Aproximacin a la filosofa de Hegel

Luis Armando Gonzlez

Introduccin Con Hegel, el idealismo alemn adquiere su mxima expresin y desarrollo y abre un horizonte de reflexin filosfica que, con su perspectiva y problemtica, se arraig profundamente en el pensamiento filosfico posthegeliano. Indudablemente, Hegel expresa la s ntesis !ltima y plena realizacin conceptual de ese movimiento filosfico que tiene sus ra ces en "ant y que contin!a ulteriormente en #ichte y $chelling. %sto se puede constatar &sin profundizar desde luego en la cuestin& al analizar los temas me'or logrados en la filosof a hegeliana &una concepcin clara de la dial(ctica de lo real y una concepcin totalizadora del proceso histrico& que, de alg!n modo, ya se ven an prefigurando en la problemtica pre)hegeliana, especialmente en los autores mencionados. Como escribe %. *errn, en el +,rlogoa la Introduccin a la Historia de la filosofa de Hegel . +la filosof a de Hegel es la !ltima gran filosof a especulativa. %n ella finalizan y se articulan todos los movimientos del pensamiento del pasado. /a filosof a de Hegel contiene todos lo momentos del desarrollo del pensamiento0 pero superados y unificados-123. Con todo, la importancia de Hegel no se agota ni por expresar el punto ms alto de la reflexin idealista alemana ni por estar operante en el pensar filosfico moderno, sino por otros motivos, entre los que sobresalen los siguientes. en primer lugar, con Hegel la sociedad burguesa cobra, en tanto que sociedad burguesa, la ms alta comprensin de s misma4 o, me'or a!n, en el pensamiento hegeliano se expresa &como quiz en ning!n otro pensador anterior o posterior& la visin ms elaborada que la modernidad burguesa puede lograr de s misma. 5, en segundo lugar, el pensamiento teolgico hegeliano desarrolla una serie de supuestos que sern claves en la reflexin teolgica del 66. ,asemos, entonces, a la exposicin de las tesis bsicas de la metaf sica hegeliana, haciendo (nfasis en sus momentos y aspectos centrales. 1

1. La metafsica hegeliana %n general, pueden distinguirse tres grandes planos de la reflexin metaf sica de Hegel. %n primer lugar, est el plano en el que se describe la totalidad de lo real tal como aparece4 pero como aparece en y por el hombre. %ste es el plano fenomenolgico de la metaf sica hegeliana. +/a ph7nomenolog a &dice 8. "o'eve& es la 9Ciencia de las apariciones del esp ritu:, es decir, de la totalidad del ser real que se revela a s mismo por el discurso del hombre que el $er implica-1;34 y que, en tanto que ser real, envuelve como uno de sus momentos bsicos al hombre mismo y su praxis. ,ero, en segundo lugar, a Hegel le parece que no basta con la mera descripcin fenomenolgica de las +apariciones del esp ritu- para dar cuenta cient fica y concretamente de la esencia de lo real. $eg!n (l, el filsofo debe preguntarse por cul deba ser la <ealidad)ob'etiva que !ltimamente haga posible la aparicin de ella misma en tanto que +fenmeno-. Como escribe "o'eve. +el #ilsofo todav a se pregunta cul debe ser la realidad ob'etiva 1...3, es decir el mundo real =natural y humano>, para poder 9aparecer: de la misma manera como 9parece: efectivamente en tanto que 9fenmeno:-. /a respuesta a esta pregunta est dada por la metaf sica a la cual Hegel llama Philosophie der natur y Philosophie der Geistes1?3. %n tercer lugar, seg!n Hegel, el nivel de reflexin filosfica anterior es todav a insuficiente &por no transcender hacia la mismidad del ser& para dar cuenta cabal de la esencia de la realidad. esto no puede menos que forzar al filsofo, cree Hegel, hacia un nivel de reflexin en el que la pregunta sea por la ndole del propio ser4 esto es, a un nivel de reflexin de carcter ontolgico. Como escribe "o'eve. +=superando el plano de la descripcin metaf sica> el filsofo se eleva al plano ontolgico, para responder al interrogante de saber cul debe ser el propio ser, tomado en tanto que ser, para que pueda realizarse o existir como ese @undo natural y humano descrito en la metaf sica, de la manera descrito en la fenomenolog a. 5 esa descripcin de la estructura del $er en tanto que tal se efect!a en la ontolog a que Hegel llama Logi -1A3. 2

,or tanto, en la reflexin metaf sica hegeliana se encuentran presentes distintos niveles de reflexin sobre la realidad o sobre el ser, los cuales, fundndose uno sobre otro, dan cuenta de la estructura fenomenolgica, metaf sica y ontolgica de lo real. *omando como punto de partida el esbozo que hemos hecho de esta filosof a podemos intentar exponer ms detalladamente los aspectos seBalados. %n lo que sigue expondremos a grosso modo la lgica de Hegel, la cual trata de ese ser que se realiza y existe como mundo natural y humano, y que, asimismo, cobra consciencia de s mismo como esp ritu. 1.1. La lgica (Ontologa) 5a di'imos que en su reflexin ontolgica Hegel pretende dar cuenta de la ndole misma de ese ser que se realiza como mundo natural y humano y que, asimismo, cobra consciencia progresiva de s en el devenir de la historia. %s decir, lo que le interesa es determinar cul debe ser &como dice "o'eve& el propio ser. el ser que se despliega como naturaleza y como historia. Hegel desarrolla su estudio de la lgica siguiendo un esquema de tr ada bsico. a! categoras fundamentales del ser" #! categoras fundamentales de la esencia" y c! categoras fundamentales del concepto . 8ntes de examinar esos temas, hagamos una reflexin previa sobre la lgica, el m(todo y la dial(ctica en Hegel. /o primero que hay que decir es que la Logi no es para Hegel lo que corrientemente se entiendo por lgica4 esto es, no se trata de un problema de las +reglas- del razonamiento verdadero o algo seme'ante, sino que, en rigor, la lgica es la ciencia del $er, ciencia que tiene por finalidad re%elar su esencia. +/a /ogiC de Hegel &escribe "o'eve& no es una lgica en el sentido corriente del t(rmino, ni una gnoseolog a, sino una ontolog a o ciencia del ser, tomado en tanto que ser-1A3. /o cual no quiere decir que la +/ogiC-, como ciencia del ser, no envuelva, de alg!n modo, un momento discursivo o epistemolgico. ,or supuesto que s . ,ero este discurso 1logos3 no tiene en la perspectiva hegeliana por s mismo importancia4 la tiene, s , en cuanto manifiesta la estructura ontolgica del $er . %n este sentido, cuando Hegel escribe en la &nciclopedia de las ciencias filosficas que +el hecho lgico presenta, considerado en su forma, tres conceptos. a3 el abstracto racional4 b3 el dial(ctico o negativo)racional4 c3 el especulativo o positivo)racional-1D3, se 3

refiere a lo lgico no como el pensamiento lgico considerado en s mismo, sino ms bien al +ser 1 $ein3 revelado 1correctamente3 en y por el pensamiento o el discurso 1/ogos3. /os tres aspectos de la cuestin son ante todo aspectos del propio $er. son categor as ontolgicas y no lgicas o gnoseolgicas y tampoco por cierto simples artificios del m(todo de investigacin o de exposicin- 1E3. ,or tanto, comprender mediante la /gica hegeliana implica comprender el carcter de sus tres momentos constitutivos. el aspecto a#stracto' el aspecto dial(ctico y el aspecto especulati%o4 que son &como dice Hegel& +elementos) constitutivos 1@omente3 de toda entidad /gico)<eal, es decir, de todo concepto o de todo lo)que)es)verdad 103 en general-1F3. ,or ser lo que son, los momentos de la lgica tienen que ser expresados o expuestos por el logos humano, que precisamente lo !nico que hace es re%elar la estructura ontolgica del $er, de la que es componente esencial. 8qu &antes de proseguir& es preciso detenerse y decir dos palabras sobre la idea que del )(todo hay en Hegel y sobre el papel que (ste le asigna a la dial(ctica. Gbviamente, son dos cuestiones que, adems de estar estrechamente ligadas, son sumamente problemticas. ,ero, por ello, son tema obligado para el propsito de este traba'o. ,osteriormente, retomaremos la reflexin sobre los momentos constitutivos del ser.

1.2.

!todo " dial!ctica &n primer lugar' el pro#lema del m(todo* He entrada digamos que en Hegel

no hay, en sentido estricto, un m(todo de investigacin de lo real4 es decir, no hay un sistema, ya sea conceptual o instrumental, de referencia preconcebido, mediante el cual se pretenda reflexionar sobre la realidad desde una posicin de independencia con respecto a ella. %sto, para Hegel, es un absurdo que lo !nico que hace es deformar lo real y dificultar el despliegue de su movimiento propio. +%l hombre ingenuo, el sabio vulgar, el filsofo no hegeliano se oponen cada uno a su manera a lo real y lo deforman oponi(ndole medios de accin o m(todos de pensamiento que les son propios-1I3. 5 ello, como de suyo es claro para Hegel, adems de ser un modo superficial de investigacin, es una forma inadecuada de investigacin. /o que se tiene que hacer es acercarse sin ning!n tipo de presupuesto a lo real, y convertir as al propio discurso en un fiel refle'o de su 4

estructura4 es decir, que lo que se tiene que hacer es describir el ser propio de las cosas. %n opinin de "o'eve, el sabio, el que tiene la capacidad suficiente para indagar sobre el ser, no tiene otra alternativa que confiar enteramente en lo real, sin oponer resistencias de ninguna ndole a sus manifestaciones. +$u papel &insiste "o'eve& es el de un espe'o perfectamente plano y definitivamente extendido. no refle'a lo <eal4 lo <eal se refle'a en (l4 se refle'a en su consciencia y se revela en su propia estructura dial(ctica el sabio y lo <eal. ,or lo cual se puede decir que en Hegel no hay, en sentido estricto, un m(todo de investigacin de la estructura del $er y la <ealidad. /o que hay en Hegel es una descripcin positi%a de lo +eal . Kna descripcin emp rica que, a diferencia de la ciencia)t(cnica &slo que busca conocer y transformar la naturaleza y la sociedad en funcin de los intereses del hombre&, no tiene mayor finalidad que revelar la realidad sin modificarla o perturbarla, es decir, revelarla con absoluta fidelidad. /a experiencia hegeliana, escribe "o'eve, +revela la <ealidad concreta, y la revela sin modificarla o 9perturbarla:. ,or eso cuando describe verbalmente esa experiencia, representa una Lerdad en el sentido estricto del t(rmino. 5 por ello no tiene un m(todo espec fico que le sea propio en tanto que experiencia, pensamiento o descripcin verbal, y que no sea al mismo tiempo una estructura 9ob'etiva: de la misma <ealidad concreta que revela describi(ndola-12M3. %n esta perspectiva no hay una separacin ta'ante, ni tan siquiera insinuada, entre el su'eto que estudia lo real y lo <eal mismo. lo que se da es la unidad indisoluble de la realidad, del $er, con el $u'eto que la describe4 la unidad de lo <eal y el discurso positivo que la revela. +/o real concreto &escribe "o'eve& es a la vez <ealidad)revelada)por)un)discurso, y Hiscurso)que)revela)una)realidad. 5 la experiencia hegeliana no se relaciona ni con lo real, ni con el discurso revelador, ella misma es un aspecto de lo <eal concreto que describe. No aporta nada de afuera y el pensamiento o el discurso que nacen de ella no son sino una reflexin sobre la realidad. es la realidad misma que reflexiona o se refle'a en el discurso o en tanto que pensamiento-1223. 5 por el discurso del sabio que la describe sin deformarlo-1J3, cosa que no puede ser de otro modo, dada la unidad existente entre

%n resumen, en el pensamiento hegeliano no hay un m(todo de investigacin en el sentido corriente del t(rmino. Con un m(todo de investigacin se deformar a lo <eal, alterando su estructura o atribuy(ndole caracteres que no le son propios. ,or ello, y para no deformar la ndole propia del verdadero $er, el sabio en vez de acercarse a lo <eal con un m(todo debe hacerlo slo con sus sentidos, de'ndose interpelar por la realidad y revelando, por medio de su discurso, lo que esta <ealidad %s. %llo es posible no solamente porque el $abio es un momento de la totalidad de lo <eal, sino porque tambi(n el $abio, por ser tal, se halla reconciliado tericamente con esa <ealidad de la cual pretende dar cuenta. $e trata de una reconciliacin en la cual el Hiscurso revelador de lo <eal no es ms que la <ealidad misma refle'ndose en el Hiscurso. /a <ealidad, sin ese Hiscurso revelador de s misma &que no es ms que su propia toma de consciencia& no alcanza su grado mayor de desarrollo4 el Hiscurso *erico, sin ese despliegue precedente de lo <eal, no puede convertirse en su revelador. $lo tomados a una, Hiscurso terico y <ealidad, se puede hablar en sentido estricto de ,erdadero $er o de ,erdadera +ealidad . %n otras palabras, si a lo <eal le compete como uno de sus momentos constitutivos revelarse a trav(s de un Hiscurso, cualquier metodolog a o sistema de hiptesis que pretendan dar cuenta de la esencia de la realidad lo !nico que harn es dificultar la manifestacin plena de (l. /o <eal, pues, se expresar de manera plena solamente cuando el $abio se convierta en un mediador entre la +ealidad en de%enir y el pensamiento en el -ue esta co#ra conciencia de s mismas* %ste pensamiento no es otra cosa que lo <eal mismo en un nivel superior de desarrollo. &n segundo lugar' el pro#lema de la dial(ctica* %ste tema es central en la reflexin filosfica hegeliana. $e trata de un tema de significacin altamente pol(mica y polivalente. 8nte todo, apuntaremos que para Hegel la realidad es dial(ctica, pero a quien compete por excelencia este carcter es a la realidad histrica. 5 ello, a!n con todas las pol(micas que ha suscitado y pueda seguir suscitando, es un hecho innegable en el pensamiento hegeliano. Incluso, para hablar con exactitud, se puede decir que la realidad natural no posee estrictamente una dimensin dial(ctica tal como la -ue corresponde al m#ito histrico.social* ,orque a la sociedad y la historia les es propio el momento dial(ctico en razn

