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COMPTES RENDUS
Editions de l'E.H.E.S.S. | L'Homme

2011/4 - n200 pages 227 283
ISSN 0439-4216
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H I S TO I R E
&
EPISTMOLOGIE
Alan Barnard & Jonathan Spencer, eds The Routledge Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology. Second edition. London-New York, Routledge, 2010, 855 p., gloss., index.
ETTE ENCYCLOPDIE monumentale en un tome tait initialement parue en 1996 chez Routledge, le plus prestigieux diteur britannique pour livres savants. Sa rdition est plus que bienvenue. Les responsables de la publication sont tous deux professeurs danthropologie lUniversit ddimbourg, en cosse ; ils ont runi une centaine de collaborateurs. Pour le chercheur de langue franaise, cet ouvrage de rfrence en anglais aura lampleur et lapprofondissement du Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, dirig par Pierre Bonte et Michel Izard 1. Les notices classes alphabtiquement font gnralement entre deux et cinq pages ; celles-ci sont souvent dune grande clart, mme pour celui qui ne matriserait pas parfaitement la langue anglaise. On y retrouve autant des concepts (idologie, identit, mythe, race), des noms dauteurs, des rgions, des thmes (les motions, le corps, le tourisme), des sous-disciplines et des intersections entre les domaines (lm, genre, anthropologie thique, anthropologie urbaine, anthropologie visuelle). En outre, cette dition mise jour et augmente comprend quelques nouveaux dveloppements consacrs, entre autres, aux organisations non gouvernementales (ici NGOs ), au nolibralisme ou la notion de diaspora (p. VIII).
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1. Pierre Bonte & Michel Izard, eds, Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie, Paris, Presses universitaires de France, 1991.
Histoire & pistmologie
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Un grand dictionnaire de ce genre a deux fonctions principales : fournir des dnitions clairantes, mais aussi proposer des pistes de rexion pertinentes et fertiles. En ce sens, louvrage rpond souvent aux attentes en proposant des discussions toffes sur un bon nombre de concepts, dauteurs et de sujets, bien que des dnitions concises (pourtant si importantes pour les tudiants) napparaissent pas toujours dentre de jeu dans les notices. Cest dailleurs le principal dfaut de ce livre : on ne sait pas toujours o trouver une dnition synthtique de telle ide ou de telle notion. Ainsi larticle Postmodernisme dcrit-il amplement les dbats rcents autour de cette ide (depuis les annes 1980), tout comme les liens unissant le postmodernisme au structuralisme, au multiculturalisme et aux tudes culturelles, sans pour autant en proposer une dnition succincte (pp. 562-564). Examinons quelques exemples reprsentatifs. Tel un passage oblig, la notice Structuralisme voque demble le parcours de Claude Lvi-Strauss, New York puis en Amrique du Sud durant les annes 1940 ; on prcise linfluence primordiale
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Yves Laberge
2. Marcel Mauss, Essai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits archaques, Paris, Presses universitaires de France, 2007 [1925] ( Quadrige ).
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de la linguistique saussurienne et du totmisme ; enn, on compare les principales publications sur le sujet (p. 670). Une autre notice est par ailleurs entirement consacre Claude Lvi-Strauss (pp. 423-427). Compte tenu quil sagit dune somme mergeant du monde anglo-saxon, certains thmes abords ici ne se trouveraient probablement pas dans des ouvrages quivalents franais : par exemple, cette excellente analyse des Cultural Studies , qui retrace les contributions de Richard Hoggart et de Raymond Williams, mais aussi de leurs continuateurs, tout en situant les aspects connexes de cette approche minemment transdisciplinaire (p. 166). Plus loin, larticle substantiel Mthodologie prsente successivement une srie de mthodes de collecte de donnes (tude de cas, rcits de vie) et situe quelques problmes thoriques relis lapplication de certaines de ces mthodes (p. 464). Toutefois, parmi les textes les plus faibles de louvrage, Histoire de lanthropologie semblera beaucoup trop centr sur la Grande-Bretagne et le monde anglo-saxon, accordant une trs large place Malinowski et Radcliffe-Brown alors que pratiquement aucune autre tradition anthropologique nest incluse (p. 349). En outre, les lecteurs franais stonneront probablement
de ne pas trouver dentre pour Marcel Mauss, lauteur de lEssai sur le don 2 ; son nom est mentionn au passage dans dautres notices et galement dans lannexe contenant des courtes biographies dauteurs (p. 743). Enn, on aurait souhait trouver des dveloppements sur la narration ou le rcit narr ( narrative et storytelling ), termes qui napparaissent mme pas dans lindex et qui correspondent pourtant des recherches de pointe dans les sciences sociales, particulirement dans le monde anglophone, au carrefour de lanthropologie culturelle et de la sociolinguistique. Mais ces remarques mineures ne rendent pas justice un ouvrage exceptionnel et indniablement utile lenseignement et la recherche, non seulement en anthropologie, mais dans toutes les sciences de lHomme. On souhaite que la Routledge Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology soit disponible dans les bibliothques universitaires.
Marc Aug Carnet de route et de droutes, septembre 2008 juin 2009 Paris, Galile, 2010, 118 p. ( Contemporanits ).
SANT DUN FORMAT modeste et dun cadrage temporel limit une anne scolaire scande mois par mois , Marc Aug apporte une nouvelle pierre au chantier ouvert en 1985 avec La Traverse du Luxembourg 1 dans lintention de dchiffrer un prsent toujours en devenir. Au l dun calendrier offrant des repres familiers au lecteur, quils soient acadmiques (le statut de lcole des hautes tudes en sciences sociales), nationaux (prsidence de la Rpublique) ou internationaux (lection de Barack Obama, crise nancire, confrence de Durban), il poursuit ses thmes de rexion au long cours : lurbanisation du monde, sa mise en images, la frontire, le paysage et la mobilit elle-mme 2. Lui qui dnit lethnologue de terrain comme un sdentaire oblig de voyager 3 se fait arpenteur de la plante, des voyages, des voyages en trop grande quantit , note-t-il (p. 105), tandis quapparaissent au fil des pages les moteurs de ce mouvement perptuel : sens esthtique toujours en veil, ouverture aux autres, plaisir des changes intellectuels et, plus largement, souci de monter la garde (id.). Chicago, Milan, Andorre, Buenos Aires, Alicante, Valparaiso, les destinations ntant ni interchangeables ni de simples dcors un agenda scientifique (colloques, journes dtudes, rencontres littraires), chaque voyage est une exprience unique. Partout, Marc Aug explore et musarde, regarde et coute, gotant avec gourmandise la ralit immdiate, conjuguant lapptence intellectuelle et le got des nourritures terrestres (p. 82). Dans des vignettes ou des billets dhumeur, il ragit ce qui fait lhistoire : nich dans les dtails ou expos dans des vnements plantaires, lessentiel dune anne se dploie sous nos yeux comme matire vivante rendue intelligible par une pense exigeante.
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1. Marc Aug, La Traverse du Luxembourg, Paris, 20 juillet 1984. Ethno-roman dune journe franaise considre sous langle des murs, de la thorie et du bonheur, Paris, Hachette, 1985 ( Histoire des gens ). 2. Thmes qui prsident un autre opus rcent de lauteur : cf. Marc Aug, Pour une anthropologie de la mobilit, Paris, Payot & Rivages, 2009 ( Manuels Payot ). 3. Ibid. : 68.
Dans lentrelacs du proche et du lointain, du trivial et du remarquable, du prsent et de la mmoire, de lintime et du public, Marc Aug dbusque les signes des temps (p. 90), en observateur disponible et critique qui sait porter sur le monde un regard toujours neuf. La scansion mensuelle libre de la pression du quotidien et le prsent amnsique des mdias est cart au profit dun prsent adoss lhistoire. Litinrance spatiale le parcours saccompagne ainsi dun exercice sur les chelles et la distance les droutes, dtours et digressions , chaque voyage tant pour lethnologue une occasion de se dcentrer et de se dprendre de sa culture. Sans complaisance lgard des catgorisations qui ne restituent rien du rel, lauteur ne tient aucune notion, aussi familire soit-elle, pour acquise, quil sagisse de tolrance , de communaut ou de culture . Aucune opinion dominante ne simpose lui non plus, quelle concerne les rgions en Europe, les revendications identitaires, le Moyen-Orient ou le nouveau prsident amricain. De mme raille-t-il les clichs paresseux de la machine broyer la pense qui distille le relativisme ou pose comme quivalentes nouveaut technologique et modernit. Dnonant lexploitation politique des motions comme linstrumentalisation mdiatique des tragdies, le cynisme du libralisme
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comme la folie des fondamentalismes religieux, il persiste chercher un sens lhistoire. Sceptique sans tre dsabus, il ne se rsigne pas labsence dutopie ou au moins dalternative un systme qui engendre les pires ingalits dnuement matriel comme pauvret intellectuelle ,
et plaide pour lducation, seule susceptible ses yeux de lutter contre linjustice. Preuve vivante de la libert quapporte le savoir, il se fait le smiologue dun prsent dans son foisonnement et sa complexit. Josiane Massard-Vincent
Lucas Marco Gisi Einbildungskraft und Mythologie. Die Verschrnkung von Anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert Berlin,Walter de Gruyter, 2008, 482 p., bibl., index, ill.
A RECHERCHE sur la gense de lanthropologie dans les pays de langue allemande reste dcidment lordre du jour, en particulier autour de ses paradigmes fondateurs, dis dans le sillage de lAufklrung. Ces enqutes embrassent tant la didactique des uvres que les disputes entre coles philosophiques, lapport des sources exotiques que la construction de modles physicalistes et neuroscientiques, sans ngliger la pdagogie et les savoirs populaires. Toutes ces investigations se rejoignent sur un point : une rudition confondante, rpondant au souci de redessiner largement le spectre des innovations thoriques surgies cette poque, sans exclusives et, ce faisant, de rendre justice des questionnements laisss au bord de la route, dont la plupart ont t largement occults par quelques auteurs phare de lhistoire des ides. Cette exigence est double dune ouverture aux courants de pense non germaniques, essentiellement franais. Mais qui se soucie aujourdhui des travaux des Dubos, Espiard ou Castilhon, comme de ceux des Ith, Flgel ou Steeb ? Lucas Marco Gisi est un de ceux-l. Sa thse, Einbildungskraft und Mythologie, entend rendre compte de la naissance de lanthropologie historique au XVIIIe sicle, moins sous les traits dune discipline de lesprit pousse par une vise tlologique,
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que comme un projet faisant travailler tous azimuts une Denkfigur : lanalogie entre ontogense et phylogense. Cette mise en regard de lvolution de lindividu par rapport celle de lhumanit se dclinera dans le dtail dune suite discrte de disciplines : du ct de lontogense, la pdagogie, la psychologie et lanthropologie ; de celui de la phylogense, lhistoire des civilisations et des religions, puis lethnologie et lhistoriographie. Cette dmarche permet ainsi de redployer sur un plan horizontal laxe des diffrents stades de lvolution, le ftichisme des peuples primitifs faisant cho lenfance de lindividu, le monothisme la raison chez ladulte, la mythologie des peuples barbares celle de lge classique. Au centre de ce schma, se dtache la Mythologie, dans ses rapports lEinbildungskraft, limagination, en position charnire , comme point dincandescence de cette pense. En un mot, lhistoricisme de lAufklrung tiendrait fondamentalement la mise en place de ce dispositif. Ce que tend dmontrer Gisi, est bien cet alliage de lanthropologie et de lhistoire culturelle, ni par les hritiers du kantisme sur la base de lopposition nature/culture. Aprs avoir identifi lobjet de sa recherche (chapitre I), Lucas Gisi rinstalle la question du progrs au cur de la
1. La spcificit rgionale des coles philosophiques tait, durant tout le XVIIIe sicle, intimement lie au statut et au style de vie des cits qui ont abrit leur dveloppement (cf. Engelhardt Weigl, Schaupltze der Deutschen Aufklrung. Eine Stadtrundgang, Hamburg, Reinbeck, 1997).
dispute entre les Anciens et les Modernes, de part et dautre du Rhin. Une querelle dont il afrme la prminence par rapport aux modles dinterprtation du dveloppement culturel et de lhistoire des civilisations. Quand, dun ct, brille un Fontenelle, attach au parallle entre les ges de lhomme et ceux du monde, de lautre, des penseurs zurichois (Bodmer et Breitinger) entrent en conflit ouvert avec Gottsched sur lducation du got, et linvention dune nouvelle thorie esthtique. Pour Gottsched, simpose lide dune uniformit de la nature de lhomme, contre la thorie des climats, conduisant lmergence progressive de lentendement et de la culture (chapitre II). Reprenant alors les cadres de lespace et du temps, lauteur met en phase les populations primitives et antiques et nos cultures prhistoriques, la thorie des climats tant de nouveau sollicite pour justier les diffrences culturelles. Au XVIIIe sicle, ce parallle trouvera sa lgitimation respectivement dans les uvres de Latau et celles de Fontenelle (chapitre III). La gense des croyances et de la mythologie fait lobjet du chapitre IV. Au cours des sicles, leur volution aurait mis en vidence non seulement la construction dun savoir de clercs, mais de surcrot la dimension psychologique de lEinbildungskraft, de limagination comme source des reprsentations religieuses , autrement dit de lhistoricisation de la mythologie comme expression de la pense dun stade de lhistoire culturelle (p. 151). Ce modle volutionniste vient au passage exhausser le rle de la mythologie comme expression du mode de pense de lenfance. Mais le XVIIIe sicle est aussi lpoque durant laquelle les socits exotiques commencent fournir lEurope des lites, des sources nouvelles de rexion, grce aux rcits de voyage. Notamment les expditions au Kamtchatka dont les observations sur la mythologie et le chamanisme feront lobjet de gloses clbres, au premier rang desquelles celles de Herder , au Groenland, en Afrique ou en Inde (chapitre V). La coalescence de lanthropologie et de lhistoire
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culturelle, au service dune approche de l homme total , se fera grce la naturalisation de lanthropologie historique, promue histoire de lentendement humain , et une culturalisation de la discipline. Au passage, Lucas Gisi commente les thses de Herder, verses dans les Ideen, sur la coalescence de lanthropologie et de la philosophie de lhistoire, sur la base dune histoire naturelle de lhomme qui seront brutalement rcuses par Kant au profit dune conception spculative de la philosophie de lhistoire (chapitre VI). Lmergence dune Nouvelle Mythologie, porte par le courant romantique, aura pour consquence le relchement de son ancrage anthropologique (chapitre VII). In ne, le XIXe sicle enregistrera lclatement de ce dispositif conceptuel, latomisation de lanthropologie et de lhistoire culturelle tant sanctionne par labandon de lanalogon ontogense-phylogense, qui connatra plus tard dautres dveloppements. Quon le veuille ou non, cette nouvelle pistmologie de la recherche doit nous inciter repenser le legs de lAufklrung, et la priode deffervescence intellectuelle quil a engendre. Si Lucas Gisi met lemphase sur laffrontement des coles de Leipzig et de Zurich, on ne saurait msestimer le rle dautres villes universitaires dans linstitutionnalisation de ce grand dbat dides : Hamburg avec Reimarus, Halle et Thomasius avant quelle ne devienne le bastion de la philosophie wolfenne, mais aussi Gttingen avec Lichtenberg, Berlin et Mendelssohn pilier de lAufklrung juive et, finalement, Knigsberg avec Kant 1. La catgorisation des courants labore par Gisi fournira dindispensables repres pour le lecteur gar dans les ramications complexes des disputes philosophiques, et les citations dun nombre
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considrable dauteurs inconnus du grand public (plusieurs centaines recenss dans le texte et en notes) qui se rclament tant de lanalogon ontogense/phylogense que de ceux des disciplines mergentes. Les dixhuitimistes seront, certes, mieux arms pour examiner le dossier au fond, et se rjouiront de voir rhabiliter des penseurs mineurs des Lumires qui appellent notre discipline un ncessaire aggiornamento. Cette tendance anti-criticiste qui se dessine dans lhistoire de la pense aujourdhui vient battre en brche la vnration polie des grands systmes, au premier chef celui de Kant et de ses pigones, pour mieux cerner ce combat acharn contre la subjectivit, ligne de force de tout lidalisme allemand, comme le souligne opportunment Frederick Beiser, en prenant ses distances vis--vis de la tradition du cartsianisme 2. ce titre, la thse de Gisi vient apporter de nouvelles pices au dossier, en relatant avec un luxe de dtails comment sest joue lirruption des affects et de la sensibilit sur la scne de la nouvelle science
de lhomme. Elle aura t le dclencheur de cette autre rvolution copernicienne, qui sattachera dcrypter les interactions entre processus physiologiques et psychiques, de la mdecine aux sciences de lesprit 3. Lucas Gisi a largement balis ce parcours, dont on devine les prolongements au XIXe sicle, avec la thorie de la rcapitulation de Haeckel, laquelle jouera un rle dcisif dans le dveloppement historique de la psychologie, dans son raccordement au no-lamarckisme et aux hypothses phylogntiques de Freud. Jacques Galinier
2. Cf. Frederick Beiser, German Idealism. The Struggle Against Subjectivsm, 1781-1801 , Cambridge, Harvard University Press, 2002. 3. Sur ce point, on consultera louvrage de Gabriele Drbeck sur le rle majeur de l Einbildungskraft dans les thories qui ont concouru, dans la premire Aufklrung, la rhabilitation de la sensibilit dans lapproche du mind body problem (Gabriele Drbeck, Einbildungskraft und Aufklrung, Tbingen, Niemeyer, 1998).
David Le Breton Expriences de la douleur. Entre destruction et renaissance Paris, Mtaili, 2010, 262 p., bibl. ( Traverses ).
CRIT AVEC CLART et dans un style limpide, Expriences de la douleur de David Le Breton se situe dans le prolongement dun ouvrage paru en 1995 portant sur cette mme thmatique 1. Sinspirant de ses nombreuses recherches sur les conduites risque et sur le corps, lauteur prsente lexprience de cet vnement priv quest la douleur partir du point de vue de lacteur, de celui qui la vit et la ressent. Des extraits dentretiens mens sur le terrain, des tmoignages, des fragments de vie, des rcits biographiques, des romans guident le lecteur dans le continent de la douleur, le plongent dans ses arcanes. Des douleurs recherches, auto-iniges celles qui surviennent de faon inattendue, la maladie ou laccident, en passant par celles qui accompagnent certains moments de lexistence comme laccouchement, leur ressenti est visit dans son ensemble et plus prcisment questionn dans son rapport avec la souffrance. Louvrage propose un regard anthropologique sur la douleur, envisage non pas comme une sensation objective, simple fruit dun mcanisme organique, mais comme une perception qui revt des sens multiples en fonction du contexte, des cultures et des trajectoires personnelles. Cette ide, pralable cette tude, rompt avec une tradition cartsienne encore trs prsente dans la mdecine actuelle, pensant lhomme par dichotomie, sparant nettement le corps et lesprit. Le mal de dent nest pas dans la dent , crit lauteur, il est dans la vie (p. 21). En dautres termes, la douleur nest pas enferme dans un organe, ce nest pas quun stimulus nociceptif cheminant le long dun canal nerveux. Entre la sensation et lmotion, il y a un ltre de sens : la perception. Cette pense, qui sinscrit dans le sillage dtudes
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1. David Le Breton, Anthropologie de la douleur, Paris, Mtaili, 1995 [rd. : 2004]. 2. Cf. Ronald Melzack & Patrick D. Wall, Le D de la douleur, Paris, Vigot, 1989.
