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Geogramas, por uma ontologia dos fatos geogrficos

Augustin Berque

GEOGRAMAS, POR UMA ONTOLOGIA DOS FATOS GEOGRFICOS1

Geograms, towards an ontology of geographical facts

Augustin Berque2 RESUMO Remetendo-se especialmente antropologia de Leroi-Gourhan, fenomenologia do corpo de Merleau-Ponty, concepo de lugar (lieu) de Plato, Aristteles e Heidegger, assim como concepo de meio (milieu) de Watsuji, este artigo prope uma ontologia dos fatos geogrficos. Os geogramas exprimem e sustentam a existncia humana, eles so simultaneamente a marca tcnica e a matriz simblica dessa existncia que acontece no ecmeno. Palavras-chave: Ecmeno. Ser. Geograma. Meio. Sentido. ABSTRACT Referring mainly to Leroi-Gourans anthropology, Merleau-Pontys phenomenology of the body, to Platos, Aristotles and Heideggers conception of place, and Watsujis conception of milieu, this article proposes an ontology of geographical facts. Human existence is both expressed and sustained by geograms, motifs that, at the same time, within the relationship of the ecumene, are its technical imprint and its symbolical matrix. Key-words: Ecumene. Being. Geogram. Meaning. Milieu.

1 Artigo originalmente publicado na revista LEspace Geographique, 1999, n. 4, com o ttulo Gogrammes, pour une ontologie des faits gographiques. Traduzido por Ncio Turra Neto, com reviso de Elizabeth Mello e Werther Holzer. 2 LEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), Centre Nationale de la Recherche Scientifique (CNRS). berque@ehess.fr. 105 Boulevard Raspail. 75006. Paris (France). Geograficidade | v.2, n.1, Vero 2012 ISSN 2238-0205

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Diu minni natur, daz si den menschen wandelt in die dinc, die er minet. 3 Matre Eckhardt

A relao ecumenal Este artigo se refere a uma reflexo ontolgica sobre o ecmeno e os meios humanos iniciada h uma quinzena de anos (BERQUE, 1986; 1990; 1996; 1999), sobre a qual reunirei, para comear, a determinao essencial em duas definies: 1. o meio humano aqui entendido como uma relao: a relao de uma sociedade com seu meio ambiente; 2. o ecmeno, conjunto de meios humanos, , portanto, igualmente uma relao: a relao da humanidade com a extenso terrestre. Para distinguir esta ltima acepo daquela em desuso na Geografia, de parte habitada da Terra, eu emprego este termo no feminino, em conformidade com sua etimologia (oikoumen g: a terra habitada).4 Implicando necessariamente o humano, a ecmeno deve ser ontologicamente distinguida do planeta, entidade de ordem fsicoqumica, assim como da biosfera, aquela que acrescenta ao planeta a dimenso da vida, mas sem a dupla dimenso tcnica e simblica prpria humanidade (mesmo que, a este respeito, somente se deva traar um limite fludo entre o natural e o artificial, o animal e o humano). A ecmeno pressupe a biosfera e o planeta, que por seu turno so pressupostos na biosfera, mas no se reduz a eles; o inverso por sua vez no verdade. Do planeta ecmeno h, portanto, um sentido.
3 O amor de tal natureza que transforma o homem nas coisas que ele ama, citado por Heidegger (1958, p.210). 4 N. do T.: Deste ponto em diante, manteremos a inteno do autor, tratando a palavra ecmeno no feminino, ainda que em portugus ela seja, incontestavelmente, masculina. Geograficidade | v.2, n.1, Vero 2012 ISSN 2238-0205

