaire, qui tablit un lien entre les deux rives, entre les
deux mondes - entre l'humain et le supra-humain. Parce que
telle tait la fonction propre au brhman et que, dans une civi
lisation d'orientation minemment hroque et mtaphysique,
telle que l'tait celle de l'ancienne aryanit, elle apparaissait au
plus haut point utile et effcace, le chef spirituel, ou brhmana,
incarnait aux yeux des autres castes, et, inutile de le dire, ceux
des castes serviles non-aryennes, une autorit illimite et supr
mement lgitime.
L'instrument "pontifcal" - donc, de "liaison" - par excel
lence ( l'origine, prrogative royale) tait le rite. Au sujet du
rite aussi, nous devrons rpter ici des choses que nous avons
dj dites plus d'une fois. Le rite, pour les anciens, n'tait pas
une crmonie vide et superstitieuse. S'y exprimait au contraire
une attitude virile et dominatrice face au suprasensible,
puisque, alors que la prire est une demande, le rite, selon cette
vue, est un commandement et une dtermination. Le rite est
une espce de "technique divine", qui se distingue de la pra
tique moderne du fait qu'il n'agissait pas sur les lois extrieures
des phnomnes naturels mais infuait sur les causes suprasen
sibles de ceux-ci ; en second lieu, parce que son effcacit tait
conditionne par une force spciale et objective, suppose pr
sente en celui gui devait accomplir le rite. La mentalit
moderne, qui voit tout l' envers, est notoirement encline
1 27
rapporter les rites aux pratiques superstitieuses des sauvages. La
vrit est au contraire que les pratiques des sauvages ne sont
que les formes dgnratives des vritables rites, qu'il faut expli
quer et comprendre sur une tout autre base.
Maintenant, si tous ces traits sont dj prsents dans une
manifestation en tant que brhmana de la caste aryenne
suprme, nous avons de bonnes raisons d'admettre qu'aux ori
gines, quand le brhman et le kshtram - l'lment sacerdotal et
l'lment guerrier ou royal - ne faisaient qu'un, la civilisation
des Hyperborens descendus vers le Sud avait en son centre
exactement ce que nous avons appel "spiritualit olympienne"
ou "solaire" et que cette tradition subsista dans les phases sui
vantes, d'obscurcissement partiel, de cette civilisation, grce
des restaurations de type "hroque" dans une lite, une caste de
chefs spirituels. Une tude des tmoignages correspondants de
la plus ancienne civilisation grecque et romaine -aboutirait aux
mmes rsultats ; l'lment solaire et royal, le sentiment d'une
communaut d'origine et de vie avec les entits divines y sont
galement prsents.
C'est pourquoi, en rsum, si l'on veut l'expliquer par les
ides et les traditions propres aux civilisations auxquelles il est
prouv qu'il appartint proprement parler, le terme "aryen" se
rapporte avant tout, en gnral, une "race de l'esprit" d'ori
gine hyperborenne engage dans une espce de combat mta
physique et ayant en propre un idal particulier de l'Imperium
- le chef, en tant que "roi des rois" ( Iran) ; plus particulire
ment, dans toute son clat, il comprend en premier lieu un idal
de grande puret biologique et de noblesse de la race du corps ;
en second lieu, l'ide d'une race de l'esprit de type solaire, aux
traits tant sacraux que royaux et dominateurs : race de vri
tables surhommes, face tout ce qu'il y a, au contraire, de mat
rialiste, d'volutionniste et de "promthen" dans les concep
tions modernes du surhomme - mme indpendamment du
fait que celles-ci ne _ sont rien d'autre que de la "philosophie",
des thories et de pures inventions formules par des personnes
dont la race, presque toujours, est loin d'tre en ordre.
Si l'tude de l'aristocratie aryenne des temps primordiaux
nous amne de telles hauteurs, en venir, de l, aux exigences
pratiques du problme actuel de la race n'est certes pas facile. Le
1 28
monde spirituel que les considrations de troisime degr
remettent en lumire grce une analyse adquate des traditions
et des symboles anciens et jugent apparent au plus ancien hri
tage aryo-hyperboren, beaucoup d'"aryens" d'aujourd'hui,
peut sembler inhabituel et imaginaire ; d' autres, carrment
incomprhensible. Faire revivre des valeurs que des millnaires
d'histoire ont enfouies dans les couches les plus profondes du
subconscient, pour qu'elles dterminent de nouvelles formes de
sensibilit, ne peut pas avoir lieu du jour au lendemain et, en
tout cas, c'est une uvre qu'il faut associer aux tches du
racisme pratique de premier et de second degr, puisqu'il est
ncessaire de supprimer en mme temps les obstacles et les
dformations qui paralysent, pour ainsi dire, mme physique
ment, la possibilit de tout retour l'ancien esprit aryen.
Dans ces conditions, il est essentiel que l'expression "aryen"
ne dgnre pas aujourd'hui en un vain mot d'ordre et ne serve
pas dsigner quiconque n'est pas noir, juif ou mongol. Il faut
toujours tenir compte des points de rfrence suprmes, des
concepts limites, des cimes, car c'est d'eux dont dpend, ds les
premiers stades du dveloppement, le sens de tout entier celui
ci. Mme cet gard, un choix des vocations peut se produire :
la. sensation de quelque chose qui, aujourd'hui, apparat
comme une cime brillante dans des lointains mythiques inac
cessibles peut paralyser les uns et les inciter ne pas "perdre de
temps" dans des rveries anachroniques, tandis que, chez les
autres, elle peut rveiller une tension cratrice qui suscite des
possibilits suprieures.
3. Ex Occidente lux.
Le problme religieux.
Des remarques que l'on a faites sur les voies parcourues par
la civilisation des races nordico-aryennes ressort un nouvel
aspect, selon lequel la doctrine de la race a une porte rvolu
tionnaire. L'poque qui a prcd la ntre tenait deux ides,
prsentes presque comme des vrits acquises une fois pour
toutes : en premier lieu, la barbarie de l'Occident et l'origine
orientale de toutes ies anciennes civilisations suprieures - en
second lieu, l' origine juive de la "religion suprieure", du
1 29
monothisme. La nouvelle exploration raciale de l'histoire,
intgre des donnes traditionnelles, bouleverse complte
ment ces dogmes. D'abord, elle estime que la grande tradition
nordico-hyperborenne connaissait dj le monothisme sous
des formes suprieures, cosmico-solaires, et qu'elle rpandit sa
civilisation d'Occident en Orient et du Nord au Sud. Faux,
donc, l'Ex Oriente lux; de l' Orient - pourrait-on dire plus
forte raison - vinrent plutt les tnbres : comme par une
espce de refet, en vinrent des formes religieuses, mystiques et
sociales contamines par des infuences lies des races inf
rie-ures ou issues, par involution, des civilisations aryennes
d' origine nordico-occidentale qui s'taient rpandues en Orient
des poques prhistoriques et taient dj en dclin. Soit dit
en passant, il faut relever que la sagesse orientale pour laquelle
s'exaltent aujourd'hui certains milieux esthtisants ou thoso
phiques se situe plus ou moins sur le mme plan, ne se rapporte
pas aux lments suprieurs d' origine aryenne des civilisations
orientales : cette confsion s'ajoutent, dans ces courants, des
dformations et des incomprhensions dues la mentalit
moderne9.
Il n'est pas non plus originel, le monothisme de la religion
juive, qui, dans sa rigueur et dans l'exaspration unilatr
le de
son dualisme, doit tre considr comme une sorte de pomt de
repre dsespr pour unifer, d'une faon ou d'une autre, un
ensemble de dtritus ethniques tendant intrinsquement se
disperser dans tous les sens, une fonction que nous avons attri
bue la Loi juive. Quant la prtendue "religion suprieure"
en gnral, suppose tre celle d'Isral, des thmes dj prsents
dans les civilisations du cycle aryen s'y mlent des lments
suspects, qui fnirent par aller au-devant des ferments de
dcomposition ethnique et morale agissant dans le monde
mditerranen et altrer sensiblement ce qui, dans ce monde,
subsistait encore, en tant qu'cho ou reprise, de la tradition
nordico-aryenne archaque.
Il est par ailleurs vident que, du fait des relations de la reli
gion juive avec le christianisme, par rapport cet largissement
9. Cf. pour une critique de ces courants, Masque et visage du spi
ritualisme contemporain.
1 30
des horizons et un rejet du judasme ne se limitant pas au plan
de la race du corps et de l'me, mais s'afrmant de nouveau sur
celui de la race de l'esprit aussi, on en vient se demander
quelles seraient les relations d'une doctrine complte de la race
avec, justement, le christianisme. C'est un problme dlicat, et
ici aussi l'exprience, savoir les exagrations et les erreurs dj
commises par un certain racialisme tranger, doit nous servir
de leon. En voici la formulation la plus gnrale : dans les
mouvements de renouveau actuels, surtout l o l'on met par
ticulirement en relief le mythe racialiste et aryen, se rveillent
des forces qui ne peuvent pas tre contenues dans l'ordre stric
tement politique ; ce sont aussi des forces qui cherchent des
points de rfrence suprieurs, spirituels, une "vision du
monde" conforme la race et, en mme temps, susceptible
d'intgrer et de renforcer les ides qui guidaient dj leurs par
tis sur le plan politico-national. Cette vision du monde, peut-il
s'agir sic et simpliciter de la chrtienne ? Ou faut-il se livrer une
cettaine discrimination dans le domaine des ides chrtiennes ?
Ou, enfn, faut-il chercher les lments valables de traditions de
type diffrent ?
Pour l'Italie, pays catholique non altr par la Rforme, il n'y
a certes pas lieu d' envisager des solutions extrmistes et, au
fond, ce problme, s'il faut le poser, n'a pas un caractre poli
tique, mais seulement thorique, d'orientation gnrale. Il est
peine besoin de dire, d'autre part, que dans cet ordre de choses,
il faut condamner sans aucun doute toute tentative de crer des
"succdans", de chercher dans telle ou telle conception ou
construction philosophique ou "spiritualiste" de penseurs
modernes un quivalent religieux. Il n'y a qu'une tradition, au
sens le plus strict et suprapersonnel du terme, qui puisse tre
la hauteur du problme - et les traditions ne se crent pas sur
commaide, du jour au lendemain, pour des raisons contin
gentes. Evidente, de mme, est l'inutilit, et mme la nocivit,
des attitudes purement polmiques et ngatives, mme dans le
cas o elles seraient justifes par certains aspects militants et
obliques d'une tradition donne. Il s'agit d'autre chose.
Le fait est que, une fois procd - surtout en ce qui concerne
les traditions aryennes des origines - cet largissement des
horizons dont on vient de parler, il est bien difcile de pouvoir

1 31
continuer adhrer inconditionnellement l'ide selon
laquelle le christianisme serait la seule vraie tradition et reli
gion, alors que le monde antique, y compris le monde aryen
romain - si ce n'est une vague "prfguration" - n'aurait rien
connu d'autre que la superstition et une spiritualit infrieure.
Il s'agirait plutt de mettre en relief et en valeur ces aspects du
christianisme, mais surtout du catholicisme, selon lesquels il
n'apparat pas comme quelque chose de nouveau, mais a au
contraire presque le sens d'une reprise : reprise de certains
thmes solaires et cosmiques d'une tradition primordiale qui,
toutefois, a eu aussi d'autres manifestations, sinon mme sup
rieures - suprieures pour la simple raison que, ailleurs, cette
tradition a pu rester plus pure, n'tant pas passe au crible de
l'lment pr-aryen et smitico-mridional du monde mditer
ranen, et que, toujours ailleurs, les races furent souvent davan
tage en contact avec les origines. Du reste, dans les enseigne
ments de l'glise, il y a quelque chose qui pourrait se concilier
avec ce point de vue. Nous faisons allusion la doctrine de la
"rvlation patriarcale primordiale", qui aurait t faite toutes
les races avant une catastrophe, qui est simplement la trans
cription mythique de celle qui dtruisit le sige de la race nor
dico-atlantique ; rvlation qui aurait t perdue ensuite. En
partant de cette ide, le pre SCHMIDT a mme men en matire
d'ethnologie et de cultes "primitifs" des recherches qui tmoi
gnent de bien plus de comprhension que celles de l'immense
majorit de ses collgues. Difcile, cependant, d'admettre que
cette "rvlation", qui s'est obscurcie partout, ait t conserve
pure seulement par un "peuple lu" identif Isral.
L'arbitraire de cette thse peut ressortir de recherches mme
seulement lmentaires.
Pour ceux qui voient le problme dj indiqu, il ne s'agit
pas, de toute faon, de se raidir dans des attitudes polmiques,
qui n'aboutissent rien, mais de se concentrer sur le monde de
l'ancienne aryanit. C'est alors que l'on sera aussi en mesure de
reconnatre, de discriminer et de complter ce qu'il peut y avoir
de valable et de fcond dans le christianisme, mme pour un
peuple se dclarant ouvertement pour un racisme "aryen". Si,_
comme cela semble tre le cas pour l'Allemagne, ce n'tait pas
considr comme sufsant par certaines forces rvolution-
1 32
naires, elles sont libres de chercher des expressions nouvelles et
difrentes pour leurs propres ides traditionnelles : cependant,
il faut toujours rester conscient que cette diversit et cette nou
veaut ne concernent, prcisment, que l'expression, non pas le
contenu, en consquence de quoi, mme dans ce cas, le racia
lisme, correctement compris, ne devrait pas compromettre la
possibilit d'entente entre ceux qui se reportent la tradition
commune par l'intermdiaire du christianisme et ceux qui, en
revanche, cherchent l'voquer plus directement travers les
symboles et les doctrines aryennes d'origine pr- ou nonchr
tiennes.
En suivant ces directives, mme indpendamment de l'ac
tualit du problme, le racialisme e
rait donc pro
uvoir
e
nouvelle science compare des rehg10ns et des traditiOns spm
tuelles, aussi loigne de la plate et fausse objectivit de ce

qui, aujourd'hui, dans les universits europennes, y compns
les italiennes, pratiquent quelque chose de semblable, que de
toute animosit sectaire.
4. L'quivoque du nouveau paganisme raciste.
Le problme prcis de la sorte, il convien

de signaler l'q
l
i
voque - quivoque de taille - propre certams courants raCla
listes extrmistes contemporains, qui ont cru le rsoudre dans
les termes d'un no-paganisme. Cette quivoque, en vrit, nat
prcisment de l'emploi de mots comme "paen" et "paga
nisme". Nous les avons nous-mme adopts un temps, et nous
le regrettons sincrement10
Il est vrai que chez les crivains latins, par exemple chez
LIVIUS, on rencontre, sans intention spciale, le terme paganus.
Cela n'empche pas que, si l'on se rfre l'acceptio

