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Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernndez Fundamentos: 1. La Biblia es Palabra de Dios y palabra humana. 2. La verdad de la Biblia es aquella para nuestra salvacin. 3. La verdad bblica tiene fuerza y eficacia divinas. 4. La palabra de la Biblia expresa la revelacin y salvacin proclamada y realizada, pues en ella, Dios acta lo que anuncia. Objetivo del captulo: Descubrir que la Biblia, debido a que es Palabra de Dios, contiene la verdad requerida para nuestra salvacin y sta la realiza en nosotros, no slo la anuncia. Historia de la problemtica en torno a la Verdad que est en la Biblia 1. De tiempos apostlicos hasta el siglo XV

Captulo 5: La Verdad y la Fuerza de la Escritura

En la antigedad, tanto en judos respecto a su Biblia, como entre cristianos en relacin al AT y a los escritos apostlicos y evangelios considerados inspirados, no haba dudas de que los escritos considerados inspirados contenan la Palabra de Dios. En tiempos de los Padres de la Iglesia, algunos autores contrarios al cristianismo notaron contradicciones en los textos bblicos y los objetaban (Tifn, Porfirio, Juliano el Apstata y Trifn). Por lo general, los Padres de la Iglesia les respondieron que tales contradicciones eran aparentes; sin embargo, san Jernimo s admita que haba errores o inexactitudes. San Agustn, para justificar las inexactitudes y errores de la Biblia, culpaba a los manuscritos o traducciones mal copiados, o incluso al lector, de no entender los escritos. Ms adelante, l mismo dir que la verdad de la Escritura es aquella en orden a nuestra salvacin. Santo Toms de Aquino escribi siglos ms adelante: todo lo que se contiene en la Sagrada Escritura es verdadero (Quodl 12, q. 17, art, 1 ad 1) refirindose al misterio de nuestra salvacin. Argumentaba que entre todas las interpretaciones posibles del texto, se deben rechazar las que se opongan a la razn (que sean ilgicas o irracionales). Santo Toms tambin sugera que se tuviera en cuenta el grado de conocimiento diverso en los profetas y en los dems hagigrafos y l mismo apoy la tesis agustiniana de que la verdad de la Biblia es aquella para nuestra salvacin. 2. Del siglo XVI a mediados del siglo XX

Los grandes problemas vinieron desde las Ciencias naturales e histricas. Los escritos de san Agustn y de santo Toms, al parecer, no se conocan bien incluso entre las esferas de la Iglesia, pues el debate sobre textos bblicos que contradecan los principios de la fsica, la astronoma y la historia, se prolong demasiado e incluso cost la vida de miles de p ersonas, mediante las persecuciones que la santa Inquisicin desat contra los cientficos, historiadores y adeptos que tenan stos. Coprnico, a pesar de haber sido clrigo, fue duramente atacado por la Iglesia porque se atreva a creer que la Tierra giraba alrededor del Sol y no ste alrededor de nuestro planeta. Galileo Galilei lo secundaba, pero fue condenado por la Iglesia que, basndose en una interpretacin literalista de Jos 10,12-13, argumentaba que el Sol giraba alrededor de la Tierra y como la Biblia es Palabra de Dios y Dios no se puede equivocar, ergo, la tesis copernicana era hereja. El error de los jerarcas de la Iglesia y de sus exgetas era que no tenan la agudeza para vislumbrar la existencia de diversos gneros literarios en la Biblia y que desconocan los escritos de san Agustn y de santo Toms de Aquino, respecto al tipo de verdad que s contiene la Biblia. El mismo Galileo pensaba igual que esos dos santos, pero no fue escuchado. Galileo lleg a mencionar el principio del cardenal Baronio, que lamentablemente no estuvo presente en su juicio: La intencin del Espritu Santo es de ensearnos cmo se va al cielo, no cmo va el cielo.