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antrieures, notamment celles de Melzack et Wall 2, met en garde face aux drives de certaines observations cliniques, faites demprunts une idologie rationaliste, qui attestent le ressenti ou non de la douleur par le biais de diagnostics et dexamens. La comprhension de la douleur chez le sujet ne passe pas dans la recherche de preuves, rappelle David Le Breton, elle slabore en fonction de ce quil prouve, de la manire dont il la peroit. Ainsi, dans le cadre de la maladie ou de laccident, envisager la douleur partir de sa perception peut nourrir certaines pratiques professionnelles, principalement la mdecine, o se pose un problme majeur : celui de sa communication. Donne invisible pour le praticien, indicible pour certains patients, son ressenti intime est bien souvent difficile rendre public. Pour mettre des mots sur ses maux, il convient de donner au patient un sens la douleur ressentie an dviter quil en souffre. Le travail dune quipe soignante ne doit donc pas se contenter de soulager cette sensation par une solution technique, mais apporter dautres rponses appropries au sujet concern, qui la peroit avant tout comme un vnement priv , difcilement communicable. Un travail dcoute apparat alors invitable pour la prise en charge de la douleur. Toutefois, lauteur rappelle que, dans certains contextes, la seule verbalisation peut tre un moyen de communiquer limit : entre celui qui souffre et celui qui tient la main, il y a une ingalit de conditions, deux mondes quaucune parole durable ne relie, la douleur
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fait corps, elle ne fait pas langue (p. 61). Le regard, le toucher deviennent dans ces circonstances autant de moyens de conjurer limpossibilit de dire son ressenti. Grce aux divers exemples mobiliss dans le livre, on remarque bien comment la variation du contexte modie lexprience de la douleur. Dans nombre de cas, ces effets de modulation permettent au sujet dviter de basculer dans la souffrance. Ainsi la souffrance ne dpend-elle pas directement de la douleur, mais du sens de celle-ci, de lensemble de signications que le sujet lui accorde. En dgageant de la sorte les liens entre douleur et souffrance, il devient possible de comprendre des perceptions qui semblent, premire vue, nous chapper : pourquoi des soldats italiens blesss en temps de guerre souffrent-ils moins de leurs douleurs que des civils de mme nationalit ayant subi des traitements chirurgicaux entranant des lsions aux proportions quivalentes ? Comment est-il possible quun prisonnier qui se scarifie devienne douillet lorsque le mdecin cherche lui faire une piqre ? Afin denvisager ces tonnantes variations dexpriences de la douleur une chelle individuelle ou une chelle plus large, lauteur invite le lecteur repenser la relation entre le physiologique et le smantique . Sils marchent ensemble, agir sur lun revient agir sur lautre, et selon les circonstances lun se subordonne lautre (p. 107). Pour certains malades, les tentatives de sens peuvent buter sur le physiologique . linverse, certains militaires sont pris dans un tel univers symbolique quils arrivent contrler des excs de douleur. Le dtenu, quant lui, peut utiliser la douleur quil sinflige comme cran darrt la souffrance lie lenfermement et lisolement ; mais sa perception sera tout autre sil sagit dune douleur non contrle qui survient lors dun examen mdical. En offrant au lecteur des exemples concrets, touchants parfois, pouvant rappeler diverses expriences douloureuses que lon a tous connues, lanalyse propose montre bien les innies possibilits de sens
quon leur attribue. Si les effets de contexte, la dimension culturelle et sociale modient le rapport entretenu avec ces expriences, lauteur ne manque pas daborder les trajectoires personnelles qui participent aussi construire la dimension symbolique du corps de lindividu. Ds lenfance, des interactions familiales, des tensions relationnelles, des traumatismes faonnent des parcours individuels singuliers. Dans certains cas, la douleur devient le lien symbolique avec ces vnements vcus, elle ricoche dans les mandres de lhistoire de vie, elle fait cho des blessures denfance ou dadolescence (p. 118). Traduisant une souffrance incommunicable, elle devient la mmoire de ces blessures et en contient leurs angoisses, leurs frustrations et transforme en un moyen dexprimer par le corps une plainte, linsu de lacteur. Mais le propos de louvrage ne sarrte pas comprendre lenracinement de ce type de douleur ; contre lide rpandue quelle est synonyme de destruction, elle est ici pense comme une ressource mobilise par lindividu en souffrance, une bute symbolique permettant darrimer son existence, dassurer le maintien dune identit en pril. Ce regard sur la douleur nous amne ainsi lenvisager autrement, dpasser des ides normatives entretenues par certaines reprsentations de la mdecine. Les douleurs dont les origines sont difficilement saisissables ne sont pas des laisser-aller du sujet, des faons de trop scouter. Tantt utilises comme armes , tantt converties en boucliers , elles montrent comment lindividu peut dvelopper des rsistances corporelles contre les alas de lexistence. Sous un autre aspect, les ressources mobilises cette fois contre la douleur sont aussi tudies de manire trs prcise par lauteur. Dans le cadre de maladies telles que le cancer ou encore la maladie de la pierre (qui engendre des coliques nphrtiques), de nombreuses techniques de diversion sont en effet employes par les personnes concernes. Le chapitre sur Douleur et torture : la fracturation de soi
3. Cf. Arnold Van Gennep, Les Rites de passage. tude systmatique des rites, Paris, Picard, 1981.
est ce titre saisissant. Il traite de la faon dont certaines personnes plonges dans un halo de douleurs iniges mthodiquement par un bourreau trouvent des moyens de rsister la souffrance et dviter la fragmentation de leurs identits. Sans ngliger les effets traumatiques lis la torture, les squelles que gardent les torturs, ni la difficile prise en charge des survivants, lauteur examine comment la victime dun bourreau peut arriver se btir une ligne de dfense symbolique, le bouclier de sens . Afin de repousser les limites de limpensable, la rsistance la torture tient la capacit opposer du sens la souffrance pour la contenir (p. 146). En citant Primo Levi et en reprenant lhistoire de personnes qui ont t exposes aux camps de la mort, on comprend comment ce bouclier nest pas une affaire de rsistance physique. Avec limagerie mentale, lattachement des valeurs ou encore la dlit une cause, le sujet tortur peut arriver prserver son estime de soi dans une forteresse mentalement inexpugnable mme si son corps en paye le prix fort (id.). Le propos de louvrage ne se limite pas aux expriences de la douleur subie. En effet, les douleurs provoques et dsires sont aussi abordes dans la mme ligne danalyse anthropologique. Le body art, les marquages corporels, les pratiques sportives sont nombre de manires dtudier le travail de la douleur, son uvre . Contrairement aux pratiques BDSM (Bondage Domination Soumission Masochisme) o la qute de douleur procure de la jouissance et produit de lorgasme, le but est ici datteindre un moment de sacralit personnelle et de trouver un enseignement sur soi. La recherche de ces expriences permet aux individus daffronter le monde par des moyens parfois radicaux de mise lpreuve des ressources personnelles . Dans le cadre de certaines activits sportives intenses, poursuivre leffort en dpassant la douleur sinscrit dans une qute de dfis personnels. Des participants aux ultra-trails qui courent des centaines de kilomtres dans les montagnes, aux skippers qui
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additionnent les blessures en luttant contre vents et mares, on comprend comment la limite physique vient remplacer les limites de sens que ne donne plus lordre social (p. 165). Dans ces pratiques propres aux socits contemporaines, la douleur ne revt pas les mmes significations que dans les socits dites traditionnelles , o elle accompagne certains rites dinitiations qui symbolisent le passage dun statut un autre. Pour les modern primitives, si la rfrence aux valeurs de ces rites est trs prsente, il ny a que la rfrence qui persiste, vide de son sens. La suspension dans les airs par le biais de crochets chs dans la peau, que Fakir Musafar pratique en sinspirant de la Sun Dance des Sioux, est une dmarche personnelle en vue daltrer des tats de conscience, de brouiller les frontires entre plaisir et douleur, en qute de territoires de lesprit encore inconnus. Dans ce sillage, la recherche de douleur lie aux piercings, aux tatouages et dautres marques corporelles participe aussi dune exploration intrieure , dune volont de reprendre le contrle de son existence par le truchement dune exprience radicale. Dans ces conduites, nous ne sommes plus face des rites de passage orchestrs par la socit, comme lavait observ Van Gennep 3. Il sagit toujours de rites, mais individuels cette fois, intimes parfois, ancrs dans une perspective de changement personnel, de reconqute de soi et parfois de neutralisation de la souffrance voire de purication. On dcouvre de manire tonnante dans cet ouvrage comment des expriences de la douleur, loignes en apparence, trouvent un dnominateur commun : le sens que leur accordent les individus. Les douleurs lies laccouchement, aux scarications ou encore celles induites par des pratiques BDSM sont autant dexpriences qui permettent au lecteur de comprendre comment ces dernires se situent entre destruction et renaissance . Pour
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certains, lquilibre peut tre fragile au point de basculer tantt dans la souffrance, tantt dans la jouissance. Mais, on retient que la douleur en soi nest pas un agent de destruction ou de construction ; elle peut prvenir dune souffrance crasante ou se changer en un agent homopathique et, dans ses expriences les plus radicales, dpersonnaliser pour le pire ou, linverse, transformer pour le meilleur . En brisant lunit cartsienne de la douleur afin de comprendre comment elle se
compose dinnombrables ressentis, moduls par un contexte de sens et de multiples attributions de significations, lauteur apporte aux chercheurs, mais galement aux soignants, thrapeutes et autres personnes qui la ctoient de prs ou de loin, un clairage neuf et trs bien document sur un continent encore peu explor en anthropologie. Louis Mathiot
Marie-Pierre Julien & Cline Rosselin, eds Le Sujet contre les objets tout contre. Ethnographies de cultures matrielles Paris, d. du CTHS, 2009, 300 p., notes bibliogr. ( Orientations et mthodes 15).
ARIE-PIERRE Julien et Cline Rosselin livrent un ouvrage stimulant pour des champs multiples de notre discipline, en articulant matire, corps et sujet dans une anthropologie qui cherche retrouver lhomme total de Marcel Mauss. Issu dun colloque et de plusieurs annes de rexions menes en quipe au sein du groupe Matire Penser (MP) 1, il souvre sur une partie thorique dans laquelle sexposent les thses des auteurs. crit plusieurs mains (Marie-Pierre Julien, Cline Rosselin et Jean-Pierre Warnier), le chapitre II dveloppe le point nodal de la thorie, savoir que sujets et objets se co-construisent dans un processus dynamique alliant actions des autres sur soi et conduites sensori-motrices impliquant corps et objets. Partant du texte fondateur Les techniques du corps de Mauss (1936), les auteurs sapproprient avec succs les acquis dautres sciences (psychanalyse, psychologie, neurologie) et incitent lethnologie mettre au cur de son projet les subjectivits et les rapports entre corps, culture matrielle et sujet.
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Leur programme, dont les auteurs soulignent la singularit dans lethnologie franaise, se fonde sur un riche hritage que Nicoletta Diasio dpeint avec brio dans le chapitre I, en revenant, depuis la fondation de lanthropologie, sur la liaison tumultueuse des choses et des corps . Des muses dethnographie, o corps et objets rifis servaient de pices conviction, lanthropologie symtrique latourienne, elle tisse les liens entre les auteurs, traversant les poques, mettant en miroir Norbert Elias et Georg Simmel, rappelant comment
1. Plusieurs publications ont jalonn cette rexion parmi lesquelles : Jean-Pierre Warnier & Cline Rosselin, eds, Authentier la marchandise. Anthropologie critique de la qute dauthenticit, Paris, LHarmattan, 1996 ; Marie-Pierre Julien & Jean-Pierre Warnier, eds, Approches de la culture matrielle. Corps corps avec lobjet, Paris, LHarmattan, 1999 ; Jean-Pierre Warnier, Construire la culture matrielle. Lhomme qui pensait avec ses doigts, Paris, Presses universitaires de France, 1999 ; Marie-Pierre Julien & Cline Rosselin, La Culture matrielle, Paris, La Dcouverte, 2005 ( Repres : sociologie 431).
2. Cf. Balinese Character. A Photographic Analysis, New York, New York Academy of Sciences, 1942.
Gregory Bateson et Margaret Mead 2 photographirent les corps corps et les interconnexions corps-objets ds les annes 1930. Elle montre enfin comment les propositions du MP sinscrivent dans lmergence dune anthropologie (et dune sociologie) du singulier qui dcrypte lexprience humaine travers les sens, les affects, le corps et la matire. Marie-Pierre Julien, Cline Rosselin et Jean-Pierre Warnier ouvrent, dans le chapitre III, un passionnant dialogue sur les notions de sujet, subjectivit, subjectivation. Ces notions se retrouvent, selon ces auteurs, en sciences sociales, droit, psychanalyse, mais sont insuffisamment discutes en anthropologie. Marie-Pierre Julien interroge luniversalit du sujet (p. 121). Jean-Pierre Warnier rpond que la division subjective est partout, mais que ses modalits sont varies. Il rduit ainsi nant et on aurait aim quil dveloppe davantage sa pense la sparation paradigmatique entre les socits dites individualistes et les socits de la tradition , soulignant le rle essentiel, dans ces dernires, de lintrt individuel dans la subordination au groupe et affirmant la singularit du couplage corps-sujetmatire quelle que soit la socit. De sorte que les auteurs construisent une dnition complexe du sujet, la fois psychanalytique la division entre moi et mon image (p. 122) , dynamique un devenir , et compos de corps et de collectif (p. 130). Cette dfinition renvoie la notion de personne, chre lanthropologie, en enrichissant sa consistance thorique. La seconde partie rassemble des ethnographies qui font part de ces couplages dynamiques entre objets et sujets. Larticle de Jean-Luc Jamard met laccent sur ltude des interprtations emic et etic de lerreur et de lchec techniques, et apporte une rflexion complmentaire aux discussions thoriques de la premire partie. Les textes suivants entrent dans le vif de la description. Pour Franois Hoarau, la subjectivation des compagnons de la communaut dEmmas slabore dans leurs tches de
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collecte, de tri et de rparation grce au rseau dactions impliquant les autres et les objets. Dans le mme ordre dides, subjectivits et identits des ouvriers des travaux publics (Agns Jeanjean) ou des tisseuses de tapis marocaines (Myriem Naji) slaborent dans leur corps corps quotidien avec les matires et les objets quils emploient. Une homologie entre linstrument de travail, la chane du tissage, lattitude corporelle matrise et les qualits morales des femmes se dgage de lobservation des tisseuses dans le Sirwa. Les ouvriers des chantiers de travaux publics, quant eux, non seulement adaptent leurs actions la configuration matrielle du chantier, aux outils et matriaux disponibles, aux espaces et aux corps des autres, mais se pensent diffremment selon les matires en prsence. Ainsi, tisser une laine de moindre qualit un rythme industriel ou travailler au contact de la salet sur des chantiers mal prpars, en sous-traitance, dvalorisent les corps et la relation soi. Ces deux auteurs montrent donc comment les cadres sociaux institutionnels, tels que les conditions de travail, sont tout autant dterminants que la relation individuelle la matire et lespace. Jol Candau interroge son tour le collectif et lindividuel travers les perceptions multi-sensorielles mobilises par les mdecins lgistes dans lexercice de leur profession. Il largit sa rflexion au partage proprement humain dune mtatechnique faite la fois de langage, de reprsentations communes et de connaissance infraconscientes. Lauteur fait cho au souhait mis par Cline Rosselin, dans la conclusion de louvrage, dallier lanthropologie aux sciences cognitives pour approfondir davantage les rapports des sujets aux objets. Le mouvement thorique port par les auteurs du livre nous amne repenser lanthropologie du corps comme une observation totale des actions concrtes, dynamiques, tayes par des cultures matrielles, et permet de dpasser lhiatus ancien
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entre ltude des reprsentations et pratiques corporelles dun ct, et des techniques de lautre. En plus des discussions thoriques pousses, les auteurs ont pris le soin de synthtiser leurs propositions, confrant louvrage une valeur didactique. On peut, en revanche, sinterroger sur le statut du chapitre II autoproclam manifeste (p. 85) qui, sil privilgie les ruptures avec les sociologies franaises, mobilise peu les travaux anglophones par ailleurs dvelopps dans le chapitre I , avec lesquels des continuits savrent pourtant pertinentes. Des questions de mthodes
restent galement ouvertes : comment observer les couplages-dcouplages entre sujet et objet (p. 103) ? Lethnologie a-t-elle les moyens mthodologiques dobserver comment a gouverne dans des registres proches du corps et de linconscient cognitif ou freudien (p. 144) ? Enn, les rapports entre le singulier et le collectif, le sujet et linstitution gagneraient tre explicits, car lensemble de lcrit invite y plonger corps et esprit. Virginie Vinel
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GENRE
Michle Agrapart-Delmas Femmes fatales. Les criminelles approches par un expert Paris, Max Milo, 2009, 250 p., bibl. ( Essai-Document ).
N SINTRESSANT la violence fminine, Femmes fatales se situe dans un champ peu investi par la sociologie franaise. En effet, les travaux qui traitent de la violence des femmes se rvlent rares, alors que les tudes sur la violence envers les femmes abondent. Certes, les femmes ne constituent quune minorit toutes les tapes du processus pnal, mais le peu dintrt que suscite la criminalit fminine semble tenir davantage la difficult denvisager une violence fminine qu la marginalit relative du phnomne. Pour Michle Agrapart-Delmas, psychologue criminologue, le crime met en vidence la diffrence des sexes dans les rles opposs et prdtermins quattribue la socit : les hommes/ agresseurs, femmes/victimes ou plaignantes. Or, prcise-t-elle, le comportement criminel nest pas spcique dun sexe, les femmes aussi peuvent tre infmes (p. 7). Cest ce quelle sattache mettre en vidence dans les onze chapitres de louvrage, dvoilant les diffrentes formes passes et actuelles de la dlinquance fminine, et la manire dont les experts masculins se laissent manipuler par les femmes, aussi cruelles soient-elles. Mais [qui] ont lair
Catherine Tourre-Malen
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Genre
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si doux (p. 16). On en pargnera ici le rsum au lecteur : sauf tre friand du magazine Le Nouveau Dtective, lhebdomadaire ddi aux enqutes criminelles, il ne pourra qutre du, voire agac, par le contenu de cet ouvrage. Michle AgrapartDelmas, dont les comptences en tant quexperte auprs de la Cour de cassation et de la Cour dappel de Paris ne sont sans doute pas remettre en cause, prte le anc au scepticisme lorsquelle endosse le rle de sociologue alors quelle ignore les outils et les publications de cette discipline, comme le montre la bibliographie. Mais, plus encore que ces lacunes, ce qui drange, outre une expression crite souvent pteuse et une dition peu soigne, ce sont le ton de lauteure, ses assertions la hache et ses raccourcis htifs dont on ne sait sils relvent dune tournure humoristique, auquel cas, cest plutt rat, ou du fond de sa pense, auquel cas, cest troublant. En bref, Femmes fatales napporte ltude de la violence des femmes rien dautre quune contribution anecdotique qui nintressera gure que les amateurs de faits divers.
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Olivier Fillieule & Patricia Roux, eds Le Sexe du militantisme Paris, Presses de Sciences Po, 2009, 361 p., bibl. ( Socits en mouvement ).
1. La plupart des communications ce colloque Genre et militantisme , tenu Lausanne en novembre 2004, sous lgide du CRAPUL (Centre de recherches sur laction politique de lUniversit de Lausanne) et du CEG LIEGE (Centre en tudes genre de lUniversit de Lausanne), ont dj t publies dans des revues : Nouvelles Questions Fministes, 2005, 24 (3) : Les logiques patriarcales du militantisme ; et Politix, 2007, 78 (2) : Militantisme et hirarchies de genre.
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cet ouvrage vise mettre le militantisme lpreuve dune perspective de genre, tout en mettant la construction du genre lpreuve du militantisme (p. 14). Olivier Fillieule et Patricia Roux soulignent dans leur avant-propos le poids des hirarchies sexues dans les mobilisations sociales et politiques, et dans leur analyse ; loccultation de ces logiques patriarcales sexpliquerait, entre autres, par la manire dont se construisent les histoires officielles des mouvements et par des sciences sociales longtemps restes androcentres (p. 13). Lutilisation des outils des tudes de genre par les sociologues des mouvements protestataires saccrot toutefois, prcise Olivier Fillieule dans un long chapitre introductif o il trace plusieurs pistes de rexion sur la fertilit dune telle perspective pour aborder des questions classiques en sociologie des mouvements sociaux, telles que : lmergence des mouvements, la mobilisation et le recrutement militants, les assignations genres (gendered attributions) [pouvant] faciliter ou empcher le dveloppement dune cause (p. 35) ; les formes organisationnelles et de leadership, les rpertoires daction tant sexus comme en tmoigne le choix de formes organisationnelles dmocratiques par les femmes ; la division sexuelle du travail militant dont lenjeu est lappropriation collective par les militants dun travail des militantes invisible, ni reconnu, ni pay de retour (p. 52). Lauteur insiste sur le caractre heuristique de certaines notions, telle celle de carrire morale , pour apprhender la force socialisatrice des rles (p. 72). Les douze tudes de cas qui suivent attestent cette fcondit. Regroupes en trois parties respectivement consacres aux trajectoires militantes sexues, aux
SSU DUN COLLOQUE 1,
ambivalences du genre et aux rapports entre sexe, race et classe, elles rpondent au mme souci de rendre visibles les effets du sexe sur le militantisme, au niveau de lengagement, de lmergence des luttes, de la construction des identits, des trajectoires ou des formes de mobilisation. Il sagit la fois denvisager la structuration du militantisme par les rapports sociaux de sexe et dapprhender sa contribution la reproduction des hirarchies de genre. Ce dernier constitue une catgorie danalyse pour clairer larticulation des divers rapports de domination qui, fonds sur le sexe, la classe, la race, la sexualit ou lge, se jouent, se cumulent parfois et se structurent mutuellement au sein dinstitutions et de collectifs divers : partis politiques, syndicats, mouvements anarchistes, mouvements de chmeurs, associations fminines et/ou fministes, mobilisations indignes Louvrage confronte les discours, pratiques et institutions, croisant luniversalit des revendications, la diversit des acteurs et des dynamiques de discrimination luvre dans le militantisme. Plusieurs chapitres orientent le regard sur linstrumentalisation de strotypes et de stigmates dans lespace militant et lassignation des militant(e)s des identits sexues : Marie Buscatto montre ainsi combien le modle du bon syndicaliste dvou corps et me , les rseaux sociaux et les modalits de
Corinne Delmas
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cooptation des responsables contribuent la marginalisation des femmes dans les organisations syndicales ; Genevive Dermenjian et Dominique Loiseau ciblent les problmes didentication des femmes militantes au Parti communiste franais par rapport au modle militant viril valoris par ce parti ; Yannick Le Quentrec pointe la dpendance des dispositions des militants et conjoints de militantes lgard de leurs rapports lgalit des sexes. Louvrage claire nement les ambivalences vcues par les militants lorsque leurs valeurs et leur mise en pratique se contredisent : Hlne Duriez et Francis Dupuy analysent ainsi la violence exerce, sur le terrain de la sduction et de la sexualit, par certains anarchistes lgard des femmes ; Jean-Yves Le Talec souligne le retournement du stigmate chez les militants homosexuels mais aussi les limites de leur militantisme, davantage dirig contre lordre des sexualits que contre celui du genre ; Martina Avanza rvle comment les militantes de la Ligue du Nord font carrire dans ce parti machiste en sappuyant sur leur statut de femme et en prenant en charge les tches et thmes fminins (ducation, famille) ; Valrie Pouzol dcrit la difcile intgration des identits lesbiennes dans les groupes de femmes pour la paix en Isral. La troisime partie porte plus largement sur larticulation des relations sociales de genre avec dautres rapports de domination. Xavier Dunezat y montre que lexprience du chmage varie chez les hommes et les femmes selon leurs ressources culturelles et militantes, mais aussi en fonction de la reconguration des rapports sociaux de sexe au sein des collectifs, lie la division sexue des tches militantes ; il analyse la construction du genre et de la classe et confronte organisations, pratiques et discours galitaires lintgration des rapports et th-
matiques de genre tels que le partage du travail domestique. Le militantisme fministe doit, par ailleurs, faire face ses propres contradictions dans ses tentatives de croiser les analyses anti-patriarcales et anti-capitalistes, comme le dcrit Elsa Galerand propos de la Marche mondiale des femmes qui tend disjoindre loppression physique et symbolique des femmes de la division sexuelle du travail et oublier que la domination masculine est aussi un rapport dexploitation (p. 227). Stphanie Guyon et Sabine Masson dressent un constat analogue en ce qui concerne larticulation entre genre et race , soulignant les rsistances aux questions de genre du militantisme indigne tudi, en Guyane franaise pour la premire, en Amrique latine et aux Carabes pour la seconde. Le livre est donc recommander pour loriginalit de son approche, sa cohrence, ainsi que pour la diversit des terrains tudis et des mthodologies mises en uvre : enqutes ethnographiques, observation participante, entretiens, analyses de discours, inventaires historiques de sources crites, travaux sur les rcits de vie Il atteste la fois le renouvellement des tudes sur le militantisme en France et lintrt de la perspective du genre pour apprhender lengagement militant, ses ressorts, sa ralit et ses ambivalences. Plus largement, Le Sexe du militantisme permet dinterroger les frontires entre espace priv et espace public, entre les domaines politique et domestique, entre la rsistance et laction politique, frontires quil invite dpasser. Cest dire combien la porte de cet ouvrage excde le simple champ de la sociologie de laction collective et des tudes de genre.