Distinguir planeta, biosfera e ecmeno nos conduz a analisar todo fato geogrfico como a inter-relao destes trs nveis ontolgicos. Isto nos faz, especialmente, considerar os lugares da extenso terrestre como sendo, ao mesmo tempo, de natureza ecolgica, tcnica e simblica. Na relao ecumenal, um lugar um tema ecotecno-simblico. Isto o que eu chamo aqui de geograma (BERQUE, et al., 1999, p. 68). Topos aristotlico e coordenadas cartesianas Nossa concepo de lugar remonta, em sua essncia, a Aristteles. Este, no livro IV da Fsica, definiu o topos de uma coisa como o recipiente desta coisa; qual ele acrescenta estes dois detalhes decisivos: um recipiente imvel (angeion ametakinton, 212 a 15); o qual forma o limite imvel primeiro do invlucro da coisa (to tou periechontos peras akinton prton, 212 a 20). Isto significa, primeiramente, que a coisa dissocivel do lugar: se a deslocamos, mudamos de lugar; em seguida, que o ser da coisa no ultrapassa seu lugar: ela limitada por este contorno. Esta segunda ideia deve estar prxima da lgica aristotlica do terceiro excludo: o princpio da identidade do sujeito faz com que uma coisa exista, sendo A, ou sendo B, mas no pode sobrepor A e B. Em outras palavras, seu ser se limita ao seu topos. Faltava a esta concepo de lugar, para que ela se tornasse completamente moderna, que fosse colocada no quadro de um espao matemtico. Isto se resolveu quando Descartes inventou o sistema de coordenadas que traz seu nome. Da por diante, o lugar de uma coisa ser identificado por sua posio no seio de tal sistema, quer dizer, num espao absoluto e, por isso, sem relao ontolgica com a coisa.

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Esta concepo de lugar sustentou diretamente as prticas espaciais da modernidade, sobretudo, a que se denominou de estilo internacional em arquitetura: construir, no importa onde, os mesmo paraleleppedos, sem respeito pelo meio, inconscientemente tratado como um espao absoluto: o espao. O desenvolvimento das coisas Que estas maneiras de ver so culturalmente e historicamente determinadas percebe-se quando so comparadas concepo chinesa da forma e problemtica heideggeriana do lugar. O Livro das mutaes (de Yijing) apresenta uma ontologia da forma que faz dela uma passagem entre o material e o imaterial: O que est a montante da forma se chama o Tao, o que est a jusante da forma se chama o Recipiente (xing er shangzhe wei zhi Dao, xing er xiazhe wei zhi Qi, A 11-12) (YIJING apud JULLIEN, 1993). Em outras palavras, o contorno fsico das coisas no limita o seu ser. Esta concepo ser precisada por Zong Bing (375-443), o autor do primeiro tratado sobre paisagem, o Hua shanshui xu, nas primeiras linhas do qual se pode ler: Quanto paisagem, ainda que tenha uma forma material, tende para o esprito (zhi yu shanshui, zhi you er qu ling) (apud MURO, 1985). Toda a tradio esttica da sia Oriental, at os arquitetos contemporneos como And Tadao, permanecer fiel a esta ideia de que a forma externa (waixing) das coisas, quer dizer, seu invlucro, no sentido do topos aristotlico, no limita a sua existncia. No Ocidente, somente no sculo XX, com Heidegger, sero formuladas ideias prximas. , provavelmente, no espao puro (reiner Raum) de Descartes, no no topos de Aristteles, que se baseia o autor de Ser e tempo e de A origem da obra de arte, a fim de estabelecer sua ontologia do lugar como Ort, por oposio Stelle; entretanto, como se
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A chra de um lpis Tomemos um exemplo elementar para melhor perceber esta diferena entre topos e chra. H duas maneiras de dizer o que um lpis. Uma consiste em descrever um objeto deste gnero. o mtodo cientfico, o qual posicionar o dito objeto de acordo com coordenadas
5 Heidegger distingue o que est sob a mo, zuhanden, do que est diante da mo, vorhanden. Trata-se no primeiro caso da coisa familiar, no seu lugar habitual, e no segundo caso de um objeto qualquer, em algum lugar no espao. 6 Notar-se- que esta concepo , em termos ontolgicos, anloga ao que , em termos fsicos, o espao-tempo einsteniano, no qual um corpo gera uma curvatura proporcional sua massa e sua proximidade.

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observar, sua proposta repudia muito diretamente o topos. Na crtica heideggeriana, com efeito, a Stelle de uma coisa sua localizao como posio num espao puro, e no tem relao ontolgica com esta coisa, ou mais exatamente, com esse objeto (Vorhandene)5. Que se mudamos o objeto de local no afetada sua identidade. Ao contrrio, a coisa (e mais especificamente, a obra de arte) tem uma relao ontolgica com seu Ort: este lugar ou stio supe a existncia da coisa, do qual no se pode abstra-la. Sobre isso, Heidegger inverte a relao espao/lugar: no a coisa que posicionada num espao puro, ao contrrio, ela que, a partir de seu lugar e para alm de seu contorno, espacia (rumt), quer dizer que ela desenvolve um espao que lhe relativo; processo que Heidegger chama de espaciao (Rumung)6. Eu, pessoalmente, aproximo a Stelle do topos aristotlico, quer dizer, uma posio definvel numa extenso fsica, e o Ort, ou mais exatamente a Rumung, disto que Plato, no Time, chama chra, ou seja, o lugar que ontologicamente necessrio existncia da coisa, e que ultrapassa a sua definio fsica.

