UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARA MESTRADO EM EDUCAO DISCIPLINA: Correntes Modernas da Filosofia da Cincia PERIODO: 2013/2 ALUNO: REMO MOREIRA

BRITO BASTOS PROFESSOR: EDUARDO CHAGAS FICHAMENTO: "O Defeito da Lei Universal do Entendimento na Fenomenologia do Esprito de Hegel", de Eduardo Chagas
I. Introduo "No terceiro captulo complicadssimo, rduo1, da Fenomenologia do Esprito, intitulado Fora e Entendimento - identificamos indiretamente posies da cincia e da filosofia dos sculos 17 e 18, particularmente as de Galileu, Locke, Newton, Leibniz, Kant e da filosofia romntica da natureza. Hegel apresenta tambm aqui a nova experincia realizada pela conscincia. Neste momento dialtico, a conscincia suprassume a certeza sensvel o nvel do ver, ouvir, tocar etc. - e rene as contradies da percepo num universal incondicionado (unbedingte Universale) (132) que ela toma, de agora em diante, como seu objeto verdadeiro e essencial, objeto esse formado por uma reflexo interna sobre si mesmo (o retorno a si) a partir da relao para-com outros. Segundo Hegel, a conscincia no toma conscincia disso, quer dizer, ela no reconhece, porm, ainda a si mesma nesse objeto refletido. Ns, filsofos, diz ele, sabemos, atravs de uma anlise filosfica, e a experincia da conscincia ir mostrar isto, a saber, que aquilo, de que chamamos o sentido prprio do objeto, reflete mesmo a estrutura da conscincia, ou, com outras palavras, que esse objeto (o universal incondicionado) e a conscincia so uma coisa s, uma reflexo s, mas a conscincia, como dito, no sabe disso. Importa ver, pois, como elaexamina, a seu modo, esse seu novo objeto: o objeto (a coisa, a realidade) no posto pelos sentidos, pela percepo, que o compreende meramente de forma externa e o tem, do ponto de vista qumico, atomstico, decomposto em muitos objetos com suas propriedades, mas como fora e jogo de foras, esclarecidos pelas leis, dadas pelo entendimento; quer dizer, o objeto como foras e jogo de foras, que exercem entre si uma ao recproca, que esto por trs dos fenmenos, das propriedades da coisa, e como leis, que governam essas foras e fenmenos, leis essas elaboradas pelo entendimento." (96-97) "O novo objeto, o universal, se apresenta de modo plenamente constitudo (formulado), e a conscincia se torna, agora, para si mesma conscincia concebente (entendimento) (Verstand), quer dizer, se porta como conscincia que concebe (entende) o objeto." (97) "O entendimento tem por objeto o passar constante do uno (da unidade) para o mltiplo (a diversidade) e do mltiplo para o uno. Esses dois momentos no esto separados, pois as matrias independentes (a multiplicidade), embora sejam cada uma para si, autnomas, esto numa unidade estreita que as subsistem, cada uma est onde a outra est, e a unidade , com efeito, essa multiplicidade de matrias independentes e indiferentes ( 136)." (98) "No j mencionado captulo Fora e Entendimento da Fenomenologia, Hegel apresenta, inicialmente, o conceito e a realidade da fora. O entendimento distingue, na concepo de Hegel, dois momentos da fora: a fora em si (die Kraft an sich), a fora reprimida, recalcada ou concentrada em si mesma (a potncia), que a fora propriamente dita, e a exteriorizao da fora (die usserung der Kraft), a fora como exteriorizao (o ato) das propriedades, como manifestao ou expanso de si mesma no meio das diferenas, das matrias independentes e distintas. S fora propriamente dita, se ela contm esses dois

momentos, isto , se ela manifesta ou pe para fora de si, o que ela tem dentro de si, mas, na exteriorizao, ela se conserva como fora, se mantm em si mesma, j que ela apenas exteriorizao do que em si e no h nada atrs dela. Esses dois momentos diferentes a fora recalca em si e fora enquanto exteriorizao apenas uma distino do entendimento, do pensamento, ou conceito dele, e no a realidade da fora mesma." (98-99) "Na fora h, como dito, um processo de dois momentos, que, sem cessar, se fazem independentes, para de novo se suprassumirem. Este movimento se assemelha aquele que ocorria na conscincia percebente, na qual o percebente (o sujeito) e o percebido (o objeto) apareciam como separados, distintos (cada qual refletido sobre si ou para-si), embora eles fossem ao mesmo tempo um s e indistintos, formando entre eles uma unidade no ato do conhecimento. Agora, no entendimento, tal movimento encontra-se presente nos dois momentos da fora, os quais so dois extremos para si existentes, mas que formam tambm uma unidade (o termo mdio entre eles) e s