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AU TO C H TO N I E , I D E N T I T
Peter Geschiere The Perils of Belonging. Autochtony, Citizenship, and Exclusion in Africa and Europe Chicago-London, University of Chicago Press, 2009, 283 p., bibl., index.
OUVRAGE part dun double constat. Dune part, les mobilits lies au processus de globalisation ont pour contrepoint lafrmation de plus en plus marque des appartenances locales. Au point que, pour exprimer la force et lextension du phnomne, on peut parler la suite de Tania Murray Li de conjoncture globale des appartenances 1. Dautre part, dans un grand nombre de pays, le localisme se rfre la notion dautochtonie pour asseoir sa lgitimit. Terme autrefois peu usit et surtout appliqu des populations des marges juges primitives, il est dsormais revendiqu par des groupes puissants, soucieux de dfendre leur hgmonie politique face lafflux de migrants. Or, note trs justement lauteur, bien quil vhicule lide dune forme authentique et naturelle dappartenance en rapport avec ltymologie du lien la terre, le terme dautochtonie nen est pas moins un signifiant flottant dans ses usages politiques actuels. Ce faisant, il condense les incohrences et les ambiguts des revendications ou programmes discriminatoires qui afrment son primat. Loriginalit du livre tient son coup de projecteur sur lautochtonie, concept jusqualors rarement tudi pour lui-mme, mais aussi la comparaison que tente lauteur entre les usages politiques du terme
en Europe, notamment aux Pays-Bas, et sa mise en uvre dans diffrents pays du continent africain parmi lesquels le Cameroun, la Cte dIvoire, le Congo et lAfrique du Sud. Dans lanalyse de ces cas de figure trs contrasts, il sagit de comprendre pourquoi la notion dclenche de forts lans motionnels quand bien mme elle se joue des ralits historiques et manque de prcision dans ses critres ou ses contours sociologiques. Pour traiter de cette question, Peter Geschiere croise deux canevas analytiques. Le premier est emprunt lapproche processuelle que propose Gerd Bauman 2 avec loutil conceptuel des grammaires de lidentit et de laltrit, cet outil dbouchant sur une typologie sduisante des mises en relation lautre. Le second reprend les ides de Birgit Meyer 3, cette ethnologue valuant limpact
1. Tania Murray Li, Articulating Indigenous Identity in Indonesia : Resource Politics and the Tribal Slot , Comparative Studies in Society and History, 2000, 42 (1) : 149-179. 2. Gerd Bauman, Grammars of Identity/Alterity : A Structural Approach , in Gerd Bauman & Andre Gingrich, eds, Grammars of Identity/Alterity, New York, Berghahn Books, 2004 : 18-50. 3. Birgit Meyer, Religious Sensations : Why Media, Aesthetics, and Power Matter in the Study of Contemporary Religion , in Hent de Vries, ed., Religion : Beyond a Concept, New York, Fordham University Press, 2008 : 704-723.
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Autochtonie, Identit
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des pratiques religieuses par rfrence aux notions de style et desthtique qui suscitent, des degrs variables, la mobilisation collective et une conception sensorielle partage du monde. Lauteur sinterroge aussi sur la manire dont linstrumentalisation du thme de lautochtonie peut dterminer le statut de citoyen et les politiques dintgration ou, linverse, les politiques dexclusion conduites lchelle de ltat-nation. Le continent africain illustre parfaitement la problmatique de lauteur. La notion dautochtone y a t introduite par la colonisation franaise, mme si lorganisation interne de certaines socits africaines opposait dj depuis longtemps les gens de la terre aux descendants de conqurants allochtones ayant le statut de gens du pouvoir (cf. les Mosee tudis par Michel Izard). Dans loptique des Franais, il fallait identifier les vrais autochtones pour mettre de lordre dans la prolifration des groupements locaux. Nanmoins, dans le systme de reprsentations colonial, les indignes taient moins bien perus que des groupes migrants, tels les Peul et les Dyula jugs plus dynamiques et entreprenants. Dans les dcennies qui suivirent lIndpendance, la notion fut place sous lteignoir tant les rgimes locaux taient proccups par leur stabilit au nom de lunit nationale. En revanche, note Peter Geschiere, lusage politique de la notion fut brusquement ractiv partir des annes 1990, lorsque les tats africains subirent une forte pression internationale dans le sens de la libralisation politique et de la dcentralisation administrative. Les particularismes rgionaux et ethniques reprirent alors de la vigueur sous couvert du multipartisme. Les rgimes autoritaires en place ragirent alors en sefforant de purier le corps lectoral sur la base de restrictions culturelles et de manipulations historiques. Le critre de lautochtonie fut lun des principaux leviers en ce sens. Lauteur montre, quau Cameroun, le gouvernement de Paul Biya neutralisa les oppositions anglophone et fulb en crant en leur sein des lignes de
fracture entre autochtones et trangers , et en restreignant les droits civiques des seconds. En Cte dIvoire, Laurent Gbagbo rduisit sa quintessence terrienne la politique divoirit de son prdcesseur, Henry Konan Bdi, et engagea, en 2002, une vaste opration didentification nationale . Dans le cadre de celle-ci, chaque Ivoirien devait retourner dans son village dorigine pour sy faire identier ; de cette dmarche dpendait son statut de citoyen. Lopration visait clairement favoriser les Baoul au dtriment des habitants du Nord, entrs en scession en 2002 et dont beaucoup, limage du leader politique Alassane Ouatara, taient descendants dimmigrs venus du Mali et du Burkina Faso. Lopration fut un fiasco, explique lauteur. Au lieu de renforcer lassise du pouvoir, elle fit apparatre clairement ses limites tout en semant la confusion. Dans un contexte de tensions croissantes sur lconomie du cacao, nombre de riches exploitants baoul, principaux suppts du rgime mais dtests par la population, ne purent trouver de caution locale et furent rejets comme trangers. De plus, un climat dinscurit se dveloppa dans le CentreOuest du pays avec la prolifration de barrages tenus par des jeunes rurbains qui avaient migr en ville sans y trouver demplois, avaient t dpossds de leurs terres par dautres migrants et ranonnaient systmatiquement tous les trangers . Bref, une situation absurde qui, selon Peter Geschiere dnote du pouvoir performatif de la rhtorique de lautochtonie, mais aussi du contenu trs uctuant de la notion. En fait, explique-t-il en substance, la dfense de lautochtonie est un argument de faade qui sert surtout lafrmation didentits collectives dautant plus prdatrices et promptes cannibaliser lautre que les groupes de circonstance qui les portent manquent dassurance en eux-mmes, faute dun socle culturel clairement tabli. Ds lors, ces groupements rpondent par la violence et lexclusion un sentiment dintrusion et de spoliation sans fondement rationnel, mais instill par la rumeur et
forte charge motionnelle. Le massacre des Rwandais du Kivu, au cours des annes 1990, par des populations autoproclames autochtones , plus ancres localement que leurs victimes, ou bien lostracisme dont sont victimes les travailleurs immigrs en Afrique du Sud, les Makwere-Kwere, boucs missaires tout trouvs des diffrents maux qui touchent le pays, sont autant dexemples dvelopps par lauteur et qui vont dans le sens de ces propos. De plus, ajoute-t-il, lincohrence de la thse consistant restreindre la citoyennet aux autochtones ressort clairement du cas des Pygmes dAfrique quatoriale, unanimement reconnus comme autochtones et pourtant dpourvus de droits civiques. Les mmes confusions identitaires, les mmes lans motionnels et les mmes flottements de sens sont observables en contexte hollandais et amand, mme si la problmatique de lidentit nationale est alors bien diffrente. Lauteur le souligne, jusque dans les annes 1960, le sentiment dune culture unitaire tait peu rpandu aux Pays-Bas. La socit hollandaise tait largement ouverte sur le monde, encourageait lmigration de ses citoyens et cultivait la tolrance envers les allochtones , cette notion ayant prcd dans les usages locaux son antonyme. partir des annes 1960, lessor industriel du pays changea progressivement la donne. De terre dmigration, les Pays-Bas devinrent une terre daccueil, mme si les Hollandais mirent du temps ladmettre. Au dbut des annes 2000, la crise conomique et lafux dimmigrants non europens provoqurent une contraction nationaliste. Lintgration culturelle des trangers devint un sujet de proccupation et avec lui la dfense des intrts des autochtones dont le populiste Pim Fortuyn se t le champion. Son assassinat en 2002 puis, deux ans plus tard, celui du cinaste Theo van Gogh ajoutrent une forte touche motionnelle au dbat et exacerbrent les lans xnophobes. Le multiculturalisme ntait plus lordre du jour. Les immigrs devaient dsormais sintgrer la culture nationale ou partir.
Or, le problme, fait remarquer Peter Geschiere, est quaux Pays-Bas, comme dailleurs en France ou en Allemagne, ceux qui souscrivent ce genre de slogan sont incapables de donner un contenu prcis lide de culture autochtone. De mme quen France le Front National a renonc fournir une dnition prcise du Franais de souche et le dbat sur lidentit nationale voulu par le prsident Sarkozy na fait quclairer un manque agrant de consensus sur le sujet, de mme les nationalistes hollandais chouent donner un contenu concret et univoque la culture flamande. Qui plus est, les tentatives conduites en ce sens savrent un facteur de division et compliquent lintgration au lieu de la faciliter. Cherchant comprendre dans le dernier chapitre du livre pourquoi une notion si imprcise peut tre investie dune forte charge motionnelle, Peter Geschiere fait remarquer que les rites de citoyennet et de construction nationale instaurs par les tats chouent gnralement produire seuls cette charge motionnelle, car ils manquent de profondeur historique et surtout leur rfrent est celui dune territorialit abstraite. Hormis des vnements contingents forte intensit dramatique et, de ce fait, susceptibles de provoquer un large lan populaire, lautochtonie puise sa rsonance affective dans des rites plus anciens, locaux, structurs autour du thme de la liation. Seuls ces rites sont mme de produire la concentration esthtique, la subjectivation et la mise en partage sensorielle ncessaires. Ils ne sont en rien les vestiges ptris dune culture traditionnelle et ne rsolvent pas les contradictions inhrentes au concept dautochtonie. Ils parviennent cependant articuler sans coordination explicite et sous couvert dauthenticit les facteurs de changements et de continuit tout en fournissant des cls pour rendre viables les contradictions. An dillustrer ces propos, lauteur traite du cas des funrailles au village actuellement trs en vogue au Cameroun, comme dans dautres pays africains.
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En dnitive, ce livre offre des clairages trs utiles sur des phnomnes de grande porte idologique et sociologique. Un regret toutefois. Lauteur envisage le thme de lautochtonie exclusivement sous langle de processus contemporains dont les enjeux sont nationaux et dont les effets sont lexclusion et la discrimination. Or, lopposition autochtones/allochtones est dans de nombreuses socits dAfrique, dAsie du Sud-Est ou dOcanie un schme organisateur fondamental en ce quil assure
lintgration symbolique des diffrentes composantes du corps social et fournit un cadre idologique particulirement cohrent. La logique, les implications et les contenus du concept dautochtonie prsentent alors des proprits loppos mme de celles dcrites par lauteur. Comparer les unes aux autres lui aurait permis dafner considrablement lanalyse. Bernard Formoso
LIM ABOU a consacr lessentiel de son uvre au thme de lidentit et aux processus dopposition distinctive qui la fondent. Dans ce dernier opus, il sapplique dmontrer comment le jeu de ces oppositions, sous forme de rsistances et de revendications manifestes de multiples niveaux, invalide la thse nolibrale dune uniformisation plantaire des comportements. Considrant langoisse que gnrent en Occident la crise des valeurs et le brouillage des repres induits par la mondialisation, il explore aussi le rapport complexe qui unit qute identitaire et recherche du sens de lexistence. La premire partie du livre passe en revue le concert souvent discordant des identits politiques et culturelles qui slaborent aujourdhui dans les principaux pays et sur les divers continents, partir de rfrents tels la nation, lethnie, laire de civilisation ou le regroupement rgional. Selon lauteur, trois phnomnes se conjuguent ces diffrents niveaux pour exacerber lexpression des particularismes : un imprialisme amricain qui se teinte dsormais dun messianisme scularis (lutter contre laxe du mal ), lidologie
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de la culture globale dont les tats-Unis sont le principal promoteur et limmigration massive partir des pays du Sud ou de lEst qui accrot lhtrognit culturelle des socits rceptrices. Prises en tenailles entre le risque dhomognisation plantaire et lhtrognit qui les menace de lintrieur, les socits nationales sengageraient plus que jamais dans une qute introspective dont les enjeux sont lintgration civique des citoyens et lacculturation aux modles fournis par la culture du pays. Les nations non occidentales devraient, pour leur part, surmonter un d majeur : accder la modernit occidentale tout en ladaptant leur cadre culturel quil faut par ailleurs faire voluer en fonction des changements conomiques et politiques en cours. Les tentatives conduites en ce sens dans les grands espaces de civilisation aboutissent la formulation didologies dont certaines prtendent luniversalit et se veulent des alternatives crdibles lhumanisme occidental port par la Dclaration universelle des droits de lhomme. Ainsi le nationalisme hindou est-il, pour lauteur, un mlange de patriotisme et de fraternit universelle se fixant comme objectif
Slim Abou De lidentit et du sens La mondialisation de langoisse identitaire et sa signication plurielle Paris, Perrin / Beyrouth, Presses de lUniversit St-Joseph, 2009, 329 p., bibl., index.
1. Cf. Manuel Castells, The Power of Identity, Malden, Blackwell, 2004 ( Information Age, Economy, Society and Culture 2).
suprme de spiritualiser le monde (p. 65). Le rapport intgration civique/acculturation est lui aussi un puissant facteur de distinction, y compris entre les nations de lOccident. Dans le cas des tats-Unis, lintgration civique se place un niveau lev, mais lidologie du melting pot, qui avait cours jusque dans les annes 1950, sest transmue en idologie du multiculturalisme du fait de lirruption massive de la diversit ethnoculturelle dans le pays. Ds lors, cette grande puissance, chantre de la culture globale, savre incapable dhomogniser la culture dans son propre espace politique. LUnion europenne, de son ct, ne peut sengager dans la voie dune uniformisation culturelle en son sein tant la diversit de ses tats membres est grande. Elle sefforce toutefois daboutir une relative unit juridique entre ses entits nationales pour soutenir le sentiment identitaire commun. Ce faisant, elle entend substituer le pouvoir de la norme la force comme facteur de rgulation tout en sinscrivant en faux par rapport la thorie amricaine de la culture globale. Dans dautres contextes, lafrmation identitaire se construit contre le colonialisme ou ses drivs contemporains : tel est le cas en Amrique du Sud ou en Afrique subsaharienne. La manire dont lauteur conduit lanalyse dans cette premire partie de louvrage nest pas sans rappeler la grille de lecture fonde sur lopposition identit rsistance/identit projet, que Manuel Castells avait labore dans lun de ses ouvrages 1, mme si Slim Abou lapplique aux logiques daction collectives plutt quindividuelles. Dans la deuxime partie du livre, lauteur traite de lvolution smantique de concepts ayant trait lapprhension politique et philosophique de lidentit. Ces concepts sont la citoyennet, lacculturation et lhumanisme. La citoyennet est une construction historique qui na cess dvoluer dans son acception moderne. Cependant, la mondialisation, la monte de limmigration et du multiculturalisme, ainsi que le recul de la nation font que lide
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mme de citoyennet est aujourdhui prement discute. Slim Abou procde une lecture critique des diffrentes orientations qui ressortent du dbat : une citoyennet rsidence qui dissocie citoyennet et nationalit et fait de la premire un simple effet de lconomie ; une citoyennet postmoderne, prne notamment par Jrgen Habermas, qui rduit le politique sa dimension juridique et qui, comme la prcdente, choue soutenir un puissant sentiment dappartenance ; enfin, une citoyennet diffrencie, laquelle souscrivent Charles Taylor et Alain Touraine, qui spanouirait dans la pluralit des communauts et la diversit des cultures. Cette dernire se heurte nanmoins une difcult quillustre la polmique sur le port du voile en France. Comment, en effet, concilier la libert des citoyens et laffirmation publique des particularismes communautaires ? Rejoignant en cela Dominique Schnapper, Slim Abou milite en faveur dune voie mdiane qui garantisse la dignit de lindividu par la citoyennet et le besoin de cet individu dtre reconnu dans lauthenticit de sa culture. lencontre du relativisme culturel radical qui rduit lacculturation ses possibles effets corrupteurs, lauteur y voit, juste titre, une dimension invitable de la dynamique culturelle, dont lanalyse permet de prciser la nature du sentiment de continuit qui accompagne les mtamorphoses de lidentit. En dernire instance, ces mtamorphoses sont interprtes par rfrence aux proprits de lespce humaine avec, en la matire, deux grilles de lectures opposes : lune humaniste que dfend lauteur et qui fait rfrence une nature humaine spcie par la raison et la libert ; lautre naturaliste, souvent couple un positivisme radical, qui fonde ses mthodes et rsultats sur la nature biologique de lhomme. Cette dernire prsente le dfaut de nier la subjectivit transcendantale de
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Bernard Formoso
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lhomme au nom dun universalisme naturaliste qui prend appui sur une raison purement instrumentale et calculatrice. Dans le prolongement dAxel Kahn, Slim Abou considre que cette approche conteste lhumanisme en ce quelle fait de lhomme un animal parmi dautres et quelle soriente vers une surhumanit dshumanisante grands renforts de manipulations gntiques. Une autre critique de lhumanisme quil dnonce est celle dune anthropologie philosophique issue la fois du relativisme culturel radical et dune conception matrialiste de lhomme. On aboutit ds lors un kantisme sans sujet transcendantal , comme le faisait remarquer Paul Ricur dans sa critique du structuralisme de Claude Lvi-Strauss o lhomme nest plus quun sujet rsiduel. Certes, lhumanisme dans sa formulation occidentale peut tre accus deuropocentrisme, dvolutionnisme et mme dboucher sur une interprtation fondamentaliste des droits de lhomme lorsque lOccident fait de ceux-ci un texte rvl quil sagirait dimposer au reste du monde. Cependant, de telles drives ninvalident pas le bien-fond dun humanisme clair, car critique. Lauteur se fait ici lavocat dune dmarche qui sefforcerait de concilier les valeurs universelles des droits de lhomme et les valeurs particulires inhrentes aux diverses cultures. Dans la dernire partie de louvrage, Slim Abou explore les voies que ce nouvel humanisme pourrait emprunter en liaison avec un dsir de transcendance que la civilisation occidentale rfrne de plus en plus, quand bien mme ce dsir confre un sens lexistence et rsorbe langoisse identitaire. Lhomme est en effet, rappelle lauteur, un tre ni qui aspire linni avec, pour principaux sujets de proccupation, la sexualit et la mort. Alors quauparavant les croyances plaaient la mort dans la vie, les socits industrielles avances en sont venues oprer un refoulement culturel de la mort. Ce faisant, elles nous feraient perdre tout respect envers le mystre du monde. De plus, la modernit occidentale saccompagne dune crise sans prcdent de
lthique collective au profit de nouvelles formes centres sur lindividu, telles lthique de lauthenticit (sincrit envers soi-mme) ou celle, hdoniste, du plaisir. Or, lune et lautre peuvent facilement aboutir au repli sur soi et au narcissisme. Comment conjurer ces tendances et les angoisses identitaires quelles gnrent ? Selon lauteur, plutt que de vouloir touffer le dsir de transcendance, il faut au contraire le reconnatre dans ses diverses manifestations contemporaines et en admettre la ncessit. Le large tour dhorizon des formes de spiritualit auquel il se livre et les nombreuses rflexions de philosophes sur lesquelles il appuie son raisonnement rappellent que ces manifestations sont foisonnantes dans le monde daujourdhui et que les fondements mmes de la dmocratie sont mtaphysiques et religieux. Finalement, le dsir de transcendance nest pas piphnomnal mais central dans le monde daujourdhui. Lenjeu crucial de nos socits est de le canaliser par rfrence aux valeurs humanistes essentielles dont participe la reconnaissance de la valeur dautrui. Comme lcrit lauteur : lidentit est une dialectique du Mme et de lAutre o le mme est dautant plus lui-mme quil est ouvert lautre. La dialectique du mme et de lautre, inhrente la conscience individuelle, sexerce non seulement par retour soi partir de lautre, mais par retour sa culture partir dautres cultures et, en ultime instance, partir dun horizon toujours prsent la conscience, celui de lappartenance lhumanit (p. 235). Remarquable synthse pluridisciplinaire qui mle les apports de lethnologie, de la philosophie et de la science politique au service dune approche originale de lidentit car questionnant ses finalits ultimes, ce livre est aussi un manifeste humaniste, revigorant pour une discipline lethnologie qui se cherche beaucoup ces temps-ci.