'ustamente del elemento humano que las constituye, lo cual no sucede en la naturaleza, puesto que el factor humano est ausente. No es el factor humano considerado de cualquier modo al que compete un carcter dial(ctico, sino considerado como *raba'o, es decir, como acti%idad negadora de lo dado. Como escribe "o'eve. +el traba'o es pues una negacin real de lo dado. %l ser que existe en tanto que un mundo donde se traba'a implica pues un elemento negativo o negador-12;3. 5 el momento central de la dial(ctica hegeliana lo constituye la negatividad que le es esencial al traba'o humano. Hicho ms claramente. +esta negacin activa o <eal de lo dado &como apunta "o'eve&, que se efect!a en la /ucha y por el *raba'o, constituye el elemento negativo o negador que determina la estructura dial(ctica de lo <eal y del $er. *rtase pues de lo real dial(ctico y de una dial(ctica <eal-12?3. 8s pues, el elemento negativo por excelencia, el elemento dial(ctico por antonomasia, lo constituye el traba'o4 en sentido amplio, la praxis humana transformadora de lo <eal, que, a la vez que determina la estructura dial(ctica de la <ealidad histrica se realiza, en tanto que praxis, de modo asimismo dial(ctico, conformando ambos aspectos un solo y !nico proceso de desarrollo. ,or tanto, no se puede hablar en Hegel de una Hial(ctica de la Naturaleza sin incurrir en una grave deformacin de su pensamiento. /a dial(ctica es, para (l, algo que compete propiamente al traba'o humano y, en consecuencia, a la historia y la sociedad. @as a!n, es algo que compete a la totalidad de la realidad &natural e histrica& solo por haber devenido en humanidad. %sto nos lleva a dos aspectos centrales en el planteamiento filosfico hegeliano. a3 nos permite hacer una consideracin unitaria y estructural de naturaleza e historia, en la cual es imposible tomar por separado cualquiera de ambos elementos y creerlos la verdadera realidad, as como tambi(n nos evita darles igual rango de realidad. la historia es ms real que lo natural4 y b3 nos conduce a valorar adecuadamente la ndole del pensamiento a trav(s del cual se expresa la estructura de la realidad. ,ara Hegel, la naturaleza y la historia forman una unidad que es la <ealidad4 de (sta slo puede hablarse una vez que los dos momentos mencionados se han hecho presentes en su pleno desarrollo. Kna vez dados, se fundamentan reciproca y mutuamente, puesto que, en el proceso de su devenir, el uno sin el otro no 7

adquieren ni adquirir an una real concrecin. ,or otro lado, sobre la ndole del pensamiento que expresa la estructura dial(ctica de lo real 1naturaleza e historia3 se tiene que decir que, en tanto que pensamiento, no le corresponde de suyo tener un carcter dial(ctico. $i lo tiene, es !nicamente porque la realidad expresada es en s misma dial(ctica. Como apunta "o'eve. +en Hegel hay una dial(ctica real, pero el m(todo filosfico es el de una simple y pura descripcin, slo dial(ctica en el sentido en que describe una dial(ctica de la realidad-12A3. este es el caso de la filosof a hegeliana, cuya finalidad expresa es exponer conceptualmente la dial(ctica de lo real, su estructura lgica interna, la cual por ser dial(ctica &negativa& obliga a una conceptualizacin igualmente dial(ctica o negativa. <esumamos la idea de la dial(ctica que mane'a Hegel. ,ara este autor, la estructura de la realidad histrica &su estructura intr nseca& es dial(ctica en virtud de la praxis humana. 8s , hablar de una dial(ctica de la naturaleza se vuelve problemtico. ,ara comprender a cabalidad lo anterior, remitmonos a un texto de Hegel sobre el tema. +la naturaleza es como ella es4 y sus cambios son, por el contrario, solamente repeticiones, su movimiento solamente un curso circular. Inmediatamente su accin =la del esp ritu> es conocerla-12D3, conocerla en su mecanicidad y circularidad repetitivas. /o contrario sucede en la Historia, con el esp ritu, como dir a Hegel, en donde la negatividad y la innovacin son lo ms esencial. 8 continuacin del texto citado se puede leer lo siguiente. +5o soy4 pero, inmediatamente =como naturaleza>, existo en tanto que organismo viviente solamente4 como esp ritu, existo slo en tanto que me conozco0 concete a ti mismo, la inscripcin sobre el templo del Hios sapiente de Helfos es el mandamiento absoluto, que se expresa la naturaleza del esp ritu. ,ero la conciencia contiene esencialmente esto, que yo soy por m, que soy o#/eto para m . Con este 'uicio absoluto, con la distincin de mi yo de m mismo, el esp ritu se convierte en existencia actual, se pone como exterioridad, que es precisamente el modo universal diferenciador de la existencia de la Naturaleza-12E3. Oustamente, este ponerse como exterioridad, este ponerme como ob'eto para m mismo, para poder as conocerme totalmente, no puede ser logrado si no es por el traba'o y la negatividad que le es consustancial4 por la praxis humano)social que consiste radicalmente en un salir de m mismo, hacia la exterioridad de las propias producciones, para poder luego &a trav(s de esas 8

exteriorizaciones& cobrar una conciencia ms plena de s mismo, de la propia naturaleza. ,or tanto, no es errado decir que para Hegel la Hial(ctica ms real cobra vigencia en la historia, en y por el traba'o humano, en y por la produccin de ob'etos en los que el esp ritu humano se aliena a s mismo, pero que, sin embargo, constituyen la posibilidad absoluta para que el mismo se recupere plenamente, es decir, para que cobre una consciencia ms plena de s . %n resumen, para Hegel es la negatividad propia del traba'o humano la que introduce el fenmeno dial(ctico en la realidad, espec ficamente en la <ealidad Histrica. ,or ello, es a (sta y no a la <ealidad Natural a la que tal carcter compete. /a <ealidad Natural, nos dice Hegel, es mecnica y repetitiva, no dial(ctica e innovadora. Hicho esto, volvamos al problema central de esta parte del traba'o. la /gica. <ecapitulemos algo de lo dicho anteriormente. $eBalamos que la lgica de Hegel pretende dar cuenta de la estructura metaf sica de la realidad, me'or dicho, de su estructura Gntolgica. /a /gica es la expresin terica de la estructura de la realidad &no es lo mismo que la lgica como sistema o con'unto de leyes y normas de razonamiento4 ni tampoco es el resultado de una investigacin a partir de m(todos cient ficos, cuyos presupuestos de indagacin sobre lo real son las hiptesis y las teor as&. 8s pues, la /gica, la Ciencia de la /gica, es la <ealidad, el $er, manifestando su esencia en y a trav(s de la inteligencia del hombre, en y a trav(s del discurso filosfico elaborado por el propio Hegel. 8dems, para Hegel, es en la Historia en donde se expresa la mxima <ealidad del $er, del absoluto4 es 'ustamente en la Historia en donde (ste se expande y se autorreconoce ms plenamente4 en donde cobra plena autoconsciencia de s . %llo es posible por la dialecticidad que le compete preferentemente a la historia en virtud del *raba'o del hombre y, correlativamente, por las distintas y diversas producciones en las que el esp ritu humano se ob'etiva y se autorreconoce4 entre ellas, le corresponde a la #ilosof a 1hegeliana3 el lugar privilegiado. %ste privilegio es doble. el hombre se conoce a s mismo en ella y, al mismo tiempo, capta en su historicidad la lgica intr nseca de la realidad, capta al absoluto realizndose y conoci(ndose en y por la historia de la humanidad, en y por la historia de la filosof a. ,or ello, la /gica de Hegel no puede ser un con'unto de 9

normas o reglas de razonamiento. es la e0presin pensada de la esencia ontolgica de lo real, abstra da del devenir histrico)real del esp ritu por el pensar filosfico que no es otra cosa que el absoluto manifestndose y cobrando consciencia plena de s mismo. %s indudable que para Hegel lo ms real de la realidad, su lgica interna, en donde se manifiesta ms plenamente es en el mbito de la historia de la filosof a4 y es 'usto de ah desde donde el filsofo y la filosof a &tal como lo entiende Hegel& elabora conceptualmente esta /gica de la <ealidad. en la /gica de Hegel se expresa la lgica de la realidad, su racionalidad, la cual se hace presente a trav(s del Hiscurso del #ilsofo. Como dice Hegel en La introduccin a la historia de la filosofa' +es el tema y el menester de la #ilosof a misma exponer el !nico modo de este surgir, la derivacin de las formas, la necesidad pensada, conocida, de las determinaciones4 y mientras que la idea pura, de la que se trata aqu , no es a!n la forma muy particularizada de la mima como naturaleza y como esp ritu, entonces es aquella representacin principalmente el tema y el menester de la filosof a lgica-12E3. ,ero, por otro lado, las distintas formas y determinaciones del 8bsoluto no aparecen en la realidad en el estado puro en que son expuestas por el filsofo, sino que, aun guardando un rango entitativo propio, aparecen revestidas de un contexto histrico que es 'usto al que se remite el terico para poder dar cuenta de la esencia lgica de lo <eal. Como seBala Hegel, +por el otro modo es que las distintas etapas y momentos del desarrollo en el tiempo se destacan en la manera de suceder y en este lugar especial, en este o aquel pueblo, en estas circunstancias pol ticas y ba'o las complicaciones de las mismas4 en resumen. ba'o esta forma emprica" (ste es el drama que nos muestra la historia de la filosof a- 12F3. %s a ella a donde debe remitirse el filsofo para determinar la %structura /gica de la <ealidad, cuyas categor as fundamentales, as como la sucesin entre las mismas, guardan una relacin estrecha con la historia del pensamiento filosfico, con la continuidad y ruptura dial(ctica que se da entre los distintos sistemas filosficos. +He acuerdo con esta idea &dice Hegel&, afirmo ahora que la sucesin de los sistemas de filosof a en la historia de la misma es como la sucesin en la deri%acin lgica de las determinaciones conceptuales de la idea. 8firmo que, 10

cuando se trata de los conceptos fundamentales de los sistemas aparecidos en la historia de la filosof a, de los que se despo'a en cuanto a su forma exterior, a su aplicacin a lo particular, etc., entonces se conservan las diversas etapas en la determinacin de la idea misma en su concepto lgico. Por el contrario, tomado por slo el progreso lgico, se tiene en (l, de acuerdo con sus momentos principales, el progreso de los fenmenos histricos4 pero, indudablemente, hay que reconocer estos conceptos puros en el contenido de su forma histrica- 12I3. ,or tanto, el filsofo, en su b!squeda de la esencia metaf sica de la realidad, debe remitirse a la mxima densidad <eal, a la Historia de la humanidad, y, dentro de ella, a la historia de la filosof a4 es en (sta en donde aqu(lla se manifiesta ms plenamente4 se manifiesta cobrando consciencia de s misma en y a trav(s de la filosof a, en y a trav(s de la Historia de la #ilosof a. He aqu que, con toda 'usticia, se puede decir que la /gica, la #ilosof a, adems de representar la conceptualizacin ms acabada de la esencia del $er, de su estructura ntima, representa, asimismo, el grado ms alto de autoconciencia, de autoconocimiento, que el absoluto puede lograr de s mismo. $on dos asuntos que se codeterminan mutuamente. ,ues bien, hemos dicho que la lgica la extrae Hegel preferentemente de la Historia de la #ilosof a4 y que ella manifiesta ensimismados caras de un mismo proceso metaf sico4 por el lado del 8bsoluto, la lgica representa al conocimiento o, me'or dicho, autoconocimiento ms profundo que (ste puede lograr de s mismo4 por el lado del hombre, representa el conocimiento ms elevado que (ste puede lograr de s y del 8bsoluto. @omentos que son, por tanto, cong(neres y unitarios. ,or otra parte, la /gica, en cuanto autoconsciencia plena del propio 8bsoluto y en cuanto autoconocimiento de (l en y por la Historia de la #ilosof a, se identifica con (sta. la /gica es, en tanto que filosof a, Historia de la #ilosof a. es en (sta en donde el hombre se conoce ms plenamente a s mismo y al 8bsoluto y en donde (ste se explaya a plenitud cobrando una consciencia plena de s a trav(s del conocimiento filosfico del hombre. ,or ello, no es casual que Hegel escriba refiri(ndose a las filsofos. +su hazaBa es solamente (sta. que han sacado a la luz del d a la racional en s del pozo del %sp ritu-12J34 es decir, que han sacado la estructura lgica esencial de la realidad en la Historia del pensar filosfico humano, de la historia de la filosof a. 5 esto porque, en !ltimo t(rmino, +la historia de la filosof a &como dice Hegel& se ocupa de lo que no enve'ece, de lo actualmente vivo-1;M3, del 8bsoluto que dinamiza la historia de la humanidad que se realiza en 11

ella. ,or ello es que la Logi no es un conocimiento aprior stico de la realidad con el que luego el filsofo aborda los distintos problemas, sino que es fruto de todo un largo proceso de estudio y reflexin sobre la historia humano)social. %s de ella, especialmente de la historia de la filosof a de donde se extrae esa estructura esencial la /gica de Hegel. /uego, a la luz de ella, se expone conceptualmente el devenir de lo real ba'o una nueva perspectiva. la de su lgica interna. /a de su racional dial(ctica intr nseca4 la racionalidad por la cual +la idea produce la Naturaleza que es lo otro de s misma. 5 solamente a trav(s de su opuesto de la naturaleza, de la exteriorizacin de su esencia, llega a la consciencia de s misma. este proceso es la historia completa del mundo-1;23. 1.#. omentos lgicos del discurso *res son estos momentos. a3 el aspecto abstracto o accesible al entendimiento4 b3 aspecto dial(ctico o negativamente racional4 y c3 el aspecto especulativo o positivamente racional 1;;3. %n primer lugar, el momento abstracto o accesible al entendimiento. %ste momento lgico 1que expresa, repitmoslo una vez ms, un momento esencial de la realidad3 es definido as por Hegel en la &nciclopedia de las ciencias filosficas . +el pensamiento, como intelecto se cierra a la determinacin r gida y a la diferencia de esta con otras4 tal producto abstracto y limitado vale para el intelecto como existente y subsistente por s -1;?3. %so se puede dividir en dos cosas fundamentales. ,rimero, que visto el elemento abstracto desde el entendimiento, lo que se tiene es una captacin unilateral, estrecha y limitada de las determinaciones de lo real, las cuales no son aprehendidas en cuanto tales determinaciones, sino r gidamente y desconectadas de las dems. $egundo, que tomado el pensamiento como un momento de la realidad, de la totalidad, (l mismo atraviesa por esa etapa. %l pensamiento mismo, en los estadios iniciales de su desarrollo, es un producto abstracto y unilateral, y es 'usto de esta experiencia de donde se extrae, en lo fundamental, la estructura de la lgica hegeliana. /o dicho anteriormente vale para cualquier fenmeno o hecho de la <ealidad. 5a sea que sea vista por separado o que se la considere en su con'unto. los fenmenos particulares, sean plantas, animales, hombres o sociedades. 8s como 12

la *otalidad de la <ealidad entera 1naturaleza)hombre)sociedad3, atraviesa en los momentos iniciales de su desarrollo y de su devenir por esta fase del %n $ , es decir, por la fase de la unilateralidad y la abstraccin. sus elementos son, en su despliegue inicial, un +producto- abstracto. %n la Hoctrina del $er, siempre en la &nciclopedia, Hegel puntualiza a!n ms esta idea del momento abstracto. +%l puro ser &escribe& marca el inicio, porque tanto es pensamiento puro como a la vez el elemento inmediato, simple e indeterminado4 y el primer comienzo no puede ser nada de mediato ni de ms precisamente determinado-1;A3. %s eso lo que Hegel en tantos de sus escritos llama P$er en $ P o, me'or dicho, momento del %n s 4 que es el que envuelve la totalidad de potencialidades a desarrollar en una realidad determinada4 el estado que Hegel caracteriza como abstracto. Kn texto de la Introduccin a la historia de la filosofa complementa al ya citado de la &nciclopedia. %n ese texto dice Hegel. +pero lo que es en s , no es a!n la verdadera, sino lo abstracto4 es el germen de lo verdadero, la aptitud, el ser en s de la verdadera-1;A34 es, asimismo, lo que contiene todas las potencialidades de desarrollo de la cosa, todas las cualidades de lo +m!ltiple en s -. $on esas internas posibilidades las que han de mostrarse en el devenir tanto de las cosas particulares como de la totalidad del $er. %l $er en $ es 'ustamente abstracto y unilateral porque no se ha enriquecido todav a en el proceso de desarrollo4 aunque, sin embargo, contenga la totalidad de posibilidades y potencialidades de las cosas. ,ero sin ese despliegue &es decir, manteni(ndose la cosa como ser en s & su realidad es una realidad abstracta, simple, indeterminada. 5 este momento es propio de toda realidad particular 1como +pensamiento puro- y como elemento simple3, as como la *otalidad de ella en los estadios iniciales de su desarrollo. %l primer momento de la estructura lgica de la realidad &e igualmente de la /gica como exposicin terica de la misma& lo constituye el aspecto a#stracto. ,or otro lado, lo abstracto no se agota solamente en ser un momento inicial de lo lgicoQ<eal ni en ser un elemento de la exposicin de esa lgica de la <ealidad, sino que &y ello es lo que le interesa !ltimamente a Hegel& ese momento abstractoQunilateral expresa una etapa inicial del despliegue del absoluto hacia la plena y total autoconsciencia de s .

