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Pro logo, de Roberto Echavarren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1
Prefacio a a 1 3
Introducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1. Etnografa de los margenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2. Transformaciones en el espacio urbano:
el gueto gay paulista entre 1959 y 1984 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
3. Territories y poblaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
4. Derivas y devenires . . 1 39
5. Los vinculos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
6. El negocio del deseo . . 219
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Pro logo
Robero Echavaren
Un cuadro de Charles Vemet representa el ultimatum de
Napoleon a Ia ciudad de Madrid (el 4 de diciembre de 1808), bajo
amenaza de ejecutar a los rehenes, que son el contingente mismo
de los que han sido enviados a parlamentar con el . En el centro
el Mariscal Duroc, Duque de Friuli, sostiene en Ia mano, para que
todos vean Ia esfera, un reloj de bolsillo de caja de oro que marca
el plazo que tendra Ia ciudad para rendirse. Lleva un uniforme
azul oscuro pleno de entorchados dorados, que reflge como un
maniqui que representase a Mercurio. A Ia derecha el Emperador,
cuyo uniforme y calzas ofrecen un frente blanco, como de barriga
de lagarto, crzado por una diagonal banda roj a, encasquetado
el sombrero bicome, estira el brazo y sefala a los espafoles en
gesto de advertencia y amenaza, casi como un rayo de Zeus. Los
mensajeros arrodillados deberan volver a la urbe con el mensaje
urgente de rendici6n. Dos de estos personajes detienen mi ojo.
Fueron el motivo de que me fijara en el cuadro en primer Iugar.
Uno, de calzas de seda bordada amarillo durazno, camisola cora
roja, patillas y un gorrete que se extiende laxo sobre Ia espalda,
rematado por una complicada borla, se arrodilla y pide clemencia
con los brazos en alto y los dedos entrelazados. Incl inandose,
otro levanta las palmas y abre los dedos, en una pose altemativa
de Ia suplica, una fgura de dramatico perfil y cabellos largos que
se prolongan sobre la espalda; que se alborotarian, como los de
una alegoria del horror, si no estuvieran recogidos por debajo
(esto no se ve, ya que los volumenes ocultan Ia continuaci6n de
Ia figura) en alguna red equivalente a las que Goya les pinta a los
II El negocio del deseo
majos, abultando redondeadas sobre Ia espalda, a modo de
zorongos. No otra cosa -hulos, majos- resultan estos personajes
que sin embargo tienen el rango de improvisados embajadores,
aunque lo sean del pueblo, acompaiantes de otras figuras civiles
en cal idad de delegados frente a Ia autoridad mil itar del
conquistador de turno.
Se me ocurri6, a partir de ahi, destacar dos formas de ejercer
el macho su lozania Cisu poder, su dominio?). Las dos formas,
Napoleon (y el Duque acompaiante que ejerce de pivot) por un
lado, los embajadores suplicantes, por otro, emanan cada cual
una presencia rotunda, un poder de convicci6n. No par el hecho
de estar hincados en ese momento los majos quedan desmerecidos.
No hay reciedumbre como Ia militar, mas erguida, mas segura,
mas administrativa, pero entonces Ia de los majos es una segunda
reciedumbre, seductora e inquietante.
El libro de Perlongher examina Ia segunda reciedumbre, en un
panorama de variantes, al considerar al hombre que apela a sus
atractivos para que otro hombre le pague. El macho de exhibici6n
para Ia venta, por varias razones aprehensibles -se acuesta con
alguien del mismo sexo, su desempeio en Ia cama no coincide
siempre con Ia estampa viril que luce-encuentra su mascul inidad
puesta en duda.
Aparte claro esta, del travesti (que para Perlongher vendria a
representar, desde el punto de vista de Ia venta, el ofrecimiento
de los atributos contrarios, y de hecho se ubica en Ia vereda
opuesta al prostituto que destaca sus rasgos viriles), el miche
(chongo, tai boy) se vende, el, en un conjunto de variantes: el
miche loca es pasivo, el miche gay vuelta y vuelta, y el miche
propiamente dicho se desempeiaria como macho, aunque no
siempre. Perlongher se concentra en el ultimo por tres razones:
a) le parece que este es el prtomiche, o el miche por excelencia,
que vende Ia mercanda fetichista opuesta a Ia del travesti ; b) es
Ia variante mayoritaria en los locales y en Ia epoca en que el autor
realiza su tarea (1982- 1985); c) probablemente resulta el mas
enigmatico, dado que, cuanto mas afirmada (bajo este aspecto
comercial) Ia virilidad, que responde a una demanda (Ia del
Prlogo
III
cliente), mejor puede ser desconstruida como mera pose teatral
y mercantil .
Entre los lumpenes y el cliente se traba una serie de operaciones,
desde el levante hasta el coito, hasta el pago, en base a un
contrato. De Ia descripci6n de esas frecuentaciones surge un
modelo de vida, una opci6n promiscua y/o solitaria, altemativa
vi a v de Ia pareja (sea esta homologada o no por el
matrimonio) .
En Sodoma y Gomora, de Proust, con metodos de espionaje
que no son los mismos que los del antrop6logo social, pero que
logran una informacion valida y circunstanciada, el heroe, gracias
a misteriosos pasajes y vistas privilegiadas dignas de una vivienda
de novela de detectives g6tica, una complicada instalaci6n teatral
que comprende pisos y entrepisos, s6tanos, tabiques de separaci6n
delgados que permiten Ia escucha, calles cortadas bajo Ia sombra
de cuyos muros espera un facre, acecha los acoplamientos
presididos y aceitados por donaciones, y obtiene asimismo un
aperfu sobre patios donde algunas plantas y algunos insectos
cumplen otro ritual de acoplamiento no menos extravagante que
el primero.
El metodo de Perlongher, al seguir los desplazamientos de Ia
vida marginal por Ia urbe, participa de lafanare baudelairiana,
en un recorrido mas amplio, por pasajes mas expuestos, que los
rincones de Proust. No investiga toda Ia vida homosexual de las
zonas morales de encuentros. Excluye -lo seiale arriba- Ia
obseraci6n de Ia actividad no tarifada.
Miche loca, miche gay, miche propiamente dicho. Lo que
suscita estas categorias es el deseo, en un enclave y momento
determinados. iEl deseo de quien? Del cliente. Entonces es un
miche propiamente dicho, iporque el cl iente se lo pide?
Aparentemente si. Aunque los deseos venales varian en Ia zona,
el cliente puede ser activo, -anchona o tio: jPUa!. Segun
Perlongher, los tales estarian en minoria.
Los miches propiamente dichos (y esta seria su esencia)
encaman una pose, look, estampa macha, Ia promesa de un rol
activo en el coito, aunque de hecho (y mas alia de Ia distancia
IV El negocio del deseo
entre lo que representan y lo que terminan hacienda) nunca se
puede saber lo que ellos quieren, dado que su profesi6n consiste
en disimularlo. Un michecuenta al entrevistador que durante los
encuentros pone Ia mente en blanco, para absorber en cada caso
el deseo del cliente y satisfacerlo. iCual es el deseo del michi
Uno de los aspectos del juego, por pare del cliente, sera intentar
descifrarlo, captar los signos (por Ia mayor pare involuntarios)
que traicionen el deseo verdadero o el goce efectivo detras de Ia
fachada. De ahi que algunos exij an del miche una eyaculaci6n,
como garantia de que ellos (los clientes) han sido instrumentos
del disfrte (del mich y que, mas alia de Ia transacci6n
econ6mica, una gratifcaci6n redproca ha tenido Iugar.
Incluso Ia cuesti6n de si los miches son homosexuales o no,
se vuelve imponderable. El desacostumbramiento de muchos de
ellos con respecto a las hembras (dado que los clientes son
varones) crea una condici6n que no se traduce en una forzosa
preferencia. El coito pagado establece un marco en que el deseo
del miche se vuelve opaco para el cliente. Lo cual excita,
perurba, o deja indiferente a este ultimo. En tal contexto, Ia
integridad masculina, que en principia seria obstaculo para el
goce integral del miche con otro hombre, esta siempre a punto
de esfmarse, en particular si el que paga, al ofrecer una tarifa mas
alta, puede en muchos ca
s
os penetrarlo.
L que impora, par el cliente, es Ia estampa, el enfasis del
atrctivocuando s vende. S compr una imagen yuna pornce,
pero esta tiene una calidad incalculable, aun en los casos mas
previsibles. De Ia imagen del prostituto el cliente puede estar seguro.
Si esta le atre, ya estn hechos tres cuaros del camino, si no too
el recorrido. Eso y Ia converaci6n, el pap, los terminos y los
referentes que por consabidos resultan t6picos: las mujers, Ia
conquista, un guion que, toando temas fguados en pare, resuena
microsc6picamente y repercute en el atrctivo.
L relaci6n paga es un modelo frio del sexo, que contrasta
con el modelo caliente en lo afectivo, atribuible a las parejas
basadas en el apego y Ia convivencia. Pase lo que pase, el tono
y el vocabulario es el del anti-amor
P/ogo
V
AI fjar estos intercambios en su narrativa, Perlongher vuelve
discerible un modelo altemativo. No es una ruta propuesta,
ut6pica, sino una vida de relaci6n con barquinazos y rebordes de
eventual violencia. El micbepuede resultar malandra o entregador,
relacionado con malandras. Si el micbe vende, a pedido, recie
dumbre, espontaneidad, animalidad de clase baj a, Ia agresi6n, el
pel igro de robo, no estarian en principia incluidos en el paquete
de las demandas.
Cuando Ia relaci6n se prolonga, el modelo de I a pareja no
fnciona. El micbe, aterrado de volverse marido de Ia loca,
rechaza las disciplinas que lo encajonan. Rechaza ademas el
trabajo jomalero. Se aburre y regresa a sus aventuras en Ia calle,
que tienen Ia vivacidad de lo imprevisible. En cambio, una
relaci6n abierta, oblicua, de protectorado que Perlongher com para
con Ia relaci6n entre tio y sobrino, tiene mayor posibilidad de
perpetuarse. El estimulo discreto del tio o profesor no inhibe
Ia espontaneidad del sobrino; el acompaiante puede llegar a una
relaci6n casi filial pero no de hijo. Si ese tio se saliera de sus
limites, acontecerian los desastres ilustrados por Ia pelicula El
sobrno de Beethovn, de Paul Morrisey, en que el compositor,
celoso, rapta al joven familiar de las habitaciones de cuantas
damiselas lo invitan, en una persecuci6n obsesiva y torturante.
L pederastia, que puede derivar en pedagogia, ha de pensarse,
segun Perlongher, como una relaci6n fundante que busca su
espacio y sus modalidades en Ia vida de relaci6n. En las
condiciones actuales de Ia economia capitalista, Ia pederastia se
articula dentro de un regimen de intercambio monetario.
Apoyandose en Kossovski, Perlongher destaca sin embargo que,
a causa de Ia intermediaci6n monetaria, se establece entre el
micbe y el cl iente un intercambio fraudulento que falsea Ia
relaci6n.
Segun Ia tipologia elaborada por un prostituto, Ia demanda
sentimental por parte del cliente traza tres canales inadecuados ,
o caricaturescos, tres maneras o estrategias donde aparece el
afecto, tactico o compulsivo, desviado o mal ubicado, fuera de
Iugar: a) El cl iente piadoso da todo tipo de consejos, creyendo
VI / negocio del deseo
que asi se le cobrara menos; b) El cliente deresivo esta acabado,
vulnerable, se lo puede robar y a veces no se lo roba; c) El
enamorado se enamora y persigue sin dar tregua, esta loco y
puede hacer cualquier cosa.
Exigencias desmedidas por parte del que paga, pero tambien
gusto del peligro e imprevisiones en apariencia inocentes,
precipitan el robo o Ia violencia. Si el deseo del miche es opaco,
al menos para el cliente, el del cliente no puede sino resultar
opaco para si mismo. iDesea, de hecho, que lo roben o lo maten,
o meramente queda expuesto a que una practica, en cieras
condiciones, que soluciona algunos de sus problemas, le acarree
otros, fatales? De un modo dnico, pero no necesariamente falso,
podria acotarse: Si para inmortalizar los clones es superfua Ia
distinci6n entre machos y hembras, es probable que los hombres
continuen eligiendo, como siempre lo hicieron, arriesgar Ia vida
bajo el empuje de Eros. De otro modo, cuesta imaginar en que
consistirian los pasatiempos mas divertidos o.J
Sean cuales sean los modelos, conscientes o inconscientes, las
opciones de esas practicas, el modo en que las circunstancias
curan a los participantes en Ia delgada linea roja de Ia catastrofe,
Perlongher no establece una escala de valores que situe Ia
relaci6n venal en un plano etico superior o inferior a Ia relaci6n
de pareja mas o menos estable. No propane una soluci6n ut6pica,
ni siquiera correcta. Pero si destaca que Ia pr:ctica venal no s6lo
esta al margen, sino en oposici6n a Ia parej a: El sujeto pasa de
cuerpo en cuerpo sin fijarse, en una promiscuidad sucesiva que
no rechaza Ia orgia. En ese sentido, es interesante enfocar los
itinerarios de Ia prostituci6n viril no s6lo como resultantes de una
imposibilidad de acceso a los paradigmas de Ia normalidad, sino
tambien considerando Ia afrmatividad de un rechazo factual .
El cliente a parece con dena do por cole gas (ays) que no pagan
prostitutos, o dicen no hacerlo, o se acusa a si mismo por caer en
una practica fraudulenta . Perlongher no lo perdona, pero
tampoco lo culpa. En El negocio del deseo se capta Ia alegria
1. Raul Courel: Muchos consideran el coito como un suplicio, Pagina 12,
25 de fehrero de 1999.
Pr/ogo
VI
autentica del frecuentador, del conocedor de momentos de goce
compartido que se justifican para quien participa de un genero
de vida y de una disciplina de interpretacion.
Lo venal es subversivo en Ia medida en que resulta mas o
menos clandestino, y ha sido historicamente reprimido por Ia
polida. El proposito de Ia represion varia: tratese de erradicar Ia
prostitucion, o meramente de desplazar los circuitos de Ia Zona
moral. A pesar del regimen de facto durante un largo periodo,
el Brasil, a diferencia de Ia Argentina, mantuvo un cierto nivel de
tolerancia hacia Ia prostitucion en general y hacia las relaciones
homosexuales en particular.
Siguiendo a Deleuze y Guattari, Perlongher sefala una
divergencia entre el plano de Ia exresi6n (los enunciados o
agenciamientos colectivos de enunciacion) y el plano del
contenido(las acciones y pasiones de los cuerpos). Considerando
el plano de Ia expresion, los micbes son moralistas, mantienen el
desprecio hacia las locas (o clientes), tienen prej uicios raciales
o aceptan a un cliente solo si posee un automovil u otros signos
de status, asumen una mentalidad machista y se empecinan en
denigrar Ia relacion que mantuvieron. Pero las pr:cticas, con
autonomia relativa, aunque no independientes del Orden molar
de Ia representacion pueden codificarse microscopicas, secretas,
non-sauctas, en un funcionamiento anarquico.
Por lo antedicho, Perlongher piensa que es por lo menos
an-iesgado manejar, al respecto de estas conductas, una nocion
como Ia de identidad. Si el prostituto pone Ia mente en blanco
para captar y satisfacer el deseo del cliente, termina no sabiendo
quien es cl mismo, aunque su discurso se mantenga bien
organizado. La identidad huye, por mas que un discurso
prej uicioso intente fijarla, por los vericuetos de las pr:cticas en
una sociabilidad nomade. Ademas, las nominaciones varian
segun Ia calle o el lugar. El mismo sujeto podra ser considerado
gay en un enclave, o podra ser llamado loca en otro.
Incluso Ia condicion de delincuente resulta puesta entre
parentesis: Ia oportunidad, Ia situacion, haran un ladron en
muchos casos, pero el micbeva alternativamente de lo tradicional
VII El negocio del deseo
a lo delictivo, postergando los compromisos y evitando las
decisiones. Conviene, segun Perlongher, sustituir Ia noci6n de
identidad par Ia de deriva .