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cartesianas e medir sua forma, sua massa e seus constituintes. Ns saberemos, ento, desta forma, o que fisicamente um lpis. Isso suficiente? No, pois isso no diz o essencial, a saber: que um lpis uma coisa para escrever. Ns passamos aqui a uma definio existencial; com efeito, somente enquanto coisa para escrever que pode existir um lpis (mesmo quando se pode, secundariamente, desvi-lo deste uso). Ora, esta concepo supe necessariamente todo um tecido relacional irredutvel ao topos do lpis em questo. Inicialmente, esta concepo supe ao menos dois sistemas simblicos: diretamente, a escrita e, indiretamente, a palavra que a escrita representa. Em seguida, uma srie de sistemas tcnicos: explorao florestal para a produo da madeira, minrio para o grafite, fbricas de papel (pois os lpis no escrevem no vazio), transporte, etc. Estes sistemas simblicos e tcnicos so combinados por relaes sociais de diversas ordens; por exemplo, as trocas comerciais, as quais supem simultaneamente as tcnicas de transporte e os smbolos monetrios. Tudo isso no menos necessrio existncia do lpis do que o ar para as bactrias aerbicas, ou a gua para os peixes. O conjunto destas relaes necessrias constitui o lugar existencial ou o meio do lpis: sua chra. Esta, como se v, excede seu topos fsico. Observa-se tambm que limitar-se ao topos em nome do realismo ou do princpio de identidade seria irrealista, pois seria inferir que o lpis, a cada instante de sua existncia, criado ex nihilo. A trajetividade das coisas Ora, justamente a este irrealismo que se volta a atitude moderna, como ilustra a reduo cartesiana da coisa ao seu extensio, ou seja, a um objeto delimitado por sua extenso fsica. Como disse Zong Bing (apud MURO, 1985), um lpis no se reduz a sua forma material;
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alm desta forma, ele necessariamente feito de remetimentos (Verweisungen, em Heidegger) que o situam num certo meio. Por exemplo, este lpis remete s florestas da Escandinvia por sua madeira, imigrao libanesa devido ao dono da papelaria que o vendeu, etc. Estes remetimentos so imateriais, incomensurveis e irredutveis lgica do terceiro excludo. Eles no fazem menos parte da realidade do meu lpis. Certamente, outro lpis remeteria a outras coisas; mas todos os lpis remetem, necessariamente, a um certo meio. Tal a realidade dos lpis. Ainda que no presente estes remetimentos sejam imateriais, e neste sentido dependem de uma semiosfera, aquilo a que eles remetem depende sempre, tambm, da biosfera e do planeta, e procede sempre de uma transferncia de matria a certo momento do passado. Este o caso da relao entre os lpis, as florestas escandinavas e as papelarias libanesas. Mesmo a ideia de um lpis supe os neurnios de um crebro de carne. Assim, as coisas, na ecmeno, conciliam dinamicamente o material e o imaterial. Esta dinmica o que chamei de trajeo; trans-, neste caso, significando que a realidade vai alm do material, ao mesmo tempo retornando a ele tambm. Ela desenvolve seu espao (rumt) em um certo meio. Irredutvel ao objeto, este no , entretanto, menos real. Florestas e papelarias no so fantasmas subjetivos. Assim como os lpis que procedem delas e se remetem a elas, elas tm a realidade trajetiva das coisas da ecmeno. O horizonte e o lar7 At onde vai a ecmeno? At os confins do universo. Os mais longnquos corpos celestes, com efeito, na medida em que so
7 De Foyer, que tambm pode ser traduzido como lareira, ou mesmo como o fogo que queima neste espao. Tambm tem o sentido de fonte, de local de origem de um fenmeno (N. do T).