13

%n segundo lugar, el aspecto dial(ctico o negativamente racional. %ste momento es, de alg!n modo, central para lograr una correcta interpretacin de la /gica de Hegel y, ms en general, de toda su filosof a. &ste momento es un paso ulterior al momento a#stracto y consiste, en lo fundamental, en la supresin de la unilateralidad y la limitacin de aquel momento por la puesta en marcha de determinaciones opuestas. Hegel caracteriza de esta manera el momento que tratamos. +el momento dial(ctico es el suprimirse por s dichas determinaciones finitas y su paso a las opuestas... %n su carcter peculiar, lo dial(ctico es... la propia y verdadera naturaleza de las determinaciones intelectuales de las cosas y de lo finito en general... /a dial(ctica es... esta resolucin inmanente, en la cual la unilateralidad y limitacin de las determinaciones intelectuales se expresan como lo que ella es, o sea como su negacin. *odo lo finito tiene esta propiedad, que es suprimirse a s mismo-1;D3. 5 es por esta negatividad intr nseca a los fenmenos finitos por lo que (stos pueden desarrollares y explayar su naturaleza propia a lo largo de un proceso de desarrollo. La fuerza motriz de este proceso en de%enir es la dial(ctica interna -ue lo rige" su negati%idad intrnseca . ,ero recordemos la parte dedicada a la dial(ctica pginas atrs4 en ella qued establecido que la negatividad por antonomasia se encuentra en la historia social de la humanidad, en virtud, claro est, del elemento traba'o)praxis sobre el que aqu(lla se asienta. $lo por este elemento se puede hablar de negatividad, de dial(ctica, en sentido estricto. 1uando Hegel piensa en lo finito' piensa en lo finito histrico" en lo finito histrico -ue consiste en una multiplicidad de fenmenos y hechos empricos' -ue %an desde la pra0is producti%a' pasando por el arte y la religin' hasta la filosofa* 8 todos ellos, parcialmente o como totalidad, les es inherente la negatividad. %s de ellos, especialmente de los hechos histricoQ filosfico, de donde Hegel extrae los momentos esenciales de la lgica. %l propio Hegel ilustra este momento negativo)racional refiri(ndose al progreso cient fico. %scribe al respecto. +la dial(ctica forma, pues, el alma motriz del progreso cient fico, y es el principio por el cual solamente la conexin inmanente y la necesidad entran en el contenido de la ciencia4 as como en ella, sobre todo, est la verdadera, y no exterior elevacin sobre lo finito-1;E3. ,orque la ciencia, tal como Hegel la entiende, es el conocimiento ms elevado y profundo que de la necesidad o racionalidad intr nseca de las cosas finitas puede alcanzar el 14

intelecto humano, as como la ms verdadera interiorizacin en la estructura de lo finito. ,ero este conocimiento cierto de la racionalidad interna de lo finitoQreal no puede lograrlo la ciencia sin ella misma no haber recorrido el camino de la negatividad4 ella misma, en tanto que hecho histricoQfinito, debe pasar 1y pasa3 por el rodeo de la negatividad 1as como por el de la simplicidad3 para poder dar cuenta ms cabalmente en (pocas histrica superiores, en el caso que se trate de la ciencia histrica, de la necesidad inmanente al proceso histrico, y desde (l a la <ealidad en su *otalidad. No es otra cosa lo que le sucede a Hegel con su 1iencia de la Lgica. ,ara intentar exponer en ella la racionalidad interna de la realidad, su lgica intr nseca, hubo que esperar, y asumir, todo ese largo camino de la historia de la filosof a que precedi a la filosof a hegeliana. ,or tanto, el conocimiento cient fico &en tanto que fenmeno histrico& tiene como su fuerza motriz intr nseca la negatividad, la dial(ctica. ,ero ello es slo un e'emplo. %s el e'emplo de la Ciencia hegeliana que +describe esa dial(ctica real en su totalidad, as como la serie de filosof as consecutivas que corresponden a esa realidad dial(ctica-1;E3, siendo movida a ella misma por la negatividad y siendo (sta la condicin que hace posible tal conocimiento de la totalidad real. Con todo, si nos referimos a la historia real de la humanidad encontramos que ella se mueve no a fuerza de argumentos verbales, +sino a golpe de cachiporras y de espadas o de caBones por una parte, y de hoces y de martillos por otra... %s esa dial(ctica histrica real la que se refle'a en la historia de la filosof a-1;F3. %sa es la !nica manera de superar sus estadios iniciales4 de superar su simplicidad y unilateralidad. 5 la misma negatividad esencial se encuentra al estudiar cualquier hecho histrico. ,ero hay otro rasgo de gran importancia de esta determinacin lgica que merece ser destacada aqu . %ste rasgo es el carcter de fuerza motriz del desarrollo de los fenmenos que le compete al momento dial(cticoQnegativo. %ste carcter de fuerza motriz del elemento negativo es el que posibilita la evolucin, el desarrollo, de la cosa hacia su plenitud, hacia la diversidad de sus aspectos. Como escribe Hegel, +lo segundo es que lo en s , lo simple, lo envuelto, se desarrolla, se desenvuelve. Hesenvolverse quiere decir. ponerse, entrar a la existencia, existir como algo distinto ... lo segundo es tambi(n que la existencia est en relacin con otras cosas, que existe como algo diferente-1;I34 evoluciona, se enriquece, se hace 15

ms real. %ste es el otro rasgo de la negatividad. ser una negatividad que enriquece. ,ero es menester aclarar que este segundo momento, el momento negativo, no aBade nada, por as decirlo, a lo real abstracto, es decir, el primer momento lgico. lo !nico que hace es abrir la realidad de (ste a toda la riqueza de sus manifestaciones contenidas4 me'or a!n, ese momento negativo no es ms que lo abstracto e indeterminado dinamizndose desde s mimo a otro distinto de s , pero ya contenido como posibilidad interna. %sto es lo que quiere decir Hegel cuando anota que lo devenido en otro por la negatividad +es una y la misma cosa o ms bien uno por el mismo contenido, ya exista en s , envuelta =como cosa indeterminada>, o como algo desarrollado. %s solamente una diferencia de la forma, pero de esta diferencia depende todo-1;J34 de ella depende todo el ulterior despliegue y planificacin de la cosa real. %n el caso de la Historia Humana en general, slo por esa dial(ctica que le es intr nseca puede el hombre, en el mbito espec fico de la Historia de la #ilosof a, alcanzar su mxima plenificacin, el mximo conocimiento de s y, con ella, el mximo grado de realidad. Igualmente, por la dialecticidad de la historia puede el 8bsoluto explayarse a plenitud y autoconocerse radicalmente en y por el conocimiento que el hombre logra de s mismo, en y por el conocimiento que logra de la estructura /gica de la <ealidad y de s en la filosof a y en su Historia. Como puede verse, la negatividad racional de la realidad es un momento ontolgico y gnoseolgico de gran importancia para Hegel. Gntolgicamente, le permite conceptuar un momento por el cual lo real) histrico deviene, se desarrolla y evoluciona hacia la plenitud concreta de sus m!ltiples determinaciones4 y hacia la plena y total consciencia de s del Hombre y del 8bsoluto a trav(s del primero. Rnoseolgicamente, es el momento posiblitante de la total apropiacin conceptual por parte del hombre de la estructura /gica %sencial de la realidad que, en cuanto hecho histricoQreal, se desenvuelve dial(cticamente. %n fin, esta racionalidad negativa es adems que momento de lo <ealQhistrico condicin de posibilidad de su conocimiento y autoconocimiento pleno. %s, adems que momento del despliegue del absoluto, condicin para que (ste se autoposea plenamente. $e trata de dos procesos que, a una, constituyen el devenir de la *otalidad <eal. +8s la historia de la filosof a y de la 9cultura: es en general un 9movimiento dial(ctico:, pero es un movimiento secundario y 16

derivado-1?M3 del movimiento de la historia real de los pueblos4 que son, asimismo, movimientos fundados en los movimientos lgicos del 8bsoluto. $in embargo, es su unidad total la que da pleno sentido a la realidad y, por derivacin, a la metaf sica hegeliana. %n tercer lugar, el aspecto especulativo o positivamente racional. %ste es otro momento importante tanto para conocer y conceptuar esencialmente la estructura de lo real como para aprehender la marcha misma del conocer humano hacia ella. Hel lado de la <ealidad, expresa un ms alto grado de desarrollo, la culminacin de su proceso evolutivo en una etapa superior de desarrollo, la s ntesis de las determinaciones contrapuestas 1dial(ctica3 del estadio anterior y la puesta en marcha, en un plano superior, de nuevas contradicciones y nuevos dinamismos. Hel lado del conocimiento humano, expresa una etapa ms elevada en la conceptualizacin de la estructura de la realidad y en el propio conocimiento que el hombre logra de s y del lado del autoconocimiento y devenir del 8bsoluto expresa grados ms altos de realizacin y de autoconciencia. Hegel, en la &nciclopedia, caracteriza de este modo el momento especulativo. +el momento especulativo o el positivo racional, concibe la unidad de las determinaciones en su oposicin4 y es lo que all hay de afirmativo en su solucin y en su superacin-1?234 por lo cual representa un momento ms rico del devenir de lo <eal, ya que implica una superacin de los opuestos, as como la conservacin de lo ms positivo de ambos, y un momento ms rico en lo que respecta al conocimiento que el hombre pueda tener sobre ello4 en ese caso se aprehende mayor densidad de realidad. ,or tanto, este momento especulativo racional lleva inscritos dos aspectos esenciales que expresan su riqueza Gntolgico)Rnoseolgica. expresa mayor densidad de realidad en cada nuevo plano superior de s ntesis y expresa un conocimiento ms profundo de la realidad, un conocimiento ms radical y !ltimo. Como dice Hegel, +este racional es, por lo tanto, a!n siendo algo pensado y abstracto, a la vez algo concreto, porque no es unidad simple y formal, sino unidad de determinaciones diversas-1?;34 y por ser un pensamiento que manifiesta esa unidad de determinaciones en la que se sintetizan las contradicciones es un pensamiento Concreto. %s decir, un pensamiento que expone, luego de haberla 17

extra do del devenir real)histrico, la estructura lgico)racional de esa realidad en devenir. /a categor a expuesta es, en este sentido, un pensamiento concreto. %xpresa doblemente mayor riqueza de realidad y un conocimiento ms total de la misma. 5 este vale para cualquier realidad, ya sea en su especificidad o ya sea en su totalidad. /as cosas particulares, en sus momentos de s ntesis, se enriquecen mucho ms 1aunque sean s ntesis transitorias y perecederas3 al alcanzar niveles de desarrollo ms elevados4 la totalidad de la realidad, igualmente, en su proceso de desarrollo se eleva a planos superiores en cada momento en que se sintetizan sus contradicciones, en cada momento de +superacin- y de +conservacin- de sus opuestos. ,aralelamente, el conocimiento humano cada vez que capta y concept!a esos momentos de s ntesis, capta y concept!a mayor realidad4 capta y concept!a mayor esencialidad real y, consiguientemente, mayor conocimiento de s mismo y del absoluto. $i se ve esto desde el absoluto, hay que decir que (ste, en las fases de Aufhe#en, de superacin)que)conserva, logra mayor concrecin, mayor realizacin y, por tanto, mayor conocimiento de s . @etaf sicamente, Hegel &para destacar el rango de realidad que manifiesta ese momento positivo)racional& lo llama $er ,ara $ , el ser de una realidad en planos superiores de desarrollo y autoposesin4 en planos de desarrollo ms concretos y multideterminados4 en planos, en fin, en los que se hayan subsumidos los momentos anteriores. Ountando los tres momentos que hemos analizado 1lo abstracto, lo negativo y lo racional3 y caracterizando al tercero de ellos, escribe Hegel. +el primer momento era lo en s de la realizacin, lo en s del germen, etc.4 el segundo es la existencia 1 2asein3, aquello que resulta4 as , es el tercero la identidad de ambos, ms precisamente, ahora, el fruto de la evolucin, el resultado de todo este movimiento4 y a todo eso llamo yo abstractamente, el $er por s =el $er para s >-1?23. &l $er para s es' por tanto' la totalidad de determinaciones de un hecho real. histrico' sintetizadas procesualmente desde un ser a#stracto' en s' pasando por un ser en otro' la negati%idad' la e0istencia' hasta su recuperacin como un ser para s' su autoposesin* 5 esto, siendo propio de la Historia Kniversal en su con'unto, encuentra su manifestacin por excelencia en la historia del pensamiento filosfico, que es de donde, en lo fundamental, han sido extra dos los momentos lgicos seBalados. Como escribe Hegel, el ser para s +es el ser por s del hombre, 18

del esp ritu mismo4 pues la planta no tiene ser por s 1ser para s 3, sino en tanto que hablamos un lengua'e que se refiere a la conciencia. $olamente el esp ritu llega a ser verdadero por s , id(ntico consigo mismo-1?A34 solamente en la historia humana &ms precisamente en la historia de la filosof a& se llega a manifestar propiamente lo para s . ,ero tambi(n este momento especulativo racional tiene una dimensin Rnoseolgica que es preciso destacar. 5 es que para Hegel ese momento de lo real)histrico slo puede ser captado por un conocimiento superior, es decir, por el conocimiento filosfico. @e'or aun, no solamente puede ser captado por el pensar filosfico)racional, sino que su exposicin misma como momento lgico, como categor a /gica, corre por cuenta de la filosof a. %l momento especulativo)racional es aprehendido y expuesto por la filosof a. Como dice Hegel, +en la lgica especulativa est contenida la mera lgica del intelecto que puede ser sacada de aqu(lla4 no hay que hacer otra cosa que de'ar caer el elemento dial(ctico y el racional4 as llega a ser lo que es la lgica ordinaria. una historia, o sea una descripcin de varias determinaciones del pensamiento puestas 'untas, y que en su finitud se toman por algo infinito-1?D3. %n otro texto, insiste Hegel. +es un concepto especulativo, esta unidad de lo diferente, del germen y de lo desarrollado4 esas cosas son dos y, sin embargo, una. %s un concepto de la razn4 por eso slo las otras determinaciones son inteligibles. ,ero el entendimiento abstracto no puede concebir esto4 el entendimiento se queda con las diferencias, solo puede comprender abstracciones, no lo concreto, ni el concepto-1?E3. Cuando se ha llegado a la etapa de producir conceptos, el hombre est a las puertas de conocer plenamente la realidad, de conocer al 8bsoluto, de conocerse a s mismo y, finalmente, de convertirse en una realidad para s plena. %l 8bsoluto, en esta l nea de reflexin, a medida que se lleva a cabo el proceso descrito hacia el para s humano, gana en auto posesin y autoconciencia de s 4 se vuelve (l tambi(n realidad para s en y para el ser para s del hombre, del esp ritu . Hemos visto los momentos fundamentales del discurso lgico. Sueda por examinar las categor as lgicas 1ontolgicas3 que dan mayor sentido terico y real a los momentos ya explicados. He manera global, expondremos las categor as fundamentales de la /gica, dividida por Hegel en tres partes. la Hoctrina del $er, 19

la Hoctrina de la %sencia y la doctrina del concepto. ,ero antes volvamos una vez ms, al carcter de la /ogiC. ,ara ello veamos el siguiente texto de Hegel. +,or lo tanto &nos dice&, hay que concebir la /gica como el sistema de la razn pura, como el reino del pensamiento puro. %ste reino es la verdad, tal como ella es, sin velo, en s y para s y para s misma. ,uede, por lo tanto, decirse que este contenido es la manifestacin de Hios, tal como (l es en su eterna esencia, antes de la creacin de la naturaleza y de un esp ritu finito-1?F3. ,ero, hay que repetirlo una vez mas es el sistema de la razn pura a#strado del de%enir de la totalidad real" luego de ha#er estudiado todo su proceso de desarrollo* Kn sistema que si bien expresa conceptualmente lo esencial de la realidad anteriormente a todo desarrollo emp rico no se hubiese constituido como tal sistema sino por el despliegue y la explanacin de esa realidad esencial ba'o una forma emp rico)concreta.

