letales del discurso de la ciencia que el siglo XX y lo que va tlrl actual han presenciado ponen en entredicho el optimismo fren

diano expuesto en afirmaciones como esta: "el ltimo siglo lu trado consigo tal profusin de nuevos descubrimientos, lan grande aceleracin del progreso cientfico, que tenemos todoi los motivos para aguardar confiados el futuro de la ciencia"." l an!lisis freudiano de la cosmovisin religiosa concluye se"alando que "nada de lo que se diga en menoscabo de la cien cia puede modificar el hecho de que intenta hacer #usticia ,i nuestra dependencia del mundo exterior real, mientras que la religin es ilusin y debe su fuer$a a su solicitacin de nuestras mociones pulsionales de deseo".%& n el contexto de la oposi cin ya indicada la religin es definida como ilusin, es decir, como un cumplimiento de deseo. l deseo, sin embargo, no se confunde con el anhelo, el querer que puede formular el yo centrado en la conciencia' es, ante todo, falta. (o del su#eto sino del )tro, falla de la estructura simblica del lengua#e que es causa del enigma que define a la sub#etividad. l deseo es deseo del )tro y su cumplimiento *en el sue"o, el acto "fallido" o el sntoma * es el mantenimiento de esa falta. n este sentido, m!s que cumplimiento de deseos, la religin *como toda creencia+es un modo de negar esa falta del )tro que es el deseo. ,u vigencia constante m!s all! de los "avances" de la ciencia, su presencia nunca disminuida en el mundo contempor!neo, con manifestaciones que llegan a los fundamentalismos m!s radicales, aparentemente inexplicables en la "era de la ciencia", son consecuencia de un af!n del ser hablante que nunca alcan$a su meta plena: colmar la falta insoportable del )tro. - este motivo es preciso agregar otro aspecto esencial, aludido en la afirmacin de .ioran que se cita como epgrafe y li+ gado indisolublemente al anterior: la culpa. -nte la imposibilidad de llenar la falta del )tro el su#eto va a cargar sobre s esa

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falta y esto vendr! a refor$ar an m!s el mandato de sostenerlo como )tro completo, puro, intachable. 1a culpa conduce entonces a una consagracin absoluta al )tro instituido en el lugar del amo, )tro que deber! ser sostenido all hasta el extremo del fanatismo desenfrenado que desemboca en el crimen, la destruccin y el genocidio, fenmenos estos cuya explicacin no puede limitarse a la consideracin de factores econmicos y sociales porque son consecuencia de la necesidad de reali$ar una y otra ve$ un sacrificio como ofrenda a "dioses oscuros" que son la figuracin del )tro exento de falta: ",ostengo que ningn sentido de la historia, fundado sobre las premisas hegeliano+marxistas, es capa$ de rendir cuenta de esta resurgencia 2en el holocausto na$i3, por la cual se comprueba que la ofrenda a dioses oscuros de un ob#eto de sacrificio es algo a lo que pocos su#etos pueden no sucumbir, en una monstruosa captura".%4 56u7 alternativa puede plantearse ante esta inevitable propensin al sacrificio que resulta de la incompletud del )tro8 l cuestionamiento de esta perspectiva como imposible y, de esta manera, el de

cualquier posibilidad de existencia de una "cosmovisin". n este sentido 9reud es ta#ante cuando al final de la conferencia mencionada mati$a el optimismo que haba manifestado previamente y dice: "el psicoan!lisis es incapa$ de crear una cosmovisin particular".:0 n realidad, m!s que incapa$, el psicoan!lisis es la impugnacin misma de cualquier intento de hacerlo, en la medida en que se"ala la existencia de un incurable radical, la castracin. ;nmediatamente a"ade 9reud: "(o le hace falta' 7l forma parte de la ciencia y puede adherir a la cosmovisin cientfica. <ero esta apenas merece ese grandilocuente nombre, pues no lo contempla todo, es demasiado incompleta, no pretende absolutismo ninguno ni formar un sistema". " =acques 1acan: Le Sminaire, LivreXI: Les quatre concepts fondamentattx de la psychanalyse, d. du ,euil, <aris, %4>?, p!g. :@/. :0 ,igmund 9reud: "(uevas conferencias de introduccin al psicoan!lisis", en bras completas, -morrortu editores, Auenos -ires, %4>4, vol. XX;;, p!g. %/&.

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