gnrale
qui a prvalu partir de l'avnement de la nouvelle f01, paganus
est un mot essentiellement pjoratif, employ des fns pol
miques par la premire apologtique chrtienne. Paganus, qui
10. Dans notre uvre polmique Imprialisme paen, Pards,
Puiseaux, 1 993. N:d.t. : A noter l' adaptation italienne de l'dition
allemande de Heidnischer Imperialismus, Centra Studi tradizionali di
Treviso, 1 991 . -
1 33
vient de pagus, "village", "bourgade", dsigne donc ce qui est
propre un campagnard, un tre inculte et primitif. Pour
affrmer et glorifer la nouvelle foi, une certaine apologtique
chrtienne, suivant la mauvaise habitude qui consiste discr
diter les autres pour se valoriser soi-mme, se livra une dfor
mation et un dnigrement souvent systmatique et conscient
de presque toutes les doctrines, les cultes et les traditions prc
dents, qu'elle engloba prcisment sous le terme pjoratif de
"paganisme" . Naturellement, dans ce but, elle prit soin de
mettre en relief tout ce qui, dans ces traditions, ces cultes non
chrtiens, n' avait pas un caractre originel et normal, mais
reprsentait manifestement une dcadence et une dgnres
cence. Cet animus polmique conduisit ensuite, plus particuli
rement, attribuer sans discrimination un caractre antichr
tien tout ce qui, antrieur au christianisme, pouvait aussi tre
simplement non-chrtien et ne pas constituer des antithses
vraiment irrductibles.
Sur cette base, il faut donc se rendre compte qu'il y a un
"paganisme" essentiellement - et tendancieusement -
construit : donc, sans vritable quivalent dans la ralit histo
rique - savoir : avec ce que, dans ses formes "normales", le
monde prchrtien et surtout aryen ft toujours, et pas seule
ment sous des aspects dcadents ou lis des rsidus dgnra
tifs de civilisations ou de races infrieures plus anciennes.
Ceux qui tiennent compte de tout cela en viennent aujour
d'hui dcouvrir un singulier paradoxe : c'est justement de ce
paganisme qui n'a jamais exist et qui fut forg par l'apolog
tique chrtienne, que partent trs frquemment certaines ten
dances "paennes" et antichrtiennes du racialisme et du natio
nalisme extrmiste, menaant donc de le faire devenir, pour la
premire fois dans l'histoire, vrai. Ni plus ni moins.
Quels sont les traits principaux de la vision paenne de la vie,
telle qu'elle a t imagine et rpandue par l'apologtique ?
Tout d'abord : la vision paenne de la vie aurait ignor toute
transcendance. Elle n'aurait connu qu'une indistinction entre
l' esprit et la nature, une quivoque unit de corps et d'me. Sa
religion se serait rduite une divinisation superstitieuse des
phnomnes naturels ou des nergies raciales, riges en autant
d'idoles. D' o, en premier lieu, un particularisme, un poly-
1 34
thisme conditionn par la terre et le sang. En second lieu, l'ab
sence de notion de personnalit spirituelle et de libert, un tat
d'innocence, celui qui est propre aux tres naturels, ceux qui
n'ont encore prouv aucune aspiration vritablement surnatu
relle. Ou cette "innocence" - ou la licence, le "pch", les plai
sirs de la chair. Dans les autres domaines aussi, soit superstition
soit civilisation purement "profane", matrialiste, fataliste. A
part certaines "anticipations" juges ngligeables, c'est avec le
christianisme que se serait manifest, pour la premire fois, le
monde de la libert surnaturelle, c'est--dire de la grce et de la
personnalit, face au dterminisme et au naturalisme "paen" ;
c'est avec lui que se serait affirm un idal "catholique",
savoir, tymologiquement, universel, un sain dualisme, per
mettant la subordination de la nature un ordre suprieur,
une loi d'en haut, et le triomphe de la loi de l'esprit sur celle de
la chair, du sang et des "faux dieux".
Tels sont les traits les plus typiques de la conception prdo
minante du paganisme, c'est--dire de tout ce qui n' est pas
vision spcifquement chrtienne du monde. Ce qu' ils ont
d' inexact et d'unilatral, il est peine besoin de le faire remar
quer tous ceux qui ont une connaissance directe mme l
mentaire de l' histoire des civilisations et des religions. Du
reste, dj certains Pres de l' glise dmontrrent une plus
grande comprhension des symboles et des cultes des civilisa
tions prcdentes. Ici, nous ne pouvons mettre en relief que
quelques points.
Tout d'abord, ce qui caractrise le monde non-chrtien, sur
tout aryen, dans toutes ses formes normales, ce ne fut pas la
divinisation superstitieuse de la nature, mais, au contraire, une
comprhension symbolique de celle-ci, par laquelle - comme
nous avons souvent eu l'occasion de l'indiquer - toute chose et
toute action apparurent comme la manifestation sensible d'un
monde suprasensible : la conception "paenne" de l'homme et
du monde eut essentiellement un caractre symbolico-sacral.
Dans le cas particulier des forces du sang et des peuples, au lieu
d'une superstition polythiste, il s'agit d'une connaissance bien
prcise de leurs lments suprabiologiques, d'en haut, connais
sance dont encore aujou d'hui un racialisme de troisime degr
aurait beaucoup apprendre. Nous avons dj eu l'occasion de
1 35
mettre en relief le contenu racial prcis des cultes familiaux et
nobiliaires romains
1 1
En second lieu, l e mode de vie paen n' eut rien voir avec
une stupide "innocence" ou une licence naturaliste, si ce n'est
dans certaines formes de dcadence criantes. Il connut dj
un sain dualisme, qui se refta aussi dans des conceptions
religieuses ou mtaphysiques gnrales comme, par exemple,
celle, antagoniste, des Aryens de l' ancien Iran, que tout le
monde connat bien ; l' opposition dorico-aryenne entre les
deux "natures", entre le monde du devenir et le "supra
monde" ; celle, aryano-nordique, entre la race des Asen et le
"monde lmentaire" ; celle, indo-aryenne, entre le samsra,
le "courant des formes", et mukthi, la "libration" Et ainsi de
suite.
Par rapport tout cela, l'aspiration une libert surnatu
relle, c'est--dire un accomplissement mtaphysique de la
personnalit, fut commune toutes les grandes civilisations
prchrtiennes et aryennes, qui connurent toutes des "mys- .
tres" et des "initiations". A cet gard, on a dj fait remarquer
que les "mystres" reprsentrent souvent une reconqu
e de
l'" tat primordial", de la spiritualit propre la race solmre et
hyperborenne, sur la base d'une tradition et d'un savoir que le
secret et l' exclusivisme protgeaient des contaminations d'un
milieu dj corrompu. De plus, on a vu ( page 1 24) que, en
Orient, le terme "aryen" se rapportait une "seconde nais
sance", conditionne par l'initiation.
Quant l'innocence naturaliste, en tant que culte "paen" du
corps, elle tient tellement de la fable, que l'on ne peut pas non
plus la retrouver, strictement parlant, chez les sauvages, car,
malgr l'indifrenciation intrieure de la "race naturelle", chez
eux l'existence est tempre et entrave par une foule de tabous,
de faon souvent plus stricte que dans la morale des prtendues
religions positives. Ce qui, pour certains, qui voient les choses
en surface, aurait t le sommet de cette "innocence", soit
l'idal classique, n' est en rien le culte du corps, n'est pas en
de, mais au-del du dualisme entre l' esprit et le corps,
puisque c'est au contraire - on l'a vu - l'idal d'un esprit qui est
1 1 . Cf. Difesa della Razza, n 14 et 1 5.
1 36
devenu tellement dominateur, que, dans certaines conditions
historiques favorables, il faonne le corps et l'me entirement
son image et ralise une parfaite correspondance entre conte
nant et contenu.
.
En quatrime lieu, on constate une aspiration supraparticu
lanste partout o, dans le monde "paen", dans le cycle ascen
dant des races suprieures de souche nordico-aryenne, se mani
festa une vocation l'empire ; cette vocation, souvent renforce
par une mtaphysique, apparut comme la consquence natu
relle de l' extension de l'ancien concept sacral de l' tat et
comme la forme sous laquelle le "monde suprieur" chercha
se manifester victorieusement darts le monde du devenir. A cet
gard, nous rappellerons notamment l ' ancienne conception
aryo-iranienne de l'empire et du "roi des rois", avec la doctrine
correspondante du hvaren ( ou "gloire cleste" apporte par les
conqurants) , la tradition indo-aryenne du "seigneur univer
sel" ou cakravart, dont les signifcations se refltent dans les
aspects solaires de l' empire romain. Lequel eut un contenu
sacral, systmatiquement ni ou discrdit non seulement par le
christianisme, mais aussi par les recherches "positives" : le culte
imprial romain reprsenta, en ralit, la culmination hirar
chique unifcatrice d'un panthon, c'est--dire d'une srie de
cultes particuliers, conditionns par la terre et le sang, des
peuples non-romains, cultes qui taient respects, condition
qu'ils restassent dans leur limites normales. Quant l'unit
"paenne" des deux pouvoirs, spirituel et temporel, loin de
reprsenter leur confsion, elle impliquait le pouvoir suprme
que, en conformit avec la tradition de la "race solaire", l'auto
rit spirituelle a et doit avoir au centre de tout tat normal - elle
n'avait donc rien voir avec la "statoltrie", l' mancipation, la
"souverainet" et le "totalitarisme" d'un tat de type lac. Si
l'on voulait multiplier les rectifcations de ce genre, dans un
esprit de pure objectivit, il n'y aurait que l'embarras du choix.
5. Autres confusions "paennes" sur la vision du monde.
Une fois constate tout cela, la possibilit de "transcender" cer
tains aspects du christianisme serait relle. Etymologiquement,
transcender veut dire "dpasser par le haut". En rgle gnrale, il
1 37
ne s'agirait pas - il est utile de le rpter - de nier le christianisme
ou de montrer son gard la mme incomprhension qu'il mon
tra en son temps - et, dans une large mesure, encore aujour
d'hui - pour le "paganisme" ; il s'agirait au contraire, ventuelle
ment, de l'intgrer dans quelque chose de plus vaste, en
ngligeant certains de ses aspects, par lesquels il ne s'accorde
gure avec l'esprit propre certaines des forces rnovatrices
actuelles, surtout avec celles qui agissent dans les pays germa
niques, pour en faire ressortir, au contraire, d'autres, plus essen
tiels, suivant lesquels cette religion peut ne pas contredire les
conceptions gnrales de la spiritualit aryenne et nordico
aryenne pr- et non-chrtienne.
Malheureusement, toute autre est la voie qui, dans le meilleur
des cas, a t suivie par ce nopaganisme racialiste extrmiste
auquel nous avons fait allusion. Comme s' ils taient tombs
dans un pige tendu leur intention, ces no-paens, comme
nous le disions, ont fni par professer et dfendre des ides qui se
rduisent plus ou moins ce paganisme fctif, naturaliste, sans
lumire, sans transcendance, particulariste et pourtant impr
gn d'un mysticisme panthisant quivoque, qui ft cr des
fns polmiques par l'incomprhension chrtienne l'gard du
monde prchrtien et qui, au mieux, ne peut reposer que sur des
formes sporadiques de dgnrescence et d' involution de ce
monde. Comme si cela ne suffsait pas, on se prte souvent une
polmique anticatholique qui, mutatis mutandis, quelle que soit
sa justifcation politique, exhume, de fait, certains arguments et
lieux communs de type purement "moderne", rationaliste, vol
tairien et protestant, qui frent dj les armes du libralisme, de
la dmocratie et de la maonnerie ; CHAMBERLAIN, dans une cer
taine mesure, s'y prta ; elle transparat cependant aussi dans
certaines vellits racialistes italiennes, qui se sont inspires de la
philosophie gentillienne, c'est--dire de la philosophie d'une
personne pour qui le Fascisme serait la continuation de l'antica
tholicisme de la fn du sicle dernier ; l'vocation de la romanit
une rhtorique stupide ; pour qui la tradition italienne concide
rait plus ou moins avec les opinions d'une srie de rebelles et
d'hrtiques, partir de Giordano BRUO.
Mais, plus gnralement, c'est ce que l'on a indiqu ci-des
sus que l'on discerne dans l' exaltation de l'immanence, de la
1 38
"vie", de la "nature", laquelle se livre le no- paganisme en
cherchant crer une nouvelle superstition religieuse, en
contradiction fagrante avec tous les idaux suprieurs "olym
piens" et "hroques" des grandes civilisations aryennes de l'an
tiquit prchrtienne.
Que penser par ailleurs d'une afrmation comme celle-ci : "La
foi dans un monde suprasensible au-del du sensible relve de la
schizophrnie : il n'y a que le schizophrne qui voit double"12 ?
Ou de celle selon laquelle toute distinction entre le corps et
l' esprit serait un produit dgnratif anti-aryen inocul par la
race orientalode ? Niant cette distinction, ces racialistes, parfai
tement consquents avec eux-mmes, nient l'immortalit
mme : si l'me est inconcevable sans le corps, on ne peut pas
envisager une survie dans l' au-del, mais seulement une
immortalit entendue comme une continuit dans la gnra
tion. Immortalit qu'un massacre, un tremblement de terre ou
une pidmie, naturellement, suffirait anantir . . .
On a dj parl du prjug anti- , ctique ; le no-paganisme
montre, cet gard, encore plus d'incomprhension que
NIETZSCHE. L' aryen n' aurait pas connu, en rgle gnrale, l'as
cse : sa vraie mystique, ' aurait t celle de "l'en-de" ; il n'au
rait jamais pens un accomplissement surnaturel de la per
sonnalit.
Superstition, reste d'"obscurantisme moyengeux" et de
"magie trusque", mensonge et instrument de la tactique de
domination temporelle d'un clerg dans le commerce des
"indulgences", voil, pour d'autres, quoi se rsumerait tout ce
qui est sacrement, rite et pouvoir surnaturel. Cela montre que
l'on ne sait pas que toute la vie des anciennes civilisations, des
aryennes et spcifquement de la romaine "paenne", eut tou
j ours un caractre rituel, le rite y accompagnant toutes les
formes de la vie individuelle et collective, non pas crmonie
1 2. Elle est d'E. BERGMANN, qui s'est aussi ingni formuler
l'vangile d'une nouvelle "glise nationale allemande", alors que,
dans Muttergeist und Erkenntnisgeist, il a soutenu la thse selon
laquelle toute l'histoire de la civilisation reprsente une perversion,
car elle se dfnit par la rvolte de l'homme contre la prminence
naturelle que, selon cet auteur, devrait avoir sur lui la femme.
1 39
vide, mais instrument de liaison relle entre les forces humaines
et les forces suprasensibles. Par contre, CHAMBERLAIN avait attri
bu l'esprit aryen les "conqutes" propres au soi-disant libre
examen et aux sciences profanes modernes.
Naturellement, si l'on croit que le luthrianisme a reprsent
un rveil de l'esprit de la race nordique plutt qu'une incitation
l'involution ultrieure de celle-ci et son importante smiti
sation - ailleurs, dans l'dition allemande de Rvolte contre le
monde moderne, nous avons justif ce point de vue -, une
incomprhension ne peut que s'en ajouter une autre. C'est ainsi
qu'il y a quelque chose de naf - GUNON l'a justement relev
dans les protestations indignes que dclenche, par exemple, la
prtention !"'infaillibilit" qui, dans l'ordre de la connaissance
transcendante - en matire de "foi", dirait -on en Occident -
par les anciennes civilisations aryennes tait au contraire incon
testablement reconnue non pas un seul homme, comme dans
le catholicisme, mais tous les membres lgitimes du brhman,
de la "caste solaire" des chefs spirituels.
'
Face ces confusions, l'alternative se pose de plus en plus
nettement : soit revenir aux traditions et aux origines, qui sont
sacres et spirituelles, soit continuer j ongler avec les diff
rentes combinaisons et inclinations de la pense moderne et
profane. Autre exemple : qu'est cette "nature" tant exalte dans
certains milieux racialistes ? Il faudrait peu de chose pour se
rendre compte qu'elle n'est en rien la nature telle que la vcu
rent les anciens, mais qu'il s'agit d'une construction rationaliste
de l'poque de l'Encyclopdie franaise. Ce so
t prcism
nt les
encyclopdistes qui crrent, des fins bel et bien subversives et
rvolutionnaires, le mythe d'une nature bonne, sage et pr
voyante, en contraste avec la corruption de toute "culture" ;
c'est ainsi que nous verrons le mythe optimiste et naturaliste de
RoussEAU et des encyclopdistes aller de pair avec le "droit
naturel", l'universalisme, l'humanitarisme, l' galitarisme et la
dgnrescence de toute forme positive d'tat et de hirarchie.
On pourrait dire la mme chose au sujet des sciences naturelles
aussi. Tout scientifque honnte sait que, dans ses recherches
- qui ont exclusivement pour but de constater des uniformits
abstraites et de formuler des relations mathmatiques -, il n'y a
pas de place pour la "nature" ; quant aux recherches biolo-
140
gigues,
.
a sci
nce
me de l'hrdit, et ainsi de suite, nous

a_ons deJ
.
a e
t
1 occasiOn de relever les erreurs et les interprta
tions umlaterales dans lesquelles on tombe en considrant
com
.
me dfnitives des lois qui ne valent que pour un aspect
partiel et
ubordonn de la ralit. De la signifcation que la
ature avait P
<
r l'homme des origines, pour l'homme tradi
tiOnneet solaire, caractris essentiellement par une distance
olympienne et royale prcisment l' gard de ce que aujour
d'hui, on croit tre la "nature", on ne trouve aucune tace non
plus da
r
s tout cela. Puisque e racsme italien ne s'est pas encore
a
.
venture dans de tels domames, Il est donc bon de faire atten
tl
n et,
.
comme nous le disions, de mettre proft l'exprience
d autrm.
6. Christianisme, race, esprit des origines.
:autres quivoques no-paennes concernent le terrain
poh
Iqu
. Le pa
anis
e, ici, devient souvent synonyme de sou

veramete e
:
clusive d un
I
.
ou
oir
.
simpl
ent temporel. Ce qui

est aux
ntip<des - n
?
us 1 mdiqmons deJa - de ce qui fut propre
aux ancien

E
ats :
<
u la synths

des deux pouvoirs ne fut pas
de la
tolatn
.
e, mais, au contraire, une base pour spiritualiser
1 politique meme

l o le nouveau paganisme aurait pour seul
re
u
.
Itat -
ur la mel?