2. $structura de la Lgica A. %ategoras fundamentales del ser& cualidad' cantidad " medida %n la primera seccin de la lgica, titulada la Hoctrina del ser, aparecen tres categor as bsicas y fundamentales sobre el mismo. La cualidad' la cantidad y la medida. %xamin(moslas someramente. a3 Cualidad. %sta categor a est conformada, por as decirlo, por las subcategor as de ser en s' ser determinado 32asein! y ser para s . He alguna manera, en lo dicho pginas atrs ha quedado bastante claro el significado de cada una de esas subcategor as. /o que pretendemos ahora es puntualizar el carcter unitario de esos tres momentos en la categor a de cualidad. ,ues bien, para Hegel la cualidad, siendo la unidad de esos tres momentos, es l o -ue determina el carcter de una realidad dada como distinta radicalmente a otra . %s en la acepcin ms rigurosa del vocablo +ser para s -. %xpresa la realizacin ms plena de una determinada realidad4 esa realidad ha alcanzado un perfil propio relativo a las dems cosas y a s misma. Como escribe Hegel. +%l ser para s , como 20

relacin consigo mismo, es inmediatividad, y como relacin de lo negativo consigo mismo, es lo que es para s lo uno4 lo que por ser diferenciado en s mismo excluye lo otro-1?I3. %s 'usto esta diferenciacin de s respecto de lo otro, as como la propia inmediatez, lo que hace a una realidad cualitativamente distinta de otra4 radicalmente distinta de ella. 5, record(moslo, una determinada realidad slo alcanza la plenitud de s & el desarrollo pleno de sus determinaciones, su mxima concrecin Gntolgica&, cuando ha alcanzado el estadio de realidad para s . %s en ese momento cuando la cosa se constituye como 4na4 como una cosa diferenciada y contradistinta de las dems. $er una realidad ,ropia, Knitaria, es la que cualifica a una realidad. ,or ello, la categor a de Cualidad es, ms que expresin terica 1lgica3 de la <ealidad, del $er, un momento constitutivo del mismo. el momento por el cual una realidad es esta y no otra4 es el $er para $ de ella internamente cualificado y especificado. b3 Cantidad. %sta es la segunda categor a /gica)Gntolgica constitutiva a la que el filsofo tiene que remitirse para dar cuenta de la estructura del $er. %lla permite caracterizar al $er como cantidad4 como ocupando un lugar espacio temporal, con unas determinadas dimensiones. $u rasgo esencial es que, dentro de unos l mites, sus modificaciones no alteran la estructura cualitativa del ser de lo real. *al es el caso de la @agnitud. %sta propiedad cuantitativa de lo real &cuantitativa porque hace referencia a un aspecto puramente f sico& es la que sirve a Hegel para aclarar su idea de lo que es la categor a de cantidad. %n la &nciclopedia seBala. +la matemtica suele definir la magnitud como lo que puede ser aumentado y disminuido0 la determinacin de la magnitud es tal, que es puesta como mudable e indiferente, de modo que, no obstante sus mutaciones, un aumento de intensidad o de extensin, la cosa, por e'emplo, una cosa o el color ro'o, etc., no de'a de ser una casa o color ro'o-1?J3. %s decir, la magnitud f sica de una realidad, no obstante sus mutaciones ya sean en intensidad o extensin &y dentro de unos limites f sicos precisos& no altera su carcter cualitativo. %ste aspecto f sico medido como magnitud es 'ustamente la cantidad de una cosa, su momento cuantitativo.

21

$in embargo, la cantidad no se agota ni mucho menos con lo dicho. %n ella, Hegel distingue tres momentos bsicos y constituyentes, a saber. la cantidad pura' el cuanto y el grado. Hescribmoslo brevemente. %n primer lugar, la cantidad pura. %ste momento cuantitativo es, de alg!n modo, el que caracteriza al momento cualitativo del ser en s . 5 consiste en una indeterminacin de la magnitud f sica en cualquiera de sus aspectos. +/o absoluto &escribe Hegel& es pura cantidad. este punto de vista coincide en general con aquello que da a lo absoluto la determinacin de materia, en la cual existe ciertamente la forma, pero es una determinacin indiferente. *ambi(n la cantidad constituye la determinacin fundamental de lo absoluto cuando es concebida de modo que en (l, en lo absolutamente indiferente, toda diferencia es slo cuantitativa. ,or lo dems, el espacio puro, el tiempo, etc., pueden ser tomados como e'emplos de la cantidad, si lo real es concebido como llenando indiferentemente el espacio y el tiempo-1AM3. %s decir, que tomado lo real en su indiferenciacin cualitativa, como ser en s , se tiene, igualmente, una cantidad indiferenciada e indeterminada4 una cantidad pura. Hegel escribe al respecto. +la cantidad es el puro ser en quien la determinacin es puesta, no ya como una con el ser mismo, sino como superada e indiferente-1A23. %sta determinacin cuantitativa +indiferente- 1y, por tanto, estrictamente indeterminada3 es la cantidad pura, que, como tal, se identifica con lo 8bsoluto indiferenciado. se trata del puro ser, que es igual a la pura cantidad. %n segundo lugar, el cuanto. %ste momento cuantitativo hace referencia a una magnitud ya no indiferente &como era el caso de la cantidad pura&, sino una magnitud discreta, finita, limitada. +/a cantidad puesta esencialmente con la determinacin exclusiva que en ella est contenida &dice Hegel&, es el cuanto, la cantidad limitada-1A;3. %sto es, que la realidad adquiere estatus f sico de cuanto, solamente cuando sus magnitudes f sicas propias han comenzado a diferenciarse4 cuando la cantidad en ella contenida ha mostrado sus determinaciones. %n ese momento, en el momento en que la propiedad cuantitativa de una realidad se determina y diferencia, es cuando la cantidad se vuelve cuanto. se vuelve una cantidad limitada. /os n!meros, cree Hegel, son la determinacin y desenvolvimiento de este elemento de la cantidad. +%l cuanto &dice Hegel& tiene su desenvolvimiento y su completa determinacin en el n!mero, que teniendo 22

como elemento propio lo uno, contiene en s 0 la multitud o n!mero particular0 =y> la unidad que son los elementos cualitativos de lo uno-1;?3. ,or otro lado, no hay que de'ar de decir que, de alguna manera, este momento de cuantificacin de la cantidad corresponde al momento cualitati%o del ser determinado . ,orque slo cuando una realidad ha mostrado en el proceso de su desarrollo sus internas determinaciones, en virtud de la negatividad, se puede encontrar en ella 1porque ella lo muestra3 su momento cuntico. ,or tal razn hay que afirmar que el momento /gico)Gntolgico del ser determinado del cuanto est en unidad indisoluble con el momento /gico)Gntolgico del $er determinado4 igualmente, estn en unidad inseparable la Cantidad ,ura y el $er en $ 4 y, en general, tal como estn en unidad lo cuantitativo y lo cualitativo. %sta unidad, en tercer lugar, se expresa en el grado. %ste es el otro momento de la cantidad al que hay que prestar atencin. %n (l se hayan ligados unitariamente los momentos cualitativos y cuantitativo de la realidad. Claramente lo apunta Hegel cuando dice que +en (l =en el grado> se hayan reunidos la exterioridad, es decir, lo cuantitativo y el ser para s , es decir, lo cualitativo-1AA3. ,or tanto, en el momento /gico)Gntolgico de grado lo que se tiene es la unidad del $er para $ 1la cualidad de la cosa realizada plenamente3 y de la exterioridad 1lo cuantitativo bien determinado3. 5 para articular lo que estamos diciendo con lo anterior, anotemos que el grado es la exterioridad del Cuanto, pero una e0terioridad cualificada. %s por ello por lo que se puede expresar la unidad de lo cualitativo y de lo cuantitativo en este momento de grado. Como escribe Hegel, +esta exterioridad del cuanto en su determinacin, determinabilidad en s mismo, constituye su cualidad4 esta exterioridad es precisamente lo que es y est en relacin consigo mismo-1AD3. %s en este sentido que el grado muestra y, me'or a!n, constituye la unidad cantidad)cualidad. @anifiesta, por esto, tanto el nivel ms elevado de la cantidad, como el nivel ms elevado de la cualidad, en una s ntesis que los asume y supera. %n resumen, entre cantidad y cualidad 1ambos momentos ontolgicos y lgicos de lo real3 hay una unidad intr nseca que se expresa en las conexiones que se dan entre ambas categor as. 8s , hay una correspondencia entre $er en s y Cantidad pura, entre $er determinado y Cuanto y entre $er para s y Rrado. ,ero, en general, el v nculo estructural que los une es lo cuantitativo y lo cualitativo 23

tomados como totalidad. %l grado es expresin de esta unidad. $in embargo, la expresin ms acabada de dicha unidad se capta en la tercera Categor a del $er que seBalamos antes. la @edida. c3 @edida. He entrada, en la &nciclopedia, Hegel define lo que es la medida. 8l respecto escribe. +la medida es el cuanto cualitativo, primero como inmediato, un cuanto al cual est ligado un ser determinado o una cualidad-1AE34 cosa que se parece mucho a lo que ya hemos dicho sobre el grado, 5 no es por casualidad. He hecho, la categor a de medida subsume dentro de s al momento de grado4 por lo cual es en ella en donde aparece con mayor nitidez el v nculo unitario entre lo cuantitativo y lo cualitativo. ,ero la medida no es slo un cuanto cualificado, ni tampoco es slo la unidad inmediata de cualidad y cantidad. /o ms propio de ella consiste en que expresa los l mites cuantitativos &en cambios soportar y seguir siendo la misma realidad. No es otra cosa lo que Hegel quiere decir cuando escribe que +el cuanto espec fico =la magnitud cuantitativa determinada de una cosa> es, por consiguiente, en parte un simple cuanto4 y el ser determinado capaz de aumento y disminucin, sin que la medida, la cual es una regla, sea por esto suprimida4 pero, en parte, el cambio del cuanto es tambi(n un cambio de la cualidad-1AF3. TSu( est diciendo Hegel en estas l neasU %st diciendo dos cosas, en lo fundamental. ,rimero, que la medida es una regla4 una regla que limita y que registra los cambios cuantitativos que una cualidad determinada puede aceptar 1dicho antropomrficamente3 y seguir siendo esa misma cualidad4 una regla que mide, que mensura, las posibilidades de cambio cuantitativo de una determinada estructura cualitativa, que al ser sobrepasado dar a paso a otra cualidad radicalmente distinta, as como a otra medida, a otra regla, que corresponder a a la nueva estructura cualitativo)cuantitativa instaurada. $egundo, est diciendo, tambi(n, que de alg!n modo las variaciones cuantitativas que admiten una cualidad dada conllevan un cambio sobre (sta4 aunque no radical. G sea, pues, que la cualidad propia de una cantidad no es esttica, sino que es dinmica, marcando la y modificaciones& que una realidad internamente cualificada puede

24

pauta de estos dinamismos los cambios cuantitativos, tanto dentro de una misma cualidad como de cualidad a cualidad. ,or otra parte, adems de los puntos extra dos de la cita de Hegel, podemos de'ar apuntadas dos ideas que nos salen al paso. %n primer lugar, que la <ealidad, el $er, es para Hegel intr nsecamente dinmico4 cosa ya admitida a propsito de la dial(ctica hegeliana. %n segundo lugar, que para Hegel la realidad en su totalidad, as como en sus momentos particulares, est conformada estructuralmente. /o cuantitativo y lo cualitativo, como momentos de lo real, no son ms que expresin f sico)material 1la primera3 y organizativa)espec fica 1la segunda3 de esa estructuracin. @s a!n, una cantidad y una cualidad determinadas, adems de corresponderse rec procamente en una determinada realidad, son la cantidad y la cualidad de esa realidad, y no de otra. Con lo dicho hemos caracterizado a grandes rasgos las tres categor as fundamentales del $er. la cualidad, la cantidad y la medida. $on tres categor as esenciales de la estructura lgica de lo real y de la conceptualizacin terica de la misma. $on, por ello, tres momentos /gico)Gntolgicos de la <ealidad, del $er. $on, 8simismo, tres momentos unitaria y dinmicamente estructurados en orden a la procesualidad de lo real, y 'untos caracterizan lo que Hegel llama el $er. el %n s , el $er determinado y el $er para s . ,ara finalizar, citemos el texto de Hegel con el que inicia la primera seccin de la Lgica, ya que en el mismo se sintetiza lo que venimos apuntando. +%l $er es el concepto puramente en s 4 las determinaciones del ser, en cuanto son 1 $eiende3 y en su distincin opuestas a otras4 su determinacin ulterior 1la forma de la dial(ctica3 es un pasar a otras. %sta ulterior determinacin es, a la vez, un ponerse exteriormente, y con ello un desarrollarse del concepto que era primero en s 1 des an sich seinenden 5egriffs 3 y a la vez el ir as 1Insichgehen3 del ser, un sumergirse de (ste en s mismo. %l desarrollo del concepto en la esfera del ser se hace la totalidad del ser4 al mismo tiempo la inmediatividad del ser o la forma del ser, como tal, es suprimida 1 aufgehe#en3-1AI3. /a cantidad, la cualidad y la media son tres momentos esenciales de ese desarrollo del ser, como concepto, en la esfera de la totalidad del ser. %l %n s , el $er determinado y el $er para s son los tres estadios cualificantes del ser, a trav(s de los cuales (ste marcha hacia su plena realizacin.

