La Matrix de Franz Kafka y el velo del paraso

UNA LECTURA METAFSICA DE LA OBRA DE FRANZ KAFKA, DE LA MANO DE ROBERTO CALASSO, PERMITE TRAZAR PARALELOS ENTRE LAS MODERNAS CONCEPCIONES DE LA REALIDAD COMO UNA ILUSIN Y CON EL ANTIGUO GNOSTICISMO QUE SUGIERE QUE DETRS DE ESA ILUSIN YACE EL PARASO.

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POR: ALEJANDRO DE POURTALES

Antes que The Matrix o que los mundos simulacro de Phillip K. Dick, Franz Kafka ya haba construido un inexpugnable sistema metafrico para representar la ilusin de la realidad el sistema que controla esta ilusin. Lo llam El Castillo y el Tribunal, con algunas diferencias, pero bsicamente significando un edificio metafsico de un impenetrable algoritmo en el que se computan todas nuestras acciones (las actas del karma) y que se derrama sobre la realidad primal hasta substituirla (el tribunal invisible se extiende sobre todas las cosas, escribe Roberto Calasso sobre Kafka). Este edificio es la forma que toma el vaco, que es potencia infinita, ante la mente: se revela como una construccin, con una serie de leyes y representantes particulares, y al mismo tiempo permanece siempre misterioso e impersonal. EnEl Proceso y en El Castillo, todo lo alude, pero nada lo expresa directamente, como si Kafka estuviera posedo por algo que l mismo desconoce. K. el agrimensor, se ve impelido por una fuerza misteriosa a penetrar los

secretos del Castillo, pero cuando stos le van a ser revelado es tambin vctima de un sueo lnguido -el Castillo se autorregula de esta forma, justamente no puede permitir revelar que su poder es un sueo un sueo muy ramificado que contiene al mismo tiempo mil correlaciones que se vuelven claras de golpe. Este momento de claridad, de transparencia diamantina, es aquello que se escapa, invadido por el el mismo sueo. El Castillo se deja tocar, pero slo por quien est profundamente inmerso en el sueo provocado por la obsesiva bsqueda de un contacto con el Castillo, escribe Calasso sobre el episodio en el que K. logra inmiscuirse en la habitacin de uno de los funcionarios del Castillo, en la noche. Cuando el secretario Brgel est por revelarle pormenores del misterio csmico del funcionamiento del Castillo, K. es presa de un amodorramiento que le impide seguir la conversacin. As corrige el mundo su propio curso y conserva el equilibrio, dice como en coro Brgel. As se mantiene asalvo la realidad que yace detrs de los muros del Castillo, con el sueo de los hombres, y por eso el mximo smbolo de la voluntad espiritual es el despertar. Un solo hombre que despierta, Buda, Neo, K., amenaza con desmoronar de golpe toda su estructura. Al leer la obra de Kafka uno sospecha que la extraa naturaleza de las cosas y los personajes que ah desfilan no es gratuita, no es slo una anticipacin absurda del surrealismo. Todo nos parece colocar ante una ntima atraccin desconocida e incognosible. Varios autores han ofrecido una lectura metafsica de la obra de Kafka, pero la sutil exgesis de Calasso, en su libro K., siempre abierta a nuevos senderos de interpretacin, es un lento rapto hacia lo arcano: esta sospecha que una vez que asoma en el alma humana se vuelve inextinguible, de que nuestro mundo y nuestra realidad est siendo controlada por entidades superiores y apabullantes que se rigen conforme a una ley que nos es inasequible. El mismo Kafka escribi sobre el Castillo es opresivo como todo lo espiritualmente superior. Entrar en contacto con los arcontes, con los Seores del Castillo, con los agentes de la Matrix, es un proceso tortuoso, pero necesario para conocer lo divino, aquello que yace detrs del velo epifnico, aquello que estremece la existencia como una llama trmula. Kafka no peda otra cosa sino ponerse en manos del tribunal y del Castillo, incluso sabiendo lo que le esperaba. Pero sospechaba que solo mediante aquellos tormentos alcanzara la vida que sera negada de otro modo. A diferencia de un personaje como Neo, que quera escapar de la Matrix, Kafka quera entrar en ella, vislumbrar su cdigo (las actas) y ser juzgado, buscando aquello que slo sucede en las leyendas: la absolucin autntica, que conlleva el aniquilamiento del expediente, el fin del karma y la rueda de la vida. Los Seores del Castillo son como las deidades, o como los demiurgos que se convierten en el mundo que habitamos. Klamm es una emanacin, dice Calasso. Tu ves a Klamm