hgne que le gallicanisme - de politiser la
s
p
ir
.
Ituahte et la rehg10n mme. On inverse ainsi entirement
1 e
Ig
nce ondamentale des mouvements rnovateurs actuels,

qm VIsent a adopter comme fondement une vision spirituelle
du monde.
Et que faut-il penser de certains milieux - comme celui de
UDENDORFF, OU, pour mieux dire, de la LUDENDORFF, puisque
c est la feme du clb
e gnral
.
qui
.
est la vritable respon
s
bie )e _areilles aberr
t10ns - qm assimilent judasme, roma

m
e, eghse

n
aonnene, communisJ
?
e, du fait que leur pr
msse
,
est dierente de celle de la natiOn-race ? La nation-race,
a cet e
ard, nsque de mener cette obscurit o tous les chats

sont
p
ns et aucune ?istinction n'est plus possible. Cela montre
que 1 o

a perdu
.
tout se
s de la ir
rcie aryenne des valeurs

et
9
ue 1 on
e salt p
s depasser 1 antithese paralysante consti

tuee par un mternat10nahsme destructeur et un nationalisme
1 41
particulariste, alors que la conception traditionnelle de l' em
pire, ou Reich, est
u-del de
,
'une comme de|autre : ele
.
est
lie l'ide d'une 'suprarace , capable de creer et de dmger
une unit hirarchique suprieure, dans laquelle les units par
ticulires, ethniquement et nationalement dfnies, conservent
leurs caractres spcifiques et leur relative autonomie, mais
sont amenes participer un degr de spiritualit plus lev.
Du reste, sur leur lance, des milieux, qui sont cependant alle
mands, taient alls jusqu' dresser un acte d'accusation contre
les meilleurs aspects de leurs traditions prcdentes, consid
rant CHARLEMAGNE, les HOHENSTAUFEN et les HABSBOURG, dans
leur "romanit", pratiquement comme des tratres la nation
race. Naturellement, les ncessits et le nouveau rayonnement
europen de l'Allemagne se sont chargs de liquider ces extra
vagances.
Enfin, pour ce qui est des nuances d"'hrosme tragique" et
d"'amour du destin" que certains de ces milieux paganisants
voudraient prsenter comme des caractristiques de la vision
nordique du monde, elles n' ont vraiment rien voir avec la spi
ritualit nordico-aryenne originelle, n'tant qu'un refet, lui
mme rendu mconnaissable par des falsifcations esthtiques,
de la phase crpusculaire, d'effondrement, d' une des races
d' origine hyperborenne. Tel est le vritable sens du ragna
rokkr, terme de la mythologie nordico-scandinave traduit
romantiquement par "crpuscule des dieux", mais qui signife
plutt "obscurcissement du divin", par allusion la fin d'un
cycle. Loin d'tre quelque chose qui puisse donner le ton une
vision du monde, il s'agit ici d'un simple pisode d'une srie
d'vnements bien plus vaste, comprendre selon l'enseigne
ment traditionnel sur les "lois cycliques". C'est le moment de
dire, ne fut-ce qu'en passant, qu'on ne pourra rien comprendre
aux vraies traditions nordiques, leur contenu suprieur origi
nel, un contenu hroque et solaire, qui, au bout du compte,
leur est commun, tant que l'on ne se sera pas rendu compte que
tout l' art de WAGNER en reprsente la pire contrefaon et la
parodie "humaniste", tel point qu'on se demande si elle est
due seulement au hasard. Il en va de mme du "romantisme",
de tout ce fumeux, ce "nibelungien", ce faux "infni", de tout ce
qui tmoigne de la prminence de la sentimentalit et des
1 42
impulsions co
ses sur
.
totes les facults suprieures, que de
nombreux milieux raoahstes allemands attribuent leur
propre tradition, montrant ainsi qu'ils ne sont sensibles qu' ses
aspects crpusculaires, infrieurs, justement la priode de
l'"obscuration du divin" et de toutes les confusions sinistres.
C'est ainsi que des personnes, qui sont pourtant tenues pour
des "germanistes", comme, par exemple, MANACORDA, se sont
aiss
s aller inv
ner le m
y
the de la "Fort et du Temple" et
Imagmer des antitheses umlatrales et essentielles pour toute
conscience aryenne entre l'idal germanique et le vritable idal
ro
ain, que, par ailleurs, cet auteur comprend aussi peu que les
milieux allemands dj indiqus comprennent le leur.
Mai

ce quil est aussi essentiel de dnoncer, car il s'agit d'une
confusiOn qm peut nous concerner plus directement c'est le
"paganisme" que l' on voudrait exalter dans les fo;mes de
l'Humanisme et de la Renaissance, de nouveau, sur la base des
thmes banals de l'immanentisme, de !'"affrmation de la vie",
de la "redcouverte du caractre sacr du corps et de la beaut",
du dpassement du "despotisme thologal" et d' autres lieux
communs qui ne sont mme pas dignes d'une loge maonnique.
Ailleurs, dans Rvolte contre le monde moderne, on a prcis ce
que, du point de vue traditionnel, il faut penser en la matire. Ce
paganisme "humaniste" n'est qu'un paganisme dsacralis, qui
reprend les
.
aspects les plus superfciels et les plus infrieurs du
monde antique. Le type humaniste croit tre "complet" alors
qu'il reprsente une humanit mutile, humanit qui
'
selon
l'heureuse expression de GUNON, s'est dtourne du ciel ous le
prtexte de conqurir la terre. Il est l'antcdent immdiat, dans
un processus de chute, du type invidualiste, chez qui la destruc
tion,
.
dj prsente,
ais de faon moins visible, chez le premier,