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acessveis a nossos detectores (ou seja, no esto mais afastados que a idade do universo8, nem foram aspirados por um buraco negro), supem os aparelhos tcnicos e simblicos de nossos astrofsicos. Eles so, portanto, trajetivos. Certamente, no se trata da trajetividade primeira das coisas da vida cotidiana, mas da trajetividade segunda dos objetos da cincia (o real velado de Espagnat). Ontologicamente, a questo permanece, entretanto, a mesma. Os quasars fazem hoje parte da nossa existncia. Mesmo se eles so menos frequentados, so geogramas no mesmo sentido que o bistr da esquina. Imaginar a Terra sem o cu, ou o inverso, no passa de uma abstrao. Quer dizer, ainda que os radiotelescpios estejam incontestavelmente presos ao solo, h geogramas mais interessantes para a Geografia do que os confins do universo (sua borda para os astrofsicos). o caso daqueles que tm uma relao direta com a escala de sensibilidade do nosso corpo. Aqueles que se veem na paisagem a olho nu: florestas, bistrs, radiotelescpios, etc. Em resumo: os fatos geogrficos, nossos velhos conhecidos. Intil apresent-los aqui. A questo que se discute aqui so as razes que permitem considerar estes fatos como geogramas. Do que so, portanto, os motivos ecotecno-simblicos? Da existncia humana, aquela que se desenvolve na ecmeno a partir deste lar que o corpo de cada um de ns, at o horizonte que so os confins do universo, mas, prioritariamente, na superfcie da Terra. Ausser-sich-sein, esquema corporal e corpo social Tomando ao p da letra, a etimologia da palavra Existenz (exsistere: manter-se fora de), Heidegger (1993), no Ser e tempo, mostrou
8 O que pode ser o caso se este, na sua expanso primeira, cresceu mais rpido que a velocidade da luz. Geograficidade | v.2, n.1, Vero 2012 ISSN 2238-0205

que nosso ser-a (Dasein) nos conduz, fora de ns mesmos, ao encontro das coisas. Para alm da definio fsica de nosso corpo, ns estaremos prximos delas na medida em que nos dizem respeito. A distncia mtrica (Entfernung) no conta nesta relao existencial; , ao contrrio, uma Ent-fernung, um a-fastamento (e-loignement) que abole as distncias. Assim, o ser-a um ser fora de si, Ausser-sichsein. O positivismo tem o belo hbito de ser sarcstico diante deste jogo de palavras e do uso excessivo destes traos de unio. Da mesma forma, dir-se-, o que seria a Geografia se as pessoas no estivessem l onde esto? Provas clnicas apoiam esta ideia (por exemplo, o caso bem conhecido do membro fantasma, que atormenta o amputado)9, e sem se referir ao Dasein, Merleau-Ponty (1945), na Fenomenologia da percepo, mostrou que nosso corpo fenomenal no se limita a nosso corpo objetivo. Ele o excede, investindo nosso meio de predicados antropolgicos, os quais se organizam num esquema corporal. Numa outra perspectiva que no a de Heidegger, e com vocabulrio prximo, trata-se, fundamentalmente, da mesma coisa; ou seja, que esta realidade existencial, que nossa corporeidade, no se limita ao topos do nosso corpo. Merleau-Ponty explica melhor do que Heidegger por que est mais prximo ao corpo. Ele tem, entretanto, o defeito de ser fenomenlogo, o que para o positivismo significa dizer que ele se ocupa da subjetividade. Quem j tirou a fotografia de um esquema corporal? Ora, a fenomenologia em questo recebeu uma contribuio irrecusavelmente fsica da antropologia de Leroi-Gourhan. Este, por
9 Cita-se (declarao pessoal do Dr. Ayazuwa Satoshi, cirurgio chefe do servio de neurocirurgia do Hospital da Universidade de Tsukuba, 21 de outubro de 1999) casos de dores do membro fantasma curadas com acupuntura na parte faltante do membro.