en todas partes, le dice K. a Frida. Tambin el Agente Smith en Matrix se multiplica y aparece ubicuamente. En The Three Stigmata of Palmer Eldritch, de Phillip K. Dick, el Arconte, Plamer Eldritch viaja desde los planetas exteriores para mimetizar todo el espacio, para construir un laberinto de su omnipresencia. Pero esta cualidad divina de los Seores y de los demiurgos es una ilusin, un encantamiento que seduce en su fulgor hologrfico para apresar, el stereoma de los gnsticos, una especie de frontera virtual entre el mundo divino y el mundo terrestre. El Castillo est impregnado de toda vida psquica precedente, dice Calasso, como si ste fuera el espejismo que surge de la repeticin de la memoria, del hechizo del pasado. Esto recuerda a la Prisin de Hierro Negro, la forma en la que Phillip K. Dick llam a esta realidad ilusoria, que segn l era un simulacro: el tiempo se haba detenido en tiempo de los romanos ilusoriamente percibamos una poca moderna bajo el conjuro de las fuerzas demirgicas del mundo de la tirana poltica y el control social opresivo. El mundo autntico yace velado, detrs de esa Prisin de Hierro Negro, detrs del Castillo o dentro de la Ley que se le ofrece como una parbola tantlica a Josef K. Segn dice el pintor Titorelli a Josef K. existen tres tipos de absoluciones de un proceso jurdico la absolucin autntica, la absolucin aparente y el aplazamiento indefinido. Titorelli le de dice a Josef K. que no conoce ningn caso de absoucin autntica aunque debe de haber existido alguno esto en el plano de la leyenda, del mito, de los dioses. Dice Calasso sobre las leyendas podran tambin ser el nico vestigio superviviente de las sentencias finales del tribunal. El nico vestigio de algo autntico en un mundo que est aislado de lo autntico, de la realidad, tal como K. lo est del aire. Es curisoso que lo mitolgico sea lo autntico, como si se tratara de un substrato del cual nuestra realidad es solamente una proyeccin o una copia que se va desgastando, hasta el punto de que, como el mismo Josef K. dice la mentira se convierte en orden del mundo. Slo en este plano legendario es posible una absolucin autntica, y esta absolucin autntica significa la inmediata extincin del acta (y del acto o karma), es por esto que no se conocen casos pblicos en los que haya sucedido. Algo que me recuerda a lo que dijo Gurdjieff, que slo el individuo, y no la humanidad, puede evolucionar y dejar de ser alimento de la Luna. VISLUMBRES DEL PARASO /EL ESPLENDOR VELADO POR EL CASTILLO El Castillo se comunica con el exterior a travs de un sonido continuo e indescifrable. Todo lo dems es engaoso, agrega el alcalde, dice Calasso. Un zumbido casi psquico: el canto que emana de los aparatos es una especie de acstica pitagrica, de ruido de las esferas celestes, el sonido del sistema. Un sonido que por otro lado es lo nico que no es engaoso, como un alarma para despertar. Recordamos el dub de Zion que permite a Case salir de la playa negra ciberespacial de Neuromancer en la novela de William Gibson. Un sonido-bodhi entre las mquinas de la simulacin. En el caso de Kafka, en su metafsica de los srdido, esta armona de las esferas se convierte en una violencia de

las esferas (segn observa Elas Canetti), los movimientos elpticos de los astros (y los acrontes de los cuales son encarnacin), en su girar, han formado nudos: son una soga en el cuello que estrangula al hombre. Pero aquello mismo que ata es lo que libera.

Ahora transcrib un prrafo que, a mi juicio, encierra la clave del enigma de la obra de Franz Kafka. Dice Calasso en el ltimo captulo de K., (El esplendor velado): Kafka trat acerca del paraso en seis de los aforismos de Zrau (3, 64,74,82, 84, 86). stos estn intercalados entre los que versan sobre lo indestructible, como queda indicado claramente: Si lo que se dice que fue destruido en el paraso era destructible, entonces no era decisivo; pero si era indestructible, entonces vivimos en una falsa creencia. As, todo el mundo era para Kafka una falsa creencia y de esto se hablaba en sus escritos: de los enormes, inagotables, tortuosos desarrollos de aquella falsa creencia. Pero cul era su origen? Un fatal equvoco en torno a dos rboles que crecen en el centro del paraso. Los hombres creen haber sido expulsados de ese lugar por comer el fruto del rbol del Conocimiento del bien y del mal. Pero es una ilusin. No era sa su culpa. Su culpa radicaen no haber comido todava del rbol de la Vida. La expulsin del paraso era un pretexto para impedirlo. Vivimos en el pecado no por haber sido expulsados del paraso, sino porque esa expulsin nos ha vuelto incapaces de cumplir un acto: comer del rbol de la Vida.

Hay que sealar que Calasso aqu no habla necesariamente de El Castillo o de El Proceso, y asumir que toda la obra de Kafka, probablemente inconscientemente, es una extraa metfora para significar que la realidad es una ilusin y que el paraso yace aqu,detrs de esta ilusin que construye inmensos y opresivos edificios para perpetuarse, podra ser un exceso. Pero con gusto tom esta excursin excesiva. La obra de Kafka lo admite, como admite muchas otras interpretaciones. La idea es resonante con una intuicin a la que me inclin con una debilidad mstica, un gnosticismo ciberpunk. La trillada idea de que el mundo es un sueo, difcilmente puede ser expuesta de manera ms lcida y extraa con el poder especial que da no decir algo dierctamente sino significarlo con toda una telaraa de insinuaciones (como el tiempo en El Jardn de los Senderos que se Bifurcan) que en los constructos de Franz Kafka. Tampoco la culpa y el deseo ardiente del paraso. Que el paraso, ese esplendor velado, yace en una especie de eternidad suspendida, accesible al descorrer la cortina ilusoria de la realidad, no es una idea novedosa. Pero hay algo ominoso e inquietante en que Kafka haya construido con esta idea flamante una alegora, un laberinto en cuyo centro yace un rbol ubicuo. En que aquel hombre enfermizo y saturnal haya vislumbrado la luz del paraso repiqueteando como las llaves de un misterioso castillo que lo llamaba desde lejos, y que sin embargo le cerraba la puerta que haba sido fraguada slo para l. Es por esto que el rbol de la Vida es superior al rbol del Conocimiento: saber de la existencia interna del paraso no es suficiente.