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Ms adelante, con el desarrollo de la historiografa moderna (siglos XIX y XX) surgi otro debate contra la Iglesia, respecto a la verdad bblica. La historia se vea slo desde el marco del positivismo. Con el descubrimiento de textos antiguos y de hallazgos arqueolgicos in situ, no slo se tenan que reescribir los libros de Historia, sino que adems, surgieron objeciones enormes contra relatos de los textos bblicos. Se cuestion la historicidad de los patriarcas (Abrahm, Isaac y Jacob), el xodo desde Egipto, la conquista militar de Canan, la existencia de Adn y Eva, de la torre de Babel, de la Nnive gigantesca comentada en el libro de Jons, de la ballena que se trag a ste y luego lo vomit, etc. El problema creci porque muchos cristianos, catlicos y protestantes de todo tipo, quisieron argumentar mediante concordismos o armonizaciones forzadas, los textos bblicos para querer hacerlos compatibles con los hallazgos arqueolgicos y as, demostrar que la Biblia tena la razn. Estos cristianos de toda ndole, limitaban la inspiracin bblica al aspecto de la inerrancia (la Biblia no tiene errores histricos, ni arqueolgicos, ni geolgicos, etc). Nadie hablaba ya de la verdad bblica autntica, que es aquella en orden a la salvacin. Algunas explicaciones absurdas de tinte concordista: Los 6 das de la creacin en Gnesis quieren decir eras geolgicas de formacin del mundo. Se encontraron carrozas egipcias en el lecho submarino del mar rojo ergo, la Biblia tena la razn. Los arquelogos encontraron el Arca de No en el monte Ararat (en Ucrania), ergo, la Biblia tena la razn. La explicacin de la conversin de Pablo est en que en el momento justo en que iba cabalgando hacia Damasco, hubo un terremoto, salieron centellas desde grietas en la tierra y una de stas ceg a Pablo, el cual cay del caballo y se golpe la cabeza, as es que tuvo alucinaciones de una voz que le hablaba y, las escamas de sus ojos no eran ms que una infeccin que le dio porque seguramente cay su cara en un fango lleno de estircol. Elas us cal viva, agua y azufre para hacer su fogata. As enga a los profetas de Baal y gan la apuesta que haba hecho con ellos. Luego, los mat en fila, uno por uno. Debi haberlo hecho porque los juramentos se deban cumplir por honor. Hasta el da de hoy, National Geographic, Discovery Channel y History Channel, sacan al aire continuamente documentales televisivos de tinte concordista.

La ideologa concordista confunde, no soluciona nada. Limita toda explicacin al campo de la arqueologa o de las ciencias modernas, sin tener en cuenta los gneros literarios. Hoy da, es divertido ver esos programas puesto que ingenuamente manejan informacin desde sus cortos criterios. La realidad es ms fcil de comprender cuando uno descubre los gneros literarios y las formas literarias que estn detrs de los textos y que reflejan la forma de pensar humano que tenan los autores bblicos que, como hijos de su tiempo, estaban condicionados a su cultura, cosmovisin, situacin personal, crisis emocionales, psicologa propia de cada autor, etc. Confusin entre inspiracin e inerrancia El problema de interpretacin sobre la verdad bblica se agrav cuando, al limitar el concepto de inspiracin al de inerrancia absoluta de la Biblia, se comenz a sostener posturas moralistas y de tinte absolutista en materia de verdad histrica y fidesmo extremo. DHulst, en 1893, se dio cuenta que la inspiracin e inerrancia bblica era slo en cuestiones de fe y moral, pero lo haca desde una visin completamente material. La encclica Providentissimus Deus de Len XIII aclar que la enseanza de DHulst careca de profundidad, pues este autor pareca proponer que la Biblia era un libro de proposiciones o teoras, viendo a Dios como alguien que quera revelar slo verdades intelectuales. Intervenciones del Magisterio