El periodo sabre el que escribe es uno de cambios nipidos. En
esos afos se pas6 de Ia condici6n homosexual secreta a una
mayor visibilidad. El orgullo gay transform6 en parte una
situaci6n de vergiienza y condena en una euforia autoafirmativa.
Los patrones y las representaciones que el homosexual tiene con
respecto a si mismo y a sus deseos pasaron a depender en men or
grado de Ia heterosexual idad dominante. Perlongher no olvida Ia
incidencia del activismo gay en San Pablo, que se superpone a
franjas tradicionales y aut6ctonas de considerable desen
volvimiento. El grupo Somas tuvo una foraci6n tardia (al
principia de los '80) en relaci6n a movimientos equivalentes en
Occidente. El activismo atraviesa los circuitos de Ia prostituci6n
y un miche puede volverse mil itante. En Brasil tuvo Iugar par
entonces un notorio coming out de sus cantantes y musicos: Ney
Matogrosso, Gilberta Gil, Caetano Veloso, entre otros, reconocieron
abiertamente sus preferencias. Pepeu Gomes, un cantante que,
a diferencia de los gay antes nombrados, hacia Ia silueta
bisexual (entr6 en pareja con una cantante llamada Baby
Consuela), en su disco de 1983, Maculinoyfemenino, proclamaba:
Se deus e menina e menino, eu sou femenino e masculino.
Es curiosa que, en Ia letra de uno de sus temas, Pepeu Gomes
utiliza el termino de Ia religion afrobrasilefa, ache, que es alga
asi como energia corporal . En el ambiente religioso que puede
prevalecer en las clases bajas o medias, los cultos africanos tienen
mas en cuenta Ia expresi6n y el cuidado atletico del cuerpo, asi
como resultan mas tolerantes en terminos de practica sexual .
Algunos de los protectores o tios son pai de santo que
emplean al miche como ayudante en los cultos.
El miche se vende a los mayores; en este sentido no puede
decirse que sus imagenes constituyan un estilo de Ia juventud per
se. El punk, el rcker, el hip-hopper, son espontaneos, en
principia no estan hechos para que los miren los adultos, sino
para mirarse a si mismos dentro de un grupo joven. El prostituto,
Prlogo
IX
sefala Perlongher, se contamina de rasgos de los estilos musicales:
un micheargentino, por ejemplo, en una plaza de San Pablo, esta
vestido todo de negro, en consonancia con el estilo dark de los
primeros '80. Otro boy aparece con una chaqueta de cuero y
cadenas que, segun el informante, le afade un toque punk. El
miche puede ser un innovador, y de hecho lo es, aunque sujeto
a la aprobaci6n de la demanda adulta. Para seducir, el prostituto
realza sus virtudes en el estilo mas de acuerdo con la naturaleza
de estas, pero tambien de acuerdo con lo que los clientes piden.
Algunos llevaran dos pantalones, uno sobre otro, para provocar
la ilusi6n de piernas de ftbolista, otros resaltaran sus penes en
una actitud y posicion de guardia armado, recios por antonomasia.
Este costado de parodia y de autoafirmaci6n no se corresponde
con los estilos j 6venes en cuanto tales, que suelen favorecer un
aspecto mas suelto y andr6gino.
El fetiche es, a decir de Pontalis, Z una anomalia que hace
sonreir, que hace vender, de acuerdo a tal o cual publicidad. Pero,
por que nos atrae mas una persona que otra? Antes que una
aberraci6n del deseo, el fetiche seria su secreto. La diferencia de
los sexos es percibida, localizada, en tanto diferencia anat6mica,
reconocida como ley de la naturaleza. El fetiche no niega lo real
genital, pero sabe que ahi no reside lo decisivo del interes, sino
en la impostaci6n, en el suscitar, que absolutiza una actitud, un
gesto, una parte del cuerpo o de la vestimenta, desdoblado con
respecto a la mera noticia genital . Interesa el cuerpo joven, si,
pero se trata de un cuerpo inscrito. El propio lucimiento, la venta
a otro hombre, feminiza al prostituto. El fetiche es a la vez
venerado y maltratado: ambos vectores estan presentes en la
practica sexual con los michesque podran seducir con la estampa
de var6n, pero quedan suj etos a una prueba por las armas .
Como la moda era ser bien machito ra lo que los clientes
mas pedian- yo me oriente hacia ese genero. El genero, el estilo,
aqui, no es un traje hecho a medida; es un cuerpo a la medida del
2. ].-B. Pontalis: Presentation de Objets du feticbime, Nouvlle Revue de
Psycbanalyse, n2 2, otofo de 1970.
X El negocio del deseo
traje. En algunos cuadros de Ia pintura cuzqueia, rematados con
fligrana de oro alrededor de los rostros y de las manos, oscuros
estos porque el tiempo ha opacado el barniz, Ia disparidad de los
lustres fragmenta el compuesto unitario. Para Empedocles los
primeros seres fueron cabezas sin cuello ni tronco, brazos a los
que faltaban hombros, ojos privados de rostro3. En Ia primordial
impresi6n fetichista, antes de que Ia informacion del atractivo se
articule en unidades mas vastas se perciben rasgos aislados, el
destaque definitorio de un estilo: Los micbe [. . .] recomiendan el
uso de zapatillas y no de zapatos o mocasines, de jeans
preferentemente desteiidos [. . .] Yo tengo una ropa especial:
pantalones blancos, bien ajustados, que dejan el bulto bien
marcado. El micbe siempre se anda toqueteando el pene . . .
Ante tanta teatralidad, lo dificil es recuperar lo espontaneo .
Por eso los clientes se afincan en micbes mas j6venes, nota
Perlongher, que en algunos casos llegan hasta los 1 1 aios,
cuando Ia criatura no sabe aun que se espera de ella, a que
circuito se integra, cuales son los requerimientos de los
consumidores, c6mo mejor sacar partido de las necesidades de
los otros y de los propios atractivos. Antes de saber eso, que se
aprende en Ia practica y por conversaciones con otros micbesque
asesoran acerca de lo mas conveniente en cada caso, el adolescente
carece de terminos comparativos, seria espontaneo, ineducado,
perplejo, fexible y abierto: ique sabe de su identidad? iEn que
consisten sus inclinaciones naturales? Y sobre todo: ique se
puede intentar con una criatura asi desmarcada en cuanto a rol
y fnci6n? El muchacho no ha decidido aun las rutas divergentes
que tomara en pocos meses o aios; a ln no se mira en espejos que
lo endurecen, y que despues lo desgastan y lo borran.
Si el viento se llev6 lo que (San Pablo durante Ia primera mitad
de los ' 80 hoy nos parece remoto), Perlongher registra con
inventiva tecnica de maestro, en ambos sentidos (dentro de una
disciplina universitaria que requiere una tesis de maestria), los
3. Citado en H. Schmidt y G. Schischkof: Pbi/osopbibes Worerbucb,
Stuttgart, Kroner, 1965, pag. 1 29, traducci6n mia.
Prlogo
X
desgarrones de historia, los cruces que hilvanan estos medio
personajes (los informantes). Sorprende Ia agudeza y Ia levedad
con que toea, divertido pero implacable, los limites de Ia situaci6n
que describe. A pesar de los variables margenes politicos y de
los cam bios de sensibilidad, a pesar de las prevenciones que trajo
Ia epidemia del SIDA, el libro mantiene hoy una excepcional
frescura y pertinencia, porque articula, con mirada fascinada y a
Ia vez desprendida, un modo de vida, el regimen de Ia prostituci6n
masculina, en terminos cabales, ni edulcorados ni moralistas,
abriendo un terreno de refexi6n acerca de cuestiones (juridicas,
policiales, sentimentales, er6ticas) que siguen siendo inquietantes,
tanto en si mismas como al contrastar con ciertos patrones
consagrados de convivencia, Ia pareja homo o hetero en un
aseptico departamento de suburbio.
A Mara Terza Aardo
Advencia:
Los nombres de las personas y de algunos locales
(bares, discotecas, cines, saunas) involucrados en Ia
investigaci6n fueron cambiados con Ia intenci6n de
resguardar Ia intimidad de los interesados.
Muchas de las citas de autores extranjeros presen
tadas aqui fueron traducidas a fn de alcanzar una
mayor fuidez en el texto.
Agdecientos
"Termina -mpieza- alguna cosa.
Una experiencia se suelda con otra
pero no se confunde -fruto de un compromiso
particular; no repetir es Ia consigna
para seguir investigando donde el camino
se intemtmpe.
Otra siesta habra de revelar
lo que otros escondieron o mostraron
pero no supimos describir; a veces sucedi6
aunque no durara. Los signos multiplican
nunca cabal conocimiento impedido
por circunstancia dilatoria:
pocos afos, poca plata.
Asi Gatsby o Stahr contemplan Ia langosta
expuesta en Ia vitrina de un cafe. "
RoBERTO EcHAVARREN,
Animalaccio, 1985, pag. 59.
La version original de este libro fue defendida como diserta
ci6n de maestria en Antropologia Social en Ia UNICAMP (Univer
sidad de Campinas) en junio de 1986. Fueron introducidas pocas
modificaciones: se suprimi6 el capitulo sobre "El contrato de Ia
prostituci6n viril " , parcialmente publicado en los Arqhivos
Brasileirs de Psicologia(Perlorgher, vol . 37, n1 2, Rio de janeiro,
12 El neocio del deseo
1985), y las listas de entrevistados. Traducci6n de una multiplici
dad de voces, muchas personas han ayudado a que Ia investiga
ci6n sabre Ia cual este libra se sustenta fese posible. Mis
agradecimientos a Mariza Correa, par su orientaci6n; a Peter Fry
y Luiz Orlandi, quienes integraron junto con ella el Tribunal
Examinador, par su apoyo en los tramos iniciales y sus signifca
tivas contribuciones finales; a Jorge Schwarz, par su estimulo
permanente; a Suely Rolnik, Luiz Eduardo Soares, Heloisa Pontes,
Maria Manuela Carneiro da Cunha, Rose Marie Lobert, Bella
Feldman Bianco, Arakcy Martins Rodrigues, Sergio A. Domingues,
Eunice Durham y a los profesores y estudiantes de Ia UNICAP,
par sus lecturas y discusiones sabre el proyecto; al "Grpo de
Sexualidad y Reproducci6n" de Ia Asociaci6n Brasileia de
Estudios de Poblaci6n; a los grupos "Estudios Urban as" y "Familia
y Sociedad" de Ia Asociaci6n Nacional de Posgraduados en
Ciencias Sociales; y a los grupos de trabajo "El desvio en cuesti6n"
y "Sexualidad" de Ia Asociaci6n Brasileia de Antropologia, que
permitieron Ia exposici6n polemica de aspectos parciales del
estudio; a Jorge Beloqui, Joao Silverio Trevisan, Eduardo Jose de
Sena, Antonio Carlos de Faria, Liliana Mara Ferandez, Luizmar
Evangelista, Veriano Terto y, sabre todo, a Pedro de Souza, par
sus obseraciones y su indispensable colaboraci6n en Ia lucha
contra un insistente poruiol ; a Edward MacRae, Glauco Mattoso,
Carlos Nelson F. dos Santos, Paulo Ottoni , Maria Dulce Gaspar,
Rene Scherer, Raquel Rolnik, Maria Suely Kofes, Luiz Matt,
Alfredo Iussem, par sus sugerencias y su gentil cesi6n de material
y textos utilizados en el informe; a Pedro Nunes, Robero Piva,
Darcy Penteado, Zeze Melgar, y otros cuyos nombres se me
escapan, par sus val iosas informaciones; a Monique Augras,
Graciela Barbero, Sara Torres, Eduardo Brites, Jacques Bouchara,
par sus comentarios criticos; a los micbes y " entendido' de Ia
noche paulista, que me guiaron par los laberintos del gueto; a
CAPES y a F APESP, par sus imprescindibles fnanciamientos.
Prefacio
A leer este libro tal vez el lector piense, como yo, en Ia
extraordinaria eficiencia de las sociedades humanas para garan
tizar que algo tan polimorfo y pererso como el deseo sexual
fnalmente se constituya, en Ia gran mayoria de los individuos, de
forma tal que terminen deseando lo que es socialmente deseable.
AI fn de cuentas, mas alia de los esferzos de Tradici6n, Familia
y Propiedad, Ia gran mayoria de nosotros se casa (formal o
informalmente) homogamicamente. Pero los misteriosos meca
nismos que producen este efecto contienen dentro de si dispo
sitivos que van en senti do contrario, que hacen que mucha gente
desee "indeseablemente" .
E
stos producen tambien un locus
donde esos deseos pueden consumarse de acuerdo con reglas y
significaciones tan elaboradas como aquellas que subyacen a Ia
consumaci6n de los deseos mas "deseables" . Es sobre ese Iugar,
el "gueto ga de San Pablo, que Nestor escribi6 este libro.
Ahora bien, las palabras de este prologuista no son neutras,
pues quien escribe no es solo un lector del libro de Nestor. Es
tambien personaje. No, me apresuro a aclarar, como uno de los
miches o clientes que frecuentan estas paginas, sino como uno de
aquellos que acompai6 de cerca el desarrollo de Ia investigaci6n y
que aparece citado en el texto, en las notas al pie y en Ia bibliogra
fa. Formo pare de lo que se suele llamar "referenda bibliografica"
y, como tal , suro como protagonista de una determinada perspec
tiva te6rica: aquella que insiste en Ia necesidad de comprender Ia
sexualidad como un fen6meno cultural e hist6rico. Ai, nuestra
14
/ negocio del deseo
pletora infnitamente rica de identidades sexuales, nuestros hom
bres, mujeres, bicha, miches, viados, travsti, sapat6es, monas,
ades, monocos, saboeiras y otros, no son simples traducciones de
los homosexuales, heterosexuales y bisexuales que habitan en las
tierras anglosajonas. Son personajes de un escenario de signifca
ciones que tienen su historia y logica propias.
Confieso que mantengo mi posicion con una gran dificultad
frente a mis opositores, quienes preferen creer que gay es "guei"
en todo lugar y en toda epoca. Asi, Alejandro el Grande,
Leonardo da Vinci y Oscar Wilde, por citar algunos, son solo los
mas ilustres de una suerte de linaje de gays, en el que cada uno
comparte la misma esencia, la cual seria un supuesto de la
naturaleza. 0 sea, el modelo anglosajon de homosexualidad,
bisexualidad y heterosexualidad tendria aplicacion universal. De
hecho, este enfoque tiene un gran atractivo. Permite por ejemplo,
entre otras casas, que el gay de hoy pueda verse como alguien
dentro de una larga lista de gente que sufre persecuciones, pero
que sobrevive gracias a la persistencia y a una descomunal
paciencia y sensibilidad. Asi , este enfoque puede entusiasmar
a aquellos que luchan para eliminar la discriminacion del amor
homoerotico.
Pero este libro me da nuevo aliento pues, a traves de un rastreo
etnografico de lo mas minucioso y sutil, Nestor no solo corrobora
la otra posicion sino que avanza significativamente, llevando el
analisis mas alla de las representaciones generales, hacia una
accion "molecular" de la vida cotidiana. La primera parte del libro
es una historia de la formacion de la taxonomia de los personajes
sociales involucrados en el juego de las relaciones homosexuales
en la ciudad de San Pablo, y su distribucion por el espacio del
centro de esta ciudad. Una especie de "cartografa" , como la
define el autor. La segunda parte pone el sistema en movimiento,
describiendo y analizando las trayectorias de los miches y sus
cl ientes, y las posibilidades de vinculacion entre ellos; entre
muchachos jovenes, pobres y predominantemente negros y sus
cl ientes, mas viejos, mas ricos y mas blancos.
En un libro tan denso en datos etnogcificos e interpretaciones
analiticas, no me parece muy apropiado o interesante mencionar
Pfacio
1 5
un aspecto u otro. Aun asi, me gustaria aprovechar el espacio que
me fe concedido para comentar algunos puntas que me parecen
de la mayor importancia.