existem por meio dela. Assim, esse movimento, que na percepo se apresentava como autodestruio de conceitos contraditrios, aqui, no entendimento, o movimento da fora, cujo resultado se produzir o universal incondicionado como algo no-objetivo ou, melhor dizendo, como o interior das coisas." (99) II. O Interior ou o Fundo das Coisas "Hegel concebe a fora como o interior (das Innere) do objeto, como o interior que movimenta o prprio jogo de foras presente no objeto. Hegel mostra que a conscincia concebente (o entendimento) apreende, em princpio, o seu objeto, a fora, a partir de dois universais: o primeiro universal, o universal imediato, donde o entendimento parte, a fora como substncia, a fora realada em si, concentrada em si mesma e subsistente, que, para ele, um objeto real; ento, o segundo universal um universal mediatizado pela negao do universal imediato, ou seja, o negativo da fora sensvel objetiva, que a fora em sua verdadeira essncia, tal como ela em si e para si. Esse segundo universal, que s objeto para o entendimento, o interior4 das coisas como interior, idntico ao conceito como conceito. ( 142)." (100) "O ser da certeza sensvel e o da percepo tm, agora, somente uma significao negativa (nula), pois so, aqui, apenas fenmeno (manifestao fenomnica), que aponta, no entanto, para um interior objetivado. O entendimento (a conscincia concebente) faz desse interior, enquanto reflexo interna das coisas, o verdadeiro e distingue dessa reflexo interna a sua prpria reflexo, sua reflexo em si mesma." (100) "Isto se d porque o entendimento concebe ainda o interior com algo externo e oposto a ele, como consequncia ou desdobramento de um fenmeno puramente objetivo evanescente, no estando, pois, ainda consciente de sua presena nele (no interior), ou seja, que ele (o interior) j um conceito seu (do entendimento); ele lida com esse interior enquanto conceito, mas ainda no se deu conta disso." (101) "Para a conscincia concebente (o entendimento), o interior da coisa um puro alm (um alm dela), porque ela ainda no se reconhece nele; ele para ela apenas o negativo do fenmeno, o vazio (o nada) que o nega, mas representado por ela positivamente como um universal simples ( 146). Esta maneira de se pensar assemelha-se com a posio filosfica de alguns pensadores (como, por exemplo, Kant), para os quais o interior (a essncia) das coisas pode ser decerto pensado, mas no conhecido; o interior , pois, incognoscvel. Sem dvida que desse interior, tal como ele aqui abordado, no pode haver nenhum conhecimento. Isto se d, no porque a razo, como pensa Kant, seja mope ou limitada, mas justamente porque esse interior posto como o alm da conscincia ou concebido como o vazio (um vcuo), separado e oposto ao mundo percebido, e no alm ou no vazio nada se pode conhecer.

Querer conhecer o interior dessa maneira , segundo as palavras de Hegel, a mesma coisa que colocar um cego diante das riquezas do mundo supra-sensvel e pedir-lhe para ver o contedo dela, ou ento pr um vidente no meio das puras trevas ou da pura luz, pois tanto l como aqui ele nada veria; quer dizer, tanto o cego quanto o vidente no enxergariam a abundncia de coisas que estariam diante deles.[...]" (101-102) " necessrio atentar que o interior (ou o alm supra-sensvel) no , para Hegel, o vazio, pois ele provm do fenmeno, da aparncia. E, embora o fenmeno no seja a verdade, ele (o fenmeno) a mediao do interior, pois, por meio dele (do fenmeno), o interior se pe, se manifesta; o interior se manifesta no fenmeno, e o fenmeno a manifestao do interior; assim, o fenmeno no o fenmeno de algo oposto, diferente, do interior, mas sim a prpria essncia, o contedo, a condio e a implementao dele (do interior, do supra-sensvel). Este , pois, o fenmeno posto tal como ele em sua verdade, isto , no uma fenmeno que a totalidade da realidade, o fenmeno da essncia, pois a essncia do fenmeno ser fenmeno, ou seja, ser algo evanescente, passageiro, algo que se suprassume, que deixa de ser o que , mas sendo; portanto, o interior (o supra-sensvel) o fenmeno (o sensvel, o percebido) como fenmeno posto, tomado na sua plenitude. Isto no quer dizer que o interior (o supra-sensvel) seja o mundo sensvel imediato ou o mundo tal como para a certeza sensvel (para a sensibilidade) e para a percepo, porque o fenmeno no imediatamente o mundo do saber sensvel e do perceber com um a existente, mas tal mundo como suprassumido ou posto em sua plenitude, em sua totalidade, como interior. Portanto, quando se diz que o interior (o