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A travs de diversos escritos, la Iglesia fue superando la idea de limitacin material de la inspiracin y de la inerrancia (Providentissimus Deus. 1893), subrayando que la verdad bblica es distinta de la estudiada por las ciencias; pues aquella es la que est en orden a nuestra salvacin. Tambin, el Magisterio insisti en no limitar el campo de la inspiracin a la inerrancia ( Spiritus Parclitus. 1920), por lo que tambin son errneas las posturas radicalistas como la distincin entre lo religioso y lo profano, la verdad bblica es meramente relativa, la teora de las apariencias histricas, el recurso de la tesis de las citas implcitas, y el abuso que algunos autores modernos hacan de los gneros literarios para explicar cualquier rincn de la Biblia, con simplismo. Estudiar los gneros literarios s deba ser una prioridad para los biblistas ( Divino afflante Spiritu. 1943) para poder descifrar el tipo de verdad detrs de cada relato. En realidad, se trata de un principio literario con implicaciones teolgicas, pero recordando siempre que la verdad bblica es aquella en orden a nuestra salvacin, no en orden a la historia o a las ciencias empricas. Finalmente, con la Dei Verbum n.11, del Vaticano II, tras siglos de estudios y aportes, as como de aclaraciones por parte del Magisterio, qued fija la posicin del Magisterio eclesistico. Resta ahora a los hombres y mujeres de Iglesia conocer y divulgar la posicin oficial de la Iglesia en esta materia. * Leemos el texto de la DV 11. Comentario: Siempre que la DV habla de la verdad en los nn. 2,7,8,11 y 24, lo hace en un contexto salvfico. La verdad bblica no es de orden filosfico, ni histrico, ni cientfico; no se trata de una conformidad entre lo expresado y el dato objetivo. Para la Dei Verbum, la verdad bblica se identifica con lo revelado para nuestra salvacin. Recordemos que en el AT, los vocablos emet y emun, significan firmeza, fidelidad, revelacin y verdad. Lo mismo sucede con el uso que el NT le da a la palabra Aletheia, que expresa fidelidad, verdad y revelacin. Ejercicio: Revisar el concepto de verdad que aparece en Ef 1,13; 1 Tim 2,3-4; Jn 1,17; Jn 14,6 y comenten qu tipo de verdad es de la que hablan los textos en s mismos. La verdad cristiana es la bblica, no es objeto de puro estudio intelectual, sino principio de moralidad, de transformacin, de renovacin humana. El concepto de verdad manejado en la DV 11 nos libra de reducir la inspiracin a pura inerrancia absoluta, evitndonos as caer en pura apologtica (controversia contra quienes piensan distinto a nosotros); tambin nos libra de posturas fundamentalistas o absolutistas como para condenar ya en vida a los homosexuales y afeminados a partir de textos como 1Cor 6,9; 1Tim 1,10. En estos casos, la pastoral de la Iglesia debe valerse de la psicologa, del desarrollo de la inteligencia emocional, superacin de crisis emocionales, espiritualidad laical, etc., para promover un desarrollo humano integral en la lnea de la salvacin que Dios ofrece a todos (1Tim 2,3-4). El aspecto sin error de la verdad bblica, expresado en la DV 11, hace referencia a que la verdad de la Biblia ofrece un camino inequvoco para nuestra salvacin. Sin embargo, DV 11 no debe leerse en modo aislado, sino que se complementa con el n. 12 de la misma constitucin. La Biblia interpreta la historia desde la fe, no escribe crnica histrica con parmetros de una mera visin fctica. No se limita a narrar hechos en bruto, ni discursos precisos palabra, por palabra, sino que nos presenta una relectura teolgica de la historia. Las narraciones bblicas estn confeccionadas para nuestra salvacin. Los relatos bblicos son una mezcla de datos histricos reales con elaboracin literaria (ficcin en sentido literario) desde el enfoque de la fe.