En primer Iugar, quiero destacar que este libra no es solo un
estudio frio sabre los margenes perersos de San Pablo. En la
mejor tradicion de la antropologia social , el texto exuda la
simpatia que el au tor tiene para con su "objeto de estudio". No
en el sentido de una apologia formal de abogado, sino de un serio
intento de "traducir" la experiencia de esos margenes para que el
lector pueda entenderlos en su integridad (en todos los sentidos
de la palabra). Asi como algunos antropologos trabajan en la
documentacion de Ia situacion real de grupos etnicos, de villas
miseria, ocupantes de tierras y otros que sufren los avances del
desarrollo en Ia sociedad modema, Nestor describe con cariio y
simpatia un mundo que dificilmente atraeria Ia atencion de los
flantropos. Cuando Nestor habla de los embates de Ia policia y
de las autoridades que legitiman sus acciones con el codigo del
"homosexual modemo" , acusando a los micbesde "no asumir su
homosexualidad" , nos muestra uno de los ejemplos mas incisivos
que conozco de "resistencia cultural " . Los michesestan sometidos
a los ataques de Ia policia; pero el mundo del cual forman parte,
el mundo de los hombres, de los maricones, las lesbianas,
etcetera esta sometido al ataque exacerbado de Ia modemidad.
Una cultura entera esta baj o Ia mira no solo de Ia policia, sino de
todos aquellos que adscriben al esquema de lo que llame
anteriormente "anglosajon" , pero que participa, de hecho, de las
clases dominantes, protagonistas fundamentales de Ia ideologia
individualista de todos los paises modemos.
En segundo Iugar, quiero llamar Ia atencion sabre Ia cualidad
etnografica de este libra. Nestor paso horas y horas caminando
por el centro de San Pablo, conversando con los miches, que
andan sin rmba, e integrandose al mundo "nomadico" que eligio
estudiar. El material que de ello resulta es riquisimo y de mucho
valor, independientemente del analisis. En definitiva, las interpre
taciones son siempre polemicas y pasajeras, pero una buena
etnografia, inspirada desde luego en las dudas y las ansiedades
que solo Ia buena teorla puede despertar, necesariamente registra
16 El ngocio del deseo
datos que Ia teoria no preve, sobrevive a su tiempo y asi, ofrece
pistas de amllisis para aquellos que quieren discrepar con el
autor. A veces quedamos tan seducidos por Ia belleza de las
interpretaciones que olvidamos el material empirico que estas
deben interpretar. Pero Nestor, bajo Ia insistente direccion de los
antropologos de Ia UNICAP, supo rastrear y, lo que es mas raro,
volcar sus resultados literariamente en el papel . Nadie puede
acusarlo de aquello que es comun entre los antropologos: de ser
un literato frstrado.
Pero lo mas estimulante de este libro es el deseo. El deseo al
menos tres veces maldito: transitorio y mediado por el dinero; el
deseo que circula entre personas del mismo sexo, y que une
momentaneamente personas socialmente distantes (rico y pobre,
blanco y negro, viejo y joven, "femenino" y "masculino"). El
deseo que circula totalmente a contramano del deseo socialmen
te aceptable: ese que es duradero y carente de " interes" , que une
a personas de sexo opuesto y socialmente proximas. Ese deseo
que resulta en casamiento, proreacion, herencia y, consecuen
temente, en Ia reproduccion de una sociedad de clases, segmen
tos y estamentos, diferenciados y desiguales. Nestor sabe que
estos dos deseos (hay mas que dos, solo hago una caricatura para
responder a los imperativos de Ia exposicion) se constituyen uno
al otro, en Ia medida en que ambos surgen simultaneamente en
las mejores familias. Sabe, tambien, que pueden surgir con Ia
misma simultaneidad en el mismo individuo (excepto en el
modelo individualista modemo). Por ests razones, el libro de
Nestor puede ser visto no solo como un tratado sobre los
margenes sino como una provocacion para que el lector cuestio
ne los lugares comunes del "centro" de Ia sociedad. En defnitiva,
a pesar del griterio estridente de los alarmistas, Ia mayoria de
nosotros continua constituyendo familias de un tipo o de otro, y
Ia prostitucion masculina y femenina continua en su debido Iugar
de "mal necesario" . Y todo ello se mueve, creemos, por el deseo,
por no hablar del miedo.
PhiR FRY
Santa Tersa, diciembr de 196
Intoduccion
EL OBJO
El termino miche tiene dos sentidos. Uno alude al acto mismo
de prostituirse, sean cuales feren los sujetos de ese contrato. Asi,
hacermiche es la expresi6n utilizada por quien se prostituye para
referirse al acto propio de la prostituci6n. En algunos contextos,
especialmente entre prostitutas y travestis, el termino puede ser
aplicado tambien al cliente.
En una segunda acepci6n, la palabra miche es usada para
denominar una especie sui generide cultores de la prostituci6n:
varones generalmente j6venes que se prostituyen sin abdicar, en
su presentaci6n frente al cliente, de los prototipos gestuales y
discursivos de la masculinidad.
El origen etimol6gico del termino es oscuro. Aluizio Ramos
Trinta, en su traducci6n de A Sombra de Dioniio, de Michel
Maffesoli (1985, pag. 1 20), relaciona, basandose en el Dict ionnair
Historque desArotsFranais, de G. Esnault, micchette ("seno"),
miches ("nalgas"), miche ("enfermedad venerea"), michet ("el
que paga el amor") y michetonner ("pagar el amor"). Monique
Augras (1985, pag. 107) remite el origen del termino al arot
frances, en el cual hasta hoy designa al "hombre que da dinero
a mujeres para conquistar sus favores" , un significado semejante
al recogido por el Novo Dicionaro da Gf ra Brasileira, de Manuel
Viotti (1957). Para Augras, esta dupl icidad del termino revelaria
cierta indistinci6n basica del mecanismo de la prostituci6n,
donde "el que vende es igual al que compra".
18
/ negocio del deseo
Acuiamos la noci6n de prstituci6n virl para diferenciar esta
variante de prestaci6n de sericios sexuales a cambio de una
retribuci6n econ6mica de otras formas vecinas de prostituci6n
homosexual, tanto de la ejercida por el travesti que "cobra al
macho por su representaci6n artificial de la feminidad, a la cual
no son ajenas las excitaciones perturbadoras del fetiche"
(Perlongher, 1981b, pag. 68) como de otros dos generos franca
mente minoritarios: el homosexual afeminado que vende su
cuerpo (llamado miche-loc) y un tipo de transici6n, que parece
estar emergiendo todavia timidamente: el miche-gay.
En principia se podria hablar de una especie de continuum
de la prostituci6n homosexual que va desde la "feminidad" del
travesti hasta la "masculinidad" del miche. Sin embargo, el hecho
de considerar a este ultimo por separado teniendo en cuenta sus
relaciones con clientes "homosexuales" (en el sentido convencio
nal del termino), ademas de sustentarse en diferencias evidencia
das en el plano empirico, permitira resaltar una circunstancia
singular en la cual la masculinidad -"punto oscuro del discurso" ,
"referente a partir del cual se destacan las especificidades
sexuales" (Querouil, 1978, pag. 102)- va a ponerse en venta en
el mercado callejero del sexo.
En las siguientes descripciones se establecen las diferencias
manifestas entre los dos generos "mayores" de prostitutes:
a) Descrpci6n de un travesti
"Lo que mas me impresion6 en
A
gatha fe el rostro: pareda uno
de aquellos rostros que el cine noreamericano fabrica centimetro
a centimetro hasta alcanzar la mas fria perfecci6n. Los cabellos
rubios le caian en cascada hasta los hombros. La piel del cuello era
sedosa y bronceada ; los senos , demasi ado grandes , eran
En el original '"micbe-bicba . Los alcances del termino bicba son desarrolla
dos por el autor a lo largo de todo el trabajo. Para Ia traducci6n se ha elegido el
termino "loca" o "marica". Han quedado en Ia voz original aquellas expresiones
para las que no se han hallado equivalente en caste llano ( por ejemplo: entendido
vease pagina 2S). [N. de Ia T.)
Intrducci6n
19
vigorosamente firmes. Volviendo al rostro: l os p6mulos -los "ca
chetes" , como ella los llamaba- estiraban levemente sus labios,
dandole al conjunto un aire atrevido que los ojos completaban:
eran color castano dorado" (Silva, 1981 , pag. 4).
b) Descrpci6n de un miche
En Nossa Senhora das Flors, Genet describe de la siguiente
forma el encuentro de Seck Gorgui con Divina (la "loca" del
relato); Seck necesitaba dinero:
E
l se mantenia erecto, firme, aunque un poco echado hacia atcis,
inm6vil y solido en Ia postura de un chico cargando una mochila en
las espaldas, luchando con las rodillas tremulas para mear contra Ia
nada, o en Ia postura del [. . . ] Coloso de Rodas, que es Ia pstura mas
viri/ de los centinelas: los muslos abiertos apoyados sobre botas,
entre las cuales, elevandose casi hasta Ia boca, agarran con los puios
cerrados un fusil bayoneta. (Genet, 1 983, pag. 183. ) [El destacado es
mio. ]
Para superar la distancia entre el travesti y el miche, algunos
autores recurren a la analogia. Tanto Fry y MacRae (1983) como
Ottoni (1981) coinciden en afrmar que "el michees el travesti del
hombre, asi como el travesti lo es de la mujer" . Rechy (1980), un
prostituto con memoria, extrema este paralelismo: "La 'loca' se
protege vistiendo ropas de mujer; el fsicoculturista se viste con
musculos: 'ropa de hombre' , al fin de cuentas" . La analogia puede
ser val ida en tanto sefala que no hay algo asi como una
"naturaleza" femenina o masculina: se trataria de "construccio
nes" . Pero su pertinencia es dudosa si se considera que, mientras
que el miche estaria, en el mejor de los casos, exagerando las
caracteristicas socialmente atribuidas a su sexo anat6mico, la
actitud del travesti -y del marica afeminado en general- implica
ria un distanciamiemo, una ruptura con los prototipos de
comportamiento y gestualidad mascul inos, evidenciando una
especie de "devenir mujer" (Guattari , 1981). Por el contrario,
cualquier hombre joven podria eventualmente " hacer miche",
20 El neocio del dese
sin necesidad de evitar su apariencia masculina "normal" . l
Curiosa comercio, donde los "normales" aparecen prostituyen
dose para los "desviados" .
Si, como sostiene Paul Veyne (1982), cada pcictica "Ianza las
objetivaciones que le corresponden y se fundamenta en las reali
dades del momenta, es decir, en las objetivaciones de las practicas
vecinas" (pag. 1
66
), no se pueden desconocer ciertos mecanismos
similares entre Ia pcctica del miche y Ia prostitucion de travestis y
mujeres. Sin embargo, estudiar autonomamente Ia prostitucion
viril obliga a desarticular Ia asociacion habitual entre Ia venta de
favores corporales y Ia feminidad. Asociacion que lleva, por ejem
plo, al comisario Guido Fonseca, en su Hit6ra da Prst ituifio em
SioPaulo(1982), a hablar exclusivamente de travestis al referirse
a Ia prostitucion masculina, a pesar de registrar el caso de cinco
"pederastas activos" fchados en Ia polida en 1923 (pag. 221).
Brckner y Finkielkraut 0979) interpretan: "Si Ia prostitucion mas
culina se hubiese desarrollado entre mujeres, es a las clientas a
quienes se las seguiria llamando 'putas' , porque es evidente que lo
que consideramos prostituido no es tanto el cuerpo vendido,
como el cuerpo penetrado. Solo alcanzan esa degradacion las
mujeres o, a falta de elias, los maricones" (pag. 217).
Correlativamente, Ia practica de Ia prostitucion viril -mucho
menos institucional izada que Ia femenina-parece carecer del aire
de fatalidad irreversible que impregna miticamente Ia condicion
de prostituta. Los miches no solo suelen encarar su practica como
provisoria, sino que descargan sobre sus companeros homo-
1. Una "loca" entrevistada explica esa versatilidad: "En Ia fabrica en que
trabajo, los hombres parecen muy machos, pero esta claro que transan con
maricas. En realidad, ellos pasan muy poco tiempo del dia hacienda el papel
de 'marido ejemplar' : trabajan ocho o diez horas, despues se quedan behiendo
en el bar, luego el viaje hasta Ia casa (los trenes en Ia periferia son una cosa
fascinante, alii se puede ver como obreros muy masculinos terminan transando) .
Claro que cuando yo me insinuo y los invito a mi casa, dicen que l o hacen solo
por dinero, por un billete . . . Pero no son necesariamente micbes, es s6lo que
cualquier macho pide dinero para disimular el hecho de estar transando con
otro hombre" .
Intrducci6n
21
sexuales el peso social del estigma. El hecho de no abandonar Ia
cadena discursiva y gestual de Ia normalidad les permite esos
recursos.
Otra diferencia destacable respecto de Ia prostituci6n feme
nina es, en general , Ia ausencia de proxenetas entre los
muchachos que hacen Ia calle. 2 Habria, ademas, una diferencia
mas estructural , que remite al distinto status que se atribuye
a los "machos" y a las "hembras" . Mientras que en el caso de
Ia prostituci6n femenina Ia "explotaci6n" de Ia mujer es explicita
en el discurso social dominante, en el caso del micbe Ia
superioridad socioecon6mica del cliente comprador puede
aparecer, hasta cierto punto, "compensada" por Ia valorizaci6n
del micbe masculino, que se contrapone a Ia inferiorizaci6n
del cliente "maric6n" .
De modo global , el prostituto viril seria una subespecie dentro
de un tipo mas extenso: el macho o chongo [ boje], un var6n que
sin desistir del prototipo masculino, ni necesariamente prostituir
se, se relaciona sexualmente con "locas" Co sea, con homosexua
les afeminados).
Ese modelo de vinculo sexual intermasculino es clasico en el
Brasil (como ya sostuvo Peter Fry, 1982). Se trata de un modelo
"popular" o "jerarquico" ("Ia marica es Ia suela del zapato del
macho" , resume frente a Fry una de las victimas), segun el cual
los pares se clasifican por su posicion en el coito. Pero ese modelo
"marica/macho" entra en competencia con otro -"modemo" o
"igualitario"- donde ya no es Ia loca afeminada y "pasiva que se
somete frente a un chongo viril y 'activo' , sino que un sujeto
asumido como 'homosexual' " (como los entedidode Guimaraes,
1977) se relaciona de igual a igual con otro homosexual: se trata
del modelo gay/gay.
Asi, Ia irrupci6n de un nuevo modelo clasificatorio (en un
proceso que hemos registrado hist6ricamente entre 1959 y 1984,
2. No se registr6 ningun caso de "cafishio de miches' en el gueto paulista.
Sin embargo, ese personaje apareceria, aunque en forma incipiente, en Ia
Cinelandia carioca [zona centrica de Rio de Janeiro que nudea cines y locales
de esparcimiento).
22 El neocio del dee
a traves de un amllisis de los cambios categoriales y territoriales
en el seno del gueto gay de San Pablo), al desplazarse y
superponerse al anterior, produce una proliferaci6n, confusion,
y una acentuada mutabilidad y precariedad de las categorias.
Esa oscilaci6n alcanza expresi6n categorial con I a aparici6n,
todavia incipiente, de un nuevo personaje: el miche gay, quien
-aun asumiendo en el discurso su condici6n de homosexual- no
por ello deja de cobrar a "jovatos" y maricones maduros.
En principio, el analisis se va a centrar en el miche-macbo o
miche propiamente dicho (no importa si fngido o no), en sus
relaciones con clientes masculinos. Nuevamente, los lugares
categoriales no se presentan como entidades cerradas o exclusi
vas, sino como puntosde un continuum, de una red circulatoria.
Asi, un miche -omo es el caso de los intemos del Mettray de
Genet-3 podra ser macho en un contexto y marica (o gay)en otro;
a veces Ia variaci6n podra ocurrir en el mismo espacio. Cuenta
un miche
Llegue a una fiesta con un cliente con el que yo transaba, ahi habia
bys (chongos, micbes) y maricones. Pero bebi demasiado y
comence a soltarme, a tener gestos femeninos, y me volvi marica.
Entonces Ia marica que estaba conmigo se volvi6 macho y comenz6
a disputarme con otros micbes que me querian coger.