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sua vez e isto remete a uma verificao duplamente cega , no se refere nem a Merleau-Ponty, nem a Heidegger; e, no entanto, o que ele mostrou em O gesto e a palavra vai na mesma direo. A espcie humana se tornou o que devido a um processo imensamente longo 10 durante o qual o fisiolgico, o tcnico e o simblico no cessaram de interagir. Pelo que nos diz respeito, esta interao se traduziu por uma exteriorizao progressiva das funes do corpo humano, que comeou quando nossos ancestrais, por assim dizer, extraram seus incisivos de suas bocas para coloc-los na mo, na forma de pedras lascadas. Momento bem considervel e da maior eficcia! Este vantajoso processo nunca parou de se ampliar, constituindo, assim, pouco a pouco, nosso corpo social, que exterior ao nosso corpo animal, que s faz estender as funes naturais que fazem parte, com todas as coisas que as compem, de nossa corporeidade global. As perfuratrizes, que abriram o tnel sob o Canal da Mancha, tm nossas unhas no somente por sua origem (ontem), como por domiclio (hoje). A medincia dos meios humanos Com efeito, os geogramas (por exemplo, o tnel sob o Canal da Mancha) no so somente objetos l de fora, os Vorhandenen na extensio de seu topos. Eles dizem respeito a nossa existncia, no somente porque remetem um ao outro no seio da ecmeno, mas porque se remetem, tambm, originalmente e especificamente, a nossa corporeidade. Eles s so o que so porque, h dois ou trs milhes de anos, mas tambm a cada instante do presente, a espcie hoje humana se apossa de seu meio a partir do triplo plano ecolgico, tcnico e simblico.
10 Da ordem de mil vezes a durao da histria escrita. Recentes teorias atribuem ao uso do fogo, h 1,9 milhes de anos, a reduo da mandbula que libera a caixa craniana. Seja como for, o processo de emergncia da linhagem que devia conduzir a espcie Homo comeou muito tempo antes. Geograficidade | v.2, n.1, Vero 2012 ISSN 2238-0205

Isto quer dizer, por outro lado, que ns s somos o que somos no seio desta relao ecumenal. Vejamos Victor, o menino-lobo11: privado do convvio humano na idade decisiva, ele nunca adquiriu esta faculdade prpria aos humanos que a palavra. O ser humano est com a metade fora de seu corpo: na ecmeno. A est sua essencial e especfica medincia (do latim medietas: metade), qual indissociavelmente responde a medincia de seu meio. Os animais, assim como seus meios, no tm muita medincia, pois eles possuem, quando muito, rudimentos de sistemas tcnicos e simblicos. A ideia de medincia (fdosei) tem sua origem em Watsuji que, todavia, somente a concebeu em relao com a ontologia heideggeriana. Ele no pde, por uma razo bem conhecida, apoila em suas pesquisas posteriores, referentes corporeidade, que citei mais acima. Entretanto, o essencial se encontra j na definio que ele deu: a medincia o momento estrutural da existncia humana (ningen sonzai no kz keiki). Dito de outra forma, o poder que tem nosso meio de dispor nosso ser num determinado sentido. No se trata mais, aqui, de determinismo ambiental, pois a ecmeno no se reduz biosfera, ou chra ao topos. A medincia trata da trajetividade das coisas mais do que de causalidade dos objetos, e focada no humano mais que no nicho ecolgico do primata. Ela o que faz dos geogramas os motivos do nosso ser fora de si. Do fim do mundo ao fundo do corpo O humano aparece, assim, como um ser geogrfico12: um ser que grava (graphein) sua existncia na Terra (g) sob a forma de geogramas

11 Em O menino-selvagem, filme de Franois Truffaut, baseado em um clebre caso mdico. 12 Como havia reconhecido Dardel (1990), falando de geograficidade.

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e que, em troca, fica gravado em certo sentido; pois ele no seria ele mesmo (quer dizer, humano) sem a medincia desta relao ecumenal. Se, entretanto, concebemos que o humano grava a Terra com suas marcas, como pode ele, por sua vez, ser gravado por ela como por uma matriz? Se isso possvel, porque a trajeo no uma dinmica em sentido nico. Ela um contnuo vaivm entre nosso corpo e o mundo. Ordenando ao rob que est em Marte a pegar aquela pedra, eu prossigo, graas aos sistemas tcnicos, a exteriorizao do corpo ancestral; mas, em compensao, com meu corpo de carne e osso, aqui mesmo, que eu agora ordeno. E se eu posso faz-lo, porque os sistemas simblicos (neste caso, a palavra) permitem ao humano que sou representar as coisas l onde elas no esto presentes, mas onde meu corpo, ao contrrio, est presente. Assim, as tcnicas estendem minhas mos at o fim do mundo, enquanto o smbolo repatria o mundo no interior do meu corpo: neste lar a partir do qual do fundo dos meus pulmes e por meu aparelho fontico meu sopro vai emitir distintamente isto: Marte. Tal a pulsao existencial que, do fundo do corpo ao fim do mundo, do fim do mundo ao fundo do corpo, anima a medincia dos meios humanos. Por isso, cada um de ns traz em si o mundo; e por isso que o mundo nos interessa: no seio de ns mesmos, ele repercute na nossa cabea e nas nossas vsceras. o que faz com que os geogramas, estes motivos eco-tecno-simblicos, sejam motivos de nosso ser. Eles o motivam e eles o afetam. Quando a escavadora destri esta casa onde eu vivi, isso me afeta e eu teria prazer em parar seu brao. Quando o governo australiano deporta os aborgenes para as stations, isso no acontece sem repercutir sobre seu ser (o que os antroplogos chamam de identidade cultural). Quando Cipio Emiliano arrasa Cartago, no somente pedras que ele derruba; uma civilizao que ele mata.

