Humanismo y Debate de la Modernidad

El Pensamiento Moderno En el pensamiento moderno es un lugar comn relacionar de manera estrecha el Humanismo con la Declaracin de Derechos Humanos. Es decir, las sociedades democrticas modernas se hacen eco de los grandes pensadores de la libertad de pensamiento, como Locke, ousseau, !ant hasta a"ls, los cuales no conciben una sociedad #usta sin el respeto a la libertad y a los derechos $undamentales del hombre. %o obstante, el concepto de &Humanismo' surge en un conte(to histrico totalmente di$erente, en el enacimiento) el humanismo se desarrolla de manera e(cepcional en la *cademia $lorentina con +icino, Pico della Mirandola y otros autores.

El concepto de Humanismo en el enacimiento no es totalmente a#eno al pensamiento actual) sin embargo, lo ,ue ms choca al hombre democrtico de nuestro tiempo es la estrecha relacin ,ue e(ist-a en el enacimiento entre el humanismo y los estudios literarios. %o obstante, si sustituimos la palabra &literatura' por la palabra &educacin', el concepto renacentista de humanismo recupera su pleno sentido .nos /iene a la memoria el Emilio de ousseau0, aun,ue el enacimiento hace especial hincapi1 en los 2tudia Humanitatis, es decir, en los estudios literarios ,ue corresponden a las Humanidades, o sea, con los contenidos de las escuelas de humanidades ms ,ue con los /alores humanos recogidos en la Declaracin de Derechos Humanos. 3E(iste alguna relacin pro$unda ,ue se nos escapa entre leer a 21neca o a Plutarco y reconocer a tra/1s de la ra4n ,ue todos somos libres e iguales ante la ley5 El humanismo tal y como lo entendemos en la actualidad, y segn est recogido en la Declaracin de Derechos humanos, no est /inculado totalmente con la $ormacin human-stica. %o niego ,ue los modernos recurren a menudo a los antiguos y a la cultura human-stica para apoyar sus argumentos) En el enacimiento, el Humanismo est -ntimamente asociado con el arte de la retrica y de la elocuencia ,ue se remonta a los so$istas griegos. La 6lustracin contina el antropocentrismo renacentista, pero, a partir de Descartes, se produce una separacin radical entre el hombre y la naturale4a ,ue dar lugar a la aparicin del su#eto como nue/a $igura de la modernidad. La modernidad surge culturalmente con la irrupcin del humanismo y $ilos$icamente con la /enida de la sub#eti/idad. * lo largo de su admirable 6ndi/iduo y cosmos en la $iloso$-a del enacimiento, 7assirer se dedica a mostrar cmo la re/olucin cartesiana, ,ue con$irma &la costumbre de situar

en el 7ogito cartesiano el comien4o de la $iloso$-a moderna', ha sido preparada por las di/ersas corrientes humanistas de la $iloso$-a del enacimiento. El humanismo contemporneo se en$renta principalmente con el problema del Historicismo, es decir, con la muerte de todos los /alores, incluidos los derechos humanos, en el momento en ,ue la historia se con/ierte en todo real a partir de Hegel, y destruye el mbito de los /alores intemporales y eternos. Leo 2trauss, considera ,ue la modernidad se de$ine a partir de la nue/a $igura del su#eto. 2ostiene ,ue la cr-tica de la modernidad tiene como principal ob#eti/o superar la meta$-sica de la sub#eti/idad) por consiguiente, superar el humanismo es considerado como un paso necesario para superar los males de la modernidad, como los colonialismos y los totalitarismos. La modernidad surge del humanismo, y por otra, desemboca en los totalitarismos, es muy tentador identi$icar los totalitarismos modernos con las ilusiones del su#eto y del humanismo. Este argumento anti humanista ha recibido merecidas cr-ticas por parte de los de$ensores de los Derechos humanos, pues recha4ar el humanismo implica, renunciar a los derechos del hombre como uno de los logros ms importantes e irrenunciables de la modernidad. Los conser/adores de$ienden el sometimiento y la obediencia a un poder superior a las /oluntades indi/iduales, pero, a $alta del $undamento di/ino, recurren a otra $orma de e(terioridad8 la sociedad. Los conser/adores se oponen a la libertad de los modernos, y, por tanto, a los /alores de la modernidad como la libertad y la igualdad. El humanismo de$iende la idea de libertad contra cual,uier poder trascendente ,ue impida al hombre liberarse de las ataduras de la tradicin y de la naturale4a. %i los /alores sociales, ni con el conser/adurismo ,ue se opone a las trans$ormaciones de las sociedades modernas ,ue buscan su propio bien a tra/1s de la capacidad humana de per$eccionarse a s- mismas) La sociabilidad del hombre no se opone a la libertad indi/idual, ni la per$ectibilidad del hombre se opone a la de$ensa de un mundo humano compartido. La disputa entre liberales y comunitaristas no corresponde e(actamente al dilema del humanismo de acuerdo al pensamiento moderno.