Tambien puede ocurrir que los miches tengan relaciones con
mujeres, sea o no por dinero. En el area de Ia prtituci6n
calejer que estudiamos, Ia incidencia de Ia clientela femenina
es insignificante. Con respecto a las relaciones "no prostitutivas"
de los miches, estas se escapan del campo de nuestro trabajo; no
obstante, en el capitulo 5 dedicado a los vinculos, nos referiremos
3. En el reformatorio de Mettray pintado por Genet, los intemos estaban
divididos en "familias" segun Ia edad: cada "familia" tenia un "hermano mayor"
que dominaba, desptica y sexualmente, a los menores. Pero este "hermano
mayor" podia oupar un Iugar de inferioridad dentro de su propia "familia", de
manera tal que "los hermanos mayores de las familias C y D eran siempre
sumisos a algun corajudo de las familias A y R (Genet, 1980, pag. 239).
Intrucci6n
23
brevemente a ellas. Pero esa heterosexualidad parece invocarse
muchas mas veces de lo que efectivamente se Ia practica. Como
lo revelan los micbes que son entrevistados "en profundidad",
jactarse de heterosexualidad suma puntas frente a los cl ientes,
quienes, en gran medida, buscan muchachos que no sean
homosexuales.
Aqui nos encontramos con Ia primera paradoja que va a
marcar Ia practica toda. En un numero apreciable de casas, los
j 6venes que se prostituyen no son o no se consideran homo
sexuales, y esta negaci6n de Ia homosexualidad se conjuga con
Ia demanda de los clientes, quienes, segun Pasolini, al igual que
Ia mayor parte de los homosexuales mediterraneos,
aman o quieren hacer el amor con un heterosexual dispuesto a tener
una experiencia homosexual, per cuya heterosexualidad no sea
cuestionada en absoluto. El debe ser "macho" (de ahi Ia falta de
hostilidad para con el heterosexual que acepta la relaci6n sexual
como simple experiencia o por interes; en realidad, ello garntiza su
heterosexualidad). (Pasolini, 1978, pag. 2. )
Si esta primera paradoja puede pensarse como una manera de
legitimar Ia transgresi6n de Ia interdicci6n que repreba las
practicas homosexuales (con razonamientos del tipo: "Yo cobro
para no parecer marica"), a esta permanente contradicci6n e
inestabilidad (ya que nunca se sabe si los muchachos son o no
homosexuales, y eso constituye una fuente de polemicas, confic
tos, goces, etcetera), Ia actividad del micbe suma otra peculiari
dad, que concierne a Ia diferencia de edad entre el prostituto y
su cliente. En general , Ia edad clasica para el ejercicio de Ia
profesi6n oscila entre los 15 y los 25 aios, en tanto los clientes
suelen tener mas de 35.
L minoridd econ6mica y sexual de los muchachos -bseran
Scherer y Hocquenghem (1977)puede epis6dicamente revestir
Ia forma de prostituci6n en sus relaciones con varones adultos,
sin que ella se vuelva necesariamente institucional , declarado o
sistematico. Por otra pare, dado que Ia pedoflia esta socialmente
condenada, los pederastas maduros no tendrian a veces otro
24 El negocio del deseo
recurso que pagar para poder acceder a un objeto sexual "raro",
preso en una constelacion de instituciones de custodia: el
adolescente.
Este menosprecio erotico de los "jovatos" no es privativo de
las relaciones de prostitucion viril , sino que -omo ya registraba
I looker 0973) en el gueto gay de San Francisco parece
caracteristica de lo que denomina el "mercado homosexual" en
general . Ese mercado homosexual esta compuesto por masas de
individuos en busca de un compaiero sexual ocasional y sin
compromiso (o sea, un prgrama de una nocbe). El "encuentro
de extraios que tiene como objetivo principal llegar a un acuerdo
para mantener una relacion sexual (Ia paquera en portugues, el
criing en ingles*), constituye, segun Hooker, "uno de los
modelos mas habituales y caracteristicos del mundo homo
sexual ", aunque tambi en sean comunes l as practi cas
extraconyugales y promiscuas en general , propias del "mundo de
Ia noche" (expresion de uso popular tal vez preferible a Ia de
"mundo homosexual", que concibe Ia homosexualidad como un
universo cerrado y muy diferenciado).
El campo de circulaciones se urde en territorios relativamente
circunscritos, cuyos focos son tanto bares, discotecas, saunas,
cines, u otras opciones de ocio consumista, como puntos de
pasaje o circulacion (plazas, esquinas, calles, banos, estaciones,
etcetera). Park propone Ia nocion de "region moral" para referirse
a las zonas de perdicion y vicio de las grandes ciudades (una
suerte de desagie libidinal de las megalopolis, condicion residual
que resuena en algunos toponimos, como "Boca do Lixo" [Boca
de basura]).
El hecho de que el "gueto" o "mercado" homosexual este
enclavado en el seno de Ia "region moral" -s decir, que mantenga
una relacion de contigiidad con otros "codigos-territorios" mar
ginales (Deleuze y Pamet, 1980, pag. 14
6
)- no solo tiene
consecuencias en terminos de "paisaje" urbano, sino tambien de
"Levante" en el dialecto rioplatense [N. de Ia T.).
26 El negocio del deseo
en el asunto participan de las transacciones del mercado homo
sexual y conocen los mecanismos de Ia prostitucion viril .
La investigacion se inscribe en el campo de Ia antropologia
urbana, Ia cual -nriquecida a partir del desplazamiento que
sufrieron los antropologos por el fin de Ia dominacion colonial y
Ia progresiva extincion de los objetos de estudio4 debe respetar
las diferencias derivadas de un abrupto cambio de contexto: de
Ia tribu primitiva a Ia megalopolis contemporanea.
Si Ia predileccion por Ia obseracion de "microunidades
relacionales" (Althabe, 1978) es propia de Ia antropologia en
general, en el caso de las ciudades Ia exigencia de "unidad de
Iugar" o territorio (mico debera ser dejada de lado en beneficio
de Ia plurilocalidad de las "sociedades complejas", privilegiando
los "espacios intermediarios" de Ia vida social, los recorridos,
trayectorias, devenires de Ia experiencia cotidiana. Tampoco se
podra imponer una rigida exigencia de homogeneidad en el
grupo obserado, propia de Ia "etnologia exotica", pero se
intentara detectar "unidades reales de fncionamiento" (Piedelle
y Delaunoy, 1978). Por otra parte, en el contexto urbano Ia nocion
misma de grupo vera disminuida su imporancia, en beneficio del
concepto de "microrredes" relacionales. 5 Asi, Ia investigacion
antropologica en el medio urbano se centrara en el nivel micr,
o sea, las relaciones interpersonales van a constituir, segun
Althabe, Ia "unidad local de etnologia urbana". Por otra parte, ese
nivel micr es el Iugar donde se procesa Ia interiorizacion de Ia
"reproduccion de las relaciones sociales", pero tambien puede
fncionar como un Iugar de resistencia al orden social dominante,
donde se desarrollan fenomenos irreductibles en el nivel macr.
4. Esa filiaci6n de Ia antropologia es hist6rica y factual , y no pretende negar
los esfuerzos de algunos antrop6logos por desvincular Ia disciplina de su objeto
temporal , los otrs, teniendo en cuenta su metoda de obseraci6n y abordaje,
y no sus objetos circunstanciales. Resulta interesante Ia sugerencia de Veyne
0982, pag. 142) en el sentido de considerar a Ia ciencia social como disciplina
auxiliar de Ia histori a.
5. Para una vision de Ia ciudad como un espacio fuido, atravesado por redes
invisibles, vease Daghini, Giairo 0983) ("Babl-Metrople", Change Intetinal,
n1 1 , Paris. otoio).
Intrducci6n
27
No habria entre ambos niveles una relaci6n de causalidad
establecida previamente sino una dinamica de tension continua.
Correlativamente, no resulta pertinente considerar el campo
empirico como un plano de constataci6n de hip6tesis rigurosa
mente preestablecidas sino como un Iugar de experimentaci6n
conceptual . Asi , las nociones instrumentales tenderan a seguir los
movimientos reales de las practicas obseradas, tomandose
fuctuantes si fese necesario (como ocurrira, por ejemplo, con
Ia noci6n misma de "gueto homosexual").
Modalidades de abordaje
La primer dificultad que enfrenta un estudio sabre Ia prostitu
ci6n viril pasa, segun Scherer y Hocquenghem (1977), por Ia
clandestinidad en que dichas relaciones se consuman. La afirma
ci6n de Scherer y Hocquenghem es de 1977; en el interin, Ia
prostituci6n masculina ha proliferado bajo formas legales o
semilegales: casas de masajes, burdeles, saunas, servicios a
domicilio, etcetera, sustituyendo a Ia calle como Iugar unico de
reclutamiento. De cualquier forma, Ia Hamada "baja prostituci6n"
-que recurre a Ia practica del trttoir [callej eo}- sigue estando
rodeada de un velo de misterio.
Los estudios sociol6gicos sabre el tema6 pueden diferenciarse
6. Las investigaciones especificas sobre el tema no son numerosas. Entre los
que abordan a prostitutos que estan en centros coreccionales, Riess (1965)
entrevista a muchachos de entre 12 y 17 aios intemados en el Tennessee State
Training (Estados Unidos), e intenta establecer las reglas que rigen el comercio;
basicamente el predominio del interes econ6mico por sobre Ia satisfacci6n
sexual, Ia reducci6n del contacto a Ia relaci6n boca-pene; Ia distancia afectiva;
y el no recurrir a Ia violencia en Ia medida en que Ia relaci6n se mantenga dentro
de esas norras, que serian impuestas por los reclusos que actuan como "pasivos
de felaci6n" . Por su pare, Schmidt-Relemberg et a/. ( 1 975, citado por Scherer
y Hocquenghem, 1977) entrevistan a un grupo de 25 muchachos en un centro
de recepci6n de j6venes prostitutos y delincuentes de Hamburgo; como
conclusion del estudio, proponen una despenalizaci6n de Ia prostituci6n
masculina para favorecer Ia integraci6n de los prostitutos en Ia convivencia
homosexual, como forma de inserci6n en el orden social .
En el segundo grupo -de abordaje libre-, Boys for Sale (de Dennis Drew y
Jonathan Drake [ 1969, apud Scherer y Hocquenghem, 1977)) se situa a mitad
de camino entre Ia informacion verificable y Ia extrapolaci6n delirante: se
28 El negocio del deseo
segun Ia estrategia de acceso elegida. El abordje institucional o de
custodia -se entrevistan prostitutos intemados en reformatorios
esta descartado por razones tanto politicas como tecnicas. En
cuanto a las razones politicas, se prefiere abordar a los sujetos en
liberad, en su habitat natural. L posibilidad de entrevistarlos
estando prisioneros -posibilidad completamente valida si se trata
ra de un estudio sabre adolescentes bajo encierro revela una
especie de cordon umbilical que une Ia prostituci6n a las formas
mas comprometidas de delincuencia o del "malvivir" en general.
La opci6n de abordar a los prostitutos en sus lugares de trabajo
abre dos modalidades diferentes, dependiendo de que el encuen
tro entre las partes tenga Iugar en espacios "cerrados" (saunas,
etcetera) o abiertos: esquinas, plazas, bares, mingitorios, etcetera.
Cada uno de esos espacios va a exigir formas diferenciadas de
aproximaci6n, tanto por parte del entrevistador como de los
interesados en Ia transacci6n.
En el caso de los prostitutos de sauna, burdel o casa de
masajes, el acceso se ve facilitado por tratarse de un Iugar fijo de
trabaj o: basta con dirigirse al local para hallar a los prostitutos. Esa
trivial facil idad se choca, sin embargo, con un obstaculo: el precio
del ingreso al Iugar o de acceso al propio prostituto.
Por ejemplo, en el caso de algunos saunas el usuario debe
entrevista a j6venes del gueto de Nueva York, de entre 12 y 19 aios, y se
construye una imagen mas bien filantr6pica de Ia prostituci6n de los j6venes,
que no se contradice con Ia inserci6n familiar y social. Por su pare, Hennig
0978) da una imagen fuyente de Ia geografia de Ia prostituci6n masculina, que
los mismos j6venes prostitutos habrian inventado, reproduciendose entrevistas
con prostitutos de Ia calle, travestis, sadomasoquistas, agentes sociales y un
cliente, los cuales no son objeto de un analisis sistematico. L tesis de Alves de
Almeida, Micbe( 1984), es eminentemente descriptiva y clasifica a los prostitutos
segun el lugar de trabajo: casas de masajes, saunas, burdeles, calles, discotecas,
resultando asi mas que un estudio analitico, una especie de "guia social"
inspirada en Ia Gufa Gay del Grpo Otra Cosa ( 1982). Otros autores trabajan
hasicamente sohre fuentes secundarias, como Simon Raven (E/ prstituto en
Londrs, 1965), Hoffman (Male Prstitute, 1979), Weeks 0981 ) y el ya citado Sur
Ia prstitution des jeunes garfons, de Scherer y Hocquenghem 0977). Tanto
estos como otros textos Oiterarios, periodisticos, etcetera) son citados a lo largo
de Ia exposici6n.
Intrducci6n
29
pagar un monto por el ingreso y despues un precio extra por los
sericios del prostituto. En el sauna Regata (Pinheiros), Ia cuenta
puede alcanzar los 20 dolares.
En los burdeles el acceso a los prostitutos depende del Iugar:
en el descrito por Alves de Almeida (1984), se conversa libremen
te con los muchachos antes de pasar al cuarto. Pero para
entrevistar un prostituto carioca, Trevisan (noviembre de 1980)
tuvo que hacer el trabajo en el propio cuarto, cuerpo a cuerpo.
Segun Ia experiencia -on fines periodisticos- de Aguinaldo
Silva (noviembre de 1980), tambien los sericios a domicilio
deben pagarse independientemente del uso.
Ademas del obstaculo que representa el pago, existe un
segundo inconveniente: Ia seleccion previa a Ia cual son some
tidos los muchachos por parte de los administradores de los
locales cerrados de prostitucion masculina a fin de garantizar las
condiciones de seguridad y calidad vendidas al cliente. El grado
de rigor de Ia seleccion disminuye en los sitios donde el contra to
es establecido directamente entre el prostituto y el cliente, y
aumenta en las casas de masajes y en las agendas de sericios a
domicilio.
Por otra pare, restringiendo Ia obseracion a los lugares
cerrados, se corre el riesgo de concebir una imagen excesivamen
te "dulcificada" de los prostitutos, en detrimento de su proverbial
pel igrosidad. En este riesgo parece caer Alves de Almeida -omo
consecuencia de las propias limitaciones de su campo o de su
escasa insercion en el medio (este se declara "heterosexual
convicto" ' )-, quien tiende a dar un panorama excesivamente feliz
de Ia "vida facil " . En Ia misma ilusion incurren algunos articulos
periodisticos (bzteracional, 1984; Veja, 1980), en Ia medida en
que otorgan una atencion preferencial a Ia alta prostitucion y
dej an en un segundo plano Ia arriesgada prostitucion callejera. El
riesgo se agrava cuando existe Ia pretension de dar una imagen
global de Ia prostitucion masculina en San Pablo.
En este caso, hemos preferido renunciar a esa pretension
totalizadora, restringiendonos a una modalidad particular de Ia
prostitucion viril : el miche cal/ejer, es decir, aquel que vende sus
30 El negocio del deseo
encantos en lugares como esquinas, bares, fipper, etcetera.
Aunque el estudio abarca el area del centro de Ia ciudad de San
Pablo, se han privilegiado algunos puntos de obseraci6n: las
"areas" de Ipiranga, Sao Luis, Marques de Itu, el Largo do
Arouche, y sus adyacencias.
E ciero que los micbe callejeros-do su habitual nomadismo
en general no se cifen a un (mico punto, sino que mas bien
deambulan de un Iugar a otro. Pero Ia calle puede funcionar como
el gran aglutinador de las diferentes formas y generos de Ia
prostituci6n viril : no resulta infrecuente que micbes de sauna o
discoteca se prostituyan tambien en Ia calle. Dichos lugares
cerrados quedaron fuera de Ia principal area de obseraci6n,
excepto en tanto eventuates referencias comparativas. Para
abarcarlos seria tal vez necesario un estudio especifico, como el
de Carlos Nelson F. dos Santos 097
6
) .