AFRIQUE
Mathieu Hilgers Une ethnographie lchelle de la ville. Urbanit, histoire et reconnaissance Koudougou (Burkina Faso) Prf. de Pierre-Joseph Laurent. Paris, Karthala, 2009, 422 p., bibl., ill.,cartes ( Hommes et socits ).
L Y A DIX ANS , Laurent Fourchard publiait un ouvrage qui a fait date au sujet de la construction dune opposition entre deux villes de lactuel Burkina Faso (ancienne Haute-Volta) : Ouagadougou et Bobo-Dioulasso 1. En 2009, Mathieu Hilgers nous prsente son tour une riche tude portant sur une ville moyenne ayant gagn la rputation de ville dopposition au Burkina : Koudougou. Cette agglomration, qui comprend environ 88000 habitants aujourdhui, avait jusquel inspir peu de travaux dampleur. Mathieu Hilgers nous montre de faon convaincante que lintrt heuristique de ltude dune collectivit humaine nest aucunement proportionnel sa taille. Lhistoire rcente du Burkina est l pour le rappeler. En effet, en 1998 clatait l affaire Zongo du nom de ce journaliste indpendant originaire de Koudougou assassin cette anne-l. Prompt dnoncer les abus du prsident Blaise Compaor et de son entourage, Norbert Zongo le paya de sa vie avec, vraisemblablement, la complicit du rgime. Cette affaire indigna de nombreux Burkinab, ainsi quune partie de lopinion internationale sensibilise par Reporters Sans Frontires notamment. Incontestablement, la ville avait fait la preuve de son insertion dans le processus de globalisation, mdiatique en loccurrence (p. 54). Par
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1. De la ville coloniale la cour africaine. Espaces, pouvoirs et socits Ouagadougou et BoboDioulasso (Haute-Volta), n XIXe sicle-1960, Paris, LHarmattan, 2001.
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ailleurs, cet vnement a largement contribu donner Koudougou sa rputation de ville rebelle au sein de lespace national. Prcisment, Mathieu Hilgers joue avec les chelles et entreprend tour tour une ethnographie du dedans, cest--dire inscrite dans les strictes limites de la ville, puis, lchelle du pays, travers lanalyse des modalits de formation dune identit urbaine en relation avec son environnement. Car cest bien la production didentits individuelles et collectives qui se joue ici. Celles-ci mergent dans le cadre dun collectif dappartenance dont Mathieu Hilgers montre quil na rien de naturel ni de fig. Mieux, cette notion assez souple permet de mettre en lumire les tensions inhrentes sa formation. Llaboration de lhistoire de la ville, la question de l autochtonie et celle, connexe, de laccs la proprit foncire sont en effet autant de sujets de discordes et de consensus fragiles au sein de la ville. Laccent est galement mis sur les relations que chaque Koudougoulais entretient avec lurbanit et, partant, avec une forme de modernit .
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Cette dernire distinguerait les populations citadines de celles restes au village. Lauteur montre bien que lurbanit, entendue comme un style de vie, peut-tre porte au sens littral du terme, notamment au moyen de pratiques vestimentaires ou, de faon plus symbolique, par un ensemble dattitudes et un ethos censs dmarquer les Koudougoulais du reste de la communaut nationale. La mise en lumire de ce processus est loccasion pour lauteur dinscrire son tude dans la longue dure. Cest en partie lobjet de la premire partie qui rend compte des cueils dune histoire linaire faisant de Koudougou une ville dopposition par tradition. Certes, le canton de Laalle (dans le Kippirsi, actuelle rgion de Koudougou) tait entr ds la fin du XIXe sicle en conit ouvert avec le roi de Ouagadougou, thoriquement son souverain. Laffaire fut tranche en 1897 avec lexcution du chef rebelle par les Franais. Il est galement vrai que le Kippirsi avait une rputation de rgion turbulente soigneusement entretenue par les administrateurs coloniaux et les Pres Blancs. Les rvoltes de 1903, 1908 ou 1915-1916 le rappellent avec force (p. 90). Mais, lhistoire nest pas cumulative et lanalyse prcise des contextes marqus par une forte contingence peut seule rendre compte de lvolution de la ville, ainsi que de la perception que sen font ses ressortissants. cet gard, les bouleversements qui ont marqu les annes 1940 et 1950, notamment lintroduction du droit de vote et lafricanisation progressive des cadres politiques et administratifs de Haute-Volta, pesrent lourdement sur lvolution de Koudougou. Ces dcennies sont celles qui ont vu se relancer les dbats autour de l autochtonie . Les tensions inhrentes sa dfinition se cristallisrent autour de deux figures ascendantes et rivales, toutes deux originaires de la ville bien que de quartiers distincts : Henri Guissou et Maurice Yamogo (p. 105). Ce dernier, parvenu la tte de ltat voltaque entre 1958 et 1960, est soutenu par son quartier,
Dapoya, dont les habitants estiment tre les authentiques autochtones , par opposition ceux du quartier de Palogo dont est originaire Guissou. Quoi quil en soit, Mathieu Hilgers a raison de dire que, sous la prsidence de Yamogo (1960-1966), Koudougou, loin dtre une ville rebelle, est avant tout une ville du pouvoir. Les vies politiques nationale et locale sont alors troitement imbriques comme en tmoigne la popularit de Yamogo qui les Koudougoulais doivent un certain nombre dquipements modernes aprs captation dune partie des ressources de ltat. Cette priode de grandeur de la ville est aussi celle de la prise de conscience de sa spcificit par ses habitants, processus qui ne sinterrompt pas immdiatement avec la chute de Yamogo. En tmoigne limplantation de lentreprise textile Sotex sous la prsidence du gnral Lamizana (1966-1980), qui devient lusine Faso Fani, popularise sous la Rvolution par la politique dautarcie conomique du capitaine Thomas Sankara (1983-1987). Cependant, Mathieu Hilgers montre que les relations entre les Koudougoulais et le pouvoir central sont ambigus et particulirement instables. Cest ce quatteste la colre de nombreux Koudougoulais, exprime en 1987, lors de lassassinat de Sankara et de lavnement de Blaise Compaor. Qui na pas alors entendu les rugissements du lion du Boulkiemd , le militaire Boukary Kabor, sankariste originaire de Koudougou ? Plus grave encore, en 1998 clatait laffaire Zongo qui sest solde par dimportants troubles dans la ville. Cet vnement a fait nouveau de lagglomration une ville dopposition au sein dun territoire national majoritairement ralli au rgime de Compaor du moins en apparence ! Trois ans plus tard, la suite de llection la mairie dun opposant, Hermann Yamogo, fils du premier prsident, lusine Faso Fani, ert de la ville, fermait ses portes. Mesure de rtorsion du pouvoir central ? Toujours estil que le dclin de la ville tait consomm. partir de 2002, il se trouvait aggrav par
Afrique
la crise ivoirienne. Celle-ci sest traduite par linterruption du trafic sur la seule voie ferre reliant le pays la Cte dIvoire dont Koudougou, ville-tape, tirait des bnces non ngligeables. Dans une deuxime partie, Mathieu Hilgers met lpreuve son concept de collectif dappartenance autour de cette trame vnementielle. Il sagit, notre sens, du passage le plus piquant de louvrage. Il y est question de la matrice de reprsentations rendant possible lexistence du collectif, tout en gardant lesprit que la ville est aussi un haut lieu dindividuation permettant aux citadins de conqurir leur autonomie (pp. 135 et 145). Cette matrice fait des Koudougoulais des sujets porteurs dun ethos spcique, li leur urbanit, ou tout au moins la reprsentation particulire quils sen font. Cette dernire est fortement tributaire du rapport entretenu entre lagglomration et la province. Lexemple des VDV ceux venus directement du village est clairant : les habitants de la ville ne raillent-ils pas ces hommes prts les payer pour voir des lampadaires (p. 151) ? Cette matrice reprsentationnelle est galement fortement connecte aux problmatiques de la globalisation. Que lon pense ce tenancier de maquis (buvette-dancing) circulant dans un rutilant 4x4 malgr la proximit de son lieu de travail. Mari une Suisse, ce big man sest fait lintroducteur de touristes europens ou de Ouagalais branchs dans son quartier, constituant ainsi autant douvertures sur le monde et la modernit . Mais si le vent du changement souffle sur la ville, les chapitres suivants rappellent que lhistoire et sa production continuent de jouer un rle fondamental dans la formation dun imaginaire collectif lchelle de la ville. Cela vaut particulirement pour lhistoire orale, dont les producteurs et/ou dtenteurs occupent une place de choix dans les dbats relatifs l autochtonie . Lenjeu savre crucial dans le cadre des politiques de lotissement et donc daccs au foncier. Cette opration des pouvoirs publics rencontre de nom-
breuses difficults, la fois par manque dorganisation, mais aussi en raison du npotisme et de la corruption qui prsident lattribution des parcelles. Les rcits de fondation de la ville, reposant sur un capital de savoir la fois ancien et nouveau, sont ainsi convertis en un capital politique. Celui-ci est facilement mobilisable dans un contexte de perte relative des repres et de modernit inscurise pour reprendre les mots de Pierre-Joseph Laurent (p. 295). Enfin, la troisime partie rend compte des conditions politiques de linsertion de Koudougou au sein du territoire national. Mathieu Hilgers y dconstruit limage encore tenace qui fait de Koudougou une ville traditionnellement rebelle. Lauteur le rappelle judicieusement, la ralit est plus complexe, sans quoi il serait bien difcile dexpliquer pourquoi les Koudougoulais ont majoritairement vot contre le prsident sortant Compaor en 2000, puis nettement en sa faveur en 2005. Ajoutons dailleurs que lactuel Premier ministre, Tertius Zongo, est un ressortissant de la ville. La fragilit de la capacit de mobilisation collective lie laffaire Zongo est ainsi mise en lumire, tout comme la flexibilit du concept de collectif dappartenance . Nous terminerons cette prsentation en rappelant le srieux mthodologique avec lequel Mathieu Hilgers a ralis ce travail. Reposant sur plus de 200 enqutes orales, ainsi que sur le dpouillement des archives de la ville, ltude savre solide et convaincante tout en restant agrable lire. Elle ne manque pas de piquer au vif la curiosit du lecteur et en particulier celle de lhistorien auteur de ces lignes. Nous pensons prcisment que certains points pourraient complter lclairage apport par Mathieu Hilgers. commencer par lexamen plus prcis de la situation du Kippirsi au sein du Moogo prcolonial, puis au tout dbut de la conqute coloniale, notamment en sappuyant sur les archives dposes au Burkina, en Cte dIvoire, mais aussi en France (Paris et Aix-en-Provence). Lpisode de la dislocation de la Haute-Volta (19321947) gagnerait galement tre explicit,
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parce quil nous semble quil a largement contribu lmergence dun sentiment dappartenance collective lchelle de la colonie, et que cela a pu avoir un impact sur les identits urbaines. Ny aurait-il pas lieu galement dexaminer plus en dtail les rapports maintenus par les ressortissants de Koudougou tablis dans la capitale (Ouagadougou) ou ltranger (Cte
dIvoire ou Ghana, par exemple) avec les familles restes sur place ? Quen est-il de leur contribution la formation du collectif dappartenance Koudougou ? Autant de questions suscites par la richesse mme de louvrage qui nous est propos. Benot Beucher
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Curt Nimuendaju Les Indiens Palikur et leurs voisins d. par Pierre Grenand ; trad. de lallemand par W. Steiner et J. Lecler. Paris, d. du CTHS / Orlans, Presses universitaires dOrlans, 2008 188 p., bibl., lexique, ill., g., cartes ( Encyclopdie palikur 1).
TUDE DE Curt Nimuendaju sur Les Indiens Palikur et leurs voisins nexistait jusquici quen allemand, dans une vieille dition datant de 1926, et on ne peut que franchement se fliciter de la voir accessible prsent en traduction franaise. Certes, il sagit dune uvre relativement secondaire de lauteur, mais quel auteur ! Universellement considr comme le pre de lethnologie brsilienne, Nimuendaju fait preuve, ici comme ailleurs, des qualits qui continuent faire de lui un des tout premiers auteurs de rfrence en la matire : un tonnant don de sympathie, une extrme sensibilit aux catgories de pense indignes, un souci constant de recoupement interdisciplinaire des donnes, jouant la fois sur lethnographie, lhistoire, larchologie et la linguistique, et, bien sr, une prcision minutieuse dans la rcolte des donnes et dans les descriptions ethnographiques. Comme le prcise Pierre Grenand dans son introduction, les Palikur (Parikwene) constituent lune des rares populations indignes encore en place ayant eu contact avec les Europens dans les basses terres dAmrique tropicale ds le dbut du XVIe sicle (p. 17). Leur discrtion, leur attitude assez peu belliqueuse, leur repli vers des marais ctiers fort inhospitaliers,
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la frontire (longtemps conteste) de la Guyane franaise et de ltat brsilien dAmap, les ont srement aids survivre. Mais cela a sans doute galement contribu les maintenir longtemps fort lcart des proccupations prioritaires des ethnologues : il faudra attendre la n des annes 1960 pour voir renatre puis se multiplier un progressif regain dintrt leur sujet, avec des travaux comme ceux dExpedito Arnaud, de Simone Dreyfus, de Pierre et Franoise Grenand, de Lux Vidal ou dAlan Passes. Ainsi, entre les documents darchives des anciens voyageurs et missionnaires et les tudes contemporaines, cest un vritable vide ethnographique que les observations de Nimuendaju viennent combler : son ouvrage est non seulement la premire monographie consacre aux Palikur, mais aussi la seule tude systmatique dont on dispose pour toute la priode intermdiaire les autres auteurs de lpoque ont lhabitude de ne leur consacrer que quelques lignes au passage. La rdition en traduction franaise nous invite donc en premier lieu une mise en perspective historique. Le volume sinscrit dailleurs dans un projet ditorial denvergure : il se veut le premier tome dune Encyclopdie palikur encore venir,
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1. Franoise Grenand, ed., Encyclopdies palikur, wayana et wayapi. Langue, milieu et histoire . Paris, d. du CTHS/Orlans, Presses universitaires dOrlans, 2009.
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et dun fascicule introductif plus gnral paru chez le mme diteur 1. Par ailleurs, Pierre Grenand accompagne le texte de Nimuendaju dune introduction et, surtout, dun excellent appareil de notes, qui resituent et rvaluent ses observations partir de donnes contemporaines. Pierre Grenand confesse dailleurs quil trouve bien peu de choses reprendre ces interprtations et commentaires pourtant vieux de prs dun sicle : lessentiel de ses remarques porte sur des ractualisations de lieux ou de terminologie, et, particulirement, sur les perspectives ouvertes par telle ou telle rexion qui aurait pu paratre anodine. En fait, il en ressort que la seule erreur, ou presque, de Nimuendaju (mais constamment rpte, celle-l !) est de croire quil se trouve face un monde en voie de disparition rapide et inluctable. Nous y reviendrons plus loin. Ce qui nous amne aux qualits intrinsques de ltude de Nimuendaju, quil ne faudrait surtout pas rduire sa seule dimension historique. Louvrage se prsente videmment sous la forme un peu irritante, habituelle aux enqutes ethnographiques de lpoque, celle dune enlade de chapitres souvent fort courts, qui dcoupent la ralit en catgories convenues : on commence par lhistoire, lhabitat et la dmographie, on fait ensuite la part belle la culture matrielle sous toutes ses facettes, et lon conclut sur les aspects immatriels, depuis le chapitre caractre et morale (lauteur nvite pas toujours un ton un peu paternaliste, l encore une marque de lpoque) jusquaux relations interethniques. Tout cela fourmille de dtails irremplaables, bien entendu, et qui sont souvent dune prcision remarquable, mais il nempche quun tel saucissonnage renforce du moins au premier abord limpression quon nous prsente un univers dni avant tout par son exotisme, encore partiellement prserv mais appel disparatre plus ou moins brve chance. Il ne faudrait pourtant pas sy mprendre. Trs vite, on sent combien Nimuendaju a tendance faire craquer le cadre triqu
que lui imposait son poque, et traduire malgr tout la richesse et la complexit de ce quil observe. Tout dabord, la question du sens nest jamais oublie, et, malgr le dcoupage en rubriques ethnographiques conventionnelles, le texte est truff de rfrences transversales, renvoyant discrtement dun chapitre lautre : la description dune maraca, par exemple, souligne les caractristiques trs matrielles qui la lient telle ou telle sorte desprits ; plus loin la typologie de ces esprits annonce demble les divers rituels o ils apparatront ; plus loin encore la description des ftes a pour fil conducteur les rles sociaux respectifs des humains et des esprits, et ainsi de suite. De plus, ds que lauteur saccorde le droit de sattarder un peu plus longuement sur une scne complexe, cela dbouche sur de superbes descriptions o la ralit retrouve toute son paisseur je citerai, par exemple, le chapitre dcrivant deux ftes rituelles, ou les diverses petites scnes illustrant les relations entre hommes et femmes. En fait, Nimuendaju semble avoir subodor chacun des thmes qui se sont avrs essentiels dans les travaux ultrieurs. Il na pourtant pass que quatre mois parmi les Palikur, puis un seul chez leurs voisins de la rivire Uaa, en 1925, le tout prcd en 1923 de fouilles archologiques dans la mme rgion. Mais tout y est, ne seraitce quen germe : le rle central des clans, limportance de la dimension territoriale, les particularits des rapports entre hommes et femmes, les complexits des relations avec les visiteurs venant des groupes voisins (quil sagisse de familles, de chamanes, ou mme desprits chamanes), ou les circuits dchange reposant sur des spcialisations ethniques soigneusement entretenues.
En plus des Palikur, Nimuendaju consacre dailleurs quelques pages aux Indiens de lUaa un cas intressant de recomposition ethnique, partir de familles dorigines trs diverses , puis quelques migrs brsiliens, eux aussi en plein processus de (r)indianisation. Cela dit, au l des pages, Nimuendaju ne cesse dexprimer sa crainte de voir bientt disparatre ce quil est en train de dcrire une crainte motive sans aucun doute par la profonde sympathie quil prouve pour ses htes. Il se trompe, fort heureusement : dans ses propres observa-
tions, la rindianisation des gens de lUaa, sur le modle palikur, le suggre dj. Et, tout compte fait, au-del des apports documentaires et loin de tout exotisme passiste, cest sans doute l que rside lintrt essentiel de cette rdition : mises ainsi en perspective historique, les trs riches observations de Nimuendaju mettent une fois de plus en vidence lextraordinaire plasticit des cultures amrindiennes, qui leur permet bien mieux quune simple survivance. Marc Lenaerts
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Amriques
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M O Y E N - O R I E N T, A S I E
Arash Khazeni Tribes and Empire on the Margins of Nineteenth-Century Iran Seattle-London, University of Washington Press, 2009 292 p., bibl., index, gloss., ill., cartes ( Publications in the Near East ).
PRS Khans and Shahs de Gene Garthwaite 1 et Tribal Politics in Iran de Stephanie Cronin 2, voici un nouveau livre quun historien consacre sans que cela apparaisse dans le titre : pourquoi cette dissimulation ? la grande tribu iranienne des Bakhtiyari. Ce troisime ouvrage diffre des prcdents la fois par la priode considre grosso modo (car il y a quelques recoupements) le tournant du XXe sicle, alors que celui de Garthwaite traitait de la seconde moiti du XIXe et celui de Cronin de la priode 1925-1940 et par le point de vue adopt les rapports ambivalents entre le centre (ltat iranien) et la priphrie de la Perse la n de la dynastie des Qajar (1785-1925), avec un accent mis sur la priphrie, en une problmatique dont lauteur souligne (un peu complaisamment) la nouveaut en faisant valoir que les tudes prcdentes avaient surtout, selon lui, privilgi la politique et la culture du centre. Le chapitre I rappelle les pripties antrieures la priode considre. partir du dbut du XIXe sicle, priode o la population de lIran (5 6 millions de personnes) tait compose pour moiti de nomades, llment nouveau fut lmergence progressive dun tat central soucieux de modernisation et cherchant sassurer le contrle des tribus, ainsi que celui de
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1. Gene R. Garthwaite, Khans and Shahs. A Documentary Analysis of the Bakhtiyari in Iran, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. 2. Stephanie Cronin, Tribal Politics in Iran. Rural Conict and the New State, 1921-1941, New York, Routledge, 2007 ( Royal Asiatic Society Books ).
Moyen-Orient, Asie
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leurs territoires, en vue notamment dy dcouvrir et exploiter de nouvelles ressources, minires surtout. Dans un premier temps, la mdiation des tribus resta invitable, ainsi que les Britanniques en rent lexprience quand ils commencrent sintresser au Sud de la Perse. Vers 1850, les Bakhtiyari, estims 28000<51000 tentes ou 140000<256000 personnes, avaient une tenace rputation de rebelles (yaghi) et de pillards (rahzanan). Le contrle que ltat exerait sur eux restait marginal et indirect, par le truchement de chefs traditionnels que ltat se contentait de confirmer dans leurs fonctions par loctroi de titres plus ou moins officiels (sardar, vali, etc.) en change de services comme la fourniture de soldats (tufangchi) et de montures. Certains de ces chefs gagnrent du galon en sillustrant dans des oprations militaires aux cts du shah (jusqu Qandahar en 1738) ; dautres, rcalcitrants, firent au contraire lobjet dexpditions punitives, voire de dportations avec leur tribu dans quelque rgion loigne. Par ailleurs, pour subvenir aux
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3. Route des Atabak , aussi connue dans la tribu sous le nom dilrah-i Dizpart (itinraire tribal de nomadisation passant par Dizpart) ; il sagissait en ralit dune voie pave construite par les Achmnides pour relier la capitale Suse au plateau intrieur iranien, que les Atabak, souverains locaux du XIVe sicle, restaurrent.