Como isso possvel? Porque os geogramas so, pela metade, o prprio ser humano. Os signos das razes Os geogramas, que so a realidade da ecmeno, so ao mesmo tempo natureza e artifcio. Natureza, pois eles so a epiderme de nosso planeta e desempenham um papel ativo na biosfera; mas certamente so tambm artifcio, pois eles exprimem e sustentam as civilizaes humanas. Na verdade, na medincia em que eles se configuram no curso da histria, os geogramas so a vertente poemtica daquilo que em nossa existncia a vertente potica; relao que no menos indissocivel do que aquela, na nossa conscincia, entre nose e a nomes, que ela sustenta e da qual, provavelmente, homloga.13 No se trata, podemos ver, de uma projeo da subjetividade sobre o ambiente fsico. Num sentido nico, aquela viso que rege nossas cincias sociais prisioneira do dualismo moderno. Fechada nas coisas, que tornou em seus objetivos, ela no explicar jamais como o mundo pode nos emocionar e nem mesmo como ele pode, simplesmente, fazer sentido.14 Tudo ao que ela pode conduzir em matria geogrfica , ou a um grosseiro determinismo ambiental, ou a um construtivismo que separa a cultura da natureza, e por isso esvazia o mundo de sentido. Uma viso do mundo fundada sobre o princpio da arbitrariedade do signo , com efeito, constitutivamente inapta.

13 Pois, se estamos razoavelmente de acordo em admitir que o lar da conscincia est situado no crebro, ningum sabe lhe definir os limites. Eu acredito, de minha parte, que ela engloba necessariamente a ecmeno. 14 Esta concepo projetivista da semntica bastante anloga quela que tiveram os gregos da viso, e como esta, no pode dar conta de seu objeto.

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Ao contrrio, como escritura eco-tecno-simblica da Terra, os geogramas so uma partitura de nossa existncia. Eles so algo do qual nossa vida a execuo [da msica] a inalienvel e singular execuo, por menor que seja a criatividade da prpria partitura. assim que, a exemplo de nosso esquema corporal, eles motivam (configuram) nosso ser em disposies inconscientes. Eles no so, com efeito, legveis no sentido em que uma escritura. Por isso, eles apareceram como objetos no cogito moderno, que os separou radicalmente deles mesmos. Pouco a pouco, entretanto, no curso do sculo XX, a fenomenologia, a paleontologia da nossa espcie, o estudo do inconsciente e dos smbolos do hbitat humano, liberaram a passagem de uma ontologia da ecmeno, e por consequncia, de uma hermenutica da medincia e dos geogramas que a encarnam. Numa palavra, iniciou-se o reconhecimento dos meios humanos enquanto propriamente humanos. Sob tal ptica, os geogramas aparecem como os signos de um grafismo elaborado muito aqum de nossa conscincia, na raiz mesma de nosso ser. So, em suma, as cartas do canto de um inefvel compositor (carmen cujusdam ineffabilis modulatoris), das quais falara Santo Agostinho. Neste poema do mundo, que no outro que a ecmeno, o desdobramento das coisas o da nossa existncia; ainda que seja necessrio que algo de mais profundo Deus, sive nature lhe insufle sentido, com a nossa vida.15
15 Eu compreendo, com isso, a inerncia do semitico na vida desde suas primeiras manifestaes, o que esclareceram trabalhos como os de Hoffmeyer para construir uma histria natural da significao. Ainda que e, justamente por que, concernente biosfera, esta corrente de pensamento fundada sobre uma concepo peircienna do semitico restitui aos sistemas simblicos da humanidade a base da qual estes sistemas tinham sido dramaticamente cortados pela teoria saussuriana do signo. A obra de Lokoff e Johnson mostra efetivamente, sobre a base experimental das cincias cognitivas, que a maior parte de nosso pensamento escapa a nossa conscincia, pois ela se enraza em nossa carne (como o teria antecipado Merleau-Ponty). Geograficidade | v.2, n.1, Vero 2012 ISSN 2238-0205

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