25

,or tanto. Cualidad, Cantidad y @edida, por un lado, y $er en s , $er determinado y $er para s , por otro, son determinaciones momentuales del Concepto de $er abstra das del desarrollo Histrico)<eal y expuestas, como determinaciones conceptuales, por el intelecto filosfico, al igual que el propio concepto del $er. %ste no es otra cosa que un momento esencial de la totalidad de lo real captado en y a trav(s del desarrollo emp rico de esta totalidad, que es expuesto por el filsofo desde su despliegue inicial, pero en su movimiento puro, como concepto. He ms est decir que, en su despliegue real y efectivo, el $er est recubierto de las formas emp ricas ms variadas4 y que su movimiento de Puro ser a $er emprico ha sido dinamizado por el antagonismo Nada)$er. Oustamente por ello la tarea del filsofo consiste, y ha consistido &seg!n Hegel& en descubrir ese movimiento lgico)esencial del Concepto ba'o su caparazn emp rica)accidental y exponer lo tal y como subyace en el fondo de los procesos concretos)emp ricos. Claro est, ello slo es posible en la culminacin dial(ctica de los procesos. (. %ategoras fundamentales de la esencia& existencia' fenmeno " realidad %n la segunda seccin de la lgica, llamada la Hoctrina de la esencia, Hegel se propone estudiar las llamadas por (l categoras de la refle0in. 8puntemos rpidamente lo que Hegel entiende por esencia y por reflexin, y luego presentemos las categor as seBaladas. ,ara #indlay, +la esencia es la ant tesis de lo que en ella salta inmediatamente a la vista. es algo que se encuentra detrs o dentro de la superficie inmediata de la apariencia, y que slo se alcanza cuando de penetra por deba'o de (sta-1AJ3. %s decir, que esencia es lo que est tras la apariencia, tras lo que aparece. 8hora, hay que preguntarse por el carcter mismo de la penetracin mencionada. la misma consiste en <eflexionar. +*al penetracin &nos dice #indlay & es reflexiva, y los ob'etos hasta los cuales penetra son postulados o puestos, inferidos y mediados, ms bien que dados-1DM3. %sto es, la reflexin penetra hacia un mbito 1el esencial3 oculto, no dado exteriormente, y que slo puede ser aprehendido en cuanto a trav(s de mediaciones. +/a esencia &dice Hegel& es el concepto en cuanto concepto puesto... /e esencia, como el ser mediado consigo mismo por la negacin de s mismo, es la referencia a s mismo en cuanto referencia a otro4 pero este otro, no como siendo inmediatamente, sino como algo 26

puesto y mediado0 /a esencia es, por tanto, como un aparecer en s mismo-1D234 como un aparecer en s mismo del ser. Kn aparecer en s que, por la dial(ctica propia que le compete al ser, no es un salir fuera de (l. @uy por el contrario implica un subsumirse dentro de s . 5 es que la negacin de s del ser en que consiste la esencia, la negacin de s como algo dado, no es algo exterior al ser mismo, sino que constituye su propia dial(ctica, su verdad. %s por ello que la esencia no solamente es una conceptualizacin de carcter terico aBadida a la <ealidad, sino que es un momento ontolgico de ella4 un momento ontolgico que se muestra slo por la reflexin, es decir, que se distingue del ser inmediato, con el que forma una unidad, por la reflexin que es la determinacin de la esencia misma. ,ara Hegel, +la negatividad no es exterior al ser, sino que constituye su propia dial(ctica, es, por tanto su verdad, la esencia como el ser que ha penetrado en s mismo o que es en s mismo4 su distincin del ser inmediato est constituida por aquella reflexin, por su aparecer en s mismo y ella es la propia determinacin de la esencia misma-1D;3. %n suma, para Hegel, la <eflexin y la %sencia son dos momentos indisolublemente ligados4 con lo que nos sale otra vez el tema de la unidad entre lo lgico y ontolgico. /a esencia, como momento fundamental de lo real y como momento expresado por el intelecto reflexivo, muestra palmariamente dicha unidad. /as categor as de la esencia que a continuacin trataremos son, a la vez que momentos del ser, momentos de la reflexin4 momentos de los que (sta se vale para exponer lo esencial)lgico de la realidad en su estado puro. Categor as de la esencia. 23 existencia 1compuesta por los siguientes momentos. identidad, diferencia, seme'anza, oposicin y contradiccin34 ;3 fenmeno 1compuesta por los siguientes momentos. mundo del fenmeno, contenido y forma, y relacin34 y ?3 realidad 1compuesta por los siguientes momentos. lo real, lo posible, lo contingente y lo necesario31D?3. i) La existencia /a categor a de %xistencia consta de los momentos que a continuacin expondremos.

27

a3

Identidad. %sta categor a tiene para Hegel el mismo rango ontolgico que tiene respecto del $er la categor a de ,uro $er. +Identidad es la nocin inmediata &escribe #indlay&, no desarrollada, de lo que es esencial, lo mismo que el ser puro es la forma inmediata a partir de la cual se desarrollan luego Cantidad y Cualidad- 1DA3. G, como dice el propio Hegel, +esta identidad es identidad formal o sea del intelecto, en cuanto se detiene en ella y se abstrae de la diferencia, o ms bien, la abstraccin es el poner esta identidad formal, la transformacin de una cosa en s concreta en esta forma de la simplicidad, ya que se prescinde de lo m!ltiple existentes en concreto...4 ya sea que, abandonado sus variedades, se re!nan en una de los m!ltiples determinaciones-1DD3. ,orque, en definitiva, cuando Hegel habla de la esencia piensa en ella como en una realidad +elaborada- por la reflexin. %l texto citado lo que hace es destacar esa problemtica. ,or ello dice Hegel que la +identidades una identidad del intelecto4 es, si se quiere, una fase, inicial por cierto, de la marcha del intelecto reflexivo hacia la esencia4 una fase en la que se simplifica la realidad obviando la totalidad de sus determinaciones, y reduci(ndola a una determinacin concreta.

b3

Hiferencia. %ste momento constituye un segundo aspecto de la reflexin, que est inseparablemente ligado al concepto de la identidad. Hesde el punto de vista de la cosa real, la Hiferencia es un momento de ella situado a un nivel menos profundo que el momento de Identidad. %s decir, la identidad toca ms de cerca la estructura ntima de la cosa real. Como apunta #inlday, +esta diferencia es, en primer lugar, una diferencia de la superficie, as como la identidad es una identidad a nivel ms profundo. %s obvio que las cosas slo pueden ser id(nticas en esencia si pueden ser superficialmente diferentes, y viceversa-1DE3.

%l problema de la diferencia, por otro lado, tambi(n se puede ver desde la reflexin. 5 visto desde ella, la Hiferencia es una diferencia de esencia, y no simplemente una diferencia superficial. +Hesde el concepto reflexivo de Identidad & nos dice #indlay&, Hegel avanza dial(cticamente el concepto reflexivo de Hiferencia 14nterschied3, que no es, sin embargo, la diferencia superficial antes considerada, sino una diferencia de esencia-1DF3. 5 Hegel, en la &nciclopedia' hace 28

'usto la distincin que nosotros, con #indlay, hemos hecho. %n las cosas reales, dice Hegel +la Hiferencia es. Hiferencia inmediata, la diversidad en la cual los distintos son cada uno de por s lo que son, y son indiferentes en su referencia a otros, referencia que por lo mismo es extraBa a ello... %sta diferencia exterior, como identidad de lo referido, es igualdad4 como no identidad es desigualdad-1DI3. He cara a la reflexin, la Hiferencia ya no es propiamente una Hiferencia Inmediata, sino una Hiferencia de %sencia, una diferencia negativa. Como escribe Hegel. +la diferencia en s es la diferencia esencial, lo positivo y lo negativo. lo positivo es la relacin id(ntica a s misma de modo que no es lo negativo, y esto es lo diferente por s , de modo que no es lo positivo-1DJ3. @s clara es a!n la caracterizacin de la diferencia de cara a la reflexin. +la diferencia de la esencia es, por tanto, la contraposicin, seg!n la cual lo diferente no tiene frente as un otro en general, sino su otro4 esto es, cada uno tiene su propia determinacin slo en relacin con el otro4 es refle'ado en s slo en cuanto es refle'ado en el otro, e igualmente el otro4 cada uno es, de este modo, su otro del otro-1EM3. %ste +otro-, en el que cada uno encuentra su propia determinacin, por contraposicn reflexiva, nos da la diferencia esencial de la cosa contrapuesta4 es, en este sentido, una diferencia esencial de ndole intelectual)reflexivo, pero fundada en una diferencia real. c3 $eme'anza)Heseme'anza. %stos dos conceptos son claves en lo que toca al problema de la esencia y sus categor as. ,ara #indlay, el concepto de $eme'anza significa identidad precisa en alg!n carcter ms bien que mera similitud1E234 por lo que, de alguna manera, la categor a de seme'anza nos remite a la de Identidad. 5 es que como anota el autor citado, +la seme'anza es una identidad atenuada puesta slo en una reflexin externa sobre cosas intr nsecamente indiferentes-1E;3. /o mismo d gase de la categor a de Heseme'anza4 ella remite a la diferencia. +/a deseme'anza es, asimismo &apunta #indlay&, una diferencia externa, no id(ntica con la esencial 9Hiferencia: que es la fuente del ser distintivo de una cosa-1E?3. ,or tanto, $eme'anza y Heseme'anza hacen referencia a dos momentos de la exterioridad de una cosa real en el mbito de su esencia. /a $eme'anza es una Identidad 9atenuada:, es decir, una identidad insinuada, no realizada ya que en tal caso ser a plena identidad. /a Heseme'anza es una Hiferencia igualmente 9atenuada:, porque en caso de ser una Hiferencia plena, es decir, una diferencia esencial, ser a la fuente del ser distintivo de una cosa4 y la deseme'anza no llega a eso. es solamente una diferencia %xterna, no interna.

29

,or ello, si hay coincidencias entre $eme'anza e Identidad y entre Heseme'anza y Hiferencia, son solamente coincidencias exteriores. a lo sumo, coincidencias derivadas de la relacin de fundamentacin en que se encuentran las categor as de identidad y diferencia respecto a las de seme'anza y deseme'anza. /o que sin embargo es cierto es que cada una de ella expresa niveles distintos de reflexin esencial. Incluso, entre las de seme'anza y deseme'anza se da una precisa articulacin en orden a la reflexin. $eg!n #indlay, Hegel inicia el profundo y obvio ensambla'e de estas dos !ltimas nociones, cmo la posicin de $eme'anza slo tiene lugar significativamente sobre el fondo de la Heseme'anza, y viceversa1EA3 d3 Gposicin. %ste momento, llamado tambi(n 6posicin Polar, no recibe en la &nciclopedia un tratamiento detallado. ,or ello nos centraremos en las ideas que #indlay plantea en su libro +ee0amen de Hegel, desde el cual caracterizaremos el concepto mencionado. ,ara #indlay, en la 1iencia de la Lgica' Hegel explica el carcter de esta Gposicin ,olar. %n esta obra, +Hegel indica cmo el entendimiento trata de convertir $eme'anza y Heseme'aza en Identidades y Hiversidades absolutas0 8s congeladas, $eme'anza y Heseme'anza pierden su esencial pertinencia mutua, que les da color y significado. se transforman en un caso de diferencias que no son diferencias, y (se, para Hegel, es el carcter esencial de la Gposicin ,olar-1ED3. %n este sentido, se tiene oposicin al nivel de reflexin cada vez que el intelecto absolutiza ya sea a la seme'anza, convirti(ndola en identidad, ya sea a la deseme'anza, convirti(ndola en diferencia. $on oposiciones de 9sentido:, como dir a Hegel, ,ero son oposiciones, asimismo, fundadas en un carcter f sico de lo real considerado esencialmente. %l mismo Hegel, citado por #indlay, escribe lo siguiente. +en la Gposicin la cosa se distingue como no meramente otra, sino como su otra en contraste con ella. /a consciencia com!n trata los diferentes como indiferentes unos a otros. Kno dice. yo soy hombre y a mi alrededor hay aire, agua, animales, y otras cosas en general. *odo que aparte. Contra eso, el ob'etivo de la filosof a es desterrar la indiferencia y reconocer la necesidad de las cosas, de modo que lo otro aparezca enfrentado a su otro-1EE3. $e tiene que captar el entrenamiento, las oposiciones, de unas cosas con otras4 los diferentes no como indiferentes, sino como interconectados por sus mutuas oposiciones. ,orque, en definitiva, es en este 30

oponerse mutuo, en este enfrentarse de lo uno con lo otro, en donde radica para Hegel la fuerza dinamizadora de la realidad. 5 ello, por ser un momento f sico) metaf sico de lo real, es un momento constitutivo del proceso de inteleccin humana. %sta tambi(n atraviesa un movimiento dial(ctico, me'or dicho es dial(ctica en esencia. %l momento de las Gposiciones a que nos estamos refiriendo es un hecho necesario y posiblitante de la inteleccin de la esencia de lo real. 8 medida que la realidad se va moviendo dial(cticamente, el intelecto va captando y exponiendo ese movimiento que, como parte de la realidad que es, manifiesta y soporta. *odo ello en el marco de una misma unidad. e3 Contradiccin. %ste concepto est estrechamente ligado al de Gposicin4 de alg!n modo lo subsume dentro de s . %n la 1iencia de la Lgica' la idea de contradiccin sintetiza la identidad y las distintas formas de diferencia, mientras que en la &nciclopedia no est separada de esta !ltima 1EF3. Lemosla con cierto detalle. %n primer lugar, la Contradiccin &o la negatividad& es un momento ontolgico de lo real, del ser4 pero es, asimismo, un momento de la reflexin sobre esa realidad esencial. 5 es 'usto este el sentido de la contradiccin al que estamos haciendo referencia. la contradiccin como momento de la reflexin lgico esencial. ,ues bien, vista as , la contradiccin es resultado del desarrollo de la Gposicin polar. Como dice Hegel, +cuando reflexionamos sobre el hecho de que cada opuesto debe en cierto sentido contener, y tambi(n no contener, a su opuesto. cada opuesto es mediado consigo mismo a trav(s de su otro, y as contiene a este, pero es tambi(n mediado consigo mismo a trav(s del no.ser de su otro, y a trav(s de la exclusin del otro de s mismo- 1EI3. Leamos esto por partes. ,rimero, seg!n #indlay, hay un nivel de reflexin contradictorio cuando se aborda un hecho, un fenmeno, opuesto a otro, y se piensa que debe contener y no contener, en s , al hecho que se opone, a su opuesto. $egundo, desde Hegel, cada hecho opuesto a otro es mediado por este otro, tanto por lo que es en s como por lo que no es. Honde mediado significa que est atravesado por el otro, que lo lleva dentro de s . <eflexionar sobre ello es reflexionar contradictoriamente. @s a!n, +es en el intento de dar separacin e independencia a las determinaciones opuestas donde surge la contradiccin. la 31