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besoins dIsfahan, les montagnes du Zagros o vivent les Bakhtiyari furent dforestes et les eaux du Karun dtournes vers le cours du Zayandeh-Rud (ce chantier ouvert par Shah Abbas vers 1620 sera abandonn et naboutira que dans les annes 1950-1970). Aprs plusieurs interrgnes anarchiques (prise dIsfahan par les Afghans en 1722, campagnes dAqa Muhammad Qajar en 1786), les Qajars mirent en place un systme de dlgation des pouvoirs rgionaux aux kings of tribes (muluk-i tavayif ) au dbut du XIXe sicle, les Bakhtiyari dpendaient de trois provinces : lArabistan (actuel Khuzistan), le Luristan et Isfahan. Ces nouvelles responsabilits nempchrent nullement des membres de la tribu de se rendre coupables dune multitude de mfaits : violences (daraz-dasti) aux commerants et artisans dIsfahan, attaques de caravanes, vols de btail, conits internes, rbellions contre le pouvoir Un chef bakhtiyari, Asad Khan Bakhtiyarvand, incarna mme durant quelques dcennies le modle du rebelle (yaghi) lautorit centrale : arrt une premire fois en 1804, il sera finalement assassin en 1821. En 1820, un rgiment (nizam) bakhtiyari de 1000 cavaliers lune des meilleures troupes de lpoque en dpit dune indlit et dune indiscipline chroniques fut constitu, qui sillustra notamment contre les Russes en 1827. La priode 1830-1850 fut marque par la lutte pour le pouvoir laquelle se livrrent les chefs des moitis Chahar-Lang (Quatre-Jambes) et Haft-Lang (Sept-Jambes) de la tribu bakhtiyari ; le chef Chahar-Lang Mohammad Taqi Khan ayant t cart en 1840, la lutte se dplaa entre les chefs Haft-Lang Jafar Khan Bakhtiyarvand, ls du fameux Asad Khan, et Huseyn Quli Khan Duraki, entre lesquels, faute de pouvoir trancher, ltat rpartira les responsabilits, manifestant ainsi son incapacit contourner les structures tribales. Les vnements du chapitre II ont pour cadre la ville et la rgion dIsfahan. Outre que cette ville, qui comptait alors quelque 75000 habitants, et le pays bakhtiyari
taient linked, interwoven, inseparable (p. 55), la seconde moiti du XIXe sicle fut marque par un double mouvement : dunication des Bakhtiyari sous la frule de Husayn Quli Khan (ca 1820-1882, nomm nazim des Bakhtiyari en 1862, puis ilkhan, chef suprme de la tribu, en 1867), et de soumission de la tribu par le prince Masud Mirza Zill al-Sultan (1850-1918) qui demeura gouverneur dIsfahan durant plus de trente ans (1874-1907). Zill al-Sultan considrait les Bakhtiyari comme des voleurs et des sauvages, plus proches des btes que des hommes (citation rvlatrice, page 64), et les traita en consquence. En 1881, Nasir el-Din Shah envoya lingnieur Hajji Mirza Abd al-Ghaffar Nadjm al-Mulk enquter dans lArabistan bakhtiyari sous couvert de plerinage La Mecque. Ce voyage donna lieu un rapport qui constitue un prcieux tmoignage sur ltat du pays bakhtiyari la fin du XIXe sicle. Nadjm al-Mulk ny dcrit partout que ruins and unsettled, en partie cause de Bakhtiyari envoyant patre leurs troupeaux bien au-del des frontires de leur territoire, dans tout lArabistan (en partie soumis Husayn Quli Khan), y dtruisant cultures et canaux dirrigation. En revanche, le voyageur constate ltat florissant de llevage nomade en altitude et lexistence de Bakhtiyari sdentaires, pratiquant lagriculture et le tissage, dans le Chahar-Mahal et le Junaqan (cantons situs louest, entre le territoire bakhtiyari et Isfahan). Il remarque galement que la jadda-yi atabayg 3 et ses ponts sont en ruine, et suggre au shah de les remettre en tat. Zill al-Sultan vit dans la mission cone par le shah Nadjm al-Mulk une marque de dsaveu et une intention de rduire son pouvoir. De mme, il prendra ombrage du pouvoir grandissant de lilkhan des
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Bakhtiyari, Husayn Quli Khan, que plusieurs sources anglaises dcrivent rgnant sur 30000 familles et 3 millions de moutons. Aussi, lt 1882, le fera-t-il assassiner Isfahan et emprisonner deux de ses fils, Esfandiyar Khan (alors g de six ans) et Ali Quli Khan (un an). En remplacement, il fit nommer ilkhan et ilbayg deux des frres du dfunt, Imam Quli Khan et Riza Quli Khan, crant ainsi au sein du lignage dominant une rivalit cense permettre un meilleur contrle de la tribu par le pouvoir central. Le chapitre III est consacr une entreprise rvlatrice du jeu trois Bakhtiyari, Britanniques et tat persan qui a profondment et durablement marqu lhistoire du Sud-Ouest iranien. Plusieurs dates jalonnent cette histoire. En 1888, sous la pression britannique, Nasir al-Din Shah Qajar ouvrit le Karun la navigation et au commerce internationaux, notamment la compagnie des frres Lynch, la TigrisEuphrates Steam Navigation Company of Baghdad and Basra. En 1898, au terme de moult tractations, les frres Lynch signrent avec les chefs bakhtiyari un accord en vue de la construction dune route KarunIsfahan dite route Bakhtiyari ou route Lynch . Le chapitre donne ici des descriptions aussi longues quimprcises des voies de nomadisation des Bakhtiyari, ainsi que des Bakhtiyari eux-mmes par des voyageurs de lpoque (Rawlinson en 1835, Layard en 1840-1841, de Bode en 1841, Curzon en 1889, Isabella Bird et Sawyer en t 1890). Les travaux de construction de ladite route dureront du 24 juin 1898 au 5 avril 1900 ; en fait, la firme Lynch se contenta pour lessentiel de restaurer la route des Atabak lautomne 1903, de fortes pluies dgradrent la route en plusieurs endroits qui ne seront jamais vraiment rpars et gneront durablement la circulation des caravanes. Sitt mise en service, la route Lynch ne cessera dtre la cible de bandes de pillards bakhtiyari (dont lagressivit est attise par les rivalits internes la tribu) et des tribus voisines (surtout du Kuhgilu au Sud).
Nanmoins, la route profita aux Anglais, par les gains du trafic et les bnfices commerciaux, mais aussi, et de plusieurs manires, aux khan bakhtiyari, qui en sortirent renforcs dans leur richesse, dans leur pouvoir et, in fine, dans leur autonomie vis--vis des souverains Qajar. La route Lynch fut diversement perue : en tant que route de nomadisation emprunte par les Bakhtiyari, elle reprsentait incontestablement pour ces derniers une amlioration ; voie commerciale nalement plutt dcevante, elle a surtout t politiquement mise en avant par les Anglais as a project of civilizing pastoral nomadic tribes, bringing them closer to the market, and gradually settling them down (p. 111). Mais, la mort dIsfandiyar Khan, ls an de Husayn Quli Khan, en 1903, les relations avec les Anglais se dgradrent : le frre cadet du dfunt, Ali Quli Khan Sardar Asad, pourtant ami des Lynch, alla mme jusqu rclamer lannulation de laccord de 1898. Plus lourdes encore furent les consquences, tudies au chapitre IV, de la dcouverte du ptrole due au gologue franais Jacques de Morgan entre 1889 et 1897, dates de sa mission scientifique en Perse et de son exploitation par la compagnie anglaise DArcy Oil Syndicate partir de 1905. Le ptrole jaillit pour la premire fois le 26 mai 1908 Maydan-e Naftun, prs de Masjid-i Suleyman, sur les terres dhivernage des Bakhtiyari. Prsente elle aussi comme un moyen de sdentariser et de civiliser les tribus, cette exploitation ptrolire a, en tout cas, considrablement modi la socit bakhtiyari et son environnement. La premire cause de cette transformation tient aux ddommagements qui furent verss aux Bakhtiyari pour lutilisation de leurs pturages, et leurs chefs (3% des bnfices) pour la protection des installations, au terme dun accord conclu en 1905 entre DArcy et lilkhan, lilbayg et, entres autres chefs, Ali Quli Khan Sardar Asad qui ne trouvait pas laccord assez favorable aux Bakhtiyari accord qui fut refus par le shah car il
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faisait apparatre les khan bakhtiyari comme les matres du Zagros, mais qui fut quand mme appliqu La seconde cause de transformation tient lexploitation ptrolire elle-mme, aux installations et la main-duvre quelle ncessita. Entre 1905 et 1911, date de lachvement du pipeline Maydan-i Naftun-Abadan, Masjid-i Suleyman surbanisa, se transformant en ville de la concession ptrolire. De nombreux Bakhtiyari furent employs, directement ou indirectement, comme ouvriers ou gardes, par le DArcy Oil Syndicate devenu entre-temps AngloIranian Oil Company (AIOC). Lanne 1911 fut marque par un grave diffrend entre la tribu et ses chefs au sujet des terres tribales, sur lesquelles ceux-ci staient engags auprs des Anglais comme sils en taient les propritaires, ce que the ordinary Lurs contestaient vivement et parfois activement, suscitant tout un dbat sur le statut des diffrents types de terres : cultivated ou arable , fallow ou old fallow (en jachre), non arable et hills , que lAIOC considrait comme wasteland (abandonnes) et quelle refusait dindemniser, au grand dam des Bakhtiyari qui objectaient that no land was free et que mme les hills taient des pturages (p. 155). Les khan signrent finalement la vente des terres de Maydan-i Naftun, soit un total de 6131 acres (2431 ha) pour 22000 livres, en se contentant de moduler leur prix (de 1 12 livres par acre) selon leur qualit (p. 156). Laccord fut sign lhivernage en avril 1911, alors que les nomades concerns se trouvaient en estivage ; et ce nest qu leur retour lhivernage, en septembre 1911, quils dcouvrirent quils avaient t spolis de leurs pturages traditionnels, dcouverte qui suscita des ractions diverses : incidents violents, dparts en exil ou, au contraire, indiffrence, les nomades plantant leurs tentes et faisant patre leur btail entre les puits La part positive de la notorit des Bakhtiyari tient leur participation, aux cts des constitutionnalistes, la
Rvolution constitutionnelle de 1906-1911, participation qui nalla cependant pas sans heurts ni sans dissensions, comme le montre le chapitre V. Aprs une priode de guerre civile (1908-1909), marque par des flottements et des hsitations entre Bakhtiyari constitutionnalistes (surtout anims par le dsir de venger lassassinat de Husayn Quli Khan en 1882) et Bakhtiyari loyalistes (notamment les ofciers des rgiments de cavalerie du shah, inquiets pour leur avenir), lentre de la tribu dans le mouvement sera due linuence de Ali Quli Khan Sardar Asad (ca. 1857-1917), khan la fois tribal et citadin voire occidentalis, qui sjourna Londres et surtout Paris, o il se familiarisa avec les idaux dmocratiques. Dbarqu de France Mohammare dans le golfe Persique en mars 1909, il mobilisa les Bakhtiyari et provoqua la marche sur Isfahan puis, en juin, sur Thran, de 800 cavaliers de la tribu. Mi-juillet, constitutionnalistes bakhtiyari et azerbayjanais arrivrent sparment Thran et prirent la ville, les sauvages et les pillards dhier devenant, dans la presse thranaise, dhroques patriotes ! Pris de peur, le shah demanda asile la lgation russe ; Sardar Asad crivit toutes les lgations trangres pour quelles ninterviennent pas dans les affaires intrieures de lIran. Le 17 juillet, sous diverses pressions, Muhammad-Ali Shah abdiqua en faveur de son ls Ahmad, mineur. Sardar Asad devint prsident du Conseil, puis, ayant dissous son gouvernement en mai 1910, ministre de la Guerre. Ce fut peu prs le seul moment o tous les khan bakhtiyari se montrrent unis, lexception de deux dentre eux, officiers, qui continuaient soutenir le shah. Mais, le pouvoir croissant des Bakhtiyari inquitait, suscitant mme des oppositions comme celle de la League of the South (Ittehadi Junub) constitue en fvrier 1910 par Sawlat al-Dawla, ilkhan de la tribu rivale des Qashqai, Sheykh Khazal des Arabes du Khuzistan, et Ghulam Riza Khan Sardar-e Ashraf, vali du Pusht-i Kuh (Luristan). Bien quils fussent relativement
4. Jeux de structures : segmentarit et pouvoir chez les nomades Baxtyri dIran , LHomme, 1987, 102 : 12-53, et Baktr Tribe : i. Ethnography , Encyclopdia Iranica, 1989, 3 : 553-559, qui, bien quen anglais, nest pas cit.
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peu nombreux (environ 2000), mal entrans et pauvrement arms, les soldats bakhtiyari taient devenus les mercenaries of the Revolution ; mais, ils ne tardrent pas reprendre leurs mauvaises habitudes : en mars-avril 1910, plusieurs milliers de membres de la tribu taient signals sur la route entre Esfahn et Kermn, pillant et ranonnant caravanes et voyageurs. De mme, n avril, des initiatives intempestives de deux jeunes khan, qui exeraient de fait dans la tribu les rles dilkhan et dilbayg dlaisss par les khan seniors occups Thran, exacerbrent les tensions entre les branches ilkhani (descendants de Husayn Quli Khan) et hajji-ilkhani (descendants dImam Quli Khan) de la famille des khan bakhtiyari lintressante mais difcile question de savoir to what degree did the Constitutional Revolution reach the Bakhtiyari tribe ? (p. 190), Arash Khazeni apporte une rponse nuance : dun ct, il signale des mots nouveaux, des attitudes indites, une influence accrue des bibi (quivalent fminin de khan), etc. ; dun autre ct, il rapporte des propos selon lesquels la plupart des Bakhtiyari nont fait en ces circonstances, comme en beaucoup dautres, qu obey and follow the commands of the Sardar (p. 191). En conclusion, Arash Khazeni souligne plusieurs points. Il qualifie ltat Qajar de confederate and decentralized state structure (p. 193) qui le fait de dlguer certains pouvoirs du centre la priphrie a permis de maintenir un empire sans avoir trop faire usage de la force ; du ct de la priphrie, cette dlgation a aussi permis aux tribus de conserver une certaine autonomie vis--vis du centre. Lorsquils sintroduisirent en Iran, les Britanniques adoptrent dailleurs lgard des tribus la mme attitude (cf. leur pratique coloniale de l indirect rule que Khazeni ne mentionne pas). Lauteur dit avoir avoided the association of the modern state with the notion of progress (p. 194) et plutt cherch comprendre ce que leur intgration ltat a signi pour les tribus.
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Perues et prsentes par les Britanniques comme des instruments de civilisation des Bakhtiyari, la construction de la route Lynch et, surtout, lexploitation ptrolire de Maydan-i Naftun ont, au contraire, dgrad lenvironnement naturel et spoli les nomades. La Rvolution constitutionnelle a, quant elle, assimil les chefs bakhtiyari la vie politique nationale, mais en laissant sur la marge les ordinary Lurs et en dmantelant lappareil politique de la tribu. Louvrage est complt par une quarantaine de photographies (sans numrotation, ni table), trois cartes (vritablement indigentes), des notes, un glossaire dune cinquantaine de termes, une bibliographie de quelque 350 rfrences rparties en Archival sources , Persian newsletters and gazetteers , Chronicles, histories, and printed e ditions et Secondary littrature , et par un index (incomplet) de quelque 300 items. Ces complments rvlent plusieurs faiblesses. Les mots du glossaire ne sont pas tous bien dnis : par exemple, la dnition de il comme tribal confederacy plutt que comme tribe (p. 257) est tendancieuse ; celle de ilrah par tribal migration route (id.) est conforme lusage anglais, mais gagnerait lui prfrer le mot nomadisation (dplacement priodique de nomades) que lusage franais, plus prcis, distingue de migration (dplacement durable) et de transhumance (dplacement de troupeau avec les seuls bergers). La carte des Bakhtiyari tribal migration [sic] routes (p. 9) est particulirement insuffisante (cf. ma propre carte leve sur le terrain et disponible dans plusieurs de mes publications) 4. Outre ses lacunes, le manque de soin de la bibliographie (absence de classement chronologique sous les noms dauteur, titres
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Jean-Pierre Digard
5. Cf. Jean-Pierre Digard, Jeux de structures , op. cit. 6. Cf. ci-dessus la note 1 et, sur le second de ces deux livres, mon compte rendu dans Studia Iranica, 2009, 38 (2) : 307-312. 7. David Sneath, The Headless State. Aristocratic Orders, Kinship Society, and Misrepresentations of Nomadic Inner Asia, New York, Columbia University Press, 2007 ; voir mon compte rendu dans LHomme, 2011, 197 : 221-223.
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inexacts : Techniques des nomades Baxtiyari au lieu de Baxtyri, pp. 6 et 27, ouvrage par ailleurs quali de marxiste la page 6 !) jette le doute sur lutilisation effective des travaux cits. Partout, enfin, lutilisation pour la transcription du Library of Congress system without diacritical marks (p. XI) reprise dans le prsent compte rendu par souci dunit rend le persan mconnaissable Dautres commentaires simposent quant au fond. Sur le plan historiographique, le droulement des faits apparat quelque peu imprcis ou dsordonn : une chronologie rcapitulative naurait pas t de trop. Emport par son dsir de privilgier les sources persanes plutt quanglaises, Arash Khazeni a tendance accorder trop de crdit, en tant que sources historiques, la Tarikh-i Bakhtiyari de Sardar Asad (1911) et aux crits drudits locaux, do, en grande partie, des inexactitudes ou des approximations sur lorigine des subdivisions tribales (p. 21), sur la localisation de leurs lieux destivage et dhivernage (pp. 55-56), sur le statut de la terre (p. 105), etc. Ces dfauts auraient pu tre vits ou attnus si lauteur avait port plus dattention aux travaux anthropologiques. Il est en effet surprenant de constater combien cet auteur, qui prtend pourtant avoir voulu privilgier la priphrie plutt que le centre, est ignorant des processus internes la tribu, en particulier du jeu entre solidarits lignagres, stratifications sociales et rivalits internes la chefferie, notamment entre les branches ilkhani
et hajji-ilkhani de la famille des khan 5 (labsence, dans le glossaire, des mots basta et/ou bastagan est cet gard symptomatique). la vrit, Arash Khazeni partage cette lacune avec ses prdcesseurs Gene Garthwaite et Stephanie Cronin 6, et quelques autres encore comme David Sneath dernirement 7, pour des raisons qui restent lucider. Enn, il nest pas certain que la vieille problmatique tiers-mondiste, chre Samir Amin, du centre et de la priphrie soit la plus approprie pour clairer les faits qutudie Khazeni. Nonobstant ces dfauts et insufsances, le livre de Arash Khazeni reprsente une contribution apprciable la connaissance des conditions et des acteurs de plusieurs pisodes majeurs dune poque charnire de lhistoire de lIran. En venant sinsrer entre les travaux de Gene Garthwaite et de Stephanie Cronin, il contribue faire de lhistoire des Bakhtiyari lhistoire tribale la mieux connue jusqu prsent pour lIran contemporain.
Peter Metcalf The Life of the Longhouse. An Archaeology of Ethnicity New York, Cambridge University Press, 2010, 345 p., bibl., index, ill., g., tabl., cartes.
BORDANT lethnicit dans une perspective sans prjugs essentialistes non comme un concept opratoire mais comme lobjet mme de sa recherche , Peter Metcalf sattache en dcrire les conditions historiques de formation et de transformation dans une rgion donne de Borno. Les choses pourraient tre diffrentes ailleurs, elles le sont probablement. Son entreprise est donc la fois modeste, puisquelle se fixe pour but principal de retracer les alas de la destine dun certain nombre de labels ethniques, et ambitieuse, car il nest jamais facile lethnologue de jouer les historiens ou, pour reprendre le sous-titre du livre, les archologues. La rgion en question, qui fait partie aujourdhui de ltat de Sarawak, est larrire-pays du sultanat de Brunei et la thse dfendue est que lhistoire de lethnicit sy confond avec celle dune institution : la longuemaison. Les longues-maisons disperses dans lintrieur du bassin de la rivire Baram, dont la prsence imposante frappa limagination des premiers administrateurs coloniaux vers la fin du XIXe sicle, formaient ce quavec son sens de la formule Metcalf dcrit comme de vritables mtropoles sises au cur de la jungle btisses de plusieurs centaines de mtres de longueur abritant souvent plusieurs centaines de rsidents et vibrant dune intense sociabilit contrastant avec la solitude de la fort environnante et la tranquillit des maisons dessarts. Ainsi dfinie, cette nation souveraine quest la communaut locale centre sur une longue-maison (ou parfois plusieurs) devient le creuset dun processus de diffrenciation ethnoculturelle que lauteur dcrit par le menu et dont il analyse les facteurs dterminants sur une priode de plus de 150 ans, saidant darchives coloniales et de ses propres donnes sur
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1. Central Borneo. Ethnic Identity and Social Life in a Stratified Society, Oxford, Clarendon Press, 1990. En voir la recension par Bernard Sellato in LHomme, 199, 120 : 120-124.