Tambien se ha optado por dej ar de lado los focos de
prostituci6n viril que estuvieran ubicados fera del centro de Ia
ciudad, como los de Ibirapuera y Trianon (Avenida Paulista). 7 Se
prefri6, en cambio, profundizar en el sistema de relaciones
vigentes en las Bocas, un submundo tradicional de marginalidad
y prostituci6n. Esa elecci6n se relaciona con el interes por tener
acceso a prostitutos de estrato mas baj o, que provienen general
mente de las clases populares y que son mayoritarios en esta
zona, mientras que las areas alejadas del centro suelen estar
recorridas por prostitutos de estrato medio.
Inserci6n en el media
La obseraci6n participante, clasicamente recomendada por la
antropologia, exige un grado considerable de interacci6n e inte
graci6n con el grpo estudiado. En algunos estudios recientes
sobre grupos organizados de minorias -omo el de Heloisa Pontes
7. Ya hacia el fin del trabajo de campo ohseramos que algunos micbesque
deambulan por el area de Trianon son a veces los mismos que se prostituyen
en Ia A venida Sao Luis.
Intrducci6n
31
(1983) sabre el feminismo o el de Edward MacRae sabre los grupos
gay, Ia obseraci6n lleg6 a una interenci6n activa en el seno del
objeto de investigaci6n. Este alto grado de participaci6n ha sido
legitimado por razones tanto metodol6gicas -porque permite es
tudiar al grpo "desde adentro"-como directamente politicas. Asi,
los defensores de Ia invstigaci6n pariciante se proponen con
tribuir con su trabajo al desarrollo y Ia organizaci6n del grupo,
compromiso que asume en ocasiones Ia forma de una "devoluci6n
por Ia informacion proporcionada".
Aun reconociendo su probidad, este recurso no dej6 de ser
criticado por los excesos a los cuales se presta, que acarrean el
riesgo de pasar de Ia "obseraci6n participante" a Ia "participa
ci6n militante", segun advierte Durham (1983), aludiendo asi a
eventuales repercusiones en el delicado campo de Ia relaci6n
saber/poder.
En el caso de los prostitutos callejeros, estos no suelen
conformar grupos formalmente organizados. El deseo de una
organizaci6n politica fe formulado excepcionalmente, desde
una perspectiva anarquista (Fernandez, 1 978) o gay radi cal
(Miel i , 1979); sabemos de intentos de reclutamientos de prostitutos
por parte de grupos fascistas. s La obseraci6n participante
debera, por lo tanto, apelar a tecnicas menos politizadas.
Una de las altemativas llevadas a Ia practica, entre otros por
Vieira Arruda (1983) en su trabajo sabre menores infractores,
consiste en integrarse total o parcialmente al propio grupo de
j6venes. El ejemplo clasico es el estudio de Whye (1965). Sin
embargo, los grupos informales de miches parecen carecer de un
grado de consistencia grupal comparable a Ia de los grpos de
amigos de barrio. El tema sera rediscutido mas adelante.
8. En 1984 se descubri6 un grupo espaiol neonazi l l amado " Edel wei ss"
-vinculado a redes de prostituci6n masculina que operaba en Brasil , Honduras
y Marrecos (Folba de Sao Paulo, 6/1 2/1984), el cual reclutaba prostitutos para
entrenarlos militarmente; Ia preparaci6n para el combate incluia practicas
homosexuales (Frota Neto, Folba de Sao Paulo, 1 /1 2/1984) . En Ia presente
investigaci6n, se detect6 un prostituto carioca que era mil itante de un grupo
fascista brasileio.
32 El negocio del deseo
Hay ademas otra dificultad en lo que respecta a las condiciones
propias de integraci6n del investigador. En mi caso, tanto Ia edad
-onsiderablemente superior a Ia media de los micbe, que es de
alrededor de 20 afos- como mi aspecto intelectual , concitaban
una amplia aceptaci6n por pare de grupos informales.
La soluci6n vino casi naturalmente: no hay mejor manera de
estudiar el trttoir que hacienda trttoir. El trttoir es, por otra
parte, un fen6meno poco estudiado. En uno de los escasos
trabajos sobre el tema, el asistente social Alvamar Meira 0957)
a borda el trttoir de las prostitutas paulistas desde una perspec
tiva filantr6pico-policial . Se han realizado, bajo Ia coberura de
instituciones religiosas, trabajos sobre menores abandonados.
Cabe suponer que los micbes -poco habituados a Ia filantropia
ambulante- se mostrarian renuentes frente a tales propuestas.
La estrategia adoptada ha sido Ia de procurar una interacci6n
sistematica y efciente con las poblaciones del "gueto gay' del
centro de Ia ciudad.
E
sta fe facil itada tanto por experiencias
anteriores -mi trabajo sobre Ia prostituci6n masculina en Buenos
Aires (Perlongher, 1981a)- como por factores residenciales. No
necesite como Maria Dulce Gaspar alquilar un departamento en
el area, para su investigaci6n sobre las "garotas de programa"
cariocas [alternadoras], ya que residia en Ia zona misma de Ia
prostituci6n, a pocas cuadras de los puntos principales de
investigaci6n.
Obtenci6n de datos
Oriente las entrevistas hacia tres grandes grupos: los micbes,
los cl ientes y los entendidos. El termino " entendido" alude no
solamente a Ia poblaci6n homosexual "moderna" -n el sentido
utilizado por Fry y Guimaraes-, sino que juega con el doble
sentido de Ia palabra (personas que "saben" de Ia actividad). L
categoria fue util tambien para abarcar a algunos homosexuales
reticentes a autoconsiderarse clientes, quienes utilizaban el
recurso de contar -n tanto entendido! historias de "otros" . A
ellos se recurri6, ademas, para recoger informacion sobre Ia
Intrucci6n
33
historia del gueto. Algunos de esos entendidoforaron parte del
Grupo Somos de Afirmaci6n Homosexual, y tenian de antemano
cierta preocupaci6n refexiva sobre el tema. Otros constituyen
una especie de inteligentsia 07dnica del gueto.
Las incursiones se alternaron a lo largo de casi tres aios, con
una frecuencia de recorrido por los lugares de "levante" de dos
a tres veces por semana. Se intent6, de alguna manera, una suerte
de implantaci6n en el gueto para, a partir de ahi, recorrer y
descifrar sus laberintos.
Utilice tres grandes modalidades de obtenci6n de datos
empiricos:
- Obseraciones libres, que consistian en Ia real izaci6n de los
itinerarios de "levante", recogiendo impresiones, descripciones,
situaciones y escenas de Ia manera mas minuciosa posible.
- Entrevistas itinerantes: en medio de esos recorridos, solia
encontrarme con miches, clientes o entendidos, con los cuales
intentaba alg(n contacto verbal . Se han registrado fundamental
mente las entrevistas itinerantes con miches. Dado que los
contactos con entendido feron mucho mas numerosos, solo se
registraron aquellos signifcativos.
- Entrevistas profundas: cuando se conseguia prolongar el
contacto, se entrevistaba al sujeto y el investigador revelaba su
condici6n de tal despues de un lapso razonable de conversaci6n
( 40 minutos como minimo; las conversaciones podian durar hasta
cuatro o cinco horas). En otras oporunidades, los contactos para
realizar entrevistas profundas feron hechos fuera del circuito
callejero, por medio de entendidos y, en algunas ocasiones, a
traves de los mismos prostitutos. En ese caso, Ia condici6n de
investigador era manifestada a priori .
Los contactos con entendidos no ofrecieron un gran numero
de dificultades, salvo el hecho de alegar ignorancia con respecto
a Ia actividad del miche, que en ocasiones resultaba verosimil . La
interacci6n fue facilitada por ciera proximidad existencial, ya
que yo mismo solia quedarme en los bares gays entre un
recorrido y otro.
Diferente fue Ia relaci6n con los prostitutos, que ya preveia
34 El negocio del deseo
desde un principio cargada de dificultades. En los contactos
itinerantes solia ser considerado -incluso sin proponermelo
como un cl iente en potencia. Adverti la util idad de la confusion
ya que eso me permitia describir los mecanismos reales (y no
meramente discursivos) del contacto previo a la relaci6n. Asi,
para establecer dichos contactos, fue preciso tambien seguir los
"rituales de interacci6n" propios del medio. Esto es, aun recono
ciendo que algun muchacho era micbe, no era tecnicamente
recomendable llegar hasta el sin el ritual de miradas, gestos y
desplazamientos que precede habitualmente a las conversacio
nes entre desconocidos en los circuitos del trttoir homosexual.
L no explicitaci6n de la condici6n de investigador fue
consecuencia, entonces, de las propias condiciones del medio.
Los propios micbes preferian, en ocasiones, ignorar ese detalle,
aunque estuvieran dispuestos a hablar. Asi, un micbe con quien
mantuve una relaci6n continua (julio de 1982-setiembre de 1984)
desapareda cada vez que yo amenazaba grabarlo; sin embargo,
particip6 animadamente en la discusi6n de algunos puntos de la
investigaci6n, sabiendo que sus declaraciones serian reproduci
das de memoria. Otro micbe, contactado en la calle, pr:cticamen
te dej6 de hablar cuando yo saque hipiz y papel para registrar su
discurso (felizmente hizo eso cuando la conversaci6n ya estaba
muy avanzada y result6 posible continuarla). No hubo proble
mas, sin embargo, para grabar una entrevista con un prostituto
contactado a traves de un cliente. Un ex micbe tam poco opuso
resistencia a la grabaci6n, y se realizaron cuatro sesiones de
conversaci6n. Algunos de esos largos testimonios confguran de
hecho historias de vida.
Aunque la difcultad de grabar las entrevistas con prostitutos
pueda incidir en la fdelidad del material recogido, tampoco era
recomendable recorrer los peligrosos itinerarios del micbe pro
visto de un grabador, el cual seria probablemente confiscado.
Para entrevistar a los clientes, recurri a los contactos intemos
del propio gueto. Como muchos de esos clientes eran mas o
menos conocidos, o recomendados por contactos comunes, no
se preveian dificultades para entrevistarlos. No obstante, algunos
Intrucci6n
35
de ellos se arrepintieron en el momento de la entrevista o se
negaron a grabar. En definitiva, entrevistar a los clientes result6
ser mas difcil que acceder a los prostitutos.
Buena pare de la informacion negada fue recuperada gracias
al recurso de entrevistarlos en calidad de entendido.
Todas estas aclaraciones tienden a delimitar el campo empi
rico de la investigaci6n. Su condici6n exploratoria deriva, en
parte, de esas circunstancias. El hecho de haber conseguido un
grado considerable de.)nserci6n en el mundo de la noche no
elimina el riesgo de interferencias subjetivas, que resultan de esas
mismas condiciones de inserci6n. Ya mencione la edad, que me
situaba en determinada franja del mercado. Tambien mi cualidad
de intelectual me ubicaba, dentro del gueto, en el ramo especifco
de los "profesores" . Por otra parte, mis propias condiciones
econ6micas me impedian grandes gastos y el hecho de no tener
coche volvia problematica una aproximaci6n a ciero tipo de
micbes, adeptos exclusivamente a la clientela motorizada. Con
cretamente, resultaba mas propicio trabajar en ciertas areas. No
era pertinente, por ejemplo, interrmpir la exhibici6n de un
prostituto frente al fujo de autom6viles, como ocure sobre todo
en la A venida Sao Luis. Ademas, por razones de seguridad, evite
en ocasiones los lugares excesivamente peligrosos, como los
jardines de la Praa da Republica o de la Praa Dom]ose Gaspar,
despues de la medianoche. Algunas "paradas" de micbe-omo
el Largo do Arouche- se mostraron, por sus propias caracteristi
cas urbanisticas, mas apropiadas para las entrevistas por tratarse
de un espacio de "reposo" , donde los candidatos estan sentados
en los bancos.
La magnitud de las distorsiones puede, con todo, tomarse mas
tolerable si se tienen en cuenta las condiciones particulares de la
investigaci6n. Estadisticamente hablando, en el caso del micbe,
podria advertirse dicha distorsi6n en el predominio de entrevis
tados de raza negra o de estrato baj o. En el caso de los clientes,
fue de hecho mas fcil acceder a los transeuntes que a los que
circulaban en coche. Aunque esta investigaci6n no se pretenda
"representativa" , los que quieran considerarla asi pueden estar
36 El negocio del deseo
tranquilos ya que esta tiende a dar cuenta mas de la "baja"
prostituci6n viril que de l a "media" . De alguna manera, se
mantiene ciera equivalencia -aunque no puntual- entre el tipo
de cl ientes y el tipo de miches entrevistados. La mayor amplitud
en la variedad de entendido puede fncionar, de hecho, como
una especie de control .
Por ultimo, quisiera acentuar ciero caracter artesanal que la
investigaci6n antropol6gica suele reivindicar para si -sobre todo
en sus polemicas con los soci6logos-. La antropologi. , ciencia de
lo sutil , no tiene tecnicas predeterminadas rigidamente: es
necesario inventarlas cada vez, de acuerdo con las caracteristicas
propias de las poblaciones estudiadas.
Y mas alla aun, cabe reconocer la posibilidad de que en este
estudio el azar haya tenido un peso superior al que habitualmente
tiene en otras investigaciones, realizadas sobre comunidades
cerradas o de limites prefijados (como es el caso de los grupos
o los barrios). Sin embargo, el mundo de la calle es, en ciera
forma, el mundo del azar, no de un azar ca6tico sino orientado
por m6dulos de consistencia mas "laxa" que los que rigen en los
espacios de la casa o del trabajo.
Esta investigaci6n no debe ser considerada como un estudio
sobre una "comunidad" -ni siquiera sobre un "grupo"-sino como
un abordaje a cierta practica y a las poblaciones involucradas en
ella. Creemos que el hecho de que su realizaci6n participe de las
imprevisibilidades (relativas) del trttoir, no quita valor a las
conclusiones que se infieren; no obstante, las somete a la marca
de esa practica. Que un estudio sobre lo real lleve en su
construcci6n las huellas de ese mismo real deberia, tal vez,
aliviamos mas que avergonzamos.
1. Etnogrta de los mgenes
Summer 77
Aturdido por los autom6viles,
mis ojos son atravesados por el neon
degusto mis dosis de cinismo en los
mostradores mojados por el vacio.
Los maricones fustigan mi cuerpo con
miradas s6rdidas, cada mirada hiere
hondo y cria costras que se
endurecen; hasta que Ia noche acabe estas
miradas superpuestas me tomaran
inmune. Avenida San Luis y sus angeles
toros, supermarketing de pupilas
freneticas, bajo los arboles el poder
acaricia y entumece vergas
languidas.
Hay en los cuerpos en fla una nausea
imprecisa, yo veo una sinfonia de
escupitajos y aprendo acordes
sombrios con los cuales debo ataviar
mis piemas metidas en un
blue-jeans rasgado.
Mi camarada, unos pasos adelante
negocia su boca de estatua griega
perfumada de coiac y vaharadas
con un pederasta untuoso que pilotea
a Gustavo
38
El negocio del deseo
una reluciente maquina.
Hemos venido del suburbia en una
progresi6n euf6rica, hemos bebido varias
cacha{as & nuestros corazones
acosados por Ia mediania prefieren Ia
autocorrosi6n, pero es asi que Ia
ciudad nos gusta.
Yo veo empleados publicos
levemente maquillados.
Yo veo policias que me impiden
el paso con amenaza de sevicias.
Yo veo a las mariquitas circular
en un frenesi aceitado por
las anfetaminas y una desesperaci6n
disimulada.
Los maricones no las buscan, por
eso elias exorcizan Ia noche con
gritos y ven en los otros muchachos
un fron de inexistentes
limusinas.
El poder por las esquinas escupe.
Aturdido por el sueio, me embarco
rispido en un cache.
Despues, de madrugada, eyaculare
catarro, volvere en omnibus con
mi amigo, entraremos en
silencio al suburbia sabiendo que
algo en nosotros fue destrozado.
(Texto de F. , 0 coro, nQ 6, San Pablo, 1984)
"Prostitucion homosexual " , "prostitucion viril " , "negocio del
miche' , "prostitucion de muchachos" : la practica social que
pretenden encuadrar estas denominaciones se conoce aun con
imprecision; y la variedad de denominaciones posibles, los
recortes altemativos que traza cada una de ellas es un refejo de
dicha imprecision.