contradiccin es pues el l mite hacia el cual tiende toda diferencia y oposicin- 1EJ34 la reflexin esencial es el camino hacia la s ntesis especulativa. Hay que de'ar taxativamente anotado que, para Hegel, la contradiccin expresa un momento de la estructura lgica en su totalidad, expresa un momento de la estructura /gico) Gntolgica del $er. No slo es un hecho de reflexin intelectiva. @s a!n, la reflexin intelectual es contradictoria tanto porque es parte de la realidad como porque +refle'a- la contradictoriedad misma de lo real1FM3, esto es, su dialecticidad interna. %n general, slo porque el intelecto humano trasluce las estructuras dial(cticas de la realidad es por lo que es dial(ctico, en cuanto intelecto. ii) $l )enmeno a3 #enmeno. %ste concepto /gico)Gntolgico tiene gran peso dentro del pensamiento hegeliano ya que vincula tanto la ndole esencial con lo que aparece, como porque abre el horizonte a las posibilidades de conocimiento de esa esencia por parte del hombre. Hegel caracteriza al #enmeno as . +la esencia debe aparecer. $u aparecer es en ella el suprimirse a s misma haci(ndose inmediatividad0 %l aparecer es la determinacin, por medio de la cual la esencia no es ser si no esencia, y el aparecer desarrollado es el fenmeno-1F23. %n la &nciclopedia, contin!a Hegel. +ambos momentos son las determinaciones peculiares de la esencia misma, y constituyen esta esencia-1F;3. ,or tanto, de lo dicho se desprenden dos cosas. en primer lugar, que la esencia, en virtud de su movimiento interno 1negativo3 se suprime haci(ndose inmediatividad, trastocndose en su contrario, apareciendo4 en segundo lugar, que fenmenos y esencia conforman una unidad4 me'or a!n, el fenmeno es un momento de la esencia, su momento de exterioridad. ,or ello es que el fenmeno, el ser fenom(nico, se opone a la mera apariencia. %s un $er que vehicula la interioridad de lo real. %s un $er que ha salido del fundamento y que, en virtud de ello, existe1F?3. He lo dicho, por otra parte, se desprende que ese v nculo real de fenmeno y esencia, del ser fenom(nico y del ser esencial, es el que hace posible acceder a la esencia. #inalmente, anotemos que esta realidad fenom(nica aparece infinitamente mediada en la %xistencia por la #orma. +%sta mediacin infinita &escribe Hegel& 32

es al mismo tiempo unidad de la relacin consigo misma, y desarrolla la existencia, haciendo de ella una totalidad y un mundo del fenmeno de la finidad refle'a-1FA3. %l fenmeno y el ser esencial, en unidad con las formas emp rico)concretas de las que ambos se revisten, constituyen la totalidad de la existencia, la totalidad del mundo del fenmeno. b3 Contenido y #orma. He alguna manera ya fue insinuado lo que entiende Hegel por #orma. ,untualicemos su significado y luego atendamos al Contenido. /a forma, ya se di'o, muestra la existencia emp rico)concreta del fenmeno, no confundi(ndose con (l. /a #orma es un momento del fenmeno. lo que aparece, pero que es mudable, perecedero, lo que no expresa conexin intr nseca con la esencia. Como anota Hegel. +en la #orma, como no refle'ada en s , est el lado negativo del fenmeno, lo que hay en (l de relativo y mudable. es la forma indiferente, externa- 1FD3. ,ero el fenmeno tiene su lado positivo4 es el fenmeno como refle'ado en s . %s el Contenido. %ste es otro momento del fenmeno, el momento de su realidad interna. lo que subyace tras la forma. 5 entre ambos 1Contenido y #orma3 hay una configuracin antit(tica. la #orma expresa y oculta al Contenido4 (ste niega la forma, pero es mediado por ella. $eg!n Hegel, +tenemos aqu la duplicacin de la #orma, que una vez, como refle'a en s es el Contenido, y otra, como no refle'ada en s , la existencia exterior indiferente al contenido. %n s tenemos aqu la relacin absoluta del Contenido y de la forma4 esto es, el convertirse del uno en la otra- 1FE3. Hagamos referencia, para terminar con esta parte, al problema del conocimiento de la realidad esencial visto desde el fenmeno, as como a la estructura de esta realidad esencial de cara al Contenido y a la #orma. ,or lo que toca al conocimiento de la realidad esencial desde el punto de vista de la #orma y del Contenido, lo que se tiene es un conocimiento del $er #enom(nico de esa realidad, que puede acercarse ms o menos a la #orma o al Contenido4 todo depende de lo conocido en ese ser. /o que es innegable es que, a nivel de conocimiento, #orma y Contenido marchan unidos, se interpretan y se trastocan mutuamente4 es decir, la #orma se vuelve Contenido y el Contenido se vuelve #orma. Hesde el punto de vista de la realidad, Contenido y #orma expresan niveles distintos, contrarios, pero 33

intr nsecamente ligados, de esta realidad. Niveles de realidad 1accidentales y necesarios3 unitariamente articulados y en trnsito rec proco. Contenido y #orma son dos momentos Gntolgicos)/gicos de la estructura del $er y de su conocimiento por parte del hombre4 ambos hacen alusin al $er #enom(nico. c3 /a <elacin. %ste el tercer momento del #enmeno. %l mismo hace referencia fundamentalmente a la articulacin entre Contenido y #orma. He entrada digamos que Hegel distingue tres niveles distintos de vinculacin. %n primer lugar, est la +elacin inmediata del Contenido y la #orma, la relacin de identidad y de totalidad entre ambos. Como apunta Hegel. +la relacin inmediata es la del todo y las partes. el Contenido es el todo y consta de las partes 1de la #orma3, de su opuesto0 ,ero son partes solamente en su relacin de identidad entre s , o en cuanto, tomadas en con'unto, constituye el todo0 /a relacin del todo y las partes es la relacin y conservacin inmediata0 de la identidad consigo en la diversidad. $e pasa de las partes y del todo a las partes, y se olvida que lo uno es ant tesis con lo otro-1FF3. %ste momento relacional entre el todo y las partes, entre Contenido y #orma, corresponde al ser en s de la <elacin4 del +todo id(ntico a s , como ser en s -, como dir a Hegel. %n segundo lugar, este momento inmediato de la <elacin posee dinamismos intr nsecamente negativos que fuerzan a la diferenciacin de los dos t(rminos. 5 ello tanto a nivel de conocimiento como a nivel de la estructura 9f sica: de lo real. ,ara el caso, en el conocimiento, +tomada una cosa primeramente como todo, luego se pasa a la determinacin de las partes4 esta determinacin es por consiguiente olvidada, y lo que era parte es considerado como todo4 luego se pasa a las determinaciones de las partes, etc., hasta el infinito-1FI3. 5 del lado de la realidad sucede algo similar. ella, por la fuerza de sus contradicciones internas, va desplegando sus determinaciones4 determinaciones que se sintetizan y totalizan en determinadas fases del proceso y que luego dan paso a otras determinaciones, etc. $on estas determinaciones las que se desenvuelven ya sea como #orma o ya sea como Contenido, en una unidad en la que los dos t(rminos ya diferenciados se convierten mutuamente.

34

%n tercer lugar, se tiene como !ltimo momento de la <elacin a su ser para s . %ste estadio se da solamente cuando la parte y el todo, el Contenido y la #orma han alcanzado su articulacin ms plena y ms desarrollada4 cuando ya han desarrollado la totalidad de sus posibilidades y estas han sido expresadas en una s ntesis dial(ctica4 es decir, cuando el Contenido y #orma, parte y todo, han sido subsumidos en todo su despliegue en una unidad superior que recoge lo mas real de cada uno de ellos, en una unidad que los supera. /a relacin de #orma y Contenido, parte y todo, a estas alturas de proceso es de identidad plena. Como apunta Hegel, +su identidad es la identidad plena, el Contenido-1FJ3. 5 como este momento de plenitud unitaria de lo real, este proceso de unificacin de sus determinaciones, no puede ser captado si no por el esp ritu humano, en y a trav(s de su propio devenir, resulta de ello que ese momento de s ntesis unitaria es +uno- con la reflexin intelectual que da cuenta de la misma. 'ustamente, la totalidad plena, la identidad total, es la de la unidad cosa plenamente desarrollada)mostrada 1refle'ada3 por la reflexin humana. %s como escribe Hegel, +la unidad de la reflexin en s y de la reflexin en otro, que es puesta en el movimiento de la fuerza4 ambas son una totalidad misma, y esta unidad hace de ellas un contenido-1IM34 una totalidad, por tanto, en la cual +lo exterior0 es primeramente el mismo contenido de lo interior. /o que es interno existe tambi(n exteriormente y viceversa4 el fenmeno no muestra nada que no est( en la esencia, y en la esencia no hay nada que no est( manifestado-1I23. /a captacin de esa totalidad sint(tica de fenmeno y esencia, de Contenido y #orma, de parte y todo, as como el despliegue ontolgico de esa realidad, constituye unitariamente este tercer momento de la relacin que estamos examinando. el momento de la <elacin Contenido)#orma como algo para s. %n resumen, en este segundo apartado de la Hoctrina de la esencia encontramos tres Conceptos #undamentales. #enmeno, Contenido)#orma y <elacin. %l concepto de #enmeno hace referencia a la dimensin mostrativa) exteriorizable de la %sencia4 el de Contenido)#orma a dos elementos de la realidad esencial de cara a su expresin fenom(nica, esto es, a su expresin como interioridad fenom(nica con carcter de /ey 1Contenido3 y a su expresin concreto) accidental 1#orma34 y la de <elacin a los v nculos procesuales entre #orma y Contenido, entre %sencia y %xistencia, que van del %n s , a trav(s de la negatividad hacia el ,ara s . 8simismo, son Conceptos que adems de manifestar tres 35

momentos estructurales, f sicos, del $er, manifiestan tres caracteres esenciales de su conocimiento. iii) La *ealidad a3 /o real. 8nte todo, se tiene que decir qu( es la <ealidad para Hegel. $in mayores prembulos citemos lo que dice (l mismo al respecto. +la <ealidad &escribe& es la unidad de la esencia y la existencia, o de lo interior y lo exterior hecha inmediata. /a manifestacin de lo real es lo realismo4 as que este permanece en aquella igualmente esencial, y solo en tanto es esencial en cuanto est en inmediata existencia exterior-1I;3. ,or tanto, se tiene realidad 1en la inteligencia y fuera de ella3, en la unidad de lo esencial 1lo interno3 y lo existencial 1lo externo3 hecha inmediata4 en la unidad captada 1si se trata del conocimiento3 o manifestada 1si se trata del $er mismo3 de esencia y existencia, de modo inmediato y pleno. Como dice #indlay, +por 9real: Hegel entiende lo que est realizado, plenamente actualizado y operativo. lleva consigo, al menos en principio, individualidad, carcter de definido, concrecin sensible, ser aqu y ahora, y un contexto completo de condiciones-1I?3. %n tal sentido, se tiene <ealidad slo en la unidad plenamente actualizada, realizada, de esencia y existencia, de Contenido y #orma, en el aqu y ahora, real y presente, de la plena individualidad4 en la presencia plena de lo que debe ser. 5 es que como dice #indlay +el que la realidad lleve consigo la inmediata concrecin sensible no es, sin embargo, rec proco. no todo lo que es palpable y sentido es elevado por ello a la realidad. Hay muchas cosas inmediatamente presentes que, en el sentido hegeliano, no alcanzan la <ealidad, que son 9existencia ba'as y no verdaderas:, que en modo alguno son realmente lo que tendr an que ser-1IA3. %n resumen, la realidad +es el *odo que ha logrado identidad con sus partes, la fuerza plenamente expresada en sus @anifestaciones, y el Interior que se ha convertido en lo completamente exterior-1ID3. ,ero la <ealidad no se expresa con la plenitud a la que estamos aludiendo de una vez y por siempre. 8ntes pasa por fases ms primarias. %sto nos remite al segundo momento del concepto de <ealidad.

36

b3

/o ,osible, la posibilidad. %ste segundo momento de la realidad toca dos aspectos de la misma. la <ealidad actualizada en todas su riqueza y la <ealidad considerada del modo abstracto. %n el primer caso, es lo que Hegel llama el aspecto 9modal: de la realidad, +que debe necesariamente pensarse como presente en la realidad, puesto que cuanto es real es posible-1IE3. %n el segundo caso se trata de una ,osibilidad abstracta que se corresponde con una realidad igualmente abstracta. +/a #orma ms elemental de <ealidad es la que abstrae &anota #indlay& de un contexto necesitante, que se piensa como inmediata. 5 as concebida es meramente una <ealidad proforma' o #ormal, y la ,osibilidad que le corresponde es asimismo una posibilidad abstracta, meramente formal, una posibilidad que es suficientemente establecida por la mera ausencia de contradiccin-1IF3.

<ecapitulando lo dicho, la <ealidad est estructurada y se estructura de acuerdo a tres niveles metaf sicos distintos, pero unitariamente articulados. como simplicidad a#stracta' como realidad negati%o.dial(ctica' y como realidad totalizada y multideterminada* %s decir, como en <ealidad en $ , como <ealidad Heterminada y como <ealidad para $ . %sa realidad, asimismo, dependiendo del nivel procesual en que se encuentre, da paso a la ,osibilidad abstracta o a la <ealidad ,osible. 5, finalmente, esos niveles de <ealidad y ,osibilidad de lo <eal, del $er, son niveles que expresan tanto la estructura y estructuracin f sica del $er <eal como momentos esenciales del proceso de su aprehensin intelectiva. <especto al conocimiento, captar la <ealidad de un modo evanescente, por as decirlo, es estar en una fase de reflexin de carcter elemental, abstracto4 es estar, en otras palabras, en una fase de <ealidad abstracta en el conocimiento. ,or lo que toca a la <ealidad, pasa ms o menos lo mismo. %n sus momentos iniciales, cuando no ha empezado a generar dentro de s y desde s sus determinaciones, se encuentra en un estadio de <ealidad abstracta. ,rocesual y dinmicamente va a dar paso a sus subsiguientes momentos, en los que se cualificar y concretar. c3 /o Contingente y lo Necesario. ,rimero la Contingencia. %sta categor a est estrechamente ligada a la ,osibilidad ya que ella es un ,osible que puede o no realizarse, que puede o no actualizarse. 5 que, incluso, como 37

hecho actualizado no tiene una razn interna que lo fuerce a ser de un modo u otro4 cosa distinta a lo que sucede con el hecho real necesariamente realizado de una manera determinada y de la posibilidad que dio paso a esa realidad y no a otra* Como escribe #indlay. +hay muchos hechos reales mas o menos superficiales que son tambi(n meramente fcticos, para las cuales no puede darse ninguna razn cient fica o filosfica que sean as y no de otra manera0 %s perfectamente obvio que por Contingente entendemos lo que es sin suficiente fundamento, aquello cuyo contrario es igualmente sensible- 1II3 . %n segundo lugar, lo Necesario. %sta categor a completa a la anterior. He alg!n modo, como opina #indlay, en la Contingencia, realidad y posibilidad, o viceversa, estn en una combinacin +insatisfactoria- e +inquietante- ya que el v nculo 1regido y exigido por un #undamento3 entre una posibilidad irrealizable y su no realizacin fctica no queda claro. Ousto aqu interviene la categor a de Necesidad, de Necesariedad. /o Necesario expresa el v nculo un voco entre la ,osibilidad realizable y su realizacin. +/o Necesario es por una parte <eal y en cuanto <eal no necesita #undamento, pero tambi(n incluye en s una ,osibilidad, que ha sido hecha <ealidad mediante la eliminacin de la ,osibilidad contraria por alg!n #undamento suficiente. /a !nica ,osibilidad genuina es la !nica ,osibilidad, una posibilidad que ha sido elevada a Necesidad y que coincide con lo <eal- 1IJ3. /a conversin de esa posibilidad genuina en <ealidad es, pues, una conversin Necesaria. %n resumen, las categor as fundamentales de la %sencia son tres. %xistencia, #enmeno y <ealidad4 que a su vez estn subdivididas por alrededor de trece subcategor as bsicas. /o importante de ello es que todas y cada una de las mismas expresan un doble carcter de lo real. su carcter estructural manifestado a tra%(s del intelecto* G, dicho de otra manera, las categor as expuestas son expresin, a una, de la ndole misma de la <ealidad, del $er, y de las fases por las que se mueve el conocimiento, la <eflexin, en la b!squeda de la ultimidad estructural de aqu(lla. 8simismo, son categor as cuya trabazn lgica manifiesta las fases puras en las que se ha movido el 8bsoluto, y que han sido captadas en su mxima concrecin en la Historia de la Humanidad, concretamente en la Historia del 38