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La comprensin de la verdad bblica ha sido progresiva. Se nota en mismos textos bblicos (Mt 5,38-42), pero tambin en el desarrollo de la Tradicin viva de la Iglesia. NOTA SOBRE LA HISTORIOGRAFA MODERNA: Esta disciplina relativamente nueva (siglos XIX-XX), no busca reconstruir objetivamente el pasado y ya, sino de comprender su sentido y alcance, captando su profundidad humana y descubrir en l, el valor permanente para nuestro tiempo. En la historia narrada hay una gran parte de subjetividad: seleccin de datos y materiales segn ciertos criterios del historiador, la presentacin de los mismos, los matices que se les dan, los relatos que se forman, etc. Finalmente, lo que el historiador moderno presenta es en realidad su interpretacin que da de los datos que ha investigado. Por eso mismo, incluso muchos cientficos empricos no consideran la historiografa como ciencia real (como lo haca el astrnomo norteamericano Carl Sagan en su obra El mundo y sus demonios, Ed. Planeta, Mxico, 1996), pues argumentan que toda ciencia debe basarse en datos brutos, cuantificados y delimitados segn criterios empricos) no en interpretaciones subjetivistas de los investigadores. Ejemplos de historias maquilladas desde la interpretacin de muchos investigadores: Ignacio Zaragoza derrot a los franceses en la batalla de Puebla. Porfirio Daz fue la causa de la revolucin mexicana, por eso no se le debe honrar en la historia de Mxico. La Iglesia Catlica, al callar ante los medios de comunicacin masiva respecto al antisemitismo de Hitler, significa que se ali tcitamente al rgimen nazi.

Estas aseveraciones son no slo parciales, sino tendenciosas y sirven a una agenda de trabajo de desprestigio de ciertas personas o instituciones. Conclusiones as han sido fruto de historiadores que han exagerado conclusiones con tal de exponer lo que son frutos de sus propios prejuicios o de los prejuicios de quienes los contrataron. De este modo, podemos ver que la historiografa moderna tampoco ofrece una verdad absolutamente objetiva. Sobre la Fuerza de la Palabra Finalmente, podemos decir que la Fuerza de la Verdad bblica estriba en el poder de Dios que tiene para abrir caminos de salvacin a travs de su Palabra, pero requiere a la vez, de la libre voluntad del ser humano que, al escucharla, se decide a vivir segn los criterios que la Palabra le presenta. La Palabra de Dios acta lo que anuncia (es lo expresado en el trmino hebreo dabar), por eso es eficaz (Is 55,11-11; Gn 1,3; Nm 11,23; 1Re 2,27; Jr 1,11-12; Ez 12,25.28). La Palabra de Dios permanece por siempre (Is 40,8), da vida (Dt 32,46.47). Si eso lo notamos ya desde el AT, el NT est lleno de citas que comprenden tal misterio, pues parte del misterio central: Jess es la Palabra encarnada del Padre (Jn 1,14). El Evangelio es el mensaje de salvacin, palabra que salva, es eficaz (1Tes 2,13; Col 1,5-6; 1Tim 4,5; St 1,18.21), tiene fuerza y poder propios (Rom 1,16; 15,4; Hch 20,32; 1 Cor 1,18; 2Ttim 3,14-17; 1Pe 1,2225), se propaga, no est encadenada (Hch 12,24; 6,7; 13,49; 19,20; 2Ts 3,1-12, 2Tim 2,8-10; Flp 1,14), habita en el creyente (Col 3,16) juzga y deja todo al descubierto (Heb 4,12-13) y es permanente (Mc 13,31). La Tradicin de la Iglesia ha testimoniado esto mismo a lo largo de los siglos. * Ver los cuadros explicativos. Conclusin: Qu debemos hacer hoy? La Iglesia debe apostarle no slo a la educacin en la fe y la moral que se derivan de la Escritura, sino a suscitar la capacidad de experimentar a Dios en la vida ordinaria, ofreciendo no slo criterios intelectuales, sino vivenciales para tal fin.