Etnografa de los marenes
39
Esas operaciones no se consuman en el vacio, sino en un locus
social en el cual cada cuerpo luce sus tatuajes. Lugar social que
es tambien un Iugar discursivo: multiplicidad de discursos que
referen o encarnan lo real desde opticas diferentes, vacilando
entre Ia literatura y el saber, entre Ia alucinacion y Ia objetividad,
entre Ia inmediatez de lo verbal y el extraiamiento de Ia escritura.
El texto transcrito -publicado en 0 Coro, un boletin gay de
San Pablo, de circulacion restringida y no periodica (seis numeros
con un tiraje de mil ejemplares entre 1981 y 1984) suma a sus
virtudes literarias una cualidad cara al etnografo: se trata de una
"cronica poetica" de las circulaciones homosexuales en el "mun
do de Ia noche" paulista, escrita desde adentr de ese mundo.
El narrador (F. ) y su colega son identificados, veladamente,
como prostitutes ( miches): "Mi camarada, unos pasos adelante
negocia su boca de estatua griega [. . .] con un pederasta untuoso
que pilotea una reluciente maquina" . El propio narrador hostiga
do por las "miradas sordidas" de los "maricones" termina imitan
dolo: "aturdido por el sueio, me embarco rispido en un coche" .
La referenda geogcifica es reconocible: I a Avenida Sao Luis, uno
de los "focos" de Ia prostitucion masculina del centro de Ia ciudad
de San Pablo. La dimension horaria tambien se explicita: ambos
j ovenes vienen de los suburbios para pasar Ia noche en el centro,
y volveran en omnibus por Ia madrugada al barrio, "sabiendo que
algo en nosotros fe destrozado" .
F. y su amigo exaltan -angeles toros- su condicion de
"jovenes masculinos" , cuyos "cuerpos en fla" son objeto del
deseo de los "pederastas" , a los que se refieren tam bien como
"maricones" (homosexuales maduros), "mariquitas" (jovenes
afeminados, cuyo contacto eluden los maricones), "empleados
publicos levemente maquillados" .
Vemos asi -n un universo de sujetos anatomicamente mas
cul ines en busca de un compaiero sexual del mismo sexo
delinearse grupos sobre Ia base de, por lo menos, dos series de
atributos: uno de genero (mas masculino/menos masculino); otro
de edad (mas j oven!menos j oven). Se insinua una tercera serie
que haria referenda al statuseconomico: el pederasta motorizado
40 El negocio del deseo
se opone al muchacho pobre, vestido con un " blue-eans
rasgado" (atributo indumentario que puede denotar tambien una
acentuacion de Ia masculinidad).
L pamnoia impregna el "cl ima" del relato: "veo polidas que
me impiden el paso con amenaza de sevicias". Todo el con junto
-definido como un superarketing de pupilas freneticas- tiene
un dejo entre sordido y sombrio, denotado por alusiones al
alcohol y a las drogas: "degusto mis dosis de cinismo en los
mostmdores mojados por el vado"; "Yo veo a las mariquitas
circular en un fenesi aceitado por las anfetaminas y una desespe
mcion disimulada"; "en una progresion euforica, hemos bebido
varias cachaas y nuestros comzones acosados por Ia mediania
preferen Ia autocorrosion". La propia pcictica es retratada con
crudeza: "cada mirada hiere hondo y cria costms que se endure
ceo"; "[ . . . ] en los cuerpos en fla una nausea imprecisa"; "[ . . . ] una
sinfonia de escupitajos"; "[ . . . ] acordes sombrios". El poder -uya
natumleza es difsa- "por las esquinas escupe", "acaricia y
entumece vergas languidas". El contexto urbano acentua Ia
sensacion de sofocacion y pesadilla: "aturdido por los automovi
les, mis ojos son atravesados por el neon".
Poetica, Ia vision de F. no pretende sino ser enteramente
subjetiva. Funcionando como una condensacion abrupta, ella
nos introduce de lleno en el "ambiente" en que se consuman las
practicas de prostitucion que pretendemos abordar.
OBSEVACION LR
Una "obseraci6n libre" de otro de los puntos o focos de Ia
prostitudon de varones -Ia esquina de Sao Joao e Ipiranga, conti
gua a Ia anterior-permitici ampliar el panorama condensado por F.
Una masa de j ovenes, de entre 1 5 y 25 anos de edad,
pobremente ve.tidos, aunque convencionalmente atractivos,
mirar ladino y sonrisa atrevida, se diseminan por el amplio hall
de espera del cine, el bowling y el historico cafe Jeca, que se
hallan contiguos. Su actitud resalta la masculinidad: algunos
Etnografa de lo marenes
41
llevan la mano a la entrepiema para destacar la protuberancia
genital. En medio de esa masa humana que va de un lado al otro,
entre las luces de la publicidad y del ruido de los autos, el
conjunto se delinea como una multitud apiiada.
Pero muchos de los que conforman esa multitud son
identifcables a primera vista para el entendidode la noche: putas,
travestis y todas las otras tipologias de homosexual idad mascu
lina: locas (afeminados), marcones o tf a (afeminados maduros
de mas de 35 aios), gays (sin6nimo modemo de homosexual
que alcanza a aquellos que no son ostensibleamente feminoides),
cbongos -j6venes que sin necesariamente considerarse a si
mismos homosexuales, o incluso jactandose de no serlo, consien
ten en "transar" con locas cuando esa transa se consuma por
dinero, el prostituto es conocido como " micbe' , "cowby'' o
simplemente boy, como ellos prefieren ser llamados.
En esta area del centro de la ciudad circula una gran cantidad
de personas que a veces nada tienen que ver con el comercio
homosexual; pueden incluso hasta ignorarlo. Hay frecuentemen
te grupos de amigos (en general hombres) que se reunen a beber.
Arededor, toda la "corte de los milagros" de la noche paulista:
infinidad de mendigos en todas sus variedades, borrachos, locos,
marginates en general ; de vez en cuando tiene lugar alguna pel ea.
La presencia policial es ostensible. Con frecuencia policias
uniformados o de civil irrumpen repentinamente blandiendo
armas o cachiporras, lo que genera panico y dispersion. Pero
pasada la amenaza policial , la escena vuelve a estructurarse.
Esta escena tiene algo de camavalesco, en el sentido bajtiniano
del termino. Las clases sociales se mezclan en una diversidad
heter6clita: "maricas" mas maduros, vestidos con camperas de
cuero y jeans caros, acosan -a veces desde sus coches- a
muchachitos humildes, salidos de los estratos mas bajos. L
diferencia entre ambos grpos es brumosa. Puede aplicarse al
lugar lo que Atonio Chrys6stomo dice acerca de la Galeria
Aaska, otro punto de prostituci6n masculina en Rio de janeiro:
No hay exactamente limites entre unos y otros. Solo a efectos
narrativos podemos decir que Ia escala entre los homosexuales va
42
El negocio del deseo
desde el folklore bravio de las maricas marginadas que usan ropa de
mujer -no siempre caracterizadas como verdaderos travestis, en
cuyo caso componen tipos hibridos entre hombre y mujer-hasta los
maricones distinguidos, individuos bien ubicados -uando no
magnificamente situados en Ia escala social- que conforman Ia base
econ6mica y social sobre Ia cual se mueve este medio. ( Chrys6stomo,
1978, pag. 2. )
El acercamiento entre unos y otros, en esto que parece en un
principia una gran confsion, en general no es directo: se estable
ce a partir de un juego de desplazamientos, guifos, miradas,
alusiones, pequefos gestos casi imperceptibles para un extrafo, a
traves de los cuales se intercambian indicios sutiles de peligrosi
dad, de riqueza y poder, de libidinosidad, de inteligencia. No
mencionamos estos preambulos barrocos sino para deteneros en
un aspecto: en ese locu de contoros aparentemente difsos y
huidizos se aricula toda una serie de demandas y ofertas sexuales.
Esas articulaciones aparecen como casuales, "libres" o arbitrarias.
A conocerlas mas de cerca se percibe que, si n perder su cualidad
de azar, esas interacciones estaban recorridas por redes, mas o
menos implicitas, de signos codifcados.
En esta instancia, Ia "obseracion libre" -ue "consiste en
estudiar las situaciones de Ia vida real sin apelar a medidas ni
instrumentos de precision y sin controlar Ia exactitud de los
fenomenos estudiados" (Madras, 1972, pag. 194)- da paso a una
"descripcion densa" : una etnografa cuyo objeto es aprehender
"una jerarquia estratificada de estructuras significantes, a traves
de las cuales se perciben, producen e interpretan los tics
nerviosos, los guifos, los falsos guifos, las imitaciones, y sin los
cuales, elias de hecho no existirian" . Por lo tanto, hacer una
etnografa consistira en "intentar leer (en el sentido de "constrir
una lectura") un manuscrito extrafo, descolorido, lleno de
eli psis, incoherencias, enmiendas dudosas y comentarios tenden
ciosos, escrito no con los signos convencionales del sonido, sino
con ejemplos transitorios de comportamientos modelados" ( Geerz,
1978, pags. 18-20).
Etnografa de los marenes
43
iComo poner en practica esa "etnografa densa" que reco
mienda Geertz? Desde una perspectiva superficial , la escena
callejera de uno de los puntas o focos del circuito homosexual de
la noche paulista se presenta como caotica, pero resulta extrema
damente rica y compleja en lo que respecta a las interacciones,
las circulaciones y los intercambios entre los sujetos. Se intentara
analizar como esa territorialidad ha sido pensada por las ciencias
sociales.
L RGION MOR
La constancia con que ciertas poblaciones concentran su
circulacion en busca de sexo, diversiones, placeres y otros vicios
proximos a la ilegalidad en areas especializadas de las megalopolis,
ha merecido un estatuto particular en la Sociologia Urbana, con
la aplicacion de la categoria de "region moral".
"Es inevitable -razona Park- que individuos que buscan Ia misma
forma de diversion [ . . . ) se encuentren de tanto en tanto en los mismos
lugares" . La poblaci6n de esas areas -donde no necesariamente
reside sino que simplemente deambula por Ia zona- "tiende a
agruparse no s6lo de acuerdo con sus intereses, sino de acuerdo con
sus gustos y temperamentos" . (Park, 1973, pag. 64)
La nocion de "region moral" se basa en una concepcion que
divide el espacio urbana en drculos concentricos: una faja
residencial, otra industrial , y el centro que sire al mismo tiempo
como punta de concentracion administrativa y comercial y como
Iugar de reunion de las poblaciones ambulantes que "sueltan" alli
sus impulsos reprimidos por la civilizacion (idem, pag. 65).
Las delimitaciones no son siempre precisas. Para Park, en
principia "cada vecindario, baj o las infuencias que tienden a
distribuir y discriminar a las poblaciones urbanas, puede asumir
el caracter de una ' region moral' " (Park, 1973, pag. 64) .
Modernamente la tendencia a la descentralizacion urbana tam
bien lleva a distribuir los lugares de diversion y placer, quedando
44
El negocio del deseo
el antiguo centro urbano cada vez mas restringido a actividades
de gestion y administracion (Castells, 1972, pag. 182) . Sin embar
go, el mismo Castells adviere "Ia persistencia de cierta especiali
zacion de Ia region central en espectaculos de tipo (mico y,
notoriamente, en lo que se refiere a Ia Hamada ' vida noctuma' "
(idem).
Si, por un lado, Ia caracterizacion del centro "como nucleo
ludico, de concentracion de lugares de diversion, variedad y ocio,
sede espacial de las ' luces de Ia ciudad' " (idem, pag. 171), suele
huir de los llmites de Ia sociologia para converirse en un genero
literario intermediario entre el lirismo y Ia fccion cientifica,
simbolicamente -oncede Castells- "lo que caracteriza al centro
no es tanto un tipo determinado de espectaculo, de museo o de
paisaje sino Ia posibilidad de lo imprevisto, Ia opcion consumista
y Ia variedad de Ia vida social " (idem, p:g. 183).
El centro de Ia ciudad, Iugar privilegiado de intercambios
(Castells), punto de saturacion semiologica (Lefebvre, 1978), es
tambien el lugar de Ia aventura, del azar, de Ia extravagancia, de
las huidas. Flujos de poblaciones, fujos de deseo: Ia predilecdon
de los suj etos que buscan companeros sexuales del mismo sexo
por las calles del centro -etecta Alves de Almeida (1984)- "no
parece ser casual " .
Barbosa da Silva (1959) explica asi esta preferencia: "La
disminucion de las sanciones, Ia concentracion de gmpos mas
culines en procura de placeres sexuales o de placer son basica
mente factores que siren de catalizadores de gmpos homo
sexuales" (Barbosa da Silva, 1959, pag. 354).
El "dispositive de sexualidad" no se detiene en conferir a Ia
homosexualidad una demografia, una base poblacional . Instaura
tambien una territorialidad geografca. "Para Ia agenda de los
individuos como gmpo existe tambien Ia necesidad de aparicion
de una base espacial" (Barbosa da Silva, ob. cit. , pag. 351).
Esta base espacial -uyos limites veremos mas adelante- esta
dentrdel "area de desorganizacion" : Ia "region moral" de Park.
L contigiidad entre Ia homosexualidad y Ia delincuencia (des
tacada ya por Hocquenghem, 1980) se fndamenta en un plano
Etnogra.a de lo marenes
45
empirico, tanto espacial como historicamente. Asi, ya en 1959
"datos de obseracion muestran que se superponen en esa area
actividades clasificadas como indices para Ia caracterizacion de
areas de desorganizacion, como Ia existencia de pensiones,
prostitucion, departamentos pequeios, concentracion de bares,
dancings, cines, boftes, criminalidad, vagos, homosexual idad,
bohemios" (Barbosa da Silva, ob. cit. , pag. 353).
L B DO LO
Ya en 1944 Lucila Hermann describia el "deterioro moral" del
antiguo centro paul ista. La movilidad material propia del area,
cuyos habitantes no se sentian ligados a esta zona por lazos
familiares o economicos, "acompaia e intensifica una gran
movilidad moral" que determina una "mentalidad propensa a Ia
aceptacion rapida de las innovaciones y a una fijacion minima de
los tabues, las convenciones, los codigos de moral comun" . "Solo
las meretrices -oncedia Hermann ( 1947, pags. 31-33)- encuen
tran alii afinidad y un espacio profesional ; aunque como son
constantemente controladas por Ia polida, a menudo se ven
obligadas a mudarse hacia otras zonas que imponen las autori
dades. "
En 1954 se cierra por decreto de las autoridades I a zona de
prostitucion confinada, que se caracterizaba por Ia existencia
legitima de burdeles bajo control gubernamental . La antigua zona
se ubicaba entre las calies Itaboca, Aimores y sus aledaias, y
albergaba a millares de prostitutas oficialmente registradas. No
estaban solo elias en el area: por lo general las zonas de
prostitucion son focos que aglutinan al liamado "submundo de Ia
noche" .
Inicialmente resistida -hasta con inscripciones en los muros, de
tipo: "Fulano (nombre del polida responsable de Ia operacion),
reabr Ia zona, su madre ya volvio a casa" (citada por Moraes
Joanides, 1977, pag. 21), Ia medida ofcial termino generando Ia
aperura de otra area, conocida como "Boca do Lio" .
46 El negocio del deseo
Hiroito, un delincuente, da una vtston "microsc6pica" del
proceso. Desamparadas por el cierre de los burdeles,
[. . . ] Ia mayoria de las trasladadas [. . . ] solucionaron sus problemas de
ubicaci6n yendo a vivir a aquellos hoteluchos e inquilinatos, que
siempre proliferaron en el barrio de los Campos Eliseos, en las
cercanias de las estaciones ferroviarias de Luz y Sorocabana, y que
son presencia obligada en las inmediaciones de Ia gran ciudad.
(Moraes Joanides, 1977, pag. 22. )
La modalidad de prostituci6n se modifica: de las casas
cerradas se pasa al trttoir Asi lo define (protofoucaultianamente)
una asistente social de Ia epoca:
El trttoir es Ia forma de prostituci6n en que Ia mujer se ofrece
publicamente. Desde Ia vereda -simbolo de su metier- basta los
bares, Ia meretriz desarrolla su triste ofcio, a Ia espera de "cl ientes"
que se acercan para mantener su existencia alicaida y, mas aun, para
permitir Ia reproducci6n de los parasitos sociales que viven de este
vii comercio. (Meira, 1 957, pag. 70. )
Se establece entonces una nueva zona, con sus c6digos,
actividades y poblaci6n propias, intermediaria entre Ia delincuen
cia y el "legalismo" (para usar Ia expresi6n de Foucault, 1976).