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la tradition historique recueillies sur place, au milieu des annes 1970. Sinspirant dEdmund Leach, dont on connat le peu dintrt scientifique quil accordait aux particularismes culturels, lauteur trace un parallle entre la situation de ces montagnards que sont les habitants des cours suprieurs de la Baram et de ses affluents, et les systmes politiques des hautes terres de Birmanie tels quimmortaliss par lanthropologue britannique. Cette situation se caractrise par une mme prolifration de diffrences ethniques au sein dun espace polaris autour de deux catgories sociales dun ct les Malais ctiers de Brunei et de lautre les Orang Ulu de lintrieur nettement contrastes du point de vue politique, conomique et religieux. Poursuivant lanalogie avec le modle de Leach, lauteur observe que la distinction entre les deux catgories est transgresse dans les deux sens : ainsi le sultanat de Brunei compte parmi ses anctres fondateurs des hros culturels indignes auxquels on attribue la fondation de ltat et, rciproquement, les chefs des longues-maisons de lamont se transmettent des titres de noblesse malais. Ce problme lethnicit et sa faible valeur heuristique pour rendre compte de laction sociale et cette faon daborder le centre de Borno comme un grand espace social, au sens o cette notion a t dnie en France par Georges Condominas, taient dj au cur dun livre de Jrme Rousseau qui a fait date dans lethnologie bornenne des vingt dernires annes 1. Lentreprise de Peter Metcalf y renvoie troitement, mais
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en restreignant lunit gographique un seul bassin-versant, et surtout en considrant celle-ci principalement comme un espace dchanges commerciaux, Metcalf se prserve du reproche parfois fait Rousseau, et quil adresse ici Leach, davoir dfini son objet en se rfrant en n de compte une aire culturelle. Le critre retenu par Rousseau pour dfinir la socit centralebornenne, savoir la hirarchie hrditaire (bien que, contrairement ce que Metcalf laisse entendre, Rousseau en recense dautres, parmi lesquels notamment le modle rsidentiel de la longue-maison), ne lui parat pas pertinent pour certains groupes de la Baram, notamment les Berawan chez qui il a fait son terrain cest un vieux diffrend entre les deux anthropologues , et Metcalf contre-attaque sur celui de Rousseau en faisant part de son intuition que les systmes classes hrditaires rigides, comme on en trouve chez les Kayan et les Kenyah, pourraient avoir t plus permables et moins stables avant la pntration coloniale. Les longues-maisons du centre de Borno sont ce que lauteur appelle dune formule un peu alambique des sites de production dethnonymes . Autrement dit, le nom dune longue-maison un toponyme, en rgle gnrale peut servir dsigner ses habitants encore longtemps aprs son dmantlement (dmnagement) et ventuellement loubli de son lieu dorigine. Le phnomne est connu, mais il nen est pas moins intressant de suivre pas pas le processus qui, partir dun nom de lieu, la maison au conuent de la rivire X , produit un ethnonyme les [gens du] confluent-de-la-rivire-X finalement simpli en les X , dans un cas comme celui des (Long) Taballau de la Baram. Ce minuscule sous-groupe sebop a dsormais disparu en tant que tel mais le mme raisonnement pourrait sappliquer une grande ethnie comme les Kayan. Les longues-maisons sont ainsi les nuds dun processus de diffrenciation de type linnen, mais un phnomne inverse intervient lorsque, pour diffrentes raisons, deux
longues-maisons dafliation ethnique diffrente fusionnent et crent une nouvelle entit. Ce processus complexe et largement contingent de fabrication ethn(onym)ique se confond avec la fabrique sociale dans son ensemble : le dcrire cest le comprendre, et rciproquement. Metcalf sy emploie avec bonheur en retraant lhistoire mouvemente des peuples de la Baram au XIXe sicle, confronts lirruption dans leur territoire de leurs puissants voisins kayan, puis des Iban et des colonisateurs anglais. Cette histoire met en relief le rle de chefs inuents comme Aban Jau, qui emmena la migration des Long Taballau depuis le plateau de lUsun Apau en direction de la Tinjar, puis les fdra avec des Berawan au sein dune de ces mga-communauts, qui, en loccurrence, ne devait pas lui survivre mais laquelle les informateurs de Metcalf sidentiaient encore cent ans plus tard. Mettant prot ses observations in situ, les riches donnes dune tradition orale quil a (la chance et) le mrite davoir recueillie lorsquelle tait encore trs vivante, et avec prs de trente-cinq ans de recul, lauteur tente la quadrature du cercle ethnographique : donner une description la fois synchronique et diachronique. Pour ce qui concerne le temps court, dni par le cycle de vie individuel des longues-maisons, les facteurs qui en affectent et la forme et le droulement sont de diffrents ordres : rivalits internes et menaces externes, bilocalisme li la riziculture par essartage, et autres forces centrifuges contrecarres par linuence unicatrice des chefs de maisons et des rituels communautaires. Dans la longue dure, Metcalf soutient que lorganisation sociale fonde sur la longuemaison fut profondment influence par lintgration des communauts de larrirepays de Brunei dans un rseau de commerce international prcolonial. La forme des changes et les types de marchandises changes produits forestiers rares contre gongs, jarres et autres biens manufacturs de luxe devenant des symboles de diffrenciation sociale dterminent la position des chefs de longues-maisons au cur du
2. Voir sur ce point louvrage de Jrme Rousseau dj cit et Bernard Sellato, Nomads of the Borneo Rainforest. The Economics, Politics and Ideology of Settling Down, Honolulu, University of Hawaii Press, 1994. 3. Voir notamment Peter Metcalf, A Borneo Journey into Death. Berawan Eschatology from its Rituals, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1982.
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systme social, avec l encore un impact sur la morphologie de ces communauts. Metcalf compare ces leaders sans pouvoir institutionnel des PDG : rassemblant les produits exotiques lentement accumuls par les units familiales, organisant les expditions pour les acheminer le long des rivires vers les lointains postes de troc de laval, ngociant les termes du march avec les commerants malais en visite, ils doivent promouvoir activement le commerce pour pouvoir en proter eux-mmes. Cette mise en relief du rle cl des chefs de longues-maisons dans lorganisation du commerce est peut-tre ce qui conduit Peter Metcalf passer sous silence celui que pourraient y avoir jou les nomades penan comme collecteurs de produits forestiers professionnels 2 et, de faon corollaire, insister sur la notion de marchandises accidentelles (fortuitous commodities), cest--dire des produits haute valeur marchande dont, linstar des pierres de bzoar, des cornes de rhinocros ou du camphre, la collecte se fait au gr du hasard, induisant cette forme particulire de commerce pisodique dcrite par lauteur de faon trs vivante. Mais comment exclure que de tels produits, en particulier le camphre dont la demande en Chine est trs ancienne, aient pu faire lobjet dune collecte intensive et spcialise ds avant lre coloniale, comme ce fut le cas plus tard pour les nids dhirondelles, la gutta-percha ou le bois dalos ? Les trois chapitres portant sur le rituel intresseront ceux qui connaissent les travaux publis par Metcalf au tournant des annes 1980 3 sur les rites funraires des Berawan. Alors que le fonctionnalisme hertzien lui avait t utile pour donner une interprtation gnrale de ces rites, abstraction faite de leurs particularismes locaux, cest de ces diffrences mmes, vues sous langle de lethnicit, que repart ici son analyse pour aboutir un modle dynamique du rituel combinant consensus et innovation, conciliant consensus et innovation, fonction et histoire. Comme lethnicit elle-mme, la solidarit rituelle de la longue-maison, qui saffirme en
particulier au cours des crmonies de secondes funrailles, apparat moins comme une condition que comme une manifestation de son identit singulire. Les particularismes rituels reprsentent comme les ethnonymes les archives consignant lhistoire des communauts locales et les hritages reus danciennes communauts dont elles sont issues. Le chapitre XII ( Les impresarios des anctres ), dont le titre renvoie au rle des chefs de longues-maisons dans leur rle dorganisateurs des rites de secondes funrailles et la lgitimit quils en retirent, rpond lintention autrefois exprime de traiter les implications conomiques et politiques des rites funraires berawan ; il permet de mieux comprendre comment ces derniers fabriquent des anctres. Pour reprsenter les diffrents registres sociologiques sur lesquels jouent les rituels mobilisant tantt les individus, tantt les appartements familiaux, tantt lensemble de la longue-maison, Metcalf utilise un modle inspir de loprateur totmique de Lvi-Strauss (celui-ci orthographi sans accent, ce qui nest pas la moindre des lacunes ddition maillant la lecture de ce livre). Rebaptis oprateur rituel , ce modle traduit lide que dans la socit longue-maison le rituel opre toujours de la mme faon, rassemblant la communaut un instant et crant lindividualit linstant suivant (p. 236). Lide est intressante et bien illustre laide dexemples emprunts divers contextes rituels et des usages comme la teknonymie qui, en dsignant une personne au moyen dune relation qui la lie une autre, articule elle aussi lindividuel et le collectif. Mais, fallait-il pousser lanalogie jusqu reproduire
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une version modie du diagramme reprsentant loprateur totmique dans La Pense sauvage, assortie de nouvelles lgendes renvoyant aux catgories mobilises par les rituels berawan ? La partie basse du diagramme (p. 233), en particulier, risque dtre une source de perplexit pour le lecteur qui fera leffort de la dcrypter. On aimerait poser lauteur deux questions : naurait-il pas fallu remplacer le mot individu par le mot anctre au sommet infrieur du diagramme ? Lindividu empirique de son modle est-il comparable celui de
Lvi-Strauss dfini comme niveau dun systme de classication ? Ce livre regorge de rcits, de portraits, de bons mots, de digressions savantes, avec parfois une tendance la spculation. Il dresse un bilan passionnant de lhistoire dun mode de vie dont, comme Peter Metcalf le souligne pour nir, leffondrement nal ne doit pas obscurcir la remarquable longvit. Ce bilan est aussi celui dun ensemble de travaux qui reoivent ici une synthse originale. Pascal Couderc
Catherine Servan-Schreiber Histoire dune musique mtisse lle Maurice. Chutney indien et sga Bollywood Paris, Riveneuve, 2010, 404 p., bibl., discogr., index, gloss., ill., cartes.
PRS des dcennies de disette ethnographique, lle Maurice a rcemment inspir deux tudes passionnantes centres sur la communaut dorigine indienne : lethnographie des pratiques linguistiques chez les Mauriciens hindous par Patrick Eisenlohr en 2006, et lethnographie de lhindouisme mauricien par Suzanne Chazan et Pavitranand Ramhota en 2009 1. Catherine Servan-Schreiber nous propose avec son livre sur la musique populaire bhojpuri Maurice un troisime volet tout aussi passionnant. Cet ouvrage partage en outre avec les deux autres un sujet particulirement sensible aux mutations en contexte de diaspora : comme la langue et la religion, la musique se prte parfaitement ltude des processus de crolisation. En clairant le dbat anthropologique sur la nature du multiculturalisme lle Maurice , lambition du livre est de reconstituer lhistoire dune musique en diaspora (p. 9), et dexplorer la fois la faon dont se transforme une musique en
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contexte de diaspora et celle dont peut voluer une socit travers la dcouverte et ladoption de nouvelles pratiques musicales (p. 17). La musique chutney est le fruit de lvolution, dans le contexte mauricien, de la musique populaire bhojpuri ( terroir du nord de lInde incluant ltat du Bihar et une partie de celui dUttar Pradesh) apporte par les travailleurs engags venus remplacer les esclaves dans les plantations de canne sucre. Majoritairement issus du terroir bhojpuri, les engags et leurs descendants sont rapidement devenus la communaut majoritaire Maurice. La musique chutney illustre la perfection
1. Cf. Patrick Eisenlohr, Little India. Diaspora, Time, and Ethnolinguistic Belonging in Hindu Mauritius, Berkeley, University of California Press, 2006 et Suzanne Chazan-Gillig & Pavitranand Ramhota, LHindouisme mauricien dans la mondialisation. Cultes populaires indiens et religion savante, Marseille, IRD/Paris, Karthala/Moka, Mahatma Gandhi Institute, 2009.
2. Jean Benoist, De lInde Maurice et de Maurice lInde, ou la rincarnation dune socit , Carbet, 1989, 9 : Linde en Nous. Des Carabes aux Mascareignes : 185-201.
Moyen-Orient, Asie
la uidit culturelle en milieu de diaspora : elle emprunte aussi bien au sga (musique des descendants desclaves africains) qu la musique des films indiens modernes de Bollywood et mme certains instruments de la musique classique indienne introduits tardivement. Simultanment, elle est un vecteur et un support de lidentit bhojpuri mauricienne. Le premier intrt de louvrage tient dans le curriculum de son auteur : Catherine Servan-Schreiber connat bien le terroir bhojpuri en Inde pour y avoir effectu des recherches de premire main. Pareille connaissance nuance utilement un certain nombre da priori et de contresens qui fondent et faussent trop souvent les dbats quant la nature de lengagisme, ce systme de recrutement contractuel qui amena un demi-million dIndiens Maurice, entre 1835 et 1907. Le tabou de la traverse des Eaux-noires (kala pani), souvent voqu par les Mauriciens et les observateurs, ne concernait en fait que les hautes castes orthodoxes, et trs marginalement les populations susceptibles de sengager. En outre, l historicit des pratiques migratoires (chapitre I) des marchands, des soldats ou de la main-duvre agricole bhojpuri (y compris en dehors de lInde) et lhabitude du voyage uvial et maritime contredisent la reprsentation habituelle dindividus traumatiss par lloignement de leur sol natal. Les chants bhojpuri, en Inde, sont dj centrs sur lexil (chapitre II). La question approprie consiste alors se demander ce que devient le thme traditionnel de lexil (bideshiya) une fois limmigr bhojpuri sdentaris Maurice ! Il parat difcile de comparer le dpart des engags pour Maurice au traumatisme, et la perte radicale des cultures, associs lexprience des esclaves qui les prcdrent en terre mauricienne. Lauteure nous rappelle en passant que les Bhojpuri ntaient pas trangers lunivers des plantations (de canne sucre au Bihar, et de th en Assam, par exemple). Linstallation dans les camps de la plantation ( larrive) nest pas un moment cl de
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rupture, ce qui remet en cause lanalyse couramment accepte de linstallation en villages (n XIXe) comme moment de redcouverte de la culture indienne 2. De mme, lauteure dconstruit utilement le strotype de lIndien docile (partag par les colons blancs, les Croles et mme les Bhojpuri mauriciens), en rappelant la prgnance, en Inde, de relations de domination inter-castes extrmement violentes et la rputation belliqueuse des Bhojpuri qui en a fait un vivier pour les armes moghole et britannique, ou pour la fameuse rvolte des Cipayes. On est dautant plus reconnaissant lauteure de ce recadrage historique quelle vite galement lcueil inverse qui aurait consist analyser la culture bhojpuri mauricienne laune dune authenticit indienne. La crolit, cest--dire une construction hybride ne dun dracinement et de la rencontre de diffrentes cultures (africaines, europennes et indiennes), constitue larrire-plan permanent de la discussion. Le second intrt de louvrage tient dans le fait daborder de front cette problmatique de la crolisation qui englobe lensemble des considrations historiques et anthropologiques lies lle Maurice. Mais en centrant son regard sur la musique populaire, lauteure peut rendre compte des formes crolises de lindianit mauricienne tout en vitant de se noyer dans les considrations idologiques gnrales qui encombrent souvent ltude de la crolisation. La parole donne aux textes et leurs auteurs est riche daveux mais aussi de revendication de la crolit. Ainsi la premire chanson crite par Ti Frre, icne du sga (patrimoine musical des descendants desclaves), est intitule Tamassa , soit le terme bhojpuri pour fte (p. 121). Quant au principal arrangeur musical du chutney,
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Mathieu Claveyrolas
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un Crole, il revendique une origine tamoule la ravanne, linstrument reprsentatif du sga. Dun autre ct, un texte de chutney utilise le vocabulaire crole dans la syntaxe bhojpuri pour appeler suivre dharam ka siman (p. 168), cest--dire le chemin (siman en crole) du Dharma (lordre sociocosmique hindou). Outre le langage, les thmes, les rythmes et les fonctions de la musique bhojpuri ont volu. Le propos qui, en Inde, reste balis dimages conventionnelles, est davantage ancr dans la vie quotidienne. De plus, il sagit maintenant de faire danser, y compris en couples et y compris lors des crmonies de mariage, occasions rituelles traditionnellement associes la musique et lidentit bhojpuri. La rupture avec les valeurs indiennes semble parfois consomme : quand on va en Inde, oui, on aime bien lInde, mais [] eux sont raides. Nous, on sait bouger nos reins, on est Mauriciens (p. 154). Alors, mme si lon exalte lindianit, travers la famille indivise ou lardeur au travail et lpargne, larrire-plan idologique intgre souvent la dfense de lunit nationale que le lien lInde fragiliserait : Ma musique est une musique des les, explique un des artistes chutney les plus connus, parce quelle est conue ici []. Je viens des les, je suis un Crole []. Je suis un Mauricien, je ne viens pas du Bihar, je ne suis pas Indien (p. 159). Cest alors la communaut dhistoire entre descendants desclaves et descendants dengags qui est souligne dans des chansons rappelant le sang vers part gale, ou contribuant (par lnumration des toponymes) construire une gographie mauricienne partage. On regrette parfois que lauteure nait pas pouss cette attention aux mcanismes concrets de la crolisation un peu plus loin encore, en dveloppant lethnographie des performances musicales. La description du droulement chronologique des crmonies de mariage, par exemple, aurait permis de rendre compte de larticulation des
dimensions musicales avec les autres dimensions de la crolisation (rituelles, mondaines, gastronomiques). De mme, lauteure dcrit de faon convaincante limportance du rle des mdiateurs culturels (chapitre XI). Reste quil sagit l le plus souvent dune lite peu reprsentative qui, dans son rle d entrepreneurs identitaires , tente plus ou moins consciemment dorienter lvolution de la culture bhojpuri mauricienne et de lessentialiser. On se demande jusqu quel point la plupart des chanteurs (qui sont rarement professionnels), et a fortiori laudience, partagent cette conscience des enjeux de la crolisation. La situation mauricienne reste complexe et paradoxale. Lauteure note tardivement (en conclusion) que lindividu crole (au sens mauricien de descendant desclave africain) est trangement absent de la musique chutney. De mme, lorsquil faut prparer le programme musical de la Fte nationale, ce nest toujours pas une musique mtisse qui est promue, mais l quilibre entre sgatiers et chanteurs bhojpuri (p. 227), tmoignant que la revendication de la crolit corne peine la fossilisation des diffrences communautaires. En outre, la musique bhojpuri nest pas aise promouvoir, notamment du fait de son ancrage dans une culture populaire et rurale. Certaines lites lui prfrent la musique classique indienne tandis que la jeunesse lui prfre les chansons de Bollywood. Quant aux touristes, ils entendront principalement un sga prsent comme la musique des descendants desclaves. Sans doute peut-on reconnatre dans cette situation lillustration du peu de visibilit (du peu de promotion de la part des autorits et lites mauriciennes) des formes mauriciennes et crolises de la culture Maurice, face aux prtentions plus tapageuses une authenticit , indienne ou africaine.
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Irne Thry Des humains comme les autres. Biothique, anonymat et genre du don Paris, d. de lcole des hautes tudes en sciences sociales, 2010 309 p., bibl. ( Cas de gure 14).
ANS CE LIVRE, Irne Thry traite du thme, combien controvers, de lanonymat du don de sperme lors dinsmination articielle avec donneur (IAD) ; elle aborde ainsi la question de la filiation dans son mode dtablissement. Cet anonymat des donneurs de gamtes est une des clauses actuelles de la procdure de lassistance mdicale la procration (AMP), telle quelle fut tablie lors du vote des lois de biothiques en 1994 : il ne fallait pas fragiliser la gure du pre en rvlant quil ntait pas le gniteur de son enfant. cette poque, nos lgislateurs avaient prvu une rvision de ces lois tous les quatre ans an quelles correspondent au mieux ltat et de la science et de la socit. Toutefois, devant lampleur de la tche, la premire rvision neut lieu quen 2004 ; et la deuxime est inscrite au programme 2011 des travaux de lAssemble, alors quun certain nombre denfants ns dun don de gamtes ainsi que des parents ayant recouru ce type de procration demandent la leve de lanonymat. Cest ce dbat politique et citoyen quIrne Thry veut participer avec tout son savoir de sociologue passionne depuis de nombreuses annes du fait familial, que ce soit le mariage, la liation ou encore le genre. En se demandant en quoi la prsence de ces donneurs de gamtes, quelle appelle donneurs engendrement ,
mettrait mal la filiation des parents qui font appel eux, elle expose et conteste les raisons invoques pour cacher lexistence des donneurs, et voit dans ce rquisit danonymat un trouble de la filiation . Sa dmonstration se dveloppe partir de trois grandes entres qui constituent trois parties de son livre , soit Le grand malentendu du dbat franais , Genre et parent, les impenss du dbat biothique et Accs aux origines, droit et identit personnelle . Avec le titre Le grand malentendu , Irne Thry situe immdiatement le dbat : le terme malentendu doit tre retenu dans son sens fort, car les mots employs par les premiers concerns par lIAD, les enfants ns grce cette technique, nont pas t simplement mal entendus il sufrait alors de les prononcer plus doucement pour quils soient compris , ils sont conceptuellement inaudibles pour les dfenseurs de lanonymat. Le modle de filiation que revendiquent ces enfants (qui ne sont plus aujourdhui des enfants, mais de jeunes adultes) en demandant de connatre lidentit de leurs gniteurs tout en affirmant que leurs pres sont bien ces hommes qui les lvent et les ont tant dsirs est inconcevable pour leurs interlocuteurs. Irne Thry va alors rechercher des raisons historiques cette surdit et retracer les
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1. Donn par Bertrand Pulman, in Mille et une faons de faire les enfants. La rvolution des mthodes de procration, Paris, Calman-Lvy, 2009 : 42. 2. Que nous pouvons dailleurs retrouver en grande partie dans son article Les ambiguts du modle biothique franais , Esprit, nov. 2010 : 32-54.