devait devenu mamfeste. Le nivellement universaliste et huma
nitariste, une civilisation standardise et sans visage, l' efondre
ment de la race intrieure et l'afaiblissement des traditions
amiliales et nationales, une conception compltement dsacra
lise du monde, un enjuivement outrance de la culture, tels
sont, entre autres, les thmes de l'pilogue fatal du processus qui
s'est amorc avec les brillants feux d' artifce de l'Humanisme et
e la Rnaissance, c'est--dire avec ce qui, selon ces interprta
tiOns dilettantes de l'histoire, aurait t une espce de reprise du
1 43
"paganisme" et de triomphe de la vie13 Et, sur cette ligne, on
pourrait continuer longtemps.
Tout cela est vraiment du "paganisme" dans le sens ngatif
souhait et suppos par l'ancienne et la nouvelle apologtique
chrtienne militante. Outre une proccupante imprparation, il
dmontre une mconnaissance complte de la voie que, ven
tuellement, pour une action positive, certains courants racia
listes pourraient prendre. Au lieu de "transcender" - de dpas
ser par le haut -, lorsque c'est de cette faon que l'on combat,
efectivement on descend, et il est encore heureux que l'adver
saire, habituellement, ne sache pas en tirer tout le proft possible.
Ces considrations, rptons-le, nous les avons dveloppes
sur le pur plan des principes, dans le but de prvenir des conf
sions et aussi pour expliquer, par rapport elles, certaines
valeurs de l'ancienne spiritualit aryenne. Nous ne croyons donc
indiquer, ici, aucune solution particulire aux nouveaux cou
rants rformateurs qui sont ou seront la recherche de nouvelles
formes de spiritualit, ni prciser le rapport entre ces formes et
le christianisme. Nous voulons seulement faire ressortir que,
quelles que soient ces solutions, il doit rester entendu qu' elles
exigent que l'on soit au moins au mme niveau que la tradition
qui, par un ensemble de circonstances, pas toutes heureuses, ft
celle de l'Occident : que l'on ne perde pas, spirituellement, de
l'altitude. Pour nous limiter un seul aspect, le dogmatisme
catholique mme remplit, essentiellement, une utile fonction de
13. L'Amricain LOTHROP STODDARTD, qui, dans un livre intres
sant - The Revolt against Civilisation -, a interprt d'un point de vue
racial les mouvements rvolutionnaires de notre poque, a tabli que
leur substrat biologique est une sous-humanit. On pourrait faire
quelque chose de semblable en ce qui concerne la Renaissance et
l'Humanisme. Il serait difcile de trouver parmi les types les plus
caractristiques de cette poque - surtout dans le domaine
politique - un grand nombre de physionomies "en ordre" du point
de vue de la race. La rgle est, au contraire, l'antirace, des visages
pleins d' asymtries, des nez dforms et disproportionns, une dfor
mation systmatique de l'arte nordique, et ainsi de suite. Non dci
sifs en eux-mmes, ces symptmes deviennent cependant signifcatifs
si on les considre par rapport au reste.
1 44
barrage : il empche que la mystique de l' immanence et
d'autres invasions prvaricatrices du bas ne dpassent un cer
tain point ; il fxe une limite rigide, au-del de laquelle rgne ou
- tout au moins devrait rgner - une connaissance transcen
dante, l' lment rellement "surnaturel" et "non-humain".
Maintenant, on pourra critiquer la faon dont, dans le chris
tianisme, cette connaissance, cette transcendance, surtout
cause d' infuences non-aryennes (par exemple, le fait de
concevoir le surnaturel exclusivement en tant que "rvlation"
est un trait typique de la race de l'me que CLAUSS appelle "du
dsert"), a t souvent adopte et l'on pourra viser la rectifer,
en partant de vues "hroques" et "olympiennes" de type pro
prement nordico-aryen : mais l'on ne peut pas passer des cri
tiques "profanes", saisir tel ou tel expdient polmique et diva
guer sur une prtendue aryanit de l' immanentisme, du
panthisme et du culte de la "nature" et de la "vie", sans fnir
sur un plan effectivement infrieur et, en somme, non dans le
monde des origines, vritable aspiration de la doctrine de la
race, mais dans celui de l' antitradition pure et simple. Cela
serait vraiment la seule faon d'inciter devenir immdiate
ment catholiques pratiquants et intransigeants tous ceux qui
nourriraient les meilleures intentions "paennes".
Voil des considrations qui, probablement, plairont aussi
peu aux racialistes "paens" qu'aux racialistes chrtiens, tant
donn que, cet gard, nous n'avons fait que suivre la cause de
la vrit impartiale, aprs avoir tir proft de nos expriences et
de celles d'autrui. Pour que, d'autre part, on ne se mprenne
pas malgr ce que nous avons dj dclar explicitement, rp
tons encore que nous n' avons pas voulu affirmer que le
racisme - et surtout le racisme italien - doit entreprendre des
rvisions du genre dj indiqu ; nous avons en revanche relev
que, au moment o il dveloppera tout son potentiel d'ide
spirituellement rvolutionnaire, il sera diffcile au Fascisme
d'viter de se poser la question de la vision du monde. Si cela
se vrife, il faudra faire attention ne pas tomber dans les
quivoques et les erreurs auxquelles nous avons fait allusion
ici, qui, au fond, ne serviraient qu' faire le jeu d'adversaires
communs. Dans cette ventualit, il faut tre capables de se
placer sur un plan o la confusion doctrinale n'est pas admise,
145
SYNTHSE DE DOCfRINE DE LA RACE
o tout dilettantisme et tout exercice intellectuel arbitraire
sont exclure, o toute sujtion de confuses impulsions pas
sionnelles et des antipathies polmiques doit tre nergique
ment combattue, o, enfn et surtout, seule la connaissance
prcise, rigoureuse et objective de l'esprit des traditions pri
mordiales doit tre dcisive.
7. La race et la mort.
Nous voulons maintenant nous arrter un instant pour pr
ciser en particulier, sur la base des explications que l'on vient de
fournir, les limites de l'appartenance de la personnalit la
race. Disons tout de suite que, cet gard, il est inacceptable, du
point de vue traditionnel, de concevoir la race comme une
entit purement biologico-humaine, historique et, en somme,
seulement terrestre, et de soutenir ensuite que c'est dans cette
entit que se trouve la fn de tous les tres qui y appartiennent,
qu'il n'existe rien de suprieur la race, tant donn que la race
est la source de toute valeur et que l'ide d'un accomplissement
et d'une destination supraterrestre de l'individu est illusoire et
dltre : "rester fdles la terre et la race".
Cette conception, nous l'avons dj rencontre et critique
plus d'une fois. Face elle, du reste, on peut avoir recours au
critre racial d'valuation des "vrits" : en particulier, il y a
autant de conceptions de la race que de "races de l'esprit" - nul
doute que la conception que l'on vient d'indiquer ne peut tre
"vraie" que pour une race tellurique, puisqu'il n'y a qu'
l'homme tellurique qu'il peut arriver de considrer comme
absolus des horizons aussi limits. Dans cette vision tellurique
de la race entre aussi par ailleurs la supposition de ces racistes
"nopaens" selon laquelle la seule immortalit concevable
serait une survie dans le sang, dans la descendance terrestre.
Il est vrai que de semblables positions, aujourd'hui, se pr
sentent nous avec une valeur moins thorique que pratique et
politique - avec elles, on vise donc consolider l' unit de la
race-peuple et concentrer toutes les nergies spirituelles de
l' individu sur les devoirs temporels et historiques qu'il a
accomplir. Mais il est aussi vrai que les anciennes civilisations
aryennes, en fait de ralisations terrestres, hroques et poli-
1 46
tiques, ont connu la grandeur sans cependant ressentir le besoin
de recourir ces mythes, en reconnaissant au contraire des vri
ts assez diffrentes ; il est bien vident, en effet, que l'ide dj
indique au sujet de la race renvoie au pitr-yana, la "voie du
Sud" ( cf. p. 1 25) , qui s'oppose la "voie divine du Nord" -
deva-yna - la seule qui dfnisse l' idal aryen le plus lev.
A cet idal se rattache aussi la thorie de la "double hrdit"
(dj expose p. 96) . La personnalit ne se rduit certes pas
l'hrdit historico-biologique ou hrdit horizontale : elle
apparat plutt comme un principe qui, tout en se manifestant
dans la race (ici, toujours au sens strict du terme) , en soi se
trouve au-del de la race et ne peut s'y rduire. Reconnatre la
race - comme on l'a dj expliqu au commencement - ce n'est
pas mutiler la personnalit : la race et ce que l'hrdit ter
restre recueille, la personnalit doit la matire vivante et articu
le de son expression spcifque, de sa manifestation et de son
action. En cela, il y a bien quelque chose de conditionn qui,
cependant, n'est ni passif ni unilatral. Tout individu ragit
aussi sur la race et l'hrdit, selon sa nature propre la plus pro
fonde, labore la substance dans laquelle il s'est manifest, la
faonne ultrieurement, et c'est ainsi que se ralise cette diff
renciation inter-raciale, cette diffrence de puret et d' achve
ment entre les types, dont on a dj parl et sur laquelle nous
allons revenir en traitant de ses infuences dans le domaine
social : c'est, ici, un change part gale. Lorsque l'on parvient
un quilibre et une adquation suprmes ( quilibre, selon
notre point de vue tripartite de l' tre humain, des diffrentes
composantes de la vraie race), on a comme un sommet que la
personnalit ne peut pas dpasser - ne peut pas dpasser sur le
plan horizontal, terrestre. A ce plan appartiennent strictement
son uvre, sa crature, et, physiologiquement, sa descendance.
Mais la personnalit mme, si elle a atteint ce sommet, est
"libre" et peut se diriger vers une perfection dsormais propre
ment surnaturelle.
Telle est exactement la plus ancienne conception aryenne,
relative ceux qui n'appartiennent pas proprement au groupe
des chefs spirituels, conception que l'on peut retrouver aussi
dans difrentes ides et lgendes de l'Occident mdival mme.
C'est ainsi que le Dharma prescrit la scrupuleuse observance de
147
la loi de la terre, de la race, de la caste, et ainsi de suite, jusqu'
une complte adquation. Cette loi demande aussi l'assurance
d'une descendance : la vie, que l'on a reue la naissance, il faut
la restituer avant la mort, avec notre empreinte, un autre tre
- et c'est pour cela que l'on appelait le premier-n "le fls du
devoir". Aprs cela, aprs la "vie active", selon la loi aryenne, on
pouvait se retirer et mener une existence asctico-contempla
tive. Trs expressif est l'adage irano-aryen qui rappelle que le
vrai devoir n'est pas de procrer seulement sur le plan horizon
tal de la descendance terrestre, mais aussi vers le haut, dans une
direction verticale ascendante. Dans la religion occidentale,
toutes ces ides ont t embrouilles - surtout, on a spar vio
lemment ce qui concerne la vie active de ce qui est au contraire
vie contemplative et, presque toujours, on a oubli les solutions
vritablement traditionnelles, selon lesquelles la loi qui n'est
pas de ce monde prolonge, complte et renforce celle qui est de
ce monde. Mais encore plus dltres que ces confusions
seraient les ides raciales "telluriques" indiques un peu plus
haut, si elles devaient tre prises au srieux et avoir un avenir.
Selon l'enseignement traditionnel des peuples aryens, il est au
contraire entendu que, ce qui est essentiellement surnaturel,
c'est la fin et la dignit de la personnalit ; cette fn, par cons
quent, agit comme l'impulsion motrice la plus forte et la force
cratrice la plus profonde au sein de l' expression que la race
donne la personnalit, elle lve donc simultanment la race
jusqu' une limite, au-del de laquelle, aprs avoir laiss un
sillage de grandeur, la force mme se libre et fait en sorte que
la mort soit justement un accomplissement - 1coc - et une
nouvelle naissance - la troisime naissance de l' enseignement
indo-aryen.
Il n'y a que des mdiocres et des rats, c'est--dire des tres
qui n'ont pas su accomplir pleinement la loi et le devoir ter
restres, dont on peut penser qu'ils n'ont pas d'au-del, qu'ils
ont pour destin de se dissoudre de nouveau dans la vitalit
confuse de la race, dans la substance collective et terrestre du
sang et de l' hrdit, ne survivant - au sens trs relatif du
terme - que de cette faon la destruction de leur individualit
physique et transmettant d' autres la tche laquelle ils taient
inadapts.
148
8. Le droit et la race.
Le concept anti-collectiviste de la communaut
nationale-raciale.
Il faut maintenant parler de la signifcation que la doctrine
de la race peut avoir dans le monde du droit. Ici aussi, com
menons par indiquer les erreurs. De mme que, comme on l'a
v, certains courants racialistes ne savent pas dpasser l'anti
thse internationalisme/particularisme nationaliste, ignorant le
troisime terme, qui est l' empire au sens traditionnel, ainsi ils
semblent ne savoir pas non plus dpasser l'antithse individua
lisme/collectivisme par rapport une communaut donne,
mconnaissant le troisime terme, constitu par les valeurs de
la personnalit. Maintenant, on a dj dit que, de notre point de
vue, il faut combattre rsolument toute interprtation collecti
viste de l'ide raciale. Il faut donc bien connatre les limites au
del desquelles l'identifcation de la "race" la "nation" ou au
"peuple" - utile en tant que "mythe" dans les termes prc
demment dfnis - devient dangereuse et mme pernicieuse.
Cela se produit lorsque, face cette chose hypothtique que
devient, dans cette extension du concept, la race ou la commu
naut nationale-raciale ( Volksgemeinschaft) , on proclame l'ga
lit de tous ses reprsentants ou membres, la disparition de tous
les privilges, et que l'on rabaisse tout un mme dnomina
teur commun.
Dans ce cas, le racisme reprsenterait vraiment la dernire
attaque dclenche par la dmocratie moderne contre ce qui
reste de l'Europe hirarchique. En effet - comme l'a justement
not le Prince de ROHAN - s' il y avait quelque chose que la
dmocratie et le rationalisme n'avaient pas encore pu dtruire,
c' tait le privilge du sang, la race au sens suprieur. Dans
aucune civilisation la race ne fut simplement le "peuple". Au
contraire, la "race" au sens suprieur fut le sceau de la noblesse
face au simple "peuple", et ce ft justement la noblesse qui anti
cipa la biologie et la culture raciale. Maintenant, lorsque, au
contraire, on identife la race au peuple, ce dernier bastion, qui
rsistait la dmocratie et au rationalisme, est, en principe,
ananti, le concept de sang, de race, dmocratis ; et, la limite,
en pensant que des procds adquats pourront purifer la race-
1 49
peuple, les courants dj indiqus ont justement en vue une
espce de communaut galitaire, que l'on croit mme pouvoir
retrouver aux origines. Il y en a, en effet, qui, supposant que les
anciens nordico-aryens se sentirent diffrents des autres races,
mais gaux, pairs, entre eux, oublient mme les distinctions de
caste qui, au contraire, existaient dans la communaut des rya
les plus purs. Il faut reconnatre que les difrentes tentatives
pour rformer le droit dans un esprit racial et l' manciper du
droit romain selon la Volksgemeinschaft ( communaut natio
nale-raciale) s' inspirent prcisment de vues socialisantes erro
nes de ce genre.
En pareil cas, il est vident que, du point de vue romain, la
conception raciale du droit apparat simplement comme pr
juridique. Elle ne connat pas encore la "personne", qui est le
vritable sujet du droit positif; la personne, qu'il ne faut pas
confondre avec l' individu du libralisme (cible polmique com
mode, et dont on a abus, dans ces courants) , car elle est l'indi
vidu intgr un ordre de valeurs suprieur toutes les don
nes sensibles, instinctives, naturalistes, participant cette
ralit plus leve qu'est la tradition spirituelle, la race de l'me
et la race de l' esprit. Cette dignit est prsuppose dans l'indi
vidu en tant que sujet du droit par le droit romain authentique
- ne confondre ni avec ses formes tardives et dcadentes de
l' poque de l'empire smitis, ni avec les assomptions
modernes et libralisantes auxquelles il a donn lieu. En rf
rence cette dignit, on peut citer le suum cuique classique, "
chacun son d", que les tendances en question trahissent au
point de concevoir l'individu exclusivement dans un tat de
"socialit", sous la dpendance du groupe national-racial : tat
qui, du point de vue traditionnel, quivaut plus ou moins la
prpersonnalit.
La doctrine traditionnelle de la race doit donc viter que le
salutaire principe de l'ingalit humaine, observ dans d' autres
domaines, donne lieu, ici, son contraire. Pour saisir exacte
ment la hirarchie des valeurs, on peut se rfrer aux ides de
Paul DE LAGARDE, en les adoptant de la manire suivante : le fait
d' tre simplement "homme" ( mythe galitaire, dmocratie,
internationalisme, antiracisme) est un moins par rapport au
fait de se dire et d' tre homme d'une nation ou d'une race don-
1 50
ne en gnral ; mais cela, son tour, est, de nouveau, un
"moins" par rapport au fait d'tre "personne". En somme, en
passant de l'humanit en gnral la nationalit et la race,
puis la personnalit, on procde par degrs de plus en plus
intenses de concret, de valeur, de dignit, de responsabilit - de
ce qui est informe on va vers ce qui est individu et rellement
diffrenci. valu en tant que "personne", l'homme est l'l
ment d'un ordre nouveau, vraiment concret, organique, arti
cul, volontariste, hirarchique, qui, naturellement, n'abolit pas
le prcdent, mais le comprend et le prsuppose. Surgit ainsi
l'ide d'une forme nouvelle, non pas prpersonnelle, mais,
dsormais, dans un certain sens, suprapersonnelle, de commu
naut, qui se dfinit essentiellement en termes de "race de
l'me". Ici, l'essentiel n'est plus l'appartenance naturaliste une
communaut ou une nation-race, mais une espce de cons
cration et la fdlit des principes thiques suprieurs et un
style de vie particulier : comme dans les anciens "Ordres" asc
tico-guerriers. Or, des tendances similaires se font jour dans les
principaux courants du renouveau national en Europe. Le
Mannerbundprinzip, le principe de communauts viriles poli
tiques conues comme une forme plus leve que n' importe
quelle communaut naturelle, y j oue un rle significatif,
comme l'ont dj relev plusieurs tudes.
La conception fasciste du Parti comme parti national unique
reflte, en rgle gnrale, des valeurs analogues ; celui qui est
membre de cette organisation politique est toujours, en rgle
gnrale, plus qu'un simple "Italien" : "personne", un serment
prcis l'engage un degr plus lev de fdlit, de responsabi
lit politique, de discipline, de promptitude, en 'cas de ncessit,
au sacrifce hroque et la subordination de tous les liens natu
ralistes, de tous les intrts particuliers des buts plus levs.
Partout o, d'autre part, non seulement la race de l'me,
mais aussi celle de l'esprit pourrait se manifester positivement,
on aurait une autre difrenciation, qui, l o elle dfnirait une
forme encore plus leve de communaut, au-del de la poli
tico-guerrire, reproduirait presque, sous des formes nouvelles,
ce qui fut la suprme lite aryenne des chefs spirituels. Une fois
admis cet idal hirarchique, antibourgeois et anticollectiviste
en fait de droit, il est vident qu'il faudrait attendre et souhaiter
1 51
la rapparition de quelque chose de semblable l'ancien, et tant
dcri, ius singulare, comme liquidation dfnitive des "immor
tels droits de l'homme et du citoyen", de tous leurs drivs et de
tous leurs dguisements : une conception organique et dif
rencie du droit, qui, en outre, est exactement celle de l'ancien
droit aryen et aryo-romain et de tout droit imprial.
Du reste, que l'on considre, aujourd'hui, la lgislation rela
tive aux Juifs en Italie et, encore plus, en Allemagne ; en
Allemagne, la distinction entre citoyens du Reich, membres du
Reich et htes du Reich, ayant chacun des droits diffrents,
pourrait correspondre un premier indice de cette tendance
diffrencier le droit. En second lieu, l' apparition du "Parti
unique" national, qui, de nouveau, de fait, dfnit certains pri
vilges, non seulement politiques, mais aussi juridiques, en est
une seconde manifestation. Un troisime signe est, en
Allemagne, d'un ct, la tentative de crer, sur la base de cri
tres raciaux prcis, une espce de nouvel Ordre politico-mili
taire qui soit le gardien de l'esprit de la rvolution nationale
socialiste et le dfenseur de l'tat ( c'est le corps des SS, Schutz
Stafeln) , de l'autre, l'institution d'une sorte de sminaire d'l
ments srs destins aux postes politiques du parti : les
"Chteaux de l'Ordre" ( Ordensburgen) . La seconde initiative,
comme on le sait, correspond en Italie au "Centre de prpara
tion
.
P?it.que" rce
_
m
ent fond, si toutefois il dveloppe ses