Cuenta Hiroito:
Con el cierre de lo que se conoce como Ia "zona", Ia prostituci6n
"desoficializada" , fue ocupando el barrio de los Campos Eliseos; en
poco tiempo se instal6 territorialmente en toda el area comprendida
entre las calles y avenidas Timbiras, Sao Joio (Praa Julio Mesquita),
Bario de Limeira, Duque de Caxias, Largo general Osorio y Rua dos
Protestantes, lo que vino a constituir Ia famosa "Boca do Lixo", o
"Quadrilatero do Pecado". (Moraes Joanides, idem, pag. 1 5. )
Hasta comienzos del afo 1959, I a Boca constituia un Iugar
relativamente tolerado. La interenci6n policial era estent6rea y
se restringia a propiciar un clima de tranquilidad en el area:
Etnogra.a de los marenes
47
S6lo los viernes Ia DI y el 3cr Oistrito Policial andaban por las calles
de Ia Boca en caravana, en aquellos enorres carros de presos que
se podian ver a kil 6metros de distancia, para llevar al calabozo
-basta el lunes- preferentemente a las mujeres de pear fama, a los
tipos mas provocadores, intentando con ella propiciar un sabado
y domingo -dias en que Ia zona iba a herir con su movimiento
mas pacifica y ordenado, con menos participaci6n policial . (idem,
pag. 1 5. )
Pero el desencadenamiento de l a represion policial a traves de
sucesivas razias (Operacion Aresto, Peine Fino, etcetera) produ
ciria el derrumbe de la Boca, resistido en un principia con nuevos
desplazamientos de prostitutas y su corte de marginates, primero
hacia la Avenida Sao Joao y hacia ambos lados de la Duque de
Caxias, luego hacia el Largo do Arouche (area, como veremos,
muy significativa para el gueto homosexual) y la Rua Rego Freitas,
que pasaria a ser conocida como la " Boca do Luxo" [Boca de Lujo].
EL GUTOGAY
L nocion de "region moral" de la Escuela de Chicago, aunque
pertinente, se revela excesivamente amplia para describir las
redes de seializacion e inclusion categorial de las poblaciones
"homosexualistas" . l Levine 0979), basandose en una larga lista
1 . Gofman defende Ia aplicaci6n del termino "homosexualista" en sustitu
ci6n del ambiguo "homosexual " : "El termino 'homosexual' es, generalmente,
usado para designar a alguien que se involucra en practicas homosexuales
abiertas con un miembro de su mismo sexo, practica a Ia cual se llama
"homosexualismo". [ . e e ) Obserese que un individuo puede conserar Ia
filiaci6n en el mundo homosexual sin involucrarse en practicas homosexuales,
asi como puede explorar el mundo homosexual mediante Ia venta de favores
sexuales, sin paricipar social y espiritualmente de Ia comunidad [ . s e 1 e Si el
termino 'homosexual' es usado para designar a alguien que se involucra en un
tipo paricular de acto sexual, es necesario entonces un termino como
'homosexualista' para designar a alguien que paricipa de un tipo particular de
comunidad desviante" (Gofman, 1975, pig. 1 54). Carlos Nelson F. dos Santos
sigue el consejo de Gofman en su tra
h
aj o so
h
re saunas gays ( l 976).
48 El negocio del dese
de usos del termino -ue incluye, entre otros, a Altman,
Humphreys, Weinberg, y Williams-, propone legitimar I a noci6n
de gay ghetto para denominar a esas poblaci ones unidas por sus
preferencias y ceremonias er6ticas.
Levine pare del chisico 1e Ghetto, de Wirh, (1928 [ 1969]) e
intenta establecer en que medida las condiciones defnidas por
Ia Escuela de Chicago, cuyos soci6logos "aplicaron Ia expresi6n
' gueto' a vecindarios habitados por judios, polacos, negros e
italianos", se adaptan a los barrios de predominio homosexual de
Boston, Nueva York, Chicago, San Francisco y Los
A
ngeles. 2
Dichos requisitos son:
1) Concentraci6n institucional: Mediante el trazado de pianos
bien detallados, Levine muestra "Ia existencia de concentraci6n
institucional de gays en ciertas areas de cada ciudad" (pag. 191).
Estas instituciones son basicamente comerciales: negocios, sau
nas, bares, boftes, pero abarcan desde bancos y agendas de
turismo hasta areas de "levante" sexual .
2)
A
ra de cultura: Levine determina "Ia cultura de un area a
traves del estudio de los rasgos culturales que aparecen en ella"
(pag. 191). Obsera que "esas areas de cultura homosexual se
caracterizan por una concentraci6n extraordinariamente alta de
gays y de sus rasgos culturales". "Gran numero de hombres gays
estan presentes en las calles mientras que las mujeres y los chicos
estan visiblemente ausentes. " Ademas, "en esas zonas el lenguaj e
2. Castells 0984, pag. 1 39) se refiere criticamente a! intento de Levine:
"Cualquiera que sea Ia coincidencia que pueda existir entre las caracteristicas
del gueto, segun lo ha defnido Ia Escuela de Chicago, y Ia experiencia gay de
organizaci6n espacial, se trata de un argumento puramente formal y, en ciertos
casos, enganador. Por su parte, los lideres gays prefieren hablar de 'zonas
liberadas' , y existe una diferencia te6rica mas importante entre ambos concep
tos: los territorios gays, a diferencia de los guetos, son constridos deliberada
mente por personas gays' . Castells pone el acento en los aspectos politicos de
Ia ocupaci6n espacial gy, sin prestar especial atenci6n a las definiciones
intemas de Ia identidad.
Etnografa d lo mrenes
49
gay se escucha habitualmente" ; desflan las variantes de Ia moda
gay, especialmente en su version butch: "trabajador, corpulento,
de clase baja, militar y atleta" (pag. 193). En consecuencia, hay un
considerable aumento de la tolerancia hacia las formas manifes
tas de comporamiento homosexal, en oposicion al puritanismo
de la sociedad en general . Estos factores explican la preferencia
de los gays por dichas areas.
3) Ailamiento social: Obligados por los preconceptos y las
discriminaciones ampliamente difundidos en el cuerpo social, los
gays tienden a aislarse y a agruparse entre si. En algunos casos,
"su interaccion con los heterosexuales esta restringida al trabajo
o a esporadicas visitas familiares. Exceptuando dicha interaccion,
las relaciones sociales se limitan a las mantenidas con otros
homosexuales" (pag. 19
6
).
4) Concentraci6n rsidencial: A pesar de las dificultades que
representa la no inclusion de la categoria gay en los censos
domiciliarios, Levine detecta una tendencia de los homosexuales
a concentrar sus residencias en las areas de "cultura gay'' : "L
concentracion gay en todas esas areas es tan extensa que cuadras
y edificios enteros son habitados exclusivamente por gays,
muchos de los cuales son propietarios de las viviendas en que
habitan" (pag. 199).
Levine concluye afrmando la validez de la nocion de gay
ghetto "como una constrccion sociologica" y especula respecto
del eventual desarrollo de estas areas:
L creciente aceptaci6n de Ia homosexualidad en Ia region mas
libral del pais signifca que los gaypueden ahara practicar un estilo
de vida abiero sin temor a las sanciones. Una vez "liberados" , los
gays pueden ser atraidos por los guetos parcialmente desarrollados
de manera tal de estar cerca de otros como ellos y de los lugares de
vida gay, aumentando asi el numero de moradores gays en esos
distritos. (pag. 201)
50 El negocio del deseo
iB posible hablar de un gueto gay en San Pablo?
En el caso de San Pablo, el proceso de diferenciacion del
llama do gay ghetto en el seno de Ia "region moral" no parece estar
tan avanzado como en los Estados Unidos.
Los requisitos planteados por Wirh para defnir un ghetto no
se cumplen en su totalidad en el area del centro de Ia ciudad de
San Pablo delimitada en nuestro estudio. Sin embargo, algunas de
estas condiciones estan parcialmente presentes.
Asi, Ia denominada "concentracion institucional" se limita a Ia
concentracion y explotacion de locales de ocio: bares, saunas,
boftesy lugares de "levante" . A diferencia de las megalopolis del
norte, el area gay se superpone con otras "concentraciones
institucionales", principalmente de prostitutas.
Tambien se cumplen en forma relativa otros dos requisitos: el
area de cultura y el aislamiento social . Respecto de este ultimo,
se puede pensar que Ia mayor tolerancia no se limita a las
manifestaciones publicas de homosexualidad, sino que abarca
las diversas variantes de Ia sexualidad "desviada" . Por otra pare,
el grado de densidad de las manifestaciones subculturales parece
estar relacionado con el predominio de sistemas clasifcatorios
distintos. Por ejemplo, el area de Ia Marques de Itu es Ia mas
estrictamente gay, y Ia presencia de mujeres, esporadica. Por el
contrario, en el area mas popular de Ipiranga, Ia proliferacion de
gestos, indumentaria y jeras prototipicamente entendidas pue
de soportar Ia intrusion de hombres y mujeres "heterosexuales",
aunque en franca inferioridad numerica. En las dos areas esta
hegemonia "homosexual" solo se verifica en horarios noctumos.
El cuarto requisito -oncentracion residencial- no parece
cumplirse, por lo menos en sentido estricto. La poblacion del area
parece seguir teniendo, grsso modo, las caracteristicas de
"desintegracion" registradas por Hermann en 1944. L escasez de
estudios sobre el centro de Ia ciudad en el area de Ia antropologia
urbana torna difcil comprobar esta inferencia. Gouvea et a/.
(1983) enfrentan esta difcultad acudiendo a estudios producidos
en el area de Ia geografia: Helena Cohen Cordeiro (1980) define
Etnogra.a de los marenes
51
Ia zona como un "area de deterioro urbana" ; seg(n Silva (1983),
el centro se ve afectado "par el pasaje de Ia metropoli ampliada
simple a Ia metropoli ampl iada complej a" , que vivio la ciudad de
San Pablo entre los aios 1955 y 1970. 3
Gouvea et al. (ob. cit. ) dan cuenta tambien de las dificultades
para defnir con precision los limites de Ia "Boca" , los cuales
"sufren una expansion territorial muy significativa desde 1953
hasta hoy" (pags. 1 3- 14). Obsera:
Por un lado esta el modo paricular en que la Boca se constituy6 y
se consolid6 a lo largo de los aios como un espacio de segregaci6n.
Por otro lado, la liberalizaci6n de las costumbres y el relajamiento
de la moral hacen surgir y crecer enormemente la presencia de otros
tipos sociales, es decir, [implica] el nacimiento y la expansion de la
prostituci6n masculina, que viene a ocupar el espacio abierto por la
Boca. (pag. 25)
Es Ia profusion de personas adeptas a las formas "marginales"
de sexualidad y/o sobrevivencia lo que favorece Ia relativa
permisividad sabre las conductas publ icamente homosexuales.
Esa tolerancia puede haber estimulado Ia instalacion de poblacio
nes ligadas al mercado homosexual bajo una amplia variedad de
estilos: es comun encontrar edificios o pensiones habitados par
diferentes tipos de lumpenes (prostitutas, travestis, delincuentes,
etcetera), coexistiendo en Ia misma casa -y no raramente- con
familias trabajadoras o incluso de clase media.
En lineas generales, Ia forma de agrpacion de las poblaciones
en el area del centro de San Pablo parece corresponder a Ia clasica
"region moral ", cuya tendencia a Ia dispersion ya fe prevista par
el propio Park y descripta par Castells. En el caso de San Pablo,
esta expansion de Ia "region moral" tiene que ver con Ia aparicion
de focos de "vida noctura" en otras areas de Ia ciudad. Esto se
3. A explicar el desplazamiento del centro urbano hacia Ia Avenida Paulista,
Sant'Anna (1984, p:g. 7) subraya "Ia perdida de calidad del centro hist6rico
tradicional" , manifestada, entre otras cosas, por las "sucesivas 'degeneraciones'
del paisaje, lo cual se constata en el deterioro de las edificaciones y de los
espacios publicos".
52 El neocio dl dse
evidencia tambien en las " instituciones" espedficamente gays,
que van paulatinamente desplazandose hacia barrios residencia
les de clase media o media alta, como los Jardins, Pinheiros, Vila
Madalena, etcetera.
Por otra pare, cabe registrar ciera tendencia (todavia inci
piente) a Ia instalacion de homosexuales manifiestos en las areas
propias de Ia "clase media liberal " , donde habria ciera tolerancia
para comporamientos gays mas o menos evidentes. En 1984, por
ejemplo, se abrio una "casa de te" destinada explicitamente a Ia
"elite gay' en el barrio de Moema. Sin embargo, ese exodo
molecular de "homosexuales asumidos" puede no apuntar
espedficamente a constituir gay ghettos a Ia usanza americana.
Por el momento, aparentemente esos gay de clase media
yuxtaponen a los rasgos de su peculiar "subcultura" otros propios
del sector socioeconomico al cual se acoplan.
Por otro lado, Ia perinencia de aplicar Ia nocion de "region
moral" al area de circulacion sexual del centro urbano se
fndamenta en el uso reciente, como el caso de Gaspar (1984),
quien a punta a delinear una "geografa del sexo" de Copacabana,
y el de Velho (1975), quien delinea una radiografa de uno de los
edifcios de ese mismo barrio carioca. No obstante, Velho se
declara a favor de una "antropologia e Ia ciudad" , y contra una
"antropologia de Ia ciudad" , de donde procede aquella nocion
(Velho y Machado, 1977).
L polemica en Ia ciudadde Ia ciudad es retomada a propo
sito del analisis de Levine. El punto de parida de Levine es, para
decirlo en estos terminos, de Ia ciudad. Levine (ob. cit . , pag. 183)
opone Ia concepcion espacial "ecologica"-de Wirh y Park a las
otras interpretaciones de Ia noci on de ghetto, que restringen Ia
aplicacion del termino a comunidades compuestas de minorias
etnicas y raciales. Dicho de una manera tecnica, Park y Wirh
ponen el acento en Ia tertoralidd-espacialidad; en cambio sus
criticos, mas proximos a Ia sociologia e Ia ciudad, destacan
como determinante Ia idea de comunidad-identidad.
4
4. Wellman y Leighton 0981) desarollan Ia di ferenci a entre los que ponen
Etnograa de lo marenes
53
Lo curiosa es que el analisis de Levine, partiendo de perspec
tivas "espaciales" , llega a conclusiones, por asi decir, "comunita
rias" . En ning(n momenta Levine cuestiona que Ia llamada
"identidad homosexual" no sea motivo suficiente para Ia agrpa
cion territorial de estos suj etos, quienes optan por realizar un gay
way oflie. En otros terminos, Levine participa de Ia "naturaliza
cion" de Ia "identidad homosexual" cuestionada por Pollak, como
veremos mas adelante.
Habria, entonces, un doble movimiento. Por un lado, Ia prefe
rencia de los homosexuales por deambular en Ia "region moral"
habria sido historicamente Ia respuesta a Ia marginacion a Ia que
Ia sociedad global los condena; habrian encontrado alii un "punto
de fga" para sus deseos "reprimidos" por Ia moral social .
Para decirlo en terminos de :eleuze y Guattari , Ia poblacion
"homosexualista" se habria "desterritorializado" sobre "Ia region
moral" (una especie de desagie libidinal de las urbes, condicion
residual que se refeja en el toponimo mismo: "Boca do Lixo"),
para "reterritorializarse" en una "territorialidad perersa" , marca
da por Ia adhesion a lugares de encuentro, arot y codigos
comunes.
Pero Ia constitucion de los gay ghettos americanos en tanto
poblacion estable impl icaria un punto de reversion de Ia tension
territorializacion/reterritorializacion.