%sp ritu, que no ha sido otra cosa, por lo dems, que un despliegue y captarse a s mismo del propio 8bsoluto por medio del hombre y su quehacer histrico)filosfico. %. %ategoras fundamentales del concepto& concepto su+,eti-o' o+,eto e idea %n la tercera seccin de la /gica, la Hoctrina del Concepto, Hegel desarrolla todo un con'unto de categor as que tienen que ver con el Concepto, con el pensamiento superior. Hado que nos extender amos demasiado si intentsemos explicar la mayor parte de esas categor as, aunque fuera someramente, lo !nico que haremos es centrar nuestro traba'o en algunas de ellas. Nos valdremos, para ello, de la obra de #indlay, ya citada, y de algunos textos de Hegel de la &nciclopedia. 8nte todo, veamos cules son las categor as 1y sub)categor as3 que aparecen sobre el Concepto en la obra de Hegel ya mencionada. /as fundamentales son tres. a! el 1oncepto $u#/eti%o' #! el 6#/eto y c! la Idea . 5 se subdividen as . el primero &%l Concepto $ub'etivo& consta de diez submomentos. el Concepto como tal, el Ouicio, el Ouicio Cualitativo, el de <eflexin, el de Kniversalidad, el del Concepto, el $ilogismo, el $ilogismo Cualitativo, el de <eflexin y el de Necesidad4 el segundo &el Gb'eto& consta de tres. el @ecanismo, el Suimismo y la *eleolog a4 el tercero &la Idea& consta de cuatro. la vida, el Conocer, el Suerer y la Idea 8bsoluta. *odos los aspectos mencionados conforman el rgano categorial de la tercera seccin de la 1iencia de la Lgica. Hetengamos nuestra atencin en las tres categor as fundamentales4 pero, antes, caracterizamos la ndole de la tercera seccin. 8ntes, en la primera y segunda seccin de la 1iencia de la Lgica, Hegel se hab a ocupado de las categor as del pensamiento, pero en relacin a ob'etos materiales4 es decir, que estaban +todas o#/eti%amente orientadas. era funcin suya captar y organizar cosas y materiales que como tales no eran pensamientos, ni 9puestos: como esencialmente referidos a pensamientos, en ning!n sentido-1JM3. Cosa distinta a lo sucedido con las categor as a las que prestamos atencin ahora. /as mismas, son nociones, conceptos, que se refieren al propio pensamiento. +/as nociones con las que vamos a tratar &aclara #indlay&, estarn orientadas su#/eti%amente' tanto como ob'etivamente4 sern nociones de nociones que refieren 39

expl citamente aquello de que tratan a la vida central y coordinadora del pensamiento. ,uede decirse que hasta aqu hemos venido empleando nociones, pero no pensndolas como nociones-1J23. %n otras palabras, en la Hoctrina del Concepto, de la Nocin, se reflexionar sobre las categor as en las que se estructura el propio pensamiento4 que tratan de la vida central y coordinadora de (ste4 en fin, la estructura categorial 9conceptual: en la que se fundamentan los conceptos de lo real. sern, por tanto, nociones de nociones. ,ero, Tqu( es el ConceptoU ,ara Hegel, el Concepto es el ni%el ms ele%ado de conocimiento de lo +eal por parte del Hom#re. Hicho de otra manera, el Concepto es la expresin terica ms profunda de la /gica interna de la <ealidad natural)histrica, y, en el fondo, de la /gica en que se mueve el 8bsoluto y en la cual (ste se reconoce. ,or ello es que se tiene que tratar el Concepto en cuanto tal. su movimiento manifiesta el movimiento de la realidad y del 8bsoluto, el conocimiento de lo real por parte del hombre y el conocimiento de s del 8bsoluto. ,or tanto, el Concepto adems de expresar la conciencia terica ms elevada de la realidad, realiza un movimiento real como concepto. %s a este movimiento del Concepto al que se refiere Hegel en esta tercera seccin de lgica. 5 al Concepto as entendido lo define como +lo que es libre0 puesto que cada uno de los momentos es todo el Concepto, y puesto con (l en unidad inseparada. %l Concepto es, pues, lo que en su identidad consigo es en s y por s determinado-1J;3. Hicho con otras palabras. +el Concepto es un saber verdadero, no el pensamiento como puro universal4 adems el Concepto es el pensamiento, el pensamiento en su vitalidad y actividad0 el concepto es lo determinado de s , lo que se particulariza a s mismo-1J?3. /a tarea de Hegel es, en este sentido, describir los momentos del devenir de ese pensamiento)concepto, verdadero y vital. %sa actividad y vitalidad es, por otro lado, de carcter procesual. %s decir, que el Concepto no da cuenta de la verdad del $er de modo inmediato, sino gradualmente. <ecordemos que lo inmediato es lo ms simple &Gntolgica y /gicamente& y que el Concepto &en orden al conocimiento& de lo que ms carece es de simplicidad. ,ero bien, esto no nos interesa aqu . Hec amos que el Concepto no se da de modo inmediato. 5 ello si nos referimos al proceso global del conocimiento humano 1que se inicia incipientemente en el misticismo y la religin3 o 40

si nos referimos al propio conocimiento conceptual. %n este caso, el nivel conceptual pleno solo se logra al final de todo un recorrido /gico)cognitivo. %ste recorrido, que es el desarrollo procesual del concepto, Hegel lo enuncia as . +el proceso del concepto ni es ya el pasar ni el refle'arse en otro, sino que es el desarrollo 103, porque las diferencias son puestas inmediatamente como id(nticas entre s y con el todo, y la determinacin es puesta como un libre ser de todo el concepto-1JA3. He lo que se trata es de estudiar este movimiento conceptual como determinante del $er, como su unificador, en el cual (ste es revelado de una forma ms racional y especulativa. %n la Nocin, en el Concepto, cabalmente realizado se da la unidad de lo Kniversal, lo %spec fico y lo Individual. +*ener una Nocin &por tanto& es pensar las cosas universalmente, ordenarlas ba'o caracteres comunes en los que sumer'an las diferencias espec ficas y la cruzada inmediatez individual de esas cosas-1JD3. i) $l %oncepto .u+,eti-o %ste primer momento del Concepto nos remite, al nivel del pensamiento, al primer momento del $er, es decir, a la Identidad. %s el nivel abstracto, primario, elemental, desde donde inicia su marcha el Concepto4 por lo cual, asimismo, contiene dentro de s indiferenciadamente, la totalidad de momentos y aspectos esenciales del Concepto. Hegel lo apunta claramente al decir. +el Concepto $ub'etivo es a!n formal4 pero no ya que deba tener o recibir otro contenido diverso de s mismo. Como la forma absoluta misma, el concepto es toda determinacin4 pero como (sta es en su verdad. 5 por esto, aunque abstracto, es propiamente lo que es concreto, lo que es concreto sin ms el su'eto como tal-1JE3. ,orque, si cuando se trataba del ,uro ser o de las determinaciones puras de la reflexin &que es en general su estadio metaf sico de %n s &, ya en ellas se encontraban la totalidad de determinaciones potenciales del $er o de la <eflexin, no cabe duda de que a nivel del pensamiento conceptual, ya en concepto sub'etivo &que es el %n s del concepto& se encuentran no slo la totalidad de momentos y determinaciones del mismo concepto, sino la totalidad de momentos y determinaciones del $er y de la <eflexin, que son determinaciones de aqu(l. %s el $er en s del Concepto, como la universalidad total e indiferenciada del ser y de la reflexin, +es lo que es id(ntico consigo mismo, con la expresa significacin de que en lo universal est contenido lo 41

particular y lo individual0 /o absolutamente concreto es el esp ritu, el concepto en cuanto existe como concepto, distingui(ndose en su ob'etividad0 *odo otro concreto, por rico que sea, no es tan ntimamente id(ntico a s mismo, y, por tanto, no es en s mismo tan concreto-1JF3. %l Concepto $ub'etivo es, pues, el estadio del %n s del concepto4 el estadio abstracto del mismo, en el que se encuentran indiferenciadas la totalidad de determinaciones del Concepto y de la realidad entera. /o cual no quiere decir que para Hegel el Concepto cree o produzca la <ealidad o el $er. @s bien, la determinacin hegeliana del concepto respecto de la totalidad real est pensada en t(rminos Cantianos. %n este sentido, est pensada, ms que como produccin de cosas, como apropiacin unificadora y universalizante de lo dado sensiblemente. %s decir, como anota Hegel, +la captacin intelectual de un ob'eto no consiste en otra cosa que en que el yo hace propio ese ob'eto, lo penetra y lo atrae a su propia forma, es decir, la forma de una universalidad que es inmediatamente determinacin, y una determinacin que es inmediatamente universalidad0 8 trav(s de la captacin conceptual, el ser)en)y)para)s que el ob'eto goza en la vista directa o en el pensamiento es transformado en un ser meramente puesto. el 5o penetra el ob'eto pensantemente. ,ero al estar el ob'eto en el pensamiento es por primera vez en y para s -1JI3. 8qu tocamos otra vez la idea hegeliana de la unidad total que hay entre el pensamiento y la realidad. Hefinitivamente, para Hegel el $er slo alcanza la totalidad de su desarrollo cuando existe un pensamiento que expone esa totalidad4 la totalidad real es slo *otalidad por la unidad de $er y ,ensamiento, de la <ealidad pensada o de la <ealidad que se piensa. 5 si ello es as , como se desprende de lo dicho, la <ealidad por antonomasia es la realidad histrica4 solamente en ella se da la total unidad entre pensamiento y ser, entre teor a y prctica. %n resumen, el Concepto $ub'etivo nos remite a un estadio inicial del desarrollo del concepto. %s, asimismo, la categor a bsica para conocer y dar cuenta conceptualmente del mismo Concepto. %n segundo lugar, como estadio inicial del Concepto encierra dentro de s la totalidad de posibilidades de determinacin de lo real entero, que no se constituye como real plenamente sino por 42

el pensamiento conceptual. /o que no quiere decir que sea el pensamiento el que produzca lo real4 es slo un momento esencial de (ste. #inalmente, la realidad histrica se nos muestra como la mxima realidad, ya que ella sintetiza todas las posibilidades del $er en pleno desarrollo. ii) $l O+,eto Kna vez que hemos visto los submomentos del Concepto $ub'etivo &esto es, el 'uicio y sus derivaciones&, centr(monos en la ob'etividad, teniendo en mente que el Concepto debe determinarse negativamente. ,ues bien4 en este orden de ideas, la Gb'etividad, como momento esencial del Concepto, no se opone a la $ub'etividad, sino que hace referencia al carcter que de#en cobrar los ob'etos pensados en el pensamiento como hecho necesario en su diferenciacin y manifestacin de sus determinaciones. Como anota #indlay, la Gb'etividad +representa ms bien lo que el pensamiento debe pensar si ha de ser fiel a su s ) mismo universalizador, si ha de ver las realidades individuales ante (l como individualizando y especificando Kniversales-1JJ3. %n este sentido, el Concepto $ub'etivo sale de su determinacin, de su inmediatez abstracta, Gb'etivndose en momentos conceptivos individuales, separados unos de otros, en los que la separacin se vuelve una mediacin, una negacin de la inmediatez. %n palabras de Hegel. +indiferente respecto de su unidad inmediata4 es un romperse en seres distintos, cada uno de los cuales es el mismo, la totalidad. %l ob'eto es, por tanto, la absoluta contradiccin de la independencia completa de lo m!ltiple, y, adems, de la dependencia completa de la misma, la dependencia de la independencia-12MM3. %, incluso, esto aparece ms claro a!n en un texto de la 1iencia de la Lgica citado por #indlay. %n el mismo dice Hegel. +en el presente punto de vista de nuestro tratamiento la Gb'etividad tiene un primer lugar en el significado del Carcter de en)y)para)s )misma de la Nocin, la Nocin que ha transformado la mediacin puesta en su determinacin a una relacin inmediata en s misma. %sa inmediatez es consecuentemente ella misma inmediata y completamente empapada en la Nocin, as como su totalidad es inmediatamente id(ntica con su ser-12M23. /o !ltimo de la cita ya fue de alguna manera insinuado por nosotros pginas atrs. /o que ahora nos interesa es su primera parte. %n ella lo que Hegel quiere decir es que la Nocin transforma, en virtud de sus 43

potencialidades internas, las relaciones inmediatas de s misma 1sus relaciones difusas como concepto $ub'etivo3 en relaciones mediatas, puestas como determinacin. %ste autodeterminarse del Concepto, este mediatizarse, es 'usto su Gb'etivacin4 si se prefiere su momento de determinacin. Igualmente, representa el momento negativo del Concepto, el momento por el cual y en cual (ste niega su totalidad inicial y se particulariza en una variedad de partes, de aspectos, de determinaciones, desconectadas entre s y absolutizadas. Hegel e'emplifica este proceso de Gb'etivacin haciendo referencia a la mnada de /eibniz. +%n la mnada &escribe& nada viene del exterior0*ambi(n esta simple totalidad se rompe en la absoluta multiplicidad de las diferencias, de modo que (stas son mnadas independientes0/a filosof a de /eibniz es, por consiguiente, la contradiccin completamente desarrollada- 12M;3. ,orque, en definitiva, la Gb'etivacin no es ms que el Concepto Contradictoriamente desarrollado4 su momento negativo4 el momento por el cual el Concepto despliega sus determinaciones internas dndoles un rango propio e independiente de la totalidad. 5 esto compete, al igual que el momento del Concepto $ub'etivo, al Concepto en cuanto tal4 al desarrollo que sigue el Concepto en el conocimiento verdadero de las cosas y de s mismo. %n este sentido, pues, el conocimiento conceptivo va dando cuenta de las cosas &de las determinaciones de ellas& y de s mismo &de sus determinaciones& en y por la Gb'etividad. @s a!n, si pensamos en la determinabilidad misma de las cosas es a la categor a de Gb'etivacin a la que tenemos que prestar atencin. 5 desde aqu lo que se tiene que afirmar es que las cosas se determinan 1se diversifican3 en y por este momento conceptivo de Gb'etivacin. No que el concepto ob'etivo produzca las determinaciones de la realidad, en tanto que realidad, sino que es un momento esencial en su despliegue como determinaciones. $in (l, las determinaciones de lo real no ser an plenas determinaciones4 o, peor a!n, lo real carecer a de ellas. $er a realidad, pero no plena realidad, ser a una realidad difusa, incompleta, no plenamente desarrollada. ,orque lo que est de fondo en la perspectiva Hegeliana es la idea de la unidad realidad)pensamiento como totalidad plena y realmente real. Kn momento esencial del desarrollo de esta totalidad es el despliegue negativo de sus determinaciones y ello solamente se puede lograr, slo es posible, por el pensamiento que integra esa 44