possibilites les plus elevees, que nous avons eu nous-mme l'oc
casion de prciser14.
Mme en fait de race, on ne peut videmment pas se limiter
des mesures prophylactiques et purement dfensives, qui, pour
les unes, interdisent les mlanges nuisibles et, pour les autres,
cherch
nt
.
empcher la trnsmission de tares hrditaires par
des umons Irresponsables. Etant donn le sens gnral du mot
"race" dans les nouvelles idologies, il est indispensable, en plus
de cela, de procder une discrimination inter-raciale. Il est
absurde de penser que la race se ralise selon le mme degr de
puret chez tous ses membres. La force formatrice de la race ne
s'incarne pleinement que chez une minorit ; il n'y a que chez
14. Cf. notre essai : Possibilta'del Centra di preparazione politica
in "Rassegna Italiana", mai 1940.
1 52
une minorit que peut se raliser l'idal de la race dans toute sa
puret, en tant que correspondance, parfaite adquation et pr
sence de la race du corps, de l'me et de l' esprit. Dans une pro
duction en srie et dans un levage industriel de btail, on peut
s'attendre un tas d'individus tous gaux et "purs" la nais
sance. Cela est absurde ds que l'on entre dans le domaine de la
personnalit et de ses relations avec la race de l'me et de l'esprit
et que l'on considre l' lment racial dans son caractre concret,
c'est--dire tel qu'il apparat aux diffrents stades d'une affrma
tion ou d'un combat. Le combat diffrencie, slectionne, cre la
hirarchie ; surtout lorsque -pour employer des expressions tra
ditionnelles - ce n'est pas la petite guerre, mais la grande guerre ;
non pas le combat d'un homme contre un autre ou contre le
milieu, mais le combat de l'lment surnaturel de l' homme
contre tout ce qui, en lui, est nature, sensation, matrialit, agi
tation, mirage de vaine grandeur, contre le chaos et l'antirace
qui sont en lui, avant d'tre l' extrieur.
CINQUIME PARTIE
LA RACE ET LE PROBLME DE LA NOUVELLE
"
LITE
"
1. La "race italienne".
Signifcation de son aryanit.
A
RS CES CONSIDRATIONS, IL EST OPPORTUN de parler plus
spcifquement de la race italienne. Dans le manifeste mis
ur pied par certains spcialistes dans le but de faciliter le
virage ouvertement raciste du Fascisme, il est dit que "la popu
lation de l'Italie actuelle est d'origine aryenne et ( que) sa civili
sation est aryenne", trs peu y ayant subsist "de la civilisation
des peuples praryens". "La conception du racisme en Italie,
ajoutait -on, doit tre essentiellement d'orientation nordico
aryenne." Ces points de repre demandent des claircissements,
ne serait-ce que parce que, malheureusement, aprs leur non
ciation, rien de trs concluant n'a t fait en Italie, et mme la
formule nordico-aryenne, si elle n'est pas vraiment tombe aux
oubliettes, n'a pas aujourd'hui l' importance qui devrait tre la
sienne et semble tre incapable d'empcher la libre diffusion
simultane d'ides assez diffrentes et mme contradictoires :
par exemple, on a pens reprendre les ides racialistes d'un
GOBERTI, qui exaltait la primaut de la souche italienne pour ce
1 55
qu'elle tait, selon lui, une noble descendance de la race plas
gique, qui fut justement la race prhellnique d'un monde
mditerranen archaque en dclin . . .
La recherche raciale de premier degr, laquelle nous nous
rfrerons avant tout, peut effectivement nous autoriser dire
que la "race italienne" a des caractres aryens, car c'est le type
"mditerranen" qui y prdomine, celui de la branche brune et
de taille moyenne de la souche nordico-aryenne primordiale,
qui, de celle-ci, s' est probablement diffrenci par "paravaria
tion". Le type italien prdominant, des plus dolichocphales, a
le visage long et droit : ses caractristiques, en ce qui concerne
la race du corps, correspondent surtout celles des Anglo
Saxons, en net contraste avec celles des groupes franco-celtes et
slaves, dans lesquels le brachycphale est au contraire prdomi
nant. Selon les recherches de SERGI, il y a une correspondance
entre les crnes prhistoriques italiques et ceux des Italiens
d'aujourd'hui, ce qui prouve une certaine permanence, sur des
millnaires, du type originel. GNTHER, RIPLEY et plusieurs
autres raciologues admettent la fondamentale analogie anato
mique du type mditerranen brun italique avec le type blond
nordique, de taille plus leve
.
Les monuments et les docu
ments de l'ancien monde romain confrment cette parent et
font apparatre le type en question comme une branche de la
mme souche, qui se manifesta aussi dans le premier cycle hel
lnique. On notera, enfin, que, parmi les traits que, selon la
thorie indo-aryenne des "Trente-deux attributs", devrait pr
senter le type aryen de l'lite, beaucoup correspondent au type
classique romain brun - DE LORENZO, cet gard, tablit un
parallle, par exemple, avec CSAR.
Le fait de parler de "nordico-aryen" au sujet de la race ita
lienne ne doit provoquer aucune raction nationaliste par rap
port au problme des origines, comme si, de la sorte, on dva
lorisait ou, tout au moins, on contestait le ct originel de cette
race au proft des peuples germaniques et que l'on reconnaissait
les prtentions de certains racistes allemands la supriorit.
Ces prtentions, il est facile de les remettre leur juste place. En
ce qui concerne la race du corps, par exemple, la "race alle
mande" n'a gure de quoi se vanter, aujourd'hui, face la race
aryo-mditerranenne, car, ce n'est un secret pour personne, le
1 56
LA RACE ET LE PROBLME DE LA NOUELLE
"
LITE
"
brachycphale y est trs rpandu et l' lment nordique est
mlang au dernier point celui de l"'homme de l'Est" et de
l'homme baltico-oriental, qui, l'un et l'autre, sont loin d'tre
considrs comme suprieurs : outre les Juifs, au moins six
races, de l'aveu explicite des racialistes les plus orthodoxes, font
partie de la "race allemande", et les diffrences entre le Bavarois
et le Prussien, le Rhnan et le Saxon ou le Tyrolien, sont aussi
importantes que celles des difrentes souches de la "race ita
lienne".
Quant aux origines, nous avons dj dit que, historique
ment, il faut considrer les peuples germaniques de la priode
des invasions comme les dernires vagues d'une race dont un
autre courant cra aussi dans le monde mditerranen des
formes archaques de civilisation, non seulement avant que se
soient produites ces invasions, mais encore avant que, dans la
pninsule italienne, venant du sige du Danube central, ne
soient apparues ces souches du "peuple des terremare" et de la
"culture de Terreneuve" (les premiers vers 1 500 av. J. -C. ; les
seconds vers 1 1 00 av. J. -C. ), que certains spcialistes consid
rent tort comme les premiers habitants aryens prromains de
l' Italie. Dj la civilisation trusque nous montre des signes
trs clairs d'une trs lointaine tradition aryo-atlantique ( une
ramifcation de la civilisation prhistorique franco-canta
brique de l'homme de Cro-1agnon - courant Occident
Orient) ; abstraction faite des Etrusques, car, manations du
cycle du dclin plasgico-mditerranen, ils s'taient dj ta
blis en Italie, comme les Ligures, avant ces vagues en prove
nance du Nord, nous trouvons certaines souches de l'Italie
centrale, comme, par exemple, les Albains, qui prsentent, soit
anthropologiquement, soit traditionnellement, des lments
de pur hritage aryen. C'est pourquoi, avec les transpositions
qui s'imposent, lorsque c'est des peuples nordiques de la
priode des invasions qu'il s'agit, pour ceux qui y tiennent, et
sur une base commune purement aryenne, on pourrait conser
ver la formule : "Nous tions grands que vous n' tiez pas
encore ns", autrement dit : pas encore "apparus" sur la scne
de la grande histoire occidentale.
Une fois clarif ce point et, en outre, constat, dans le
peuple italien, le rle du type dolichocphale et de la structure
1 57
anatomique voisine du type blond rpandu dans les rgions
septentrionales de l'Europe, parler d'un lment romain ou ita
lien "nordique" ne doit faire ombrage personne mais repr
senter un titre de noblesse qu'il ne faudrait pas se laisser contes
ter facilement par les autres nations, surtout lorsqu'il s'agit, en
premier lieu, des origines, et, en second lieu, des vocations. Il
est donc bon d'affrmer que l'orientation du racialisme italien
doit tre nordico-aryenne, mme si, pour obvier tout malen
tendu, il serait sans doute prfrable d'employer l'expression de
"race aryo-romaine" pour caractriser l' lment central et
valable du peuple italien et le distinguer des autres branches de
la mme famille. Rptons-le, il ne reste qu' dplorer que cette
thse n'ait pas t dveloppe de manire cohrente dans toutes
ses consquences naturelles. Du strict point de vue biologique,
le sang germanique de la priode des invasions, en Italie, repr
senta un apport neuf, non pas htrogne mais revivifant, qui
confrma, de gnration en gnration, l'ancienne composante
aryo-romaine de la souche italienne, souvent de manire parti
culirement fconde.
Quant l' antiquit romaine, de nombreux raciologues,
partir de GNTHER, se sont employs y reprer - tant directe
ment qu'indirectement - des traces et des indices de types et de
caractres purement nordiques. La recherche ne devient
cependant persuasive que si on l'intgre celle du racialisme
de second et de troisime degr. Comme nous l' avons dj dit,
dj au seuil des temps historiques, l' ancien monde mditerra
nen, donc aussi italique, se prsente nous comme un amas
de dcombres de races nordico- occidentales primordiales,
constell d'lments miraculeusement rests intacts et illumin
par de soudaines rsurrections solaires ou hroques - si on
laisse de ct ce qui subsistait secrtement dans les veines sou
terraines des traditions mystriques. Or, il est incontestable
que la Rome antique fut une manifestation et une cration de
la race "hroco-solaire" et que cette race fut l'origine et la
base de l' ancienne grandeur romaine, quels que soient les
moyens qu'elle employa pour y conduire l' ancien hritage
hyperboren. Dans Rvolte contre le monde moderne, nous
avons dj parl de certains aspects de cette "romanit nor
dique" ou "solaire".
1 58
"
LITE
"
En second lieu, on a dj clairement indiqu ce qu'il faut
penser du prtendu "gnie latin" ( cf. p. 67). De nombreux l
ments de l'ancien style de vie aryen se maintiennent de gnra
tion en gnration. De l' aveu de GNTHER lui-
me, il fa
t
considrer le gnie clair et rigoureux du peuple latm et romam
comme une qualit hrditaire nordique et bien le distinguer de
l'esprit proprement celtique et ibro-celtique : il est, pour ainsi
dire, un refet de l'ancien idal de clart, de "forme", de cosmos.
Au contraire - il est bon de le rpter -, les aspects romantiques,
nbuleux, panthistes et naturalistes de l'me des peuples ger
maniques et nordiques actuels, qui se refltent dans une quan
tit d'expressions culturelles bien reconnaissables, nous incitent
penser qu'une involution intrieure s' est produite dans cer
taines parties de ces races, au point de les loigner sensiblement
de l'esprit des origines. On peut ajouter que d'autres motifs de
soupon naissent de l'observation de la faon dont se condui
sent de nombreux Germains leur arrive dans le sud et en
Italie mme : ici, c'est essentiellement par l'lment non-aryen
qu'ils sont attirs et fascins (et, signifcativement, les femmes
en premier), et la spontanit manifeste avec laquelle ils se lais
sent dissoudre dans les sensations favorises par le climat et les
banalits du "pittoresque" mridional fait ressortir la suprio
rit de ce que, de "nordique", la race italienne peut avoir
conserv, l o, au cours des sicles, elle a su tenir bon et ne s'est
pas laiss emporter par les circonstances et les milieux, devant
lesquels l'intriorit germanique semble souvent tre complte
ment dsarme, dans ses nostalgies romantiques et suspectes
1 "S d" pour e u .
2. La slection inter-raciale dans le monde mditerranen.
Mais il ne faut pas passer d'une interprtation unilatrale
une autre. Le fait de savoir que, dans les origines italiennes, et
surtout dans la grandeur romaine, l'lment nordico-aryen a
exerc une infuence et que cet lment s'affrme aussi comme
une composante importante de la souche italienne actuelle en
tant que "race du corps" ne dispense pas des devoirs prcis de
slection, de purifcation et d'intensifcation, si, en Italie, on
veut faire preuve de srieux. L' lment nordico-aryen doit y
1 59
servir de point central de rfrence pour la purifcation et le
renforcement du peuple italien d' aujourd'hui, et presque de
cellule germinale, de laquelle, travers ce processus, doit sortir
un type nouveau, auquel pourraient lgitimement s'appliquer
les dsignations d'"homme fasciste" et de "race fasciste". Telle
est la tche du racialisme actif, tche qui, cependant, prsup
pose celle de bien identifer les difrentes composantes de la
"race italienne" et de les rectifer, l o leur style s'loigne de
l'idal, la fois nouveau et ancien, dont on vient de parler et qui
serait cens faire descendre j usqu' nous, de la hauteur des
temps primordiaux, quelque chose du lumineux hritage
solaire originel.
Cette action, l'vidence, a pour domaine spcifque la race
de l'me et de l'esprit. Intervenir, pour ainsi dire, de manire
chirurgicale pour empcher des croisements de types trs ht
rognes, mais quand mme de race italienne, en plus de susci
ter des ractions bien comprhensibles et d'aller trop loin dans
la "rationalisation" du processus, est ce quoi on aboutirait peu
peu, si le corrlatif interne manquait : l'essentiel, en efet, est
de rveiller un instinct, en vertu duquel ces unions indsirables
seraient cartes spontanment - et la formation de cet instinct
incombe, de nouveau, au racialisme actif de second et de troi
sime degr, qui agit non pas sur le corps, mais sur l'me et sur
l'esprit.
Du point de vue extrieur, au contraire, on ne peut pas en
dire plus que ce qui suit. Les principales races du corps com
prises dans la "race germanique" sont, selon les auteurs les plus
estims, la nordique, la falique, la dinarique, celle de l'homme
de l'Est et celle de l'homme de l'Ouest (ostisch et westisch) , la
baltico-orientale. A l'exception de la dernire et de celle de
l'homme de l' Est, qui n'y fgurent presque pas du tout, les
autres races sont galement prsentes dans la "race italienne" -
ainsi que, en plus, deux composantes importantes, que nous
pouvons appeler gnriquement "race africo-mditerra
nenne" et "race plasgique". De notre point de vue, la pre
mire race est le produit d'un mlange d'lments provenant de
la Mditerrane orientale et africaine et de race aryo-mditerra
nenne, selon une prdominance de la premire - et c'est par sa
prdominance que l'Empire romain ft min ; elle fut renfor-
1 60
"
LITE
"
ce, l' poque sarrasine, par de nouveaux croisements et
apports de sang du Sud. Au contraire, il faut considrer la race
plasgique comme l'efet de cette involution ethnique de trs
anciennes souches aryo-occidentales ou atlantico-occidentales
qui s' taient tablies en Mditerrane centrale, dont on a dj
parl plusieurs fois.
L'lment le plus valable dans le compos italien reste le nor
dico-aryen, que, en ce qui nous concerne, nous avons propos
d'appeler proprement "aryo-romain". Les mlanges le
_
s plus
dfavorables, que l'instinct dont on vient de parler devrait pro
gressivement viter, seraient celui de l' lment aryo-romain,
d'abord, l' lment africo-mditerranen (prsent surtout
dans l' Italie du Sud), puis l'lment plasgique. Cependant,
mme le mlange de cet lment la race de l'homme de
l'Ouest prsente en Italie ne serait pas trs souhaitable - mais,
cela, dj plus pour des raisons de race de l'me que pour des
motifs purement anthropologiques. A notre avis, l'homme de
l' Ouest ou vestique, proprement parler, c'est celui qui prdo
mine dans le mlange ethnique qui a donn la civilisation
franaise son visage, dj, pour ainsi dire, ds la priode pr
venale ; il est prsent aussi en Angleterre et en Allemagne occi

dentale (Rhnanie), o, cependant, son infuence est trs faible,
tempr qu'il est par la race nordique. En Italie, au contraire,
tant qu'une conscience raciale et thique plus nette ne renfor
cera pas le noyau aryo-romain, ne le cimentera pas, y introduire
du sang vestique pourrait le lser gravemen
. B
?
s, en
revanche, sont les mlanges de la race aryo-romame a
,
aryo
germanique_ la nordique proprement ?ite, la dinarique
,
et
la falique. Etant entendu que tout ceo, en tant que schema
gnral, n'aura de valeur que lorsque, par difrents moyens, on
y aura cr une sensibilit correspondante.
En Allemagne, on est enclin voir dans la prpondrance de
la composante ostique la base raciale du type bourgeois local,
c'est--dire du type allemand que tout le monde connat, gras
souillet, gros buveur de bire, la tte ronde, presque toujours
avec des lunettes, parfait bureaucrate ; intrieurement, d'une
sentimentalit molle, enclin au conformisme social. Un driv
racial de ce genre en Italie, o la composante ostiqu
:
est faible,
est peu vraisemblable ; toutefois, employer abusivement le
1 61
terme de race, il faut bien reconnatre qu'il existe chez nous,
hypertrophie, une race bourgeoise du corps et de l'me, qui,
comme le Fascisme l'a distinctement peru, est le vrai danger
pour l'avenir de notre peuple.
Cette race est proprement l' antirace, une bouillie, une sciure
ethnique et sociale, aussi insaisissable qu'encombrante : par
tout, elle est absolument partout, toufant tout dans sa mdio
crit, son opportunisme, son conformisme social, son amour
de la vie facile, sa terreur de toute espce de responsabilit, son
obstructionnisme et son indifrentisme. Celui qui se sent aryo
romain, c'est surtout cette race qu'il doit mpriser, dont il doit
sentir qu'elle lui est trangre, qu'un abme infranchissable la
spare des siens ; c'est surtout de ce dtritus racial dont il doit
s'isoler, aussi bien physiquement, c'est--dire du point de vue
des unions, que spirituellement, s'immunisant contre toute
infltration de sa mentalit et de sa manire d'tre mme. La
puret raciale, cet gard, se manifestera par une absolue
intransigeance et par la rsolution de ne ngliger aucune occa
sion et de prendre tous les risques, sociaux et mme politiques,
pour tmoigner son mpris de cette "race bourgeoise", partout
o elle se trouve, quels que soient les postes que ses reprsen
tants peuvent encore occuper dans l' Italie d' aujourd'hui.
Quant la protection du noyau racial suprieur en Italie,
c'est--dire de l' aryo-romain, et aux croisements j ugs favo
rables, il faut toujours tenir compte de ce que l'on a dit sur celui
qui porte vraiment la race, le type masculin. Bien entendu, les
croisements favorables susdits sont ceux o l'homme est de race
aryo-romaine ; si c'est au contraire la femme qui l'est, en rgle
gnrale, une baisse de niveau du type se vrifera.
Le fait d'avoir fait remarquer que tout cela est un schma et
que le vritable devoir est de crer des instincts correspondants
nous empche d'tre souponn de considrer comme souhai
table une espce d' administration rationnelle, contrle par des
techniciens, des unions entre les sexes et de vouloir supprimer
tout ce qu'il y a de spontan dans l'amour, l' afection et le dsir.
Tel n' est pas notre point de vue, lequel, du reste, a dj t
expos prcdemment. Il est pourtant certain que l'on ne peut
envisager une slection inter-raciale et une lvation du type
commun tant que, chez les reprsentants racialement les plus
1 62
"
LITE
"
levs d'un peuple, l'amour et le dsir mme n'ont pas t aff
ns et, surtout, tant qu'ils ont une existence indpendante, pri
ve de toute forme de sensibilit thique, de tout instinct de
"race" - race, ici, au sens suprieur. Ainsi, par exemple, une
femme pleine de charme, de sensualit, mais goste et men
teuse, une femme trs belle de corps, mais fate et vaniteuse, une
femme lgante et qui a - comme on le dit malheureusement
aujourd'hui - "de la classe", mais snob, exhibitionniste, irres
ponsable, une femme cultive, plaisante et "intressante", mais
poltronne et pleine de limitations bourgeoises - tous ces types
de femmes devraient tre perus immdiatement comme des
tres d"'une autre race", avec qui on peut avoir une passade,
mais avec qui il ne peut pas exister de vie commune et il est
impensable d'avoir une descendance : certains traits physiques
aussi, c'est--dire de la race du corps, dont le langage est lo
quent, mme s'il n'est pas comprhensible par tous, devraient
prvenir un instinct masculin aussi aigu.
Mais, avec cela, nous touchons dj au problme de la recti
fcation de la race du point de vue de l'me. Par rapport ce que
l'on vient de dire, il est encore bon de faire allusion aux condi
tions particulirement dfavorables cres par la civilisation
bourgeoise et matrialiste. C'est cette civilisation qui a donn au
"sentiment" et l"'amour" une primaut qui, dans n'importe
quelle civilisation de type diffrent, tait inconnue, au point
qu'aujourd'hui il est presque impossible de lire un roman, de
voir un flm ou une pice de thtre qui ne soient pas axs sur
des choses de ce genre : primaut qui, naturellement, paralyse et
anesthsie tout autre thme plus lev. En second lieu, c'est la
civilisation bourgeoise qui, surtout dans l'aire mditerranenne,
a cr une socit pleine de conformismes et de conventions,
cause de laquelle il est devenu difcile de connatre fond et
temps la vraie nature, la vraie race de l'me d'une femme, pre
mier prambule d'une comprhension et d'une union.
3. Rectifcation de l'homme mditerranen.
Pour ce qui est maintenant de la race de l'me, l'expression
d"'homme mditerranen" ne correspond plus cette varit
du type nordico-aryen dont on a parl et qui reprsente l'l-
1 63
ment l
_
e
p
lus valable da
?
s l'ensemble ethnique de notre peuple.
Elle designe au contraire un style de vie donn, une certaine
orientation de l'me : vrifables, l'un et l'autre, chez les peuples
mditerranens en gnral, ils ne sont certes pas souhaitables
pour une vocation aryo-romaine. Selon CLAUSS, qui l'on doit
une intressante tude cet gard, les caractristiques de
l'homme mditerranen correspondent celles du
Darbietungsmensch, un terme assez dificile traduire.
Darbietung signife "spectacle", "reprsentation", "exhibition" :
le propre de l'homme mditerranen serait donc d'exister
moins pour soi que par rapport aux autres et en fonction des
utres. Il serait celui

9
ui a besoin d'une "scne", non pas tou
J Ours dans le mauvais sens, par simple vanit et exhibition
nisme, mais en ce sens que son entrain et son impulsion, mme
ses lans de grandeur et de sincrit, il les tire d'un rapport au
regard des autres, et que la proccupation de l'efet qu'il fera sur
es observateurs et, en gnral, sur ses semblables j oue un rle
nn
p?
rtant )ans sa con
.
duite. Ce n' est que lorsque l'homme
mediterraneen a le sentiment de se trouver la tribune - ima
ginaire ou relle - qu'il pourrait donner le meilleur de lui
mme et s'engager fond.
C'est pourquoi l'homme mditerranen serait inhrente
une certaine proccupation pour l' extriorit, pour le paratre.
Cel
, de nouveau, non pas au sens ngatif, en tant que vacuit,

mais
n
.
ce se
?
s que son style d'action le plus spontan le
condmrait tOUJOurs donner l'acte certains des caractres de
la "pose", d'une chose qui doit attirer l'attention, mme l o
c
lui
.
qui agit
ait qu'il n'a que lui-mme comme spectateur.