El surgimiento de los gay ghettos a Ia usanza americana -on
su concentracion territorial y su identidad totalizadora- revelaria
el acento en Ia espacialidad ("Ia comunidad perdida" , caracterizada por "redes
laxas" de relaciones interpersonales) y los que destacan Ia persistencia de los
vinculos comunitarios ("Ia comunidad protegida" , caracterizada por "redes
protegidas" de relaciones), e incluyen un tercer modelo de analisis: "Ia
comunidad erancipada" , de "redes ramifcadas" que son independientes de Ia
sujeci6n a los limites del barrio o de Ia vecindad, siendo estas " [ . . . ) redes poco
soldadas, de limites imprecisos, [que) estan mal preparadas estructuralmente
para el control social intero" (pag. 1 25). En compensaci6n, "las redes
emancipadas ramificadas estan bien estructuradas para Ia adquisici6n de
recursos suplementarios a traves de un gran numero de conexiones exteriores
directas e indirectas" (pag. 1 26). Las relaciones entre las poblaciones del gueto
tal vez podrian ser pensadas a partir de este modelo de rdes ramicadas.
54 El negocio del deseo
un refuerzo, una mutacion de sentido, de ese proceso de
reterritorializacion: las masas fuctuantes son sustituidas por
poblaciones fij as. Concomitantemente, las poblaciones de los gay
ghetto comienzan a dej ar de ser "marginates" y rompen sus
vinculos de contigiidad con las otras poblaciones de la "region
moral " . De hecho, en el caso de San Francisco -tal vez la ciudad
donde el peso politico y demogcifico de la lavnder community
sea mas intenso la presion expansiva del gay ghetto tiende a
desplazar a las poblaciones negras que habitaban originariamen
te esos barrios, entrando frecuentemente en conficto violento
con ellas.
Volviendo al analisis de Levine, ese desplazamiento "teorico"
desde la perspectiva territorial hacia la perspectiva comunitaria
puede asentarse en la evolucion historica del homosexualismo
norteamericano, en un proceso percibido, entre otros, por
Marshall (1981). 5
Ghetto vs. Boca
En un interesante articulo, Pollak (1983) relaciona "el hecho
de que la homosexalidad haya abandonado (en las ultimas
decadas) la sombra del dominio de lo no dicho", mediante el
desarrollo de poblaciones homosexuales legitimadas social e
incluso politicamente:
Desde Ia perspectiva psiquiatrica dominante, Ia clasifcacion de Ia
homosexualidad entre las peiersiones [ . s s ] mantuvo toda su fuerza
hasta los aios ' 60. L decision que tomo Ia Asociacion Psiquiatrica
Americana en 1974 de dejar de considerar a Ia homosexualidad como
una perurbacion mental ( mental dieae) es un acto simbolico que
marca Ia alteracion de las relaciones de fuerza entre las diferentes
teorias de Ia sexualidad. Pero esta alteracion se opero en favor de una
vision que, a su vez, naturalizo el fenomeno homosexual . (pag. 51)
5. Plummer (1981 , pag. 55) resume: "Guetificado o reificado, el homosexual
permanece firmemente bajo control en el 'capital ismo liberado' " .
Etnografa de los mirenes
55
Uno de los efectos de esta "naturalizaci6n" parece haber sido
el progresivo reemplazo del prototipo caricaturesco de Ia "loca"
por el paradigma de una "identidad gay' redefnida por los
militantes homosexuales, "liberandola de Ia imagen que hace del
homosexual, en Ia mejor de las hip6tesis, un hombre afeminado,
y en Ia peor, una mujer fallida" . Como reacci6n contra ese
estereotipo, continua Pollak, "el hombre ' superiril' o ' macho' se
torn6 un ideal : cabellos cortos, bigotes o barba, cuerpo
musculoso". 6 Asi:
[ . . . ] mientras el tema de I a emancipaci6n de los heterosexuales esta
muchas veces ligado a Ia indiferenciaci6n de los papeles femenino
y masculino, Ia emancipaci6n homosexual pasa actualmente por una
fase de defnicion muy restringida de Ia identidad sexual. (pag. 64)
La inclinaci6n a Ia "guetificaci6n" -n el sentido de concentra
ci6n cultural y residencial- implicaria asi ciera tendencia a Ia
homogeneizaci6n, orientada a "Ia afirmaci6n de una identidad
homosexual " , que reglamenta, modela y disciplina los gestos, los
6. Seymour Kleinberg interpreta asi esta "insensible busqueda de rasculi
nidad" : "Antiguamente, Ia duplicidad de las vidas escondidas encontraba alivio
en el comportamiento afeminado excesivo y grotesco: ahara, Ia supresi6n o
negaci6n del problema moral implicado en Ia elecci6n es mucho mas nociva" .
Asi, "Ia masculinidad es I a unica verdadera virtud; los demas son valores
despreciables. Y Ia mascul inidad, para el caso, no es una noci6n filos6fica o un
estado psicol6gico; no esta siquiera vinculada moralmente a! comportamiento.
Ella redunda exclusivamente en Ia glamourizaci6n de Ia ferza fsica" (Kleinberg,
1979, pags. 8 y 9).
Segun el, Ia consecuencia practica de este cuadro seria Ia progresiva
impotencia registrable en los saunas gays.
Por su pare, Blachford ( 1 981) ve en este fen6meno de "masculinizaci6n del
mundo gay' Ia peranencia de Ia dominaci6n masculina propia del arden
social global en Ia subcultura gay. A parir de 1 970, el "nuevo estilo masculino
[ . . . ) se tom6 la forma dominante de expresi6n en Ia subcultura". El nuevo "rol
homosexual" prohibi6 o ciertamente limit6 la feminizaci6n (pag. 188). Ella se
traduce en expresiones discriminatorias del tipo: "yo soy gay, pero vos sos
marica" . Asi, "los homosexuales afeminados van a ser estigmatizados por los
homosexuales mas ' normales' " (pag. 189).
56 El negocio del deseo
cuerpos, los discursos. 7 Segun Pollak, ocurre que "el surgimiento
en el seno del medio homosexual de una imagen viril, en
oposicion a Ia imagen afeminada" , esta en Ia raiz de Ia instauracion
de una "identidad homosexual " . Ese mismo proceso -"que llega
hasta Ia organizacion economica, politica y espacial"- esta en Ia
base de Ia constitucion de los gay ghettos conceptualizados por
Levine.
En el caso del Brasil urbano, Ia inexistencia de un proceso de
agrpacion residencial de Ia poblacion homosexual , en el sentido
clasico de Ia nocion de ghetto, se corresponde con un desarrollo
aun no monopolico de las formas de "homogeneizacion" de esas
poblaciones en beneficia del "gay-acho" , como ocurre en las
ciudades americanas. Aunque esta tendencia a Ia uniformizacion
se exprese en el Brasil -n su version politica, bajo el modelo de
Ia "marica activista" de Mott (1982), por ejemploparece todavia
estar lejos de obtenerse Ia homogeneidad androginizante: Ia
propia dispersion de los "Diez Viados" bahianos revela el
multimorfsmo de las homosexualidades brasileias. Fry tiende a
vislumbrar un avance del modelo "gayigualitario" como efecto
del mayor peso de las clases medias urbanas democcticas en Ia
vida social brasileia.
Sin embargo, este progresivo desplazamiento de las formas
"populares" de representacion de los generos homosexuales no
parece proceder de una forma lineal . Por el contrario, cierta
" resistencia de Ia marica" -similar a Ia encontrada por
7. Patricio Bisso hace una diverida descripci6n del gay ghetto de Ia calle
Castro, en San Francisco: "En los ultimos aios parecen haberse establecido en
el universo gay tres modelos que deben ser seguidos a rajatabla, bajo pena de
ser condenadas a Ia terrible ley del hombro frio (Ia ley del hombro frio consiste
en que, si uno entra a un Iugar y no esta vestido igual a! resto, todas
instantaneamente te dan Ia espalda y, de repente, uno se siente en el media de
un icebr de hombros de hielo). Los tres modelitos para esta temporada son:
a) leiadora; b) fortchona; c) bonita (sigue Ia descripci6n). Ahara bien, no
vayan a pensar que entre elias se mezclan, no, no. Par ejemplo, si una c) bonita
entra en un bar lleno de b) fortachonas, no hay otra: jpafl la ven y ahi nomas,
el hombro frio. Las unicas que circulan libremente par los dos ambientes
parecen ser las a) leiadoras (Bisso, 1 984).
Etnograa de los marenes
57
Hocquenghems en Barcelona- parece obrar como un factor nada
despreciable en el retardo de la homogeneizacion de identifca
cion gay.
Asi, episodios "pintorescos" como la popularizacion del
travesti Roberta Close9 a nivel del consumo de masas estarian
revelando -a pesar de su reapropiacion capitalista- la creciente
presion de una poblacion de travestis tambien creciente. Esa
"explosion" del travesti brasilefo parece indicar, entre otras
casas, que el coming-out de la decada del '70, dirigido por la
vanguardia gay, no beneficio solamente a las "maricas activistas"
de Mat (1982) ni a los entendida de Guimaraes 0977), sino
tambien a las llamadas "falsas mujeres" , de las cuales diferenciar
se constituyo, paradoj icamente, uno de los primeros objetivos de
los gays "concientizados" . l
O
8. En su descripcion del area de circulacion homosexual en Barcelona,
Hocquenghem ( 1980) pinta un ambiente camavalesco parecido a! brasileio:
"No existen homosexuales en Barcelona [ . . . ] Lo que se ve son los militantes del
frente homosexual catalan, vestidos de jeans, barbudos, y que consideran a los
travestis ' apolitico [. . ] Pero en Ia calle [ . .. ] solo se ven jovatos, machos
ambiguos, gigolos desembozados, militares y turistas". Hocquenghem constata:
"[ . . . ] una resistencia de Ia "loca latina" , tradicional poradora de una cultura
vigorosa y s6lidamente enraizada en los muelles de los grandes pueros
mediterraneos y que se opone a! modelo anglosajon de responsabilidad y de
afectacion deliberada" (pag. 1 38).
9. En una entrevista inaugural concedida a Ia revista Cloe -e Ia cual
proviene su apellid. Robera Close, en conversacion con otros travestis,
participa de Ia defensa reivindicatoria del gremio. Simone es mas vehemente:
"Yo soy travesti y soy prostituta. No estoy en esto porque yo queria, sino porque
fue Ia (mica forma que encontre para ser aquello que siempre quise ser, o sea,
mujer de amor. iQuien le va a dar empleo a un travesti? Nadie. Hay una terrible
discriminacion en este sentido, que a las autoridades no les impora. Los travestis
estan en el fondo del fondo de Ia piramide de las minorias segregadas" (siguen
diversas reivindicaciones especicas).
Robra Close explica: "A veces ciertos hombres no salen con una pr miedo
o por preconcepto. Pero solo tiene miedo o preconceptos si esta con un amigo
o una novia. Si no, pasan cosas [ . . . ] Cada uno tiene derecho a ser lo que se le
ocurra, y eso debe ser respetado" ( Cose, 1981).
10. No seria perinente aplicar a l os moos de vinculacion homosexual
vigentes en las ciudades brasileias moldes categoriales fahricados en las
58 El negocio del deseo
En las "regiones morales" brasileias, esa rsitencia de la
"marica loca" suele asumir aristas flosas. Es a punta de navaja
-advierte Gaspar (1984)- que los travestis desalojaron a las
prostitutas de los veredas de la Avenida Atlantica en Rio de
Janeiro, contiguas al gay ghetto de la Galeria Alaska y a la "bolsa
de valores" del narcisismo playero. Tambien existe en San Pablo
contigiidad y superposici6n entre las "areas" de travestis y las de
"gays modernos" .
Cabe comparar -n un esquema provisorio dos cuadros
situacionales diferentes:
1) En el caso del gay ghetto norteamericano, la territorialidad
perersa se toma tambien residencial; sus instituciones no son
espacios de recreaci6n -omo lo eran, segun registra Hooker, en
la San Francisco de la decada del '5 sino que implican tambien
posiciones econ6micas y politicas. A medida que sus contomos
geografcos se delimitan con mas claridad, la identidad gayasume
contomos cada vez mas totalizadores. La tendencia del ghetto,
especula Levine, parece ser la expansion.
2) En el caso de las bocas paulistas, el territorio es mas un
punto de fujo y de circulaci6n que un lugar de residencia fij a: en
el los gays coexisten, literal y espacialmente, con otros tipos de
marginales, "sexuales" o no. A pesar de cierta tendencia a la
instalaci6n habitacional por parte de los modemos gays (que, sin
embargo, parecen preferir areas mas de clase media), esas
metopolis del Primer Mundo. Ploegmakers y Perruchot (1981 ) atribuyen a ese
desfasaje el fracaso de los grpos de "afirmaci6n homosexual" brasiletos, cuya
preocupaci6n por diferenciarse de los travestis y establecer un paradigma de
"identidad gaY' choca contra cierta "tentaci6n hedonista . . . tan intensa que
podemos sentirla vibrar en el aire". Notan que "en el centro de Rio palabras
como 'gay u 'homosexual' siren apenas como seta que remite a practicas
multiormes" (pags. 16 y 17).
Uno de los protagonistas del movimiento gay brasileto escribe: "El
homosexual debe luchar para existir y hacerse respetar en su integridad f!Sica,
moral y psicol6gica que le es natural [ a o . ) sin autodiscriminarse ni afirmarse en
jerarquias o clases, sean travestis, micbes, maricas "locas" , maricas mas o menos
"locas" . . . maricas intelectuales, etc. etc. " (Penteado. 1 980).
Etnografa de los marenes
59
viviendas suelen tener la marca de la fgacidad: hoteles, pensio
nes, pequefos departamentos alquilados, caracteristica propia de
la "region moral" .
Esta disidencia se revela tambien en el plano semantico.
Gheto se asocia a las comunidades minoritarias y arrastra una
fuerte carga de "nacionalismo". Boca es un lugar de emision de
fujos, que se asocia ("boca de fmo" : lugar donde se vende
marihuana, "boca de oro": lugar donde se comercializan j oyas
robadas, etcetera) a cualquier forma de "ilegalismo" no exclusi
vamente homosexual . Agunos puntos de emision pueden ser
tambien puntos de fij acion en la red circulatoria: se trata de los
puntas o lugares en los que se exhiben los travestis, los miches,
las prostitutas, etcetera.
Los reparos que provoca la aplicacion literal del concepto de
gay gheto de Levine, con su carga de homogeneizacion, tienen
que ver no solamente con la operacion de "modelizacion" que
ese contrabando ideologico podria eventualmente acarrear, sino
tambien con diferencias reales entre las poblaciones homosexua
les norteamericanas o "metropolitanas", por un lado, y las
brasilefas o incluso latinoamericanas en general , por el otro.
No es posible fndamentar la existencia pura y simple de un
gueto gaypaulista en las condiciones defnidas por Levine, como
tampoco estamos en condiciones de recoger indicios suficientes
de su proxima constitucion (aunque la logica propia del modelo
gay/gay pueda avanzar en esa direccion).
No obstante, considecindola en su faz puramente descriptiva y
no conceptual, la palabra ghetto tiene la ventaja de haber sido
incorporada al habla de algunos sectores del medio homosexual
local .
El uso del termino tiene otro beneficia, que consiste en posibi
litar ciera distincion (verifcable espacial y "subculturalmente")
entre los "puntos" o lugares de encuentro homosexual y los de las
restantes poblaciones de la Boca. Esa diferenciacion parece ser, en
el caso de San Pablo, anterior a la propia constitucion de una
vanguardia gay "asumida" , como lo indica la descripcion de la
"base espacial del grupo homosexual" de Barbosa da Silva 0959).
60 El negocio del deseo
El enfasis en el uso del termino esta relacionado, entonces, con
las poblaciones masculinas que realizan un intercambio de
prestaciones socio-sexuales en un area difsamente delimitada.
Este acento puesto en las poblaciones puede permitir, de
paso, abarcar un segundo movimiento de espacializaci6n. Si el
requisito de "concentraci6n residencial" no se verifica en grado
significativo, cabe presumir que el desplazamiento del "hogar" al
"centro" implicara "micromigraciones" de los involucrados, entre
los cuales se cuentan particularmente los miches, quienes suelen
habitar en Ia periferia. Esa circunstancia podra acentuar, intuimos,
ciera predisposici6n a Ia nomadizaci6n caracteristica de Ia
"deriva" homosexual en general , exacerbada entre los