supra-sensvel) no o fenmeno, no se entende aqui por fenmeno o fenmeno no seu sentido estrito (verdadeiro), mas como sinnimo de mundo sensvel na sua prpria efetividade real." (102-103) "O fenmeno (a coisa na sua dimenso aparente e mutvel) tem o seu contedo naquela diferena simples, universal, que se expressa na lei. Esta (o reino das leis ou o mundo suprasensvel) para o entendimento o interior ou a verdade (die Wahrheit), a realidade (die Wirklichkeit), do fenmeno, do mundo sensvel. Mas necessrio atentar aqui para o fato de que a lei (universal) s uma parte dessa verdade, j que ela no preenche completamente as diferentes leis do fenmeno. A lei (universal) est, como acima fora dito, presente no fenmeno, mas ela no exprime a sua totalidade, no toda a sua presena, porque ela tem uma realidade efetiva diferente da dele, contraposta a ele. Portanto, resta ao fenmeno para si um lado que no est no interior (na diferena), e isto se d precisamente porque o fenmeno ainda no atingiu, em verdade, essa diferena, ainda no est posto completamente como fenmeno, como um ser-para-si suprassumido ( 150). Esta debilidade, este defeito da lei, prprio do entendimento, recai tambm sobre ela prpria, que tem em si a determinidade, a diferena mesma, mas, na lei geral (dada pelo entendimento), ela s a tem de modo indeterminada, indiferente para com os seus termos; ou, de outro modo, a lei se apresenta como lei determinada, como uma pluralidade emprica de leis particulares, e no com lei em geral, universal. S que essa multiplicidade de leis contradiz o princpio do entendimento, para o qual o verdadeiro uma auto-inverso, um suprassumir do diferente, isto , a identidade das diferenas, a unidade em si universal. Para resolver este problema, o entendimento faz coincidir as leis mltiplas numa s lei universal, ou seja, conduz distintas leis unidade de uma nica lei, como a verdade do objeto, como lei que deve dominar a realidade, explicar completamente todos os fenmenos." (104) "A lei geral (das allgemeine Gesetz), universal (o conceito puro de lei), como a lei da trao universal, se ope s leis determinadas, visto que a primeira (a lei geral) considerada pelo entendimento como a essncia, o verdadeiro interior das coisas, e a segunda (a pluralidade das leis empricas), pertencente apenas a momentos evanescentes, esfera do fenmeno ou da aparncia sensvel e imediata da coisa. Na verdade, a lei geral no s ultrapassa as leis determinadas, como ainda se volta contra si mesma, contrastando o seu prprio conceito ( 151). Isto se d porque a lei geral, tratada aqui pelo entendimento, ao acolher em si mesma, no seu interior, as leis determinadas, as nega, e, ao neg-las, nega a si mesma, j que ela, abstradas dessas determinidades, dessas diferenas, torna-se uma unidade vazia. Na

verdade, o conceito de lei, compreendido no seu verdadeiro sentido, tal como Hegel defende, deve captar as diferenas, que so momentos separados e independentes, e lhes dar uma unidade simples, que a necessidade interior da prpria lei. Na concepo de Hegel, a lei se apresenta, portanto, de duas maneiras: a) uma, como expresso de leis particulares que so momentos diferentes e independentes; b) outra, como forma simples, refletida sobre si mesma, que o aspecto necessrio da lei e que se pode, novamente, chamar de fora, no aquela fora recalcada, posta pelo jogo de foras inerente ao objeto, mas a fora em geral ou o conceito de fora enquanto abstrao do entendimento, que exprime a necessidade do vnculo entre os termos, que inclui em si o que atrai e o que atrado ( 152)." (105-106) "A mudana (der Wechsel), que agora ocorre no no sensvel (no sentido meramente sensvel, material), na coisa mesma, mas no suprasensvel, no interior da coisa, pura (reflexo dentro de si, refletido em si), j que o contedo de seus momentos idntico. Essa mudana, tal como o interior das coisas, puro conceito, um conceito do conceito do entendimento, e vem a ser para o entendimento a lei do interior das coisas (a lei da lei) ou a lei da lei do prprio fenmeno, que se exprime assim: as diferenas no so diferenas nenhumas e, assim sendo, se suprassumem, ou o homnimo (o unvoco, o que tem o mesmo nome) se repele (tem nome diferente) e o heternimo (o que tem nome diferente) se atrai (tem o mesmo nome) ( 156)." (108) III. O Infinito como Unidade Dialtica dos Dois Mundos "Suprimida a representao sensvel da consolidao das diferenas num distinto elemento do subsistir13, quer dizer, superada a oposio superficial, absoluta, que divide o mundo em dois mundos