Amsi, Il y aurait un certain ddoublement chez l'homme mdi
terranen, ddoublement d'un moi qui joue un "rle" et d'un
autre moi qui le considre du point de vue d'un observateur ou
d'un spectateur potentiel et s'en complat.
"
or
?
il est
_
vide
t que, dans la me
ure o une composante

mediterraneenne de ce type est presente aussi dans la "race
italienne", il faut la "rectifer" et, au besoin, quel meilleur
modle pourrait-il y avoir que le style de l' ancienne race
romame, style svre, sobre, actif, sans extriorisations mesur
.
) )
s
remement conscient de sa dignit ? .tre plus que paratre ; sai-

Sir le sens de son individualit et de sa valeur indpendamment
1 64
"
LITE
"
de toute rfrence extrieure, aimer l'isolement autant que les
actions et les expressions rduites l'essentiel, dpouilles de
toute chorgraphie et de toute proccupation de l'efet - tous
ces lments sont srement fondamentaux pour le "style" en
vertu duquel doit se produire la consolidation et la purifcation,
au sens nordico-aryen, de la souche italienne. L o l'Italien,
dans une certaine mesure, aurait en commun avec l'homme
mditerranen la scission intrieure indique plus haut (en
acteur et spectateur) , cette scission doit tre utilise en vue non
d'une valuation des effets possibles sur les autres et d'une
tude pour obtenir les efets voulus, mais bien d'une critique
objective, d'une surveillance calme et attentive de sa conduite et
de son expression, qui vite toute primitivit et toute instanta
nit ou "expansivit" nave et tudie l'expression mme, non
pour }"'impression" qu'elle provoque sur les autres et non par
rapport leur jugement, mais en adquation troite et imper
sonnelle avec ce que l'on entend obtenir et avec le style que l'on
veut se donner.
Avec la race "dsertique" et, sans doute, par suite de la pr
sence en lui de quelque chose de cette race, l'homme mditer
ranen aurait, en outre, une me aussi intense et explosive que
changeante et lie au moment : les feux de paille, le dsir irr
sistible et cru dans la vie passionnelle, l'intuition, les clairs de
gnie intellectuel. L'quilibre psychique et la mesure ne seraient
donc pas son fort : en apparence, et surtout lorsqu'il est en
compagnie, il semble joyeux, enthousiaste et optimiste, alors
que, en ralit, tout seul, l'homme mditerranen connat de
soudains abattements, dcouvre de sombres et arides perspec
tives intrieures qui le font fir avec horreur tout isolement et
le rduisent de nouveau l'extriorit, la sociabilit bruyante,
aux "ruptions" de joie, sentimentales ou passionnelles.
Pour "rectifer" cet aspect, partout o il est vraiment prsent
aussi dans la race italienne ou dans certains de ses lments
(surtout mridionaux), il ne faut pas procder par simple anti
thse. La phrase de NIETZSCHE : "Je mesure la valeur d'un
homme son pouvoir de retarder la raction" doit certes servir
de directive ducative prcise en ce qui concerne l'impulsivit
dsordonne et l'imptuosit. Mais NIETZSCHE nous a lui-mme
avertis des dangers d'une "castration morale". La capacit se
1 65
matriser, l' quilibre et la continuit des sentiments et de la
volont est un style qui ne doit pas aboutir un desschement
et une mcanisation de l'me, comme dans certains aspects
ngatifs de l'homme germanique ou anglo-saxon. Il ne s'agit
pas de supprimer la passion et de donner l'me une forme
belle, claire et homogne, mais plate ; il s' agit d'organiser totali
tairement son tre pour le rendre capable de reconnatre, de
discriminer et d'utiliser de manire adquate les impulsions et
les lumires qui jaillissent des profondeurs. Que la passion ait
une certaine prpondrance chez de nombreux Italiens, on ne
peut pas le contester ; mais cette disposition ne se rsout pas par
une dfaite, mais par un enrichissement, ds qu'elle trouve son
correctif et son contrepoids dans une vie thique saine et
solide : cette tche, la "fascisation" de l'Italien, et surtout de
notre jeunesse, est en train de commencer l'accomplir.
4. Autres lments du style de vie de l'me mditerranenne.
L'homme mditerranen serait aussi naturellement dispos
s'instituer son propre dfenseur que l'homme nordique serait
enclin, au contraire, s' riger en son propre juge. Le premier
serait toujours plus indulgent envers soi qu'avec les autres, et on
ne peut plus allergique l'examen cru et objectif de toutes les
arrire-penses* de sa vie intrieure. Cette opposition est assez uni
latrale. En tout cas, il ne faut pas oublier les dangers inhrents
une introspection, une analyse intrieure exagre : les aberra
tions issues du sentiment smitique de la "faute", ainsi que celles
qui drivent au contraire du protestantisme et du puritanisme,
constituent un salutaire avertissement. Il est certain, toutefois,
qu'un style caractris par la simplicit et la loyaut, l'gard,
avant tout, de son me, est un lment essentiel pour toute recti
fcation d'une race au sens nordico-aryen; de mme qu'tre dur
avec soi, cordial et comprhensif envers les autres, fait partie, du
point de vue de la race de l'me, des principes de toute thique
virile, constructrice, aristocratique.
Un autre lment de l'me mditerranenne serait une cer
taine susceptibilit, une certaine disposition ressentir les
* N.d.t. : en fanais dans le texte.
1 66
"
LITE"
ofenses trop aisment et un sens de l'honneur exagr et, de
nouveau, presque thtral. Ici, pour tre juste, il faudrait faire
observer que ces dispositions sont vrifables, dans une mesure
au moins gale, chez des peuples non-mditerranens comme
les Hongrois et les Polonais. Peuvent sans doute appratre
ainsi, dans l'aire mditerranenne, les Espagnols ; en Itahe, cer
tains Siciliens et certains Na po li tains. Quant la "rectifcation",
nul ne contestera que la raction immdiate de son sang une
offense injuste est une qualit "raciale" au sens suprieur. Ce
qu'il nous faut surmonter, ce sera plutt la raction passion
nelle fonde sur un sentiment de culpabilit de notre personne,
de notre "moi" ; donc, le fait de ragir non seulement lorsque
l'on a raison, mais aussi lorsque l' ofense touche en nous un
point faible et quelque chose qui n'est pas vraiment en ordre.
Auquel cas on peut certes envisager une rectifcation, de
manire que l'on ne soit plus dispos laisser les autres juger de
notre valeur et de notre honneur. Sans aller jusqu'aux excs de
la morale stoque, dont, cependant, on admet gnralement
qu'elle est une adaptation, pour ainsi dire dsespre, du styl

de vie nordique, on peut bien rappeler les mots de SNQUE, qm
notait que l'ofense implique l'inte
ltion de faire mal,