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premires applications de cette technique de procration. Elle reprend le rcit 1 de la premire insmination faite en 1884 Philadelphie, quelle intitule la scne de lhomme cach . Un couple dont le foyer reste sans enfant consulte un clbre mdecin de cette ville ; lhomme souffre dune azoospermie et tout traitement reste inefficace. Lors dun nouvel examen de lpouse, la femme fut chloroforme. Puis laide dune seringue en caoutchouc rigide, du sperme frais [] fut dpos dans lutrus aprs quoi le col fut lgrement bouch avec de la gaze. Ni le mari ni lpouse ne connaissaient la nature de ce qui avait t accompli. Cependant, ultrieurement le professeur se repentit de son action et expliqua toute laffaire au mari. Si trange que cela puisse paratre, lhomme fut enchant de cette ide et conspira avec le professeur pour laisser la femme dans lignorance de la vritable faon suivant laquelle son imprgnation tait intervenue (rcit repris par Thry, p. 34) ; pouse qui se trouve ravie dtre enceinte. Notre auteure tire trois conclusions de ce rcit. Tout dabord, la conspiration masculine lorigine de cette procration serait une sorte de contrepoint au pouvoir classiquement attribu aux femmes tratresses dintroduire en toute malignit des enfants adultrins dans la famille et den attribuer perversement la paternit lpoux tromp (p. 35). Puis, avec cette dpersonnalisation du donneur, lenfant du pch, lenfant adultrin, peut devenir lenfant du miracle. Et, enfin, la mise en place, en institution, de la dpersonnalisation du donneur devenu simple pourvoyeur par les lois de biothique nous fait passer dun modle de lhomme cach un modle de ni vu ni connu. Ce modle sest impos dans tous les pays occidentaux car il sinscrivait dans une longue tradition fondant la paternit sur le mariage (le pre est lpoux de la mre) ; cette prsomption de paternit qui tait aussi une prsomption de procration nous fait judicieusement remarquer Irne Thry avait autrefois une force singulire car elle participait
dun ordre social, moral et sexuel la fois matrimonial et patriarcal (p. 39). Pourtant, peu peu, un certain nombre de pays ont rejet lobligation de lanonymat, tmoignant dun changement dans leur approche de lAMP, que ce soit par rapport la spcicit du don de gamtes compar dautres dons dlments corporels (il implique non pas seulement deux partenaires, mais trois : le donneur, le receveur et lenfant n du don), la conception de la liation (une distinction entre le statut de gniteur et celui de parent), ou la reconnaissance de limportance pour tout individu dun accs ses origines pour construire son identit. Ces pays, que lauteure cite en sarrtant plus longuement sur le Royaume-Uni, ont alors privilgi une conception morale de la filiation centre sur laction et les relations plus quune conception essentialiste de la personne. Alors, pourquoi la France continuet-elle prner une conception de la filiation qui efface le rle des donneurs pour mieux renforcer celui des parents ? Pourquoi la France continue-t-elle penser que lexistence connue et reconnue dun donneur menacerait celle du pre, que lenfant ne puisse avoir un pre et un donneur (un gniteur) ? Finalement, pourquoi la France ne peut-elle passer dune conception de la liation fonde sur le ou (un pre ou un gniteur) une conception de la filiation fonde sur le et avec une complmentarit des places et non plus une opposition ? Irne Thry nous prsente alors une analyse 2 extrmement sduisante, en plus dtre brillante, sur la manire dont sest mont le modle biothique franais en incluant lAMP, mode daccs la liation, dans un niveau plus large de thrapie mdicale. Les gamtes seraient des lments
3. Il est dommage quIrne Thry, en utilisant cette expression, nait pas fait rfrence au livre passionnant dune des premires anthropologues avoir travaill sur la France et sur la bourgeoisie : Beatrix Le Wita, Ni vue ni connue. Approche ethnographique de la culture bourgeoise, Paris, d. de la Maison des sciences de lhomme, 1988 ( Ethnologie de la France ).
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du corps humain comme nimporte quels autres lments et la pseudo-filiation charnelle issue de lIAD serait le rsultat du traitement mdical de la strilit dun couple . Nanmoins, laccs cette thrapie nest pas ouvert toute personne en mal de procration, mais est limit des couples htrosexuels reconnus an de prserver une certaine vision de la famille conjugale et de la naturalit de la liation : La particularit de la France est davoir verrouill ce modle dune faon extraordinairement solide, dabord en laborant toute une justication thrapeutique de la morale familiale quelle avait dcid de promouvoir en rservant lAMP certains couples seulement, et ensuite en englobant cette morale assez classiquement bourgeoise lintrieur dune grande thique biomdicale fonde sur des principes trs diffrents : la dfense de la dignit de la personne et du respect du corps humain par loblation laque quest la circulation sous tutelle mdicale des dons dlments du corps anonymes et gratuits (p. 102). Do le ni vu ni connu 3 du donneur de gamtes. Toutefois, comme nos ers dfenseurs de lanonymat des donneurs constatent que les congurations familiales daujourdhui ne sont plus les mmes que celles de la n des annes 1960, ils sont dsorients par un changement social que ni leur systme moral ni leurs outils conceptuels ne leur permettent dapprhender (p. 107), et vivent une sorte de panique morale . Sils ne demandent plus aux parents de garder le secret sur le mode de procration de leur enfant, ils continuent prner la ncessit de lanonymat afin dassurer la paternit du pre, en construisant alors leur raisonnement sur un effacement total du donneur : ce nest plus un couple dont lhomme accepte de donner du sperme un couple de receveurs grce un intermdiaire, le mdecin, mais le corps mdical qui recueille des gamtes, du matriel gntique. Aseptis et purifi, pass par les stades de la conglation et du rchauffement comme par une mort et une rsurrection
symboliques, le sperme est devenu gamtes. Lvaporation de la personne du donneur dans lanonymat du gamtemdicament est le prix payer pour cette moderne et laque transsubstantiation des corps (p. 118), crit Irne Thry. Matriel gntique qui pourra faire que le projet parental du pre prenne corps le pre est un pre comme les autres grce son projet ; il procre aussi mme si cest dans sa tte, comme sil ne fallait pas dlment corporel pour donner corps un enfant. Dans cette survaluation du projet parental, assimil un acte de procration, il y a une ngation du don : ce don nest pas un vide, un rien, ni une chose ou un simple matriel, et ce mme sil est quali de gntique. Et Irne Thry de conclure quun lien de filiation ne repose pas plus sur la seule intention du parent quil ne repose sur le seul lien biologique ; il ne se confond pas non plus avec la relation denfantement comme le dclarent certains psychologues. La filiation existe seulement par le fait mme dtre institue par un acte rituel qui, chez nous, est de nature juridique, et qui trouve son sens dans notre systme symbolique de parent. Irne Thry aborde alors la deuxime partie de son livre Genre et parent, les impenss du dbat biothique . La liation relve de linstitution. Pour expliciter le poids de cette dernire, Irne Thry convoque Mauss en reprenant sa notion dattente, je mattends , cette forme descompte sur lavenir, exprimant une capacit dinfrence normative (p. 159). Avec cette notion dattente, nous chappons au dterminisme sociologique et redonnons un rle chacun : comme agents intentionnels agissant dans un univers de sens, nous ne sommes pas contraints par la rgle
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4. In Mary Douglas, Comment pensent les institutions, suivi de La Connaissance de soi et Il ny a pas de don gratuit, Paris, La Dcouverte-MAUSS, 1999 ( Recherches. Bibliothque du MAUSS ) : 68.
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comme une machine par les rails ; elle nest pas la cause de notre action, mais une raison dagir (p. 162). Le mode grammatical de nos actions sera le conditionnel plutt que lindicatif. Les individus vont inscrire leur propre cas singulier, leur histoire personnelle dans cette institution de la parent. Lhomme strile va aller dclarer auprs dun notaire ou dun juge quil sera le pre de lenfant pour lequel il va solliciter une aide, pour lequel il va sadresser aux CECOS (Centres dtude et de conservation des ufs et du sperme) avec la femme qui procre ; cet homme va bien engendrer, sans pour autant procrer. Cependant, nous fait encore remarquer lauteure, linstitutionnalisation de lIAD est diffrente de celle de ladoption, car le don quil [le pre] a sollicit et reu est le don dune capacit potentielle, pas dune capacit effective et encore moins dun enfant : le don en AMP est un don sans abandon ni adoption (p. 130). Le couple a un projet dengendrement : ce projet tmoigne indissolublement de limportance extrme attache au fait de procrer (pour lun), et de limportance extrme attache au fait de pouvoir devenir parent sans procrer (pour lautre) (p. 131). Irne Thry signale que nous pouvons engendrer sans procrer, mais aussi procrer sans engendrer ; toutefois, pour quun enfant advienne, il faut les deux actes, lengendrement et la procration. Linstitution de la parent, comme toutes les autres, vit, change, se mtamorphose ; les attentes vacillent, le doute sinstalle ; et Irne Thry de citer Mary Douglas en reprenant sa remarque suivante : chaque grande mtamorphose de linstitution passe par une crise des formes antrieures, inadaptes ou tombes en dsutude, et cette crise ractive la tentation de dfinir un vrai parent, un vrai couple, une vraie famille, autrement dit la tentation que connat la socit individualiste comme toutes les autres de naturaliser ses conventions (cite p. 170) 4. Cette tentation diffuse de trouver la certitude de la liation dans sa naturalisation conduit opposer
deux gures du vrai parent , dnies lune par le parent biologique et lautre par le parent social, et devoir cacher lun pour faire exister lautre. Or, pour comprendre qui est le parent, il faut revenir la manire dont le statut de parent est labor par notre systme de parent ; il nous faut mettre au jour lordre symbolique qui rgit ce systme, sans jamais perdre de vue que notre conception du corps est, elle aussi, une conception sociale. Il nous faut tudier le rapport entre parent, genre et personne, ceux qui, aujourdhui, refoulent le corps vers le biologique en croyant se librer de tout naturalisme sont loin davoir conscience quils reprennent un schma masculiniste trs ancien, un schma directement inform par lopposition entre une paternit dite sociale et une maternit dite naturelle (p. 173). Dans les mtamorphoses de la liation, existent des moments-cls marqus par les lois : la loi de 1972, qui permet un homme et une femme non maris de se dclarer pre et mre de lenfant que la femme met au monde, et dinscrire lenfant dans les lignes de chacun de ses parents, en est un. Il ne sagit pas, comme il peut le sembler une lecture trop rapide, dun blanc-seing donn la nature , mais simplement dun nouveau mode juridique dtablissement de la liation par la reconnaissance de paternit et maternit. Cette loi, concernant la filiation, touche, par ricochet, le mariage : alliance et liation ne font plus un tout, lalliance matrimoniale nest plus le pralable obligatoire de la liation. Irne Thry nous explique quil y a une sorte de dmatrimonialisation de la liation (p. 184), dont le processus touche la relation homme/femme et une vision de la famille conjugale comme un fait naturel : laube de la modernit, pour rompre avec la cosmologie religieuse tablissant la socit dAncien Rgime sur la
5. Irne Thry note une confusion autour de la notion dorigine dans notre droit rpublicain. Lorigine personnelle nest pas la liation : do la monstruosit de demander des tests ADN pour le regroupement familial des migrs !
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hirarchie des ordres de naissance et fonder en nature la valeur suprme dautonomie, les philosophes des Lumires et les thoriciens du droit naturel ont propos plusieurs versions dun mythe qui a rapidement chapp ses premiers auteurs pour devenir une composante majeure de la culture dmocratique moderne : celui du passage de ltat de nature ltat de socit par un contrat social. Dans ce mythe des origines, la famille conjugale occupe une place la fois trs singulire et dcisive puisquelle est la premire des socits et la seule naturelle (Rousseau) (pp. 190-191). Or, les hommes et les femmes agissent en tant que pres et mres ou en tant que fils et filles non par instinct, par nature, mais dune manire attendue de la socit laquelle ils/elles appartiennent : si ctait une mre, elle ferait, si ctait un petitls, il aurait, etc. La filiation est si peu naturelle que, jusqu bien rcemment, ont exist deux liations, bien diffrentes dans leur statut : la lgitime et la dite naturelle. Labme entre ces deux liations coupait comme en deux lespace social, opposant, comme le jour et la nuit, la vertu et le pch, lhonneur et la honte, la dignit et la perdition, la famille et le sexe (p. 194). Se retrouvait, dans cet ordre-l, la marque dun volontarisme masculin qui va de pair avec une subordination des femmes ; ce sont elles qui sont mprises davoir eu un btard (sans parler du mpris pour le btard lui-mme), et non le pre. Subordination de la femme que nous retrouvons toujours dans la manire dont est oubli le genre du don de gamtes. Le principe danonymat des dons continue tre pens en fonction des dons de sperme et de toute cette organisation de ltablissement de la filiation qui suppose que le gniteur de lenfant soit le mari de la mre (ou, concession notre poque, son concubin). La filiation nest donc pas si naturelle que cela ; et, depuis la n des annes 1960, les manires de faire famille se sont diversies ainsi que les trajectoires biographiques liant enfants et parents. Comment recon-
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natre la diversit de ces trajectoires, et de toutes les personnes qui y sont impliques, tout en assurant linscription filiative et lidentit de chacune, tout en permettant chacune de ces personnes de rpondre la question qui est qui . Cette question de lidentit est au centre de la troisime partie du livre intitule : Accs aux origines, droit et identit personnelle . Aujourdhui, lmergence du soi, limportance accorde lindividualit, conduit sinterroger sur le rapport entre lidentit personnelle et la liation ; et ces personnes, nes du recours une IAD par leurs parents, nous aident penser ce rapport. La connaissance des origines et du donneur quelles demandent na pas pour but de faire tablir un lien de parent 5, mais concerne la reconnaissance de leur singularit en tant quindividu, comme tout un chacun. Leurs tmoignages font appel trois registres : lexpression dune difficult vcue dans lintimit du rapport soi, la comprhension progressive de sa dimension sociale, et enn laffrontement au problme politique du dni de linjustice subie (p. 220). Car, alors que leurs revendications vont tre disqualifies politiquement par une accusation de troubles psychologiques, cest bien linstitution mme qui dnie le droit ces humains-l de savoir de qui ils sont ns, droit pourtant accord aux autres humains. Les enfants IAD ont comme un corps dralis et linstitution couvre le dni mental de leur existence mme, en les privant dun tat des personnes plein et entier : ils ne sont pas ns de la rencontre de leur parent et dun matriau gntique. Quelle condition humaine leur est-elle faite, alors que les partisans de lanonymat en appellent la dignit de la personne ! Enn, dans son dernier chapitre, Irne Thry aborde le thme des familles homo-
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Anne Cadoret
6. Paris, Bayard, 2003. 7. En rappelant quelle emprunte cette expression au juriste Jean Carbonnier.
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parentales, qui, si elles ne sont pas toutes concernes par lAMP (elles peuvent stablir par un recours ladoption ou par une co-parentalit), sont particulirement clairantes de la question de ltablissement de la filiation pose par ce livre : car, par dnition mme, elles ne peuvent se glisser dans notre modle de filiation dun seul pre et dune seule mre. Elles sont donc le fer de lance dune rexion sur notre ordre symbolique de la parent, ou notre ordre attendu de la parent pour reprendre lanalyse maussienne de lattente utilise par notre auteure. Elles nous dmontrent que la parent nest pas naturelle , que construire une famille avec comme parents deux femmes ou deux hommes nest pas, comme le proclament certains psychanalystes, un dni de la diffrence de sexe mais une affirmation politique de la puissance sociale de la parent : bien sr quil faut un homme et une femme pour fabriquer un enfant, mais cet homme et cette femme en sont-ils pour autant et automatiquement les parents ? Le jour o lexistence ncessaire de cet homme et de cette femme pour faire advenir dautres personnes comme parents de cet enfant sera reconnue, le jour o nous ne parlerons plus dhomoparentalit mais bien dhomoparent (comme justement le craint Winter un des psychanalystes hrauts de la lutte contre les familles homoparentales, mais comme je le demande), nous aurons fait un pas de plus dans notre humanit. Il est le lot de tout bon livre de nous donner envie daller encore plus loin dans la rexion, et celui-ci nchappe pas la rgle. Je voudrais en savoir plus sur la crispation de notre modle dassistance mdicale la procration, au vu de lvolution dans nos pays voisins. Mme si lanalyse propose par Irne Thry des deux niveaux du modle biothique franais est trs intressante, il faudrait analyser encore la morale sousjacente la mise en place de lAMP et revenir sur les traces du poids de lglise en France.
Je regrette, alors quIrne Thry voque le dilemme vcu par les fondateurs des CECOS, dont Georges David, mdecin catholique qui, la suite du concile Vatican II et de la lettre encyclique Humanae Vitae, esprait que le systme mis en place serait accept par lglise, quelle ne sappuie pas aussi sur le livre de Danile Hervieu-Lger, Catholicisme, la fin dun monde 6, pour analyser le rle de lglise. Ne pourrionsnous faire lhypothse que dans le refus franais de distinguer pre et gniteur et de reconnatre lidentit de chacun, nous y retrouverions la place de la France comme lle ane de lglise ? Pour nous aider aussi comprendre comment lvolution de linstitution peut tre accepte, accompagne (ou refuse), jaurais aussi souhait quIrne Thry explique sa propre volution quant lhomoparent. Si elle laccepte tout fait maintenant, ce ne fut pas toujours le cas. Quels vnements, quelles rencontres, quels crits lont-ils touche et fait penser autrement ? Enfin, je ne suis pas sre que lexpression donneur dengendrement soit garder. Je suis compltement notre auteure dans sa dnonciation de leffacement du donneur lorsque les mdecins recueillent du matriel gntique . Mais, justement, il me semble que le mot engendrement nest pas assez concret ; les donneurs, sils donnent une capacit procrer, donnent aussi du sperme, du corps. Ils donnent des lments qui feront partie, non de la parent, mais de lidentit de lenfant. Lexpression de donneur dhrdit que Genevive Delaisi de Parseval utilise est plus concrte7. Pourquoi avoir voulu en proposer une autre ?
Nathalie Heinich La Fabrique du patrimoine. De la cathdrale la petite cuillre Paris, d. de la MSH, 2009, 286 p., bibl., index, g. ( Ethnologie de la France 31).
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Josiane Massard-Vincent
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ANS CET OUVRAGE, Nathalie Heinich sest x un objectif apparemment simple, dcrire et comprendre les modalits de la chane patrimoniale (p. 29). Ce travail est un modle en ce quil parvient rendre, de manire exceptionnelle, la complexit de son sujet, en particulier grce une criture rigoureuse et dynamique intgrant diffrentes chelles et perspectives. Remontant la gnalogie de la chane patrimoniale, des bauches au lendemain de la Rvolution jusquau dveloppement inflationniste partir des quarante dernires annes, lauteure met en lumire le processus de dsartication (p. 251) de la notion de patrimoine avec lmergence du vernaculaire (p. 209), au dtriment du monumental et de la beaut (pp. 19-220), processus conant une part grandissante dapprciation aux experts, eux-mmes de plus en plus nombreux et de plus en plus engags dans une posture rexive. Louvrage offre aussi un modle denqute exhaustive sur une mission trs particulire de service public, embrassant les dmarches les plus quotidiennes des spcialistes et leurs rexions les plus fouilles. Dans un va-et-vient continu, lauteure va du particulier au gnral, de la saisie de ractions dautochtones aux propos de professionnels en action, de la gestuelle de lexpert de terrain la rdaction dune che, de la description de dtails ornementaux celle densembles architecturaux, de la consultation darchives la prise en compte de travaux thoriques, du sensoriel au savant Elle suit des procdures de bout en bout, des subtilits, hsitations et contradictions du travail dinventaire sur place aux phases de mise en commun, dvaluation et dventuelle inscription lors de runions dinstances diverses, pntrant aussi les arcanes dadministrations souvent impermables les unes aux autres, aux objectifs pas forcment harmoniss, et do certains
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relevs risquent de ne jamais ressortir. Face des lieux, des communes, des items prtendant par milliers ou dizaines de milliers tre mis en ches, donc en mmoire, selon des normes et des procdures priodiquement remises en cause et prises entre des revendications locales parfois militantes et des exigences de cohrence scientique et de ralisme conomique, ces hommes de terrain et de cabinet dont la premire comptence est l il , il professionnel cens relayer un regard collectif sur le bien commun, sont des arpenteurs souvent tourments du territoire et de son histoire. En termes qualitatifs et quantitatifs, la mission de patrimonialisation dissque et analyse ici, la fois par le menu et avec recul, parat en effet hors datteinte pour ceux qui en sont investis en rponse une attente mmorielle grandissante : tout comme lexpert peine valuer sans juger se conrme le caractre chimrique dune tentative dpuisement de lunivers matriel du pays qui sapparente une bataille contre le passage du temps. Tandis que se conrme la dimension historique des critres prsidant lentreprise, les donnes empiriques rapportes permettent lauteure de mettre en rapport la transformation du travail avec celle de loutillage conceptuel, et des valeurs (tacites ou explicites) prsidant aux procdures dinventaire et dexpertise : mergent des interrogations fondamentales relatives lesthtique et la symbolique des objets, leur relation au lieu, aux rapports lieu et temps ou art et histoire, la signication des traces, aux notions danciennet et dauthenticit, ou de banalit et de raret Nathalie Heinich livre ici un texte foisonnant et polysmique, qui interroge plusieurs disciplines, sociologie, histoire, anthropologie, conomie, politique.
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Ronan Hervouet Datcha blues. Existences ordinaires et dictature en Bilorussie Paris, Belin, 2009, 207 p., bibl. ( Europes centrales ).