distintos (o fenomnico, aparente, e o essencial, oculto), tem-se agora a contradio em si mesma ( 160), pois o mundo supra-sensvel, que o mundo invertido, para si o invertido, o invertido de si mesmo, isto , ele mesmo e o seu oposto numa unidade. Hegel designa, precisamente, esse princpio da inverso de algo em seu contrrio, que constitui a estrutura da realidade, como infinitude (Unendlichkeit), pois s no infinito uma realidade o contrrio de si mesma, ou seja, j tem includa o outro imediatamente em si mesma; s o que em si contrrio de si mesmo pode realizar apenas em si o tornar de um outro. Graa ao infinito, a lei se cumpre em si mesma como necessidade e todos os momentos do fenmeno so acolhidos no interior. O simples, o necessrio da lei, , portanto, o infinito, e isto quer dizer que: a) por meio do infinito, a lei a fora simples, fracionada em si mesma, ou a diferena mesma, na qual, como j vimos, o homnimo (o igual) como homnimo se repele para fora de si mesmo e o heternimo (o desigual) enquanto heternimo se identifica; b) atravs do infinito, a lei tambm unifica as fraes em que se divide o movimento, pois nele as partes espao e tempo, ou distncia e velocidade, positivo e negativo, so momentos de uma unidade, so independentes e esto, ao mesmo tempo, unidos, e c) pelo infinito, a lei possibilita que as fraes, os termos opostos (espao e tempo, positivo e negativo), estejam numa relao recproca, pondo-se e suprassumindo-se num todo, uma vez que os dois termos, ao serem o oposto de si ou terem o seu outro em si mesmos, constituem apenas uma unidade ( 161). A esse infinito simples Hegel chama de o sangue universal ou a essncia da vida, a alma do mundo, que no perturbado nem interrompido por nenhuma diferena, j que ele todas as diferenas e a suprassuno de todas, por isso ele pulsa em si sem mover-se, treme em si sem inquietar-se. O infinito igual-a-si mesmo, s se refere a si, j que ele inclui em si diferenas que so tautolgicas, que so e no-so diferenas nenhumas. Esse infinito, enquanto relao consigo mesmo, j, todavia, uma frao, uma ciso, ou seja, ele uma igualdade-consigo-mesmo que inclui, no seu interior, a diferena ( 162). Na verdade, no s o infinito, mas tambm os fragmentos (as fraes), produzidos pela ciso prpria do infinito, so contraditrios, pois cada um o contrrio de um outro; em cada um o outro j enunciado ao mesmo tempo que ele." (110-111)

"A infinitude faz, como vimos, com que tudo o que determinado de algum modo seja o contrrio dessa determinao. Ela a alma do movimento dialtico da conscincia que desde o comeo j estava presente, embora s no momento do interior ela venha a ser explicitada claramente; quer dizer, o fenmeno ou o jogo de foras j a apresentava, mas s no entendimento que ela brota livremente. Quando tal infinitude objeto para a conscincia, ou seja, compreendida por ela como vida, como o que se inverte, se volta sobre si mesma, ento a conscincia, se refletindo nesse objeto, percebe que ela tem tambm a mesma estrutura de um diferenciar que no tal diferenciar e, assim, torna-se conscincia-de-si (autoconscincia) ( 163). Isto se d porque: a) o processo da explicao do entendimento acerca da coisa, que suprassume na lei (no interior) as diferenas determinadas, pondo-as na unidade da conscincia, ir revelar a descrio do que a prpria conscincia-de-si; b) ao suprassumir as diferenas no interior (na lei geral), o entendimento pe uma nova ciso entre a lei (o interior) e o jogo de foras (o fenmeno), mas, ao mesmo tempo, no reconhece esta diferena, porque, para ele, a fora tem a mesma constituio da lei, e c) com a suprassuno dessas diferenas, a conscincia concebente est numa relao consigo mesma, ocupando-se apenas de si mesma, embora parea estar lidando com outra coisa. A conscincia no mais oposta desapario, mas a verdade do que desaparece, e o que desaparece o que permanece, o prprio real que subsiste em seu desaparecer, sendo, persistindo no seu torna-se constantemente outro. Vimos tambm que tal conscincia tinha por objeto o infinito, dado pela segunda lei como inverso da primeira ( 164). Quando o infinito como vida universal objeto da conscincia, esta , pois, a conscincia da diferena enquanto diferena imediatamente suprassumida, e, assim, tornase para si mesma conscincia-de-si. De fato, na infinitude, no interior do fenmeno, a conscincia s faz experincia de si mesma, pois a conscincia de um outro, de um objeto, necessariamente conscincia-de-si, ser refletido em si, conscincia-de-si mesma em seu seroutro ( 165)." (112-113)