.
un
.
mal
qui ne peut tre que la honte : mais cette honte, celm qm est
conscient de sa droiture ne peut pas la ressentir. Il saura donc
toujours extraire le dard de l'injure et de l'ofese, qui
ise
mettre hors de soi une me impulsive ; ce dard, Il ne le laissera
pas pntrer en lui et la raction consistera simplement
anantir l'intention de l'adversaire, qui se heurtera un mur l
o il croyait trouver une substance rceptive faisant son jeu ;
elle consistera, ensuite, empcher objectivement l'adversaire
de rpandre des mensonges, de faire du tort et, enfn, de mesu
rer les autres son aune.
Quant une tendance excessive la "grce", la "fnesse",
aux "manires", que les racialistes en question attribuent la
race mditerranenne, ayant sans doute en vue surtout ses
exemplaires fminins et ses varits franaises, il n'y a pas
grand-chose dire et "rectifer". De la "inesse" et des
"manires", le gentleman anglo-saxon en a aussi. Nous ne vou
lons certes pas lire en style gnral une rudesse de caserne ou
de jeune homme sans ducation : s'il y a quelque chose cor-
1 67
battre, ce sont les excs, c'est--dire la pose et un style de salon
tendant enrober de "manires" l'intriorit misrable d'tres
sans visage, de marionnettes mondaines. Ce qui, cependant,
plus que la disposition d'une race donne, est aujourd'hui la
caractristique gnrale des milieux "comme il faut" de tous les
pays constituant la prtendue "socit", le monde, l'Amrique
en tte, qui bat le record.
Sur un plan plus large, on ne peut qu'tre d'accord pour
dnier aux arts et aux lettres, tout ce qui est esthtique et,
pour ainsi dire, "civilisation aphrodisiaque" contemporaine,
l'importance exagre et anormale que le monde moderne y
accorde. Contre cela, une certaine barbarie iconoclaste doit
tre comprise comme une force ractive salutaire pour le rta
blissement de l'quilibre et la raffrmation des valeurs aryo
romaines. C'est, au fond, notre plus ancienne tradition : que
l'on se rappelle du mpris nourri par la premire romanit
aryenne pour le monde hellnique des lettres et des arts, assi
mil catoniciennement un amollissement et une corrup
tion; que l'on se souvienne que la caractristique de la religion
romaine ft l'aversion pour la mythologie esthtise et la mise
en relief de l'action rituelle pure et nue, ainsi que de l'lment
thique et guerrier. De mme que la Renaissance n'a t qu'une
falsifcation de l'Antiquit, dont elle n'a repris que les aspects
dcadents, si tape--l'il qu'ils soient du point de vue esth
tique, ainsi il faut aussi se souvenir que l'Humanisme italien
n'a pas grand-chose voir avec la tradition aryo-romaine de
notre race ; cette poque-l, cette tradition fut bien plus
vivante chez des hommes qui, tel SAVONAROLE, cherchaient
empcher que les poses et les esthtismes ne ravalent les forces
de la race aryenne qui subsistaient en Italie au niveau d'une
culture "aphrodisiaque", au sens technique, dj expliqu, de
ce terme. C'est pourquoi, contre la tradition "humaniste" de la
race italienne, il faut avancer de prcises rserves, surtout
auj ourd'hui que l' Italie n' est plus prcisment celle des
muses, des ruines, des monuments et des choses pittoresques
l' usage des touristes trangers et que, chez les meilleurs
reprsentants du Fascisme, se manifeste une intolrance
l'gard des petits cnacles des "gens de lettres" et des "intellec
tuels", milieux aussi vides que superfciels et dilettantes, qui
1 68
"
LITE
"
n'ont mme pas le don des anciens bouffons de la noblesse fo
dale : celui de divertir.
S. Rectifcations des relations entre les sexes
dans le monde mditerranen.
C'est le mrite des thories que nous avons exposes ici, que
de ne pasimputer au seul homme mditerranen la sensualit.
Selon CLAUSS, "la disposition la sensualit n'a rien voir avec
une race donne. Des hommes de toute race peuvent tre
enclins la sensualit : si ce n'est qu'elle se manifeste de faon
diffrente dans chaque race. Il est faux de prtendre que
l'homme du Sud est sensuel et que l'homme nordique ne l'est
pas ; la vrit est que, par rapport la sensualit, le premier a un
comportement difrent de celui du second." On afrme plutt
que la race mditerranenne donne tout ce
.
qui concerne la
sensualit et les rapports entre les sexes une Importance plus
grande que les autres races, surtout en permettant ces choses
d'exercer une infuence dans l'ordre des valeurs proprement
morales et spirituelles.
Cette thse vaut la peine d'tre examine ; mais, prsent,
dans le cadre d'une "rectifcation" qui concerne davantage la
femme que l'homme mditerranen, car nous croyons que, ici,
c'est surtout elle qui est partie en cause. Il est efectivement vrai
que non seulement tout tranger, mais aussi tout Italien ayant
vcu un certain temps l'tranger, peine arriv dans les pays
mditerranens, ne peut pas s'empcher de ressentir une
impression curieuse face la psychologie et au "style" du com
portement des deux sexes. Tout comme il est vrai que si, dans
l' abstrait, l'homme du Sud peut n'tre pas plus sensuel que
celui du Nord, son attitude l'gard de la sensualit, de l'amour
et de la femme, est trs difrente et que, ici, il arrive frquem
ment que les questions et les proccupations relatives au se
e
trouvent, avec une facilit proccupante, le moyen de devenu
des problmes moraux et mme spirituels.
.
C'est ainsi que nous sommes en prsence de connexiOns
extrmement unilatrales, par exemple, entre l'honneur et les
choses du sexe, connexions singulires et ne dnotant certes pas
un sens trs lev de la dignit masculine. Nous ferons remar-
1 69
quer, en efet, qu'il est diffcile d'indiquer une race hroque qui
ait laiss la vie d'alcve dcider de l'honneur viril. Tout aussi
singulire apparat la place du sexe dans la religion mme : le
"pch" - qui, normalement et du point de vue aryen, devrait
surtout concerner la vie intrieure et le monde thique - y
reoit une interprtation essentiellement lie ce plan charnel
et sensuel. Il sufra de rappeler la dformation moraliste qu'a
subie, par exemple, le terme "virtu" : loin de se rapporter aux
prceptes d'une petite morale surtout sexuelle, la virtus, dans
l'Antiquit, c'tait la qualit virile, la qualit du vir, de l'homme
au sens minent (et non pas homo) ; la force, le courage, le pou
voir d'afrmation et de dcision. Il ne faut pas se faire d'illu
sions cet gard : ici, c'est une influence trangre l'lment
aryen qui s'exerce, une infuence dont la relation avec l'tat
d'esprit smite saurait difcilement tre conteste.
Sur un plan plus concret, il ne s' agit pas seulement de l'im
portance exagre donne tout ce qui concerne le sexe et les
sentiments : il se trouve aussi, et surtout, que, cause d'un sys
tme correspondant de complications, de limitations et d'arti
fces dans la vie quotidienne, le comportement gnral de
l'homme et de la femme mditerranens difrent du style nor
dico-aryen. Dj, la femme mditerranenne, presque sans
exception, destine sa vie, de faon on ne peut plus unilatrale et,
pour ainsi dire, primitive, l'homme. Nous sommes certes
cent lieues de souhaiter la femme masculinise ou neutre, qui,
nous l'avons mme indiqu, est un type dgnr caractris
tique des races du Nord : ce que nous entendons faire remar
quer, c'est que la femme mditerranenne nglige presque tou
jours de se former une vie intrieure propre, autonome, mme
dans un esprit conforme sa nature propre et sa fonction
normale. Sa vie intrieure se rduit au contraire aux proccu
pations du sexe et tout ce qui peut servir "paratre" et atti
rer l'homme dans son orbite. C'est ainsi que nous voyons de
trs jeunes femmes, souvent tenues par leurs parents presque
compltement l' cart des hommes, toutes maquilles et qui
pes comme, dans les pays du Nord, ne le sont mme pas les
"professionnelles" : il suft de les examiner un instant pour se
rendre compte que, malgr tout, l'homme et les rapports avec
l'homme sont leur unique proccupation, d'autant plus vi-
1 70
"
LITE
"
dente qu'elle est cache par des limitations bourgeoises et
conventionnelles ou par une savante administration rationali
se de l'abandon. A quoi s'ajoutent immdiatement des com
plications bien comprhensibles, du fait de l'attitude corres
pondante de l'homme.
On peut voir tous les jours, dans toutes les rues des grandes
villes des pays en question, ce qui arrive lorsqu'une femme
peine dsirable passe devant un groupe de jeunes hommes :
ceux-ci la scrutent et la suivent d'un regard "intense", comme
s'ils taient autant de Don Juan ou d'afams de retour au pays
aprs des annes d'Afrique ou de Ple Nord ; l'autre, qui, par
son maquillage, son allure majestueuse et ses vtements, ne fait
pas mystre de sa qualifcation fminine, afecte cependant une
suprme indifrence et un grand "dtachement" ; tel point
que celui qui observe ces scnettes est enclin se demander
srieusement si tout ce beau monde n'a vraiment rien de mieux
faire que de se complaire dans ce petit jeu. Par l'instantanit
et, pour tout dire, la grossiret de son dsir, l'homme mditer
ranen efarouche la femme, la met sur la dfensive, favorise
toutes sortes de complications prjudiciables : prjudiciables,
avant tout, pour lui-mme. La femme, d'un ct, ne pense qu'
avoir des relations avec l'homme et l'effet qu'elle peut pro
duire sur lui, alors que, de l'autre, elle a l'impression d'tre une
proie dsire et pourchasse qui doit faire bien attention ne
pas commettre de faux pas et doit "rationaliser" de manire
adquate toute relation et toute concession.
Mais tout, dans ce comportement efectivement faux et non
aryen de la femme mditerranenne, ne s'explique pas par ces
circonstances extrieures, dont l'homme est responsable. On
peut afrmer que, dans 95 % des cas, une femme de cette race
peut dj avoir dit "oui" intrieurement sous un certain rap
port, mais qu'elle se sentirait avilie en se comportant rsolu
ment en consquence avant d'avoir soumis l'homme toute
une srie de complications et de limitations, une vritable via
crucis rotico-sentimentale. Elle craindrait, autrement, de n'tre
pas considre comme une "personne srieuse" ou "comme il
faut", l o, d'un point de vue suprieur, c'est justement cette
insincrit et ce caractre artifciel qui indiquent son manque
de srieux. C'est sur une base analogue que se droulent le
1 7 1
train-train ridicule des firts, le rituel des "compliments", de la
"cour", du "peut-tre que oui, peut-tre que non". Que, dans
tout cela, l'homme ne sente pas une ofense directe sa dignit,
un jeu, dans lequel ce n'est pas lui de s'engager, constitue un
indice inquitant, qui tmoigne de la prsence efective d'une
composante "mditerranenne", dans le mauvais sens, non
seulement dans les murs italiennes, mais dans la civilisation
bourgeoise en gnral, composante que l'homme nouveau,
viril, aryen, devra sans aucun doute dpasser.
Il est indiscutable que la "femme mditerranenne", et
l'Italienne mme, si l'on excepte les qualits pour ainsi dire
"naturalistes" qu'elle pourra aussi avoir en tant qu'pouse et
mre, a bien besoin d' tre "rectife" selon un style fait de spon
tanit, de clart, de sincrit, de libert intrieure. Chose
impossible si l'homme ne l'aide pas, d'abord en lui faisant sen,
tir que, si importants qu'ils soient, l'amour et le sexe ne peuvent
avoir qu'un rle subordonn dans sa vie forme selon un style
nordico-aryen; ensuite, en cessant de se comporter continuel
lement comme un Don Juan avide de plaisir ou comme quel
qu'un qui n'a jamais vu une femme, car, en rgle gnrale, des
deux, c'est la femme qui doit chercher l'homme, et non l'in
verse. Isolement, distance : ou des relations d'amiti, sans sous
entendus ni failles ; ou des relations relles et intenses d'homme
femme.
On peut reconnatre la justesse du point de vue selon lequel
aurait t propre aux peuples germaniques, partir de la
priode provenale, une sparation artifcielle entre les sexes, au
fond inconnue de l'homme nordico-aryen. Cette sparation a
conduit aussi bien une fausse idalisation qu' une fausse
dgradation de la femme : la Batrice et la Dame d'une cer
taine chevalerie d'un ct, la "femme", la crature de la chair
et du pch de l'autre - types "construits" l'un et l'autre, loi
gns de la ralit ou, au moins, de la normalit. Avec les
WERTHER et les JACOPO RTIS, le premier a disparu avec le dclin
du romantisme du dix-neuvime sicle. Mais on ne peut pas
dire non plus qu'existe encore, aujourd'hui, chez les peuples
germaniques, le second type, savoir la femme au sens fort du
terme, la femme "race", car on n'y trouve plus qu'une version
amoindrie, domestique, attentive "coller" aux conventions
1 72
"
LITE
"
bourgeoises et "briller" dans l'escarmouche des firts et dans
les foires aux vanits mondaines.
Que l'antidote ne soit ni la garonne
*
, ni le type anglo-saxon
"mancip", nous n'avons pas besoin, ici, de le souligner. Il faut
rendre plus sincres, directs, organiques, les rapports de la
femme avec l'homme, rapports, naturellement, non pas d'gal
gal, mais de rencontre et de compensation entre deux
manires d'tre difrentes. Et l'intensit de ces rapports dpen
dra de la mesure dans laquelle chacun saura tre vritablement
soi-mme, complet, sans complications intrieures et sans
transports artifciels, loyal, libre et dtermin.
6. L'Italie nouvelle. La race et la guerre.
Bien que, dans ces considrations sur la "rectifcation de la
race mditerranenne", on n'ait fait allusion qu' quelques-uns
des points les plus importants, on peut dj se rendre compte
que le prjug "anti-nordique", du ct italien, se fonde sur un
malentendu et que les fameuses oppositions rhtoriques entre
le Nord et le Sud n'ont pas plus de consistance, oppositions, en
ralit, seulement verbales ou drivant d' attitudes unilatrales
et dilettantes. Ce qui est important pour nous, comme, du reste,
pour n'importe quel peuple, tant donn que, actuellement,
aucun ne peut prtendre tre une race pure, c'est une dcision
intrieure. Il faut mettre la race la croise des chemins et la
contraindre une espce de profession de foi. Entre les diff
rentes composantes de son peuple, l'individu doit choisir. De
mme qu'il est certain que, dans la race italienne, il existe des
noyaux importants de la race nordico-aryenne dans l'esprit,
dans l'me et dans le corps mme, ainsi il est tout aussi certain
que, ct de cela, il y a l'Italie des types petits et basans, aux
traits et aux sens altrs par des sicles de croisements ; des types
sentimentaux, gesticulants, impulsifs, profondment et anar
chiquement individualistes, une Italie du "farniente", des rimes
en "cuore e amore"**, des maris siciliens jaloux, des femmes
"ardentes" mais inhibes par des prjugs bourgeois ; celle des
* N.d.t. : en franais dans le texte.
** N.d.t. : "cur et amour".
1 73
polichinelles, des macaronis et des chansonnettes. Pendant trop
longtemps, partout o l'on parlait de l'Italie, c'est cette Italie
l que, l' tranger, on pensait immdiatement et, il faut le
reconnatre, les Italiens ont contribu, ne serait-ce que par leur
passivit, la formation de ce mythe assez peu reluisant.
Dsormais, il faut dire que, de cette Italie antiraciste, bour
geoise, superfcielle, dsquilibre, aryenne seulement sur le
papier, cela en est virtuellement fni, ds lors que le Fascisme a
renvers un rgime dmo-parlementaire sans autorit et a pris
la rsolution de construire une nouvelle nation romaine et
guerrire sous le signe, notamment, de cet Aigle et de cette
Hache compris dans le faisceau, qui sont les symboles primor
diaux de la tradition hyperborenne. Mme d'un point de vue
extrieur, si l' Italie nouvelle a pleinement conscience de ses
beauts naturelles, ce dont elle s'enorgueillit, ce n'est pas prci
sment d' tre le pays des touristes trangers, rsonnant de man
dolines et de Sole mio, entre autres accessoires d'une chorgra
phie mivre : l'Italie fasciste veut plutt tre et quivaloir un
monde nouveau de forces dures et infrangibles, un monde
hroque pntr de conscience thique et de tension cratrice,
hostile tout relchement, tout affaiblissement de l'me,
ayant pour symbole non les tarentelles et les gondoles au clair
de lune, mais les puissants carrs de fer de ce pas romain dont
le rythme des parades prussiennes est la reproduction exacte.
Avec tout cela, on peut dire que l'me italienne a dj choisi
une orientation nordico-aryenne ; en vrit, elle l'avait choisie
bien avant que la doctrine de la race ne fasse ofciellement par
tie de l'idologie du Fascisme et que certains intrts politiques
conjoncturels ne rapprochent l' Italie de l'Allemagne.
Quant aux antcdents de cette dcision, il faut avant tout
mentionner l' exprience de la Grande Guerre. En parlant des
lments qui font ressortir une race de l'me, CLAUSS a juste
ment not que cette exprience a diffrenci deux gnrations,
laissant une empreinte indlbile sur ceux qui l'ont vcue et fai
sant d'eux quasiment les reprsentants d'une "race" part,
pour ce qu'ils sont diffrents de tous ceux qui n'ont pas com
battu. Il faut toutefois prciser ce point de vue, en ce sens que
ce fait, la guerre, n'a pas eu pour tous la mme signifcation. Il
a au contraire constitu une espce d'preuve. Il est certain que
1 74
LA RACE ET LE PROBLME DE L NOUELLE
"
LITE
"
la guerre provoqua la crise de la petite personnalit bourgeoise,
du moi enferm dans les troites limites de son existence terne
et individualiste
.
Mais cette crise peut avoir, selon les cas, une
issue diffrente. En lisant certains livres, tels que les romans
clbres de REMARQUE ou de BARBUSSE, on a la nette impression
que la guerre peut conduire un dpassement de l' individu,
reprsentant, cependant, un retour au stade de la "race natu
relle". Les personnages de REMARQUE, par exemple, bien qu'ils
ne croient plus en rien et constituent une "gnration brise,
quand bien mme les grenades l'ont pargne", ne deviennent
ni des lches, ni des dserteurs ; mais, aller au devant
d'preuves tragiques en tout genre, ils ne sont plus que des fais
ceaux d' instincts, des forces dchanes, des rfexes et des
impulsions lmentaires, qui tmoignent de la rgression de
l'individu sur un plan vraiment infrahumain.
Mais, chez d'autres tres, l'issue est absolument difrente : si
la guerre les fait galement dpasser les limites de la conscience
simplement individuelle, chez eux cela acquiert la valeur d'un
rveil spirituel, d'un dpassement intrieur, d'une espce d'as
cse active et de catharsis. Du point de vue collectif, c'est tra
vers eux que commence se rveiller et s' affrmer aussi la
"race" suprieure d'un peuple : on a une nouvelle rvlation des
forces les plus profondes et les plus originelles de la souche
1 5
.
Eh bien, alors que la premire issue caractrise ceux qui, de
retour du font, se mirent faire le procs de la guerre et de l'in-.
terventionnisme italien en rejoignant la phalange de la subver
sion marxiste et communiste, le Fascisme, lui, ds la premire
heure, se proclama reprsentant de l'Italie combattante, inter
ventionniste et victorieuse, de l'Italie qui, grce la guerre
seule, sentait qu'elle tait parvenue une nouvelle conscience
hroque et restait aussi ferme sur ses positions que rsolue en
1 5. On peut noter que, dans le texte le plus important de l'ascse
guerrire aryenne, la Bhagavad-gt, la j ustifcation spirituelle et
mme mtaphysique de la guerre et de l'hrosme, le mpris de tout
sentimentalisme, de tout humanitarisme, sont prsents comme fai
sant partie de la "sagesse solaire primordiale", qui, par le "Soleil",
aurait t transmise au premier lgislateur de la race indo-aryenne
pour tre ensuite lgue une dynastie de rois sacrs.
1 75
fnir avec les restes d'un rgime et d'une mentalit dpasss.
C'est ainsi que reculrent les limites de la comprhension, que
se difrencia une "race de l'me" qui, avec l'essor du Fascisme,
revtit des traits toujours plus nets. Si, dans la priode insurrec
tionnelle et illgale du Fascisme, on pouvait encore avoir des
doutes sur les tendances qui, dans cette prilleuse exprience
alim
nte
I
ar des forces profondes rveilles par la guerre,
auraient pns le dessus, lorsque Mussolini prit lgalement en
main le pouvoir et le gouvernement, de concert avec la monar
chie, le courant des forces de la "race des combattants" se puri
fa et se dveloppa dans un esprit sans aucun doute romain. Un
in
tinct trs sr donna une masse incandescente et dyna

mique des points de rfrence prcis et s'en servit comme
matire premire pour la construction d'un nouvel
tat et la
formation de cet homme - nouveau et ancien la fois, et de
style essentiellement nordico-aryen - dont on a parl.
Tels sont les antcdents du rveil racial qui, mme l o le
mot "race" ne fut pas prononc, s'est produit dans la substance
italienne. Le processus de slection et de formation de la race
nordico-aryenne italienne est dsormais en cours et il s'agit
seulement de dterminer les tapes fondamentales de l'itin
raire qu'il reste encore parcourir.
7. Conditions du rveil de la race.
Pour ce qui concerne l'aspect interne, la loi de la discrimina
tion et du renforcement de la race se rsume au principe sui
vant : "le semblable veille le semblable, le semblable attire le
semblable, le semblable s'unit au semblable". On a donc besoin
des symboles pour parvenir une dcision et une vocation.
Le chef d'un mouvement national europen a illustr ce prin
cipe par l' exemple suivant : "Quand je demande quelque chose
d'hroque, l'homme hroque rpond l'appel ; par contre,
quand je promets des avantages, c'est l' esprit marchand qui
cder