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A BILORUSSIE a connu et continue de connatre une histoire particulire au sein de lex-URSS. Rgion la plus militarise du monde pendant la guerre froide, elle est aussi le thtre dune dictature qui a rsist la chute de lUnion sovitique. Un tel statut est lourd de consquences au quotidien dont la description constitue le dbut de louvrage de Ronan Hervouet. Sappuyant sur la littrature des annes 1970 sur les rgimes totalitaires, lauteur rappelle que le quotidien sous la dictature est fait la fois de coopration et de conit, dadhsion et de rticences, dassujettissement et de formes subtiles et tnues dinsoumission (p. 16). Les usages de la datcha se glissent ainsi dans les interstices laisss par le pouvoir malgr et cest l tout le paradoxe son omniprsence. Pour comprendre lengouement des dacniki ( propritaires de datcha ) pour le jardinage partir des annes 1980, lauteur a questionn lensemble des sphres dactivit composant la trame du quotidien en dehors de leur jardin. Emploi, famille, rsidence, budgets familiaux sont analyss au cours des chapitres. Telles sont quelques-unes des thmatiques que Ronan Hervouet considre comme saillantes. Le premier chapitre conduit le lecteur au cur de ce que lauteur qualie le temps des villes qui est plutt celui de la dpossession. Le gigantisme et la dispersion en sont les principales caractristiques. Se rendre dun point un autre prend un temps considrable, auquel sajoute celui pass dans les les dattente, dans les mille et unes contraintes administratives qui minent le quotidien. La datcha, en contrepoint, apparat comme le temps retrouv, tel que lindique joliment Ronan Hervouet ; un espace o la matrise du temps redevient possible. La dpossession se produit aussi
sur les lieux de travail : la fin du rgime sovitique a fragilis les institutions et rendu les modes dexercice du travail plus durs. La datcha est un espace qui permet de retrouver une estime de soi grce au travail accompli. En outre, elle maintient les hommes distance de la tentation de lalcool, en limitant les occasions de boire. La priode de transition post-sovitique saccompagne galement dune pauprisation de la population. La dbrouille et la datcha permettent de se nourrir. La question de la rentabilit de la datcha a fait lobjet de plusieurs discussions. Ronan Hervouet en examine les diffrentes thses la lumire des informations quil a luimme recueillies. Cette question de la rentabilit sert toutefois dcran aux autres raisons qui poussent les Bilorusses tre propritaires dune datcha et entretenir le potager attenant. Nourrir ses rseaux de relations afin de pouvoir bnficier de services qui permettent damliorer le quotidien est une autre raison, tout aussi fondamentale, de possder une datcha. Conserver un espace de production dont la rentabilit est relativement xe pour faire face aux alas des crises conomiques en est une autre. Ainsi, une production qui, au cours dune anne, peut ne pas tre rentable dans une logique capitaliste stricto sensu, le sera une autre anne o les salaires ne seront pas pays. Retrouvant la thmatique du temps retrouv, le chapitre V aborde le Chez soi ou plutt limpossibilit dtre chez soi en ville en raison de lexigut et de la suroccupation des appartements o plusieurs gnrations peuvent cohabiter. La datcha permet alors aux individus et aux couples dchapper la contrainte sociale, de retrouver des espaces de libert quel que soit lge. Le ddoublement des espaces
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Nathalie Ortar
de vie rend le quotidien plus lger pour ceux qui partent comme pour ceux qui restent. Ronan Hervouet note finement limportance du bien-tre du corps autant que de lesprit dans ce sentiment de se retrouver chez soi. Le bien-tre est un tout. Les deux derniers chapitres posent la question de lethos familial et du style de vie, pour reprendre les termes de lauteur. La datcha a servi de refuge aux familles, leur a permis, au-del de la subsistance au quotidien, de trouver des lieux de reproduction des valeurs du groupe familial. Mais ces derniers sont traverss par des tensions, car ce qui est demand aux individus est, non seulement de participer la reproduction de lethos familial fin de semaine aprs fin de semaine, en leur laissant peu despaces de libert pour dvelopper dautres loisirs, mais, en plus, il leur est demand de travailler et dtre dautant plus actifs que la sant de leurs parents dcline. Des tensions mergent entre les diffrentes gnrations surtout si les jeunes estiment ne plus avoir besoin des produits du jardin pour subsister et revendiquent dautres pratiques et usages de leurs loisirs et de lespace de production, quils souhaitent convertir en espace de villgiature en plantant du gazon et en dveloppant la culture florale. De telles aspirations, souvent brides par la peur du regard des autres dacniki dont les commentaires sont craints, privent les personnes ges de la matrise des dons et donc du pouvoir familial quils ne sont plus en mesure dexercer. Donner ses enfants, ses proches ne se comptabilise pas, ainsi que le rappelle lun des informateurs. Comptabiliser appauvrit les changes et ne rend pas compte de la nature exacte des relations en jeu lors de la consommation et sur lesquelles lpilogue apportera dailleurs un clairage dcisif.
Les consquences de la catastrophe de Tchernobyl ne sont abordes quen postface que lauteur qualifie dpilogue. Le statut de ce chapitre dconcerte : il arrive sans avoir t annonc en introduction, comme une arrire-pense, alors que sa lecture est essentielle pour comprendre la force des liens nous autour de la datcha. Ronan Hervouet fait part de son malaise pour traiter dune catastrophe, de son refus du voyeurisme. Tchernobyl ntait pas son sujet. Pour comprhensibles voire honorables que soient ces raisons, il nempche que Tchernobyl fait partie du quotidien des Bilorusses, au mme titre que la dictature. La consommation des produits des datchas en zone contamine par des individus parfaitement informs et conscients de soumettre ainsi leur organisme un lent empoisonnement dont lissue est ncessairement fatale , remet en cause la nature des productions des datchas, des dons, et ce qui se joue lors de leur consommation. Cette absence/prsence de lanalyse des consquences de Tchernobyl est le seul vrai reproche qui peut tre adress cet ouvrage lcriture matrise. Le rendu du terrain est particulirement russi, grce la publication de larges extraits dentretiens toujours propos et dextraits douvrages littraires ou de comptes rendus de voyage qui apportent un clairage complmentaire particulirement bienvenu. Largumentaire thorique est intressant mme si lusage de quelques rfrences bibliographiques sur les autres systmes de villgiatures en Europe aurait permis de mieux comprendre les changements en cours et la transformation des modalits de transmission des valeurs familiales.
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Michael Herzfeld Evicted from Eternity.The Restructuring of Modern Rome Chicago-London, University of Chicago Press, 2009, 373 p., bibl., index.
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vincs de lternit , la sanction rsonance temporelle et spirituelle qui donne son titre louvrage rsume parfaitement le double processus dexclusion auquel sont confronts, depuis les annes 1980, les habitants les plus modestes de Monti, quartier populaire du cur historique de Rome, situ aux pieds du Colise et du Capitole. Sur le plan temporel, les artisans et petits commerants, pourtant ancrs dans le quartier depuis des gnrations, sont dsormais chasss un rythme acclr de la ville ternelle par une spculation foncire dbride quorchestrent, en troite collusion, les promoteurs immobiliers, les banques et lglise romaine, avec en toile de fond un laxisme prononc des divers leviers institutionnels de ltat. En rsulte un embourgeoisement (gentrification) du cur historique de la cit que bien dautres grandes villes europennes ont vcu avant Rome, mais dont Michael Herzfeld analyse ici avec une remarquable perspicacit le processus, les implications sociales et les ressorts plus spcifiquement italiens. Sur le plan spirituel et par rfrence la thodice catholique du pch originel, les petites gens du quartier se sentent aussi vincs de lternit car leur prcarisation en a fait les laisss-pour-compte dune conomie du salut orchestre depuis des sicles par le Vatican. Selon cette conomie, dont lauteur dcrit la redoutable emprise sur les mentalits, linluctabilit des pchs humains peut trouver rdemption dans un systme d indulgences que lglise monnaye an de rduire la rude temporalit du purgatoire et permettre au gnreux dvot daccder plus vite au paradis, donc lternit. Bien que la grande sensibilit sociale de lauteur le conduise mettre en exergue la crise du logement et la tragdie des
expulsions, le livre porte plus fondamentalement sur les changements profonds, relatifs notamment au systme de valeurs, aux normes de sociabilit et aux formes dorganisation, que vit la socit romaine daujourdhui et quexemplie Monti. Cette tude de cas est aussi loccasion dune analyse sans concession des ressorts essentiels de la vie publique italienne. Elle dmontre notamment lemprise trs profonde, en pleine continuit historique, du Vatican sur les modes de pense, les schmes dorganisation et lvolution en cours de la capitale du pays ; elle souligne aussi le profond hiatus qui existe, en Italie, entre civilit et action civique, entre lart de vivre en socit et lart dagir sur la socit. Dans ce livre point de statistiques quantiant les expulsions et pas non plus dinformations systmatiques sur le devenir des expulss, mais plutt une ethnographie intimiste du quartier, fourmillant de confidences dhabitants et danecdotes hautement significatives, lensemble dnotant dune excellente matrise du vocable romain et dune trs grande familiarit de lauteur avec le terrain. Le moment choisi pour conduire la recherche savre trs pertinent au regard de sa problmatique. Michael Herzfeld a vcu sur place en 1999, un an aprs la promulgation de lois libralisant le march de limmobilier et dont leffet fut damplifier le rythme des expulsions. Cette recrudescence fut dautant plus vivement ressentie que 2000 fut lanne du jubil de la chrtient et, qu cette occasion, de multiples programmes de rnovation du cur historique furent engags en amont qui ont rendu particulirement lisible limplication du Vatican, principal bailleur local de locations, dans le processus dviction.
Europe
Lauteur le montre avec une grande finesse, les habitants de Monti taient culturellement dmunis pour rsister aux coups de boutoir de lconomie nolibrale. En effet, lorganisation sociale au sein des quartiers romains, ptris de la culture du Sud, a toujours t segmentaire et les alliances solidaires pour la dfense dintrts communs trs fragiles et phmres. De plus, ne pas simmiscer dans les affaires des autres, chercher le compromis plutt que la confrontation et sastreindre la loi du silence sont des matres mots de lthique locale dans un climat social domin par la peur, o la transgression de lois souvent ubuesques est rige en art de vivre et o la criminalit plus ou moins organise est endmique. Dans ces conditions, lengagement citoyen cde le pas au je-men-foutisme (menefreghismo) et des marques appuyes de civilit qui, sous des dehors courtois, servent de vecteur feutr aux rapports de domination et lexpression dune violence symbolique trs prgnante. Cette civilit de faade, rsume lauteur, est un moyen de maintenir les ingalits sociales au nom de la stabilit et de la dpendance mutuelle (p. 54). ces divers facteurs qui sont autant dobstacles lengagement citoyen sen ajoutent dautres, dont Michael Herzfeld examine avec minutie les implications. Sur le plan conomique tout dabord, la situation des artisans qui tait dj trs prcaire na fait quempirer. La pratique extensive de lusure au inluctable du fait de llitisme dun secteur bancaire qui, ici plus quailleurs, ne prte quaux riches na pas permis aux artisans locaux dajuster leur outil de production une demande de plus en plus pointue. De surcrot, les prtres paroissiaux, traditionnels commanditaires des travaux de rnovation, ont fait place aux conservateurs du Dpartement des Arts qui sadressent de prfrence des restaurateurs agrs. Le coup de grce port au petit artisanat local, note lauteur, fut laugmentation du cot des loyers la n des annes 1980 qui fit voler en clat la vieille unit conomique de la casa e bottega ( maison et
boutique ). Une alternative de porte limite au systme dextorsion des usuriers prenait la forme dassociations de crdits rotatifs fondes sur la parent et laffinit lective, mais elles ont largement succomb devant la dsagrgation du tissu communautaire et la dtrioration des valeurs sur lesquelles reposait leur fonctionnement traditionnellement trs instable. Cette rosion des valeurs a aussi port atteinte aux capi rione (les chefs occultes du quartier), matres de lconomie souterraine et puissants suppts du localisme qui rgulaient la criminalit sur la base de normes transactionnelles et dun code de lhonneur bien tablis, dont la mise en uvre contribuait dlimiter les frontires sociales du quartier. Leur disparition a laiss le champ libre une criminalit plus ouverte, globale, impliquant des immigrs rcents et sur les leviers de laquelle les habitants ne pouvaient plus agir. Face lpidmie dexpulsions conduites souvent en toute illgalit, point de soutien possible dans un appareil dtat dont lauteur rappelle, grands renforts danecdotes, quil est gangren en profondeur par une corruption ordinaire, sous-produit de la thodice catholique du pch originel. De plus, cet appareil reproduit son chelle le localisme et le rgime dindulgences instaur de longue date par le Vatican. Localisme, tout dabord, car la municipalit sest ajuste au rgime des subsidiarits instaur par lglise, en vertu duquel toutes les affaires doivent tre gres sans interfrences au niveau le plus petit du systme administratif. Cet ajustement a pris la forme du trasformismo, pragmatisme politique promu, non sans ironie par la Gauche, et consistant adapter les lois gnriques aux exigences du pouvoir local. Transposition laque du systme des indulgences ensuite, car ltat a produit des lois de nettoyage (sanatorie), dont leffet pervers est dencourager la transgression des lois, dans la mesure o les contrevenants se voient exonrs de lessentiel de leurs amendes en contrepartie dun acquittement rduit des sommes dues ladministration scale.
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Bernard Formoso
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Sous lempire de la globalisation, la redoutable mcanique du pouvoir que dcrit Michael Herzfeld a eu pour effet une restructuration en profondeur du tissu social de la cit romaine, dans un sens la fois cosmopolite et dsocialisant. Lidologie nolibrale sest engouffre dans les brches dune socit locale qui pendant des sicles sest protge par le localisme dune administration clricale oppressive, dont les pratiques contrevenaient sans vergogne les prceptes. Si, comme lexplique lauteur, Rome illustre plus que toute autre cit le compromis uctuant entre les idaux levs inscrits dans la monumentalit de son architecture et les constants ajustements ncessits par la vie sociale (p. 11), le livre montre clairement que le Vatican a surtout agi dans le second registre, en fournissant des modles daction propres grer toutes les compromissions de lexistence, mais
bien peu mme de rpondre lidal chrtien de fraternit universelle. Michael Herzfeld reprend dans ce livre plusieurs thmes quil a dvelopps par le pass dans ltude de la socit crtoise : expressions culturelles du localisme, segmentarit des structures sociales dans le monde mditerranen, devenir de lartisanat dans un contexte de globalisation, ou encore empreinte des idologies religieuses sur les modes dorganisation sociale. Il articule ici tous ces thmes et dautres, au service dune interprtation lumineuse de la socit romaine. Plus largement, cet ouvrage est une contribution majeure la connaissance de la socit italienne daujourdhui et lanthropologie politique.
OCANIE
Alain Babadzan Le Spectacle de la culture. Globalisation et traditionalismes en Ocanie Paris, LHarmattan, 2009, 286 p., bibl., cartes ( Connaissance des hommes ).
ANS CE LIVRE, Alain Babadzan prsente un double bilan. Bilan tout dabord de plus de trente ans danalyses personnelles et de dbats polmiques ayant trait aux rapports complexes quentretiennent lhistoire, la culture et le nationalisme dans une rgion lOcanie o les populations locales nont eu dautre issue que le syncrtisme pour rsister la violence du proslytisme missionnaire. Hormis lintroduction et deux chapitres indits, le livre rassemble des versions remanies de textes que lauteur a publis sur ce thme depuis 1988. ce bilan dordre pistmologique sen ajoute un second caractre plus politique. En effet, lauteur questionne le devenir dun traditionalisme culturaliste dtat qui, selon ses termes (p. 16), a certes impos un vritable effet dhgmonie discursive dans toute laire Pacique durant des dcennies, mais qui est aujourdhui menac par un changement radical dattitude des puissances tutlaires, au premier rang desquelles lAustralie. Selon Alain Babadzan, on pourrait bien assister prochainement au crpuscule de lidologie coutumire dtat en Mlansie, du fait de la nouvelle doxa australienne qui fait du traditionalisme un facteur dinstabilit et de corruption tout autant quun obstacle au dveloppement. Quel contenu donner aux traditions et quelle vision du pass promouvoir pour
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soutenir le sentiment unitaire ? Ces deux questions au cur de tout projet ddification nationale prtent des manipulations idologiques dautant plus intressantes tudier en Ocanie que, pendant des sicles, le manichisme missionnaire sy est vertu faire table rase des pratiques culturelles du pass au nom de la lutte contre les tnbres du paganisme. Do un brutal renversement de perspective lorsquau lendemain des indpendances, la qute mystique de lessence spirituelle de la nation devint tout aussi lgitime que la recherche du salut dans la foi chrtienne et que, jadis vilipende, la coutume devint bien au contraire lexpression condense de la sagesse ancestrale et du gnie particulier des peuples runis sous le toit fdrateur des tats modernes. Compte tenu du diktat de loubli et du reniement qui avait profondment altr les pratiques coutumires lpoque coloniale, il ny avait cependant plus dautres rfrents culturels que ceux issus du syncrtisme. Ds lors, les classiques dbats au sein des milieux acadmiques entre lments de continuit ou de rupture, ou entre ce qui est authentique et ce qui ne lest pas, devinrent objets denjeux idologiques trs forts et sen trouvrent particulirement exacerbs. Lauteur le montre bien lorsquil relate dans le dtail quarante ans de vives polmiques entre
Ocanie
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ocanistes (chap. II). Pour sa part, il dfend un point de vue constructiviste qui, sans ngliger les lments disparates de continuit, raisonne plutt en termes dinvention de la tradition. Largument, parfaitement justi, tant que la production des traditions nationalistes est caractristique dun rapport moderne la culture, rifiant et externalis, qui rompt avec toutes les autres formes de symbolisation antrieures (p. 82). Alain Babadzan traite galement de loccidentalisation des modes de pense et des mystications dont procde le culturalisme dtat, en mme temps que des rapports de domination quil lgitime. Par lexploration de ces axes de recherche, il soppose au courant dominant des postmodernistes qui, sous couvert dune dnonciation de toute forme dimposition occidentale y compris celle du discours savant , oblitrent compltement la position et les stratgies des lites locales dans les systmes sociaux postcoloniaux, tout en gloriant les luttes indignes et les conceptions nationalistes de lauthenticit. Il se dmarque aussi de la thse de Marshall Sahlins sur lindignisation de la modernit (chap. IV). La critique adresse au clbre anthropologue amricain vise alors surtout le rductionnisme de son approche et les simplications teintes de navet qui caractrisent son interprtation. Rductionnisme tout dabord, car Marshall Sahlins rduit la modernit et son indignisation aux marchandises et leur consommation par les lites des fins de distinction sociale. Or, comme le note Alain Babadzan (p. 174), le dtournement smantique et fonctionnel de lconomie et de la culture du capitalisme, qui est loin dtre la rgle, prsente des difficults bien suprieures lassimilation des seules marchandises. Simplications teintes de navet ensuite, car Marshall Sahlins minimise le poids des dtermi-nations sociologiques au prot de celles dordre cosmologique et quil dcrit les socits non occidentales comme des hauts lieux dun sabotage culturel organis de la modernit, ce qui est loin dtre le cas dans les intentions comme dans les faits.
Plus sujette caution est la critique quAlain Babadzan adresse Anthony Smith et John Armstrong, des auteurs quil qualie curieusement de prennialistes, alors queuxmmes se rclament de lethnosymbolisme. Contrairement aux afrmations de lauteur, Smith et Armstrong nont jamais soutenu la thse dune continuit de contenu entre les symboles et les mythes labors par les nations et par leurs composantes ethniques, mais bien plutt celle dune homologie de structure et de fonction identitaire des mythomoteurs ces deux niveaux. Cela dit, lanalyse minutieuse du discours sur la kastom que propose lauteur au premier chapitre dmontre toute la fcondit de ses orientations thoriques. Cette analyse rvle que les identits nationales de laire Pacique ont t forges partir dune matrice idologique commune, la Pacific Way, thorise dans les annes 1970 par lethnologue no-zlandais Ron Crocombe. Cette idologie qui clbre la coutume ocanienne comme anti-matrialiste et anti-individualiste est en fait une critique occidentale de loccidentalisation, explique Alain Babadzan (p. 34). Outre quelle reprend son compte le manichisme missionnaire dont elle inverse les termes, elle emprunte aussi lOccident la qute romantique des origines et un mode de pense anti-consumriste trs en vogue dans les annes 1970. Par ces emprunts, mais aussi par loblitration du pass colonial quelle cultive et les signiants folkloriques de synthse quelle mobilise, la Pacic Way, soutient lauteur (p. 26), servait admirablement les intrts dune lite ocanienne mobile et parfaitement intgre dans les nouvelles institutions dun Pacifique globalis. Elle a notamment vit ces lites de rflchir sur lorigine de leur position dominante et sur leur rle dans lacclration du processus doccidentalisation. Les kastom nationales labores partir de ce socle idologique servirent, elles aussi, de facteurs de lgitimation politique et dinstrument de domination, ne serait-ce que par lexploitation tendancieuse que firent les lites au pouvoir du critre
Bernard Formoso
flottant de lauthenticit pour stigmatiser toute forme dingrence de la population dans les affaires de ltat. Alain Babadzan montre aussi que la culture officielle promue en Ocanie reprit son compte les canons esthtiques de la bourgeoisie occidentale par le rle central quelle confra ds les annes 1970 la production dobjets dart et leur mise en spectacle grands renforts de structures musographiques, dexpositions temporaires et de festivals. Reprsentations mtonymiques de cultures essentialises, les uvres dart prsentaient de surcrot lavantage dinscrire en position avantageuse les pays du Pacifique sur lchiquier du march mondial de lart et sur le segment plus large de la marchandisation touristique du monde. Les glises chrtiennes, loin dtre exclues du processus, participrent pleinement la construction de la mythologie fondatrice des tat-nations du Pacique par le biais de nouvelles interprtations du pass axes sur le ressourcement identitaire, la nostalgie des origines et du peuple lu, mais aussi sur la volont de rinterprter le pass en fonction des intrts du prsent (chap. V). Les populations autochtones se
virent confrer dans ce contexte de nouveaux droits, limage des Maori de NouvelleZlande qui obtinrent une reconnaissance relativement avantageuse dans le cadre du dmantlement du Welfare State. Paralllement la monte en puissance de lconomie nolibrale, leurs organisations traditionnelles ou leurs avatars urbains se transformrent en entreprises qui mlrent troitement intrts capitalistes et tribaux en matire de droits fonciers et de captage des ressources naturelles (chap. VI). L encore, note lauteur (pp. 246-248), le culturalisme des leaders combin leur discours managrial est la fois un moyen de faire accepter les ingalits sociales sur le plan interne et un instrument de ngociation permanente avec ltat . En conclusion, ce livre est utile en ce quil rvle les tenants et aboutissants sociopolitiques et idologiques des processus de construction nationale en Ocanie, et quil montre en quoi ces processus ont, de longue date, t informs en sous-main par les logiques daction et les intrts occidentaux.
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Editions de l'E.H.E.S.S. | L'Homme

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------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Comptes rendus , L'Homme, 2011/4 n200, p. 227-283.

Histoire & pistmologie

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