totalidad, es decir, por el pensar conceptivo. /a Gb'etivacin, por tanto, a la vez que momento o fase por lo que atraviesa el concepto en su conocimiento de s mismo y de lo real, es el momento por el cual la unidad pensamiento)realidad, naturaleza) historia, se autodetermina y autodiversifica procesualmente. #inalmente, de'emos aparte el carcter propio de este proceso de desarrollo por el que atraviesa la unidad pensamiento)realidad en lo que toca a su momento de Gb'etividad4 es decir, en lo que respecta al carcter de sus fases de mecanicidad de Suimicidad, y teologicidad. $lo retengamos que son fases o momentos de la determinacin conceptiva. ,asemos al !ltimo momento, a la !ltima categor a de la Hoctrina del Concepto. iii) La Idea %sta !ltima fase de la /gica es, para Hegel, la s ntesis plena entre el Concepto $ub'etivo y Gb'etivo. Hesde el punto de vista del desarrollo del Concepto, la Idea expresa la totalidad ms plena y autoposesin de las m!ltiples determinaciones del Concepto4 la unidad equilibrada de sus momentos anteriores que han sido subsumidos y superados. Como bien lo anota #indlay, +la Idea, la etapa final de la lgica, encarna para Hegel una perfecta unidad y equilibro entre la 9$ub'etividad:, estudiada en la Kniversalidad, especificidad e Individualidad de la pura nocin, y la Gb'etividad tratada ba'o los tres ep grafes de @ecanismo, Suimismo y *eleolog a-12M?3. G como Hegel mismo lo apunta en la &nciclopedia' +la idea es lo verdadero en s y para s , la unidad absoluta del Concepto y de la Gb'etividad. $u contenido ideal 1en tanto que puro concepto3 no es otra cosa que el concepto en las determinaciones del concepto. $u contenido real es slo la expresin que el concepto se da de s mismo en la forma de existencia exterior4 y esta forma, incluida en la identidad del mismo, en su poder4 por tal modo, se mantiene en s mismo-12MA3. %s decir, que vista la Idea 1anal ticamente3 como movimiento del Concepto lo que en ella se tiene es al propio Concepto en la @ultiplicidad de sus determinaciones unitariamente articuladas4 si se ve a la idea, por otro lado, de cara a la realidad lo que se tiene es la manifestacin exterior totalmente desarrollada de la unidad $er),ensamiento. %n este sentido, la Idea sintetiza, por un lado, la totalidad de determinaciones del Concepto tomado en s 45

mismo4 por otro lado, expresa el conocimiento ms profundo y elevado que el Concepto pueda lograr de s mismo y de la *otalidad plenamente desarrollada de las cosas reales, 5, ms a!n, es el momento !ltimo y posibilitante para que (stas alcancen el estatuto de *otalidad plena4 de unidad diversificada y concretizada totalmente en funcin de sus momentos naturales)histricos. $lo aqu se puede hablar de plena realidad. el Concepto 1que es el nivel ms alto de conocimiento3 se ha explayado totalmente y reconoce sus momentos fundamentales4 la <ealidad ha alcanzado su dimensin plena de <ealidad porque ha desplegado la totalidad de sus potencialidades histrico)naturales y las ha sintetizado unitariamente4 y el Hombre al conocer el devenir y planificacin del Concepto y la <ealidad, as como su mutua fundamentacin y estructuracin, se conoce a s mismo y, en su virtud, desarrolla sus potencialidades y las totaliza. %sto es para Hegel, en resumidas cuentas, la verdadera *otalidad <eal. Conocimiento que se conoce a s mismo 1para s del Concepto34 Naturaleza que se ha historizado y que ha desarrollado y subsumido la totalidad de determinaciones espirituales)materiales 1para s de lo <eal34 y Hombre que ha desarrollado y superado sus m!ltiples determinaciones conociendo el devenir del Concepto y su s ntesis, conociendo la *otalidad de determinaciones de lo <eal, y conoci(ndose, en consecuencia, a s mismo 1para s del Hombre3. *odo lo cual es una sola y misma <ealidad, no pudiendo alcanzar un aspecto de la misma su estatuto ms pleno, sino por el desarrollo pleno de los otros. 8s , por e'emplo, el Concepto no puede alcanzar el nivel de Idea 1con todo lo que ello conlleva3 si no es porque la <ealidad, el $er, se ha explayado histricamente y ha sido conocido por el intelecto humano4 y as con todo lo dems. %sto que afirmamos aparece con claridad en un texto de "o'eve en La 2ial(ctica de lo +eal* %n (l se puede leer. +todo)lo)que)es)Lerdad, la entidad verdadera, lo Lerdadero, das 7ahre' es una entidad real, o el propio ser, en tanto que revelado correcto y completamente por el discurso coherente con un sentido 1/ogos3. 5 esto es lo que tambi(n llama Hegel Vegriff, concepto4 t(rmino que significa para (l 103 no 9concepto abstracto:, separado de la unidad real con la cual se relaciona, sino 9realidad comprendida conceptualmente:. /o Lerdadero y el Concepto son, como dice el propio Hegel, un /ogisch)<eellea, algo lgico y real al mismo tiempo, un concepto realizado a una realidad concebida-12MD3. 5 esta plena realidad se subsume totalmente en la Idea4 ella, como expresin de la Lerdad de la

46

<ealidad, presupone no slo el desarrollo natural)histrico de la misma, sino tambi(n el desarrollo y auto)posecin del hombre. %ntonces, pues, la Idea seBala la culminacin de todos los procesos de desarrollo y su manifestacin plena. a nivel de conocimiento, es la captacin total de la Lerdad de lo <eal y del propio conocimiento4 a nivel real)histrico, expresa el desarrollo !ltimo de la totalidad $er),ensamiento, de la realidad por excelencia4 y a nivel del hombre, manifiesta el saber ms profundo que (ste puede lograr de s mismo y de la realidad. %n suma, seBala la mxima realizacin del +ser revelado por el discurso- 1 la verdadera y plena realidad3, del +discurso revelador de la realidad1el Concepto3 y del ser que mediante ese discurso +conoce lo real y se conoce a s mismo- 1el hombre3. ,orque, en definitiva, la Idea, a la vez que es s ntesis superada del Concepto $ub'etivo, es expresin de la Lerdad de lo <eal4 Lerdad que no puede ser captada si no por un momento esencial de esta realidad 1el pensamiento3 en el momento final 1o al menos, mas elevado3 de su desarrollo como realidad natural) histrica, y por un ser &el hombre&, que, siendo parte de la realidad, ha alcanzado un desarrollo tal de s que est en condicin de penetrar tericamente en su estructura lgica. ,ara finalizar, de'emos constatado que la categor a de Idea no se agota en lo esbozado por nosotros, ni mucho menos. %lla misma, para llegar a expresar totalmente su propia ndole y la de la realidad, se desarrolla procesualmente en cuatro fases fundamentales. la Idea en su Inmediatez, la Idea como Conocimiento, la Idea como 8ctividad ,rctica, y la Idea 8bsoluta-12ME3. ,ero para los efectos de la presentacin de la /gica de Hegel basta con lo dicho. #. %onclusin Como conclusin general, hemos de decir que presentada a grosso modo la estructura de la /gica hegeliana se ve con bastante claridad la perspectiva dial(ctica que la sustenta. %n primer lugar, esto se corrobora observando la articulacin tridica de la misma vista en su con'unto. $us tres secciones bsicas & el ser, la esencia y el concepto& expresan los momentos diversos en que se desarrolla la totalidad de lo real4 momentos que procesualmente van articulndose 1en virtud de la negatividad que introduce el traba'o3 hacia la conceptualizacin. 47

Igualmente, en segundo lugar, se observa la misma estructura tridica al examinar los componentes de cada uno de los planos de lo real tocados por el con'unto de la /gica. 8s , en el plano del $er 1cualidad, cantidad, y medida3, de la %sencia 1existencia, fenmeno y realidad3 y del Concepto 1concepto ob'etivo, ob'eto e idea3, se encuentran caracterizaciones dial(cticas de cada uno de los planos. % incluso en algunos sub)momentos, como es el caso de la Idea, se encuentra el mismo proceder dial(ctico y tridico. 5 ello no es para menos. ,ara Hegel, la totalidad del proceso de desarrollo de lo real se entiende como un movimiento del &n s 1lo indeterminado3, pasando por la determinacin del $er determinado 1la negatividad3, hasta el Para s 1la reconciliacin de las determinaciones3. Consecuente con su perspectiva de totalidad, de negatividad y de procesualidad, Hegel se aproxima a los distintos procesos y da cuenta de ellos tridicamente. *anto es as que la negatividad no le servir a para explicar los procesos reales si su realidad fuese paralizada o mecnica4 es decir, si aislara los hechos o desde unos hechos aislados pretendiera explicar el todo. /a Negatividad le sirve para explicar lo real total o parcialmente porque est pensando el mbito de lo real en t(rminos de Naturaleza e Historia4 es decir, como totalidad articulada por el traba'o humano4 asimismo, evita todo mecanismo porque la perspectiva totalizadora en la que se mueve, en virtud de la novedad que implica la dial(ctica del traba'o, es siempre abierta. He Hegel ac las ideas de totalidad, de proceso y de la dialecticidad intr nseca al traba'o del hombre &por el cual se unifica la historia en s misma y con la naturaleza dando lugar a la verdadera totalidad&, han alcanzado mayor precisin anal tica y conceptual4 pero es (l a quien corresponde el no poco m(rito de haberlas legado a la filosof a occidental para siempre y de haber dado, desde ellas, el estatus de mxima realidad a la historia. %ste es el grandioso m(rito de Hegel.

NG*8$ 123 Hegel, R.W., Introduccin a la Historia de la 8ilosofa. @adrid, 8guilar, 2JFD 1;3 "o'eve, 8., La dial(ctica de lo real y de la idea de la muerte en Hegel* Vuenos 8ires, /a ,l(yade, 2JF; 1?3 Ib d. 48

1A3 Ib d. 1D3 Hegel, R.W., &nciclopedia de las ciencias filosficas. @(xico, ,orr!a, 2JF? 1E3 "o'eve, 8., La dial(ctica0. 1F3 Hegel, &nciclopedia9 1I3 "o'eve, 8., La dial(ctica0 pp. 2D)2E 1J3 Ib d. p. 2E 12M3 Ib d. p. 2I)2J 1223 Ib d. 12;3 Ib d. p. ?; 12?3 Ib d. p. ?? 12A3 Ib d. p. ;J 12D3 Hegel, Introduccin a la 0 p. ;DJ 12E3 Ib d. p. ;DD 12F3 Ib d. p. ;DE 12I3 Ib d. p. ;DE);DF 12J3 Ib d. p. ;JI 1;M3 Ib d. p. ;JJ 1;23 Hegel, Introduccin a la0 +,rlogo- de %loy *errn, p. 2A 1;;3 "o'eve, 8., La dial(ctica de0 p. F 1;?3 Hegel, &nciclopedia9 p. DA 1;A3 Hegel, Introduccin a la0 p. D; 1;D3 Hegel, &nciclopedia9 p. D2)D; 1;E3 "o'eve, La dial(ctica de lo real0 p. ;E 1;F3 Ib d. p. ;F 1;I3 Hegel, Introduccin a la9 p. D?)DA 1;J3 Ib d. p. DA 1?M3 "o'eve, La dial(ctica de lo real0 p. ?? 1?23 Hegel, &nciclopedia9 p. D; 1?;3 Ib d. 1??3 Hegel, Introduccin a la9 p. DJ 1?A3 Ib d. p. DJ 1?D3 Hegel, &nciclopedia9 p. DE 1?E3 Hegel, Introduccin9 p. DF)DI 1?F3 Hirschberger, O., Historia de la filosofa. Varcelona, Herder, 1?I3 Hegel, &nciclopedia9 p. EM 49 2JI;, p. ;E?, *. II

1?J3 Ib d. p. E; 1AM3 Ib d. 1A23 Ib d. 1A;3 Ib d. 1A?3 Ib d. p. E? 1AA3 Ib d. p. EA 1AD3 Ib d. p. AA 1AE3 Ib d. p. ED 1AF3 Ib d. 1AI3 Ib d. p. D? 1AJ3 #indlay, O. N., +ee0amen de Hegel. Varcelona, Rri'albo, 2JEI, p. 2IE 1DM3 Ib d. 1D23 Hegel, &nciclopedia0 p. EE 1D;3 Ib d. 1D?3 /a divisin de la primera parte y de la tercera han sido tomadas de #indlay, O. N., +ee0amen de Hegel, ya citado, pp. 2J2);2;4 la tercera de la &nciclopedia de Hegel, ya citada. 1DA3 #indlay, O. N. +ee0amen9 p. 2J2 1DD3 Hegel, &nciclopedia9 p. EI 1DE3 #indlay, O. N., +ee0amen9 p. 2J; 1DF3 Ib d. 1DI3 Hegel, &nciclopedia9 p. EJ 1DJ3 Ib d. p. FM 1EM3 Ib d. 1E23 #indlay, O. N., +ee0amen de0 p. 2J? 1E;3 Ib d. 1E?3 Ib d. 1EA3 Ib d. 1ED3 Ib d. p. 2JA 1EE3 Ib d. 1EF3 Ib d. p. 2JD 1EI3 Ib d. 1EJ3 Ib d. 1FM3 Ler "o'eve, 8., La dialectica de0 +primera parte1F23 Hegel, &nciclopedia9 p. FD 50

1F;3 Ib d. 1F?3 #indlay, O. N., +ee0amen9 p. ;MA 1FA3 Hegel, &nciclopedia9 p. FD 1FD3 Ib d. 1FE3 Ib d. 1FF3 Ib d. p. FE)FF 1FI3 Ib d. 1FJ3 Ib d. p. FF 1IM3 Ib d. 1I23 Ib d. pp. FF)FJ 1I;3 Ib d. p. FJ 1I?3 #indlay, O. N., +ee0amen9 p. ;2; 1IA3 Ib d. 1ID3 Ib d. p. ;2A 1IE3 Ib d. p. ;2D 1IF3 Ib d. 1II3 Ib d. 1IJ3 Ib d. p. ;;D 1JM3 Ib d. 1J23 Hegel, &nciclopedia9 p. IE 1J;3 Hegel, Introduccin a la9 p. AI 1J?3 Hegel, &nciclopedia0 p. IE 1JA3 #indlay, O.N., +ee0amen0 p. ;;J 1JD3 Hegel, &nciclopedia9 p. II 1JE3 Ib d. 1JF3 #indlay, O. N. +ee0amen0 p. ;;I 1JI3 Ib d. p. ;AJ 1JJ3 Hegel, &nciclopedia9 p. 2M2 12MM3 #indlay, O. N., +ee0amen9 p. ;AJ 12M23 Hegel, g.X, &nciclopedia0 p. 2M2 12M;3 #indlay, O. N., +ee0amen9 p. ;DI 12M?3 Hegel, &nciclopedia9 p. 2MF 12MA3 "o'eve, 8., La dial(ctica de9 p. J 12MD3 #indlay, O. N., +ee0amen0 pp. ;DI);DJ.

51

52