LA CRISIS DE LA MODERNIDAD

La prueba de cada ci/ili4acin humana est en la especie de hombres y mu#eres ,ue en ella se produce. Pues bien, 3,u1 tipo de hombres, mu#eres y ni9os est produciendo la globali4acin y la posmodernidad en la ci/ili4acin

actual, cuando el capitalismo global pragmtico y hedonista ha signi$icado el aumento brutal de la $ri/olidad, la miseria y e(clusin social5 :erdaderamente, el hombre no se agota en la reali4acin de los /alores espec-$icamente biolgicos y ms bien es un &ser /ital capa4 de esp-ritu'. De este modo, los $ines del hombre como ser /ital tiene ,ue ser/ir, en ltimo t1rmino, al saber culto. Pero ahora el e#e cultural de la globali4acin posmoderna no es ya la idea human-stica del saber culto sino la idea postmoderna del saber di/ertido. ;Esto es la agon-a de +austo<, el persona#e goethiano ,ue simboli4a al hombre ,ue con,uista el mundo, pero ,ue se pierde a s- mismo. La ci/ili4acin moderna se consagr $ebrilmente a la in/estigacin cient-$ica, la inno/acin tecnolgica, el desarrollo econmico, a me#orar las estructuras sociales y el Estado, pero ol/id lo $undamental8 cmo trans$ormar y re/itali4ar el ser humano. La ci/ili4acin tecnolgica por s- misma es incapa4 de $undamentar una regin independiente de /alores, necesita como contrapeso una cultura espiritual intensi$icada. De lo contrario, mutila al hombre de su /ida interior, de#ndolo inerme en medio de una sociedad de la sensacin, de una sociedad transaccional sin /alores, ,ue reempla4a su capacidad creadora por su capacidad consumista de los medios tecnotrnicos a su alcance.

La crisis del hombre en la globali4acin /a ms all de lo econmico=pol-tico, hunde sus ra-ces en lo 1tico=moral. Pero la crisis moral encuentra su $undamento en una /isin meta$-sica determinada. El actual neodogmatismo cienti$icista ultraliberal se basa #ustamente en la edi$icacin de una sociedad transaccional sin /alores superiores.

EL HUMANISMO Y LA FORMACIN DE VALORES

LA CONDICIN HUMANA 2artre considera ,ue no e(iste la o naturale4a humana. Esto ,uiere decir ,ue en nosotros no encontramos unos rasgos $i#os ,ue determinen el mbito de posibles comportamientos o el de posibles caracter-sticas ,ue podamos tener. Para muchos autores esta a$irmacin es e(agerada8 por poner dos e#emplos muy distintos, desde las teor-as religiosas se de$iende ,ue el hombre, todo hombre, tiene un alma y ,ue 1sta es precisamente su naturale4a) desde las teor-as naturalistas como la de la biolog-a se indica ,ue nuestra constitucin gen1tica y biolgica se reali4a en lo $undamental del mismo modo en todos los hombres de todos los lugares y de todas las 1pocas. 2artre recha4a la e(istencia de una naturale4a espiritual o $-sica ,ue pueda determinar nuestro

ser, nuestro destino, nuestra conducta. Para 1l el hombre en su origen es algo indeterminado, y slo nuestras elecciones y acciones $orman el per$il de nuestra personalidad. Estos l-mites son comunes a todos los hombres) es el marco general en el ,ue in/ariablemente se desen/uel/e la /ida humana. esume este marco bsico de la /ida humana en los puntos siguientes8

>. Estar arro#ado en el mundo) ?. @ener ,ue traba#ar) A. :i/ir en medio de los dems) B. 2er mortal.