la
nation". Plus gnralement, on peut dire que la

doctnne et l idee de la race nous placent devant une alternative,
qui sera rsolue par chacune des lois des afnits lectives :
ragir contre le racialisme, sentir en soi une rvolte contre ses
propres ides, c'est se prouver que l'on n'est pas trs en ordre
1 76
"
LITE"
avec la race ; trouver que le mythe aryen et nordico-aryen a un
ct ridicule ou "scientifquement" insoutenable, c'est se forger
un alibi pour une vocation non-aryenne et non-nordique, qui
ne peut pas tre en relation avec le substrat d'une race du corps
(ou, du moins, d'une race de l'me) correspondante, dans la
personne en question. Et ainsi de suite. Le processus de slec
tion exige donc la formulation d'un mythe complet qui serve de
centre de cristallisation et de ractif pour des choix que, selon
les afnits lectives, il faut provoquer dans toutes les parties
d'un peuple et dans tous les domaines de sa civilisation. Cela,
pour ce qui est des prmisses gnrales. Quant aux conditions
particulires, elles peuvent se rsumer aux suivantes : en pre
mier lieu, un climat hroque, savoir une haute tension spiri
tuelle ; en second lieu, une ide-force, qui galvanise et faonne
les forces motionnelles d'une collectivit donne de faon
aussi profonde et organique que la suggestion ou l' image d'une
mre qui peut s'imprimer en tant que ralit biologique dans le
fls ; enfn, au premier plan, un type humain exemplaire, en tant
qu'idal incarn, expression tangible de cette ide, mais aussi,
en mme temps, en tant que reprise approximative du type pri
mordial suprieur de la race pure. C'est alors que s'amorce un
processus d'vocation, de formation, de rveil de pouvoirs pro
fonds. Ce processus fnira par impliquer la ralit biologique
mme, par craser les lments trangers ; l'action persistant, il
fera apparatre, dans les gnrations suivantes, de plus en plus
distinctement, le type conforme. La "race pure" renatra.
Pour faire retrouver un peuple sa race, part le plan pra
tique et prophylactique, la reconnaissance de la signifcation,
trop souvent mconnue par une culture abstraite et intellectua
liste, de tout ce qui est li au sang et la continuit du sang, il
faut donc voquer sa tradition interne : ce qui exige, in primis et
ante omnia, une restauration hirarchique, la renaissance, lente,
difcile, irrsistible, d'une tradition ininterrompue de Chefs. Le
rveil de la force formatrice primordiale, ou race de l'esprit, qui
s'est engourdie durant des sicles de contingence et de mlange,
ne peut tre pratiquement efcace que grce des hommes qui
en reproduisent une incarnation "classique" et reprennent fer
mement en main le pouvoir, au centre de la nation. L' action de
ces hommes sera double.
1 77
Avant tout, elle s' accomplira positivement dans l'
tat conu
ni comme une entit juridique abstraite, ni comme une super
structure rgulatrice inerte cre par la ncessit humaine, mais
comme une force dans une certaine mesure transcendante, qui
faonne, articule, ordonne d'en haut la socit tout entire.
C'est
c
n ce sens que M_ssoLINI a pu dire que "la nation est cre
par l'Etat" et que "l'Etat est l'autorit qui guide les volonts
individuelles, leur donne une forme de loi et une valeur spiri
tuelle" ; c'est "la forme la plus haute et la plus puissante de
p
er
sonnalit : c'est une force, mais spirituelle". Ainsi conu, l'tat
sert de nouveau de "mythe", - c'est--dire d'ide-force -, de
point de repre pour une dcision intrieure, de pilier ce
dvouement hroque et cette tension dont nous avons dj
dit qu'ils font partie des conditions indispensables de la renais
sance, mme physique, d'une race.
En second lieu, on peut parler plus prcisment, ici, d'une
action de prsence. Nous voulons dire que les Chefs, en tant
que suprmes incarnations du "type" de la race suprieure et
dominatrice, se prsentent comme des "idaux raliss" et, en
tant que tels, raniment, dans les individus, une force profonde
latente, qui est la race intrieure mme, partout o les circons
tances ne l'ont pas rduite nant : d'o la magie de l'enthou
siasme et de l'ardeur que les Chefs suscitent en vertu d'une vri
table reconnaissance et d'un dvouement hroque et
conscient, et non pas d'une suggestion collective passive. Telle
est la vritable clef de cet "honneur", de cette fdlit et de ces
autres qualits guerrires que le racialisme considre comme
typiques de la race aryenne de l'me, mais qui partent en fume
lorsqu'elles ne reposent pas sur un rgime fortement personna
lis, hirarchique, soutenu par une ide suprieure ; qui se
rduisent plus ou moins des manires soldatesques suscep
tibles mme de se manifester par une organisation de gangsters,
lorsqu'elles ne sont pas animes par une sensibilit la trans
cendance. C'est la mme ide, par ailleurs, que s'est rfr
MussOLINI en dfnissant la souche non comme une quantit,
une collectivit ou une unit matrialiste, mais bien comme
une "multiplicit unife par une ide" ; cette ide, "dans le
N.d.t. : en anglais dans le texte.
1 78
"
LITE
"
peuple, se ralise en tant que conscience et volont d'une mino
rit, et mme d'un seul, et cet idal tend se raliser dans la
conscience et la volont de tous" ; ayant lui-mme dj indiqu
qu'une "ralit permanente et universelle" est la condition
d'une action spirituelle dans le monde, en tant que "volont
humaine dominatrice de volonts".
C'est alors que les nombreuses forces d'un peuple, les sangs
varis prsents dans le type commun, qui couraient fatalement
la dgradation et la dsagrgation s'ils avaient t abandonns
la contingence des facteurs matriels, sociaux et mme poli
tiques au sens troit, retrouvent un centre unifcateur solide et
vivant grce un contact galvanisant. C'est l'lment suprabio
logique de la race qui se rveille et agit, et, cette race, ce n'est pas
un simple sujet polmique ou une liste de "caractristiques"
dresse par l'anthropologie classifcatrice ou encore un mca
nisme hrditaire, mais la race vivante, la race que l'on porte
vraiment dans le sang, et mme bien plus dans les profondeurs
que dans le sang, puisqu'elle communique avec ces forces mta
physiques, "divines", dissimules par les anciens dans les dif
rentes entits symboliques des gentes et des souches.
8. La race de l'homme fasciste.
Sur le nouveau front aryo-occidental.
Ainsi, par la prsence de conditions de ce genre, le fait est
qu'en Italie, surtout dans les nouvelles gnrations, un nouveau
type humain est en train de prendre forme, reconnaissable
son caractre et son attitude intrieure, et mme, chez les l
ments les plus jeunes, dj son corps. Ce type manifeste des
traits extrmement ressemblants l'ancien type aryo-romain,
souvent en net contraste avec celui des parents. C'est une race -
nouvelle et ancienne la fois - que l'on pourrait bien appeler
"race de l'homme fasciste" ou "race de l'homme de Mussolini".
Elle ne rsulte videmment pas de mesures racistes au sens
troit, car cela fait peine deux ans que le racialisme a t int
gr l'idologie offcielle fasciste ; elle est au contraire, rp
tons-le, l'efet du climat et des idaux de la Rvolution et, cor
rlativement, de l'vocation de forces profondes, que, dans un
premier temps, la guerre mondiale, puis cette Rvolution,
1 79
SYNTHSE DE DOCfRINE DE LA RACE
inconsciemment, sous le signe romain, ont provoque dans la
substance collective de l'homme italien.
La persistance d'une telle vocation - mais, prsent, avec
une conscience raciale et spirituelle plus nette - et, avec elle, le
renforcement du climat hroque, la tension propre une mys
tique fasciste au sens le plus austre, antisentimental, antirhto
rique, actif du terme, sont les conditions du dveloppement
ultrieur et de l'approfondissement du processus, de l'afrma
tion toujours plus claire et prcise de cette nouvelle race de
l'homme fasciste, comme type suprieur et lite de la "race ita
lienne" en tant que race nordico-aryenne ou aryo-romaine.
A la lumire de nos remarques sur le rapport entre la race et
le droit, l'institutionnalisation, pour ainsi dire, de cette lite,
moins sous la forme d'une "classe dirigeante", qui se ressent de
l'idologie de formes politiques dpasses, que sous celle d'un
Ordre, dans l'esprit des anciennes organisations asctico-guer
rires, reprsenterait une autre condition particulirement
favorable l'uvre constructrice ; l'idal "classique" nous invite
concevoir, comme ralisation suprme, des Chefs dont la
noblesse et la puret raciale ne le cdent en rien la qualifca
tion et l'autorit spirituelle. L'ancienne ide d"'Ordre" est cer
tainement suprieure celle, moderne, de "Parti" : elle corres
pond une lite et une formation volontaire jure, laquelle
n'est pas trangre la notion d'une certaine prestance, d'une
certaine perfection physique, aux caractres tant "asctiques"
que militants, lite qui dfend essentiellement une ide, qui
garde une tradition et sert de soutien un groupe de personnes
plus nombreuses, mais moins qualifes, plus concernes par les
intrts particuliers et contingents, au sens des responsabilits
plus faible et la sensibilit politique infrieure. Si tout mot,
selon la conception ancienne, recle un pouvoir, nous ne dou
tons pas qu'une appellation comme celle d"'Ordre Fasciste de
l'Empire italien" reprsenterait une puissante amplifcation
pour cette liturgie de la puissance qui, dans tout ordre politique
autoritaire et traditionnel, a un rle considrable : elle serait la
plus susceptible de rveiller, de recueillir et de restituer - inten
sifes - les forces qui peuvent le plus contribuer la formation
nordico-aryenne de l'Italie nouvelle. Apparatrait, enfn, le ct,
sa faon sacr, de l'engagement que l'on prend en devenant
1 80
"
LITE
"
membre de ce groupe par un serment "du sang", tel qu'il ne
laisse pas d'autre alternative que la fdlit ou la trahison, l'h
n
neur ou la honte en son for intrieur et par rapport un pnn
cipe, plut
t qu' l'gard d'une autorit ou d'une hirarchie

visible.
Par extension, si une situation internationale plus claire le
permettait, de l on pourrait mme en arriver
u mythe d'
n
nouveau front aryo-occidental
.
Y serait compnse,
.
en p
em1er
lieu l'ide d'une humanit renforce sur le plan b1olog1que et
protge de tout mlange
,
contamin
:
teur ; ?
ec
nd leu -
passant de la race du corps a celle de 1 ame - l 1dee d une Iden
tit d'attitude intrieure, d' un style de vie aryen commun,
c'est--dire d'une unit dans la vrit, l'honneur et la fdlit ;
enfn comme couronnement, la race de l' esprit - car, par tous
les myens, malgr les conditions d'une civilisation en tout et
pour tout dfavorable, il faudrait chercher donner une nou
velle expression une partie de l'hritage hyperboren,
.
de
notre hritage commun de spiritualit olympienne et solaue,
au moyen d'lments qualifis et d'une transmission rgu
lire.
Telle serait la conception limite de la doctrne tradition
elle
de la race sous son aspect pratique
t cons
ruct1f. le
.
ne preJu
e
pas de la valeur et
,
de la
.
ncessit d tape

m
ermeIaires et pre
paratoires. Seul 1 avemr pourra nous due JUsqu a
.
quel

pro
fondeur l'action du nouveau mythe pourra aller, JUsqu a quel
point l'ide aryenne pourrait agir de mani
!
e crat
ice et dci
sive non seulement l'intrieur d'une natiOn, mais dans une
famille de peuples d' origine commune, pour faire en sorte que
cette communaut d'origine soit plus forte q
e les lm
,
en
.
ts
d'opposition, de dnaturation, de dformatiOn, de declm
"moderne", qui, en chacune d'elles, l'heure actuele, se
?
lblen

prvaloir. Au cas o ce sentiment de race se rveillerait aussi
dans les termes d'un front aryo-occidental, avec le caractre
d'achvement dont on a dj parl, il ne fait aucun dou
e q
_
e
les combats et les crises qui, au rythme acclr d

l'histOire
actuelle devront, sans doute bientt, dcider de la vie ou de la
) . .
mort de la civilisation europenne tout entire, trouveraient
une issue positive et dfnitive.
1 81
INDEX
Bachofen 33, 80, 1 06, 1 08, 109,
1 12, 1 15, 1 1 6, 1 1 7, 1 1 9
Barbusse 1 75
Bergmann 1 39
Boutroux 59
Bruno 1 38
Csar 156
Chamberlain 65, 1 38, 140
Charlemagne 1 42
Clauss 9, 83, 88, 90, 91, 1 10, 1 16,
1 1 7, 1 45, 164, 1 69, 1 74
Coulanges 1 06
Dacque 70
Darius 122
Driesch 70
Evola 7, 8, 9, 1 0, 1 1, 12, 13, 33
Ficht 1 7
Fischer 35, 58, 60, 61
Freud 1 04
Giorgi 68
Gobineau 9, 63
Gross 38
Gunon 7, 8, 1 1, 124, 140, 143
Gnther 35, 57, 156, 158, 159
Habsbourg 142
Heekelingen 85
Herder 1 7, 59
Hsiode 1 1 6
Himmler 12
Hohenstaufen 1 42
Jung 1 05
Keserling 1 12
Klages 1 05
Lagarde 1 50
Livius 1 33
Lombroso 25
Lorenzo 156
Ludendor141
Malynski 33
Manacorda 143
Mendel 9, 26, 60, 61, 65, 69
Mussolini 1 1, 12, 1 76, 1 78, 1 79
Nietzsche 48, 1 65
Ortis 1 72
Peters 55, 58
Platon 55, 97
Plotin 97
Plutarque 99
Poncins 33
Remarque 1 75
Riple 156
Rohan 149
Rosenberg 38
Rousseau 140
Salaman 71
Savonarole 1 68
Schmidt
Snque 102
Sergi 156
Stoddartd 144
Topinard 35
Trotski 37
Vico 104
Wagner 142
Weininger 78, 79
Werther 1 72
Wirth 59
Woltmann 35
Wost 1 32
1 83
SOMMAIRE
PRSENTATION e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 7
INTRODUCTION e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 5
PREMIRE PARTIE
L RACE COMME IDE RVOLUTIONNAIRE e e e e e e 1 9
DEUXIME PARTIE
LES TROIS DEGRS DE LA DOCTRINE DE LA RACE e e e e e e 37
TROISIME PARTIE
L RACE DE L'ME ET DE L'ESPRIT e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 81
QUATRIME PARTIE
L RACE ARYENNE ET LE PROBLME SPIRITUEL e e e e 1 21
CINQUIME PARTIE
LA RACE ET LE PROBLME DE LA NOUVELLE "LITE" e e e 1 55
INDEX e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 83

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A CLMENT GRIANI, "LILO".

ditions de L'Homme Libre. Mars 2002.

tat et de la mort du politique souhaite par le marisme, ne

tats rpublicains et l'

U y a cinq ans, pour cette mme collection, nous avons crit

ires difrents, l'Arctique, rendue inhabitable par une glacia

drer rellement comme une valeur, est precisement une mam

us le verrons, l'analyse des

ent les ies que l'on

uere des lms de ME

sme de second de?

er cette question : comment se fait-il que

voque, sur e p an scientifque, Iancienne conception ansto

hie (DRIESCH, DACQUE et d'autres) . La loi

ndehenne de l indpendance" - selon laquelle la tr

on des qualits hrditaires individuelles s'accompli rai

me on l'a si souvent rpt ici, l ' esence ulti

chant qu Il n est pas necessaire qu'ils soient absolu ment Identiques

n revanche dits "rcessifs" (ils sont "mas ques

Iers dans un certain groupe de descendants) .

uprieure, originelle, on aura quasiment annule le dihybndisme, c'est--dire la rapparition de l'hrdit

ce de type rcessi(' - Cette hr

, c'est--dire les Jmfs espagnols

ez fin et presque aryen des premiers qui

rt aux elements raciaux hybndes des rpubliques sud-amri

considrer des facteurs impondrables, toutefois

st conditionne essentiellement par un tat int

s le second cas, la qualit "dominante", avre

te plus par:ir d'un certan moment, ou ne le fit que

ment sigmfcatif, mais encore, souvent, prdominant.

ne dynamique, plutt que statique, de la

ace et de l heredite. Sous peu, en considrant la race chez

z la femme, nous dfnirons encore une notion

ndliennes, ainsi que les lois plus

les dans les cas d'hrdit pathologique. C'est

dicit': douteuses, mais

t vident que des cas de

ans une hrdit corrlative patholo

m uee avec la mme constance ; c'est le seul

ps et dans quelques cas sporadiques,

1t10ns favorises par des troubles ou des

nt compense, pourvu que ce que l'on a

s en compte, et mme mis au premier

rtenraient raliser les objectifs suprieurs

e et faue revivre, dans une certaine mesure, le type

cttques et bwlogtques rpteraient la tentative de

at10n de 1 homonculus, de l'homme . artifciel ; entreprise

imer des obstacles qui empchent

ltes, car nen ne sort de rien. C'est pourquoi il faut

tre dans le racialisme, qui

e s'est presque jamais pos de

s de ce genre, une cuneuse contradiction. Le racia

mats avmr pense que, e

rieure dans le cas contraire, n'est pas ncessauement contami

res, qm sont celles de la graine (mle) . " Pour complter

s laboure et que ce n est pas la bonne saison, la qualit

ce, sera entrave, dprira ou, sans

ement, par le pouvoir de la femme ou des

s psychiques d:une union sexuelle - c'est que, d'une

us Iavons fait remar

Jourd hm, plutot que d'mterroger la biologie il faudrait pr

sement, ne saurait etre que ngative. Le monde moderne

pms l?ngtemps, l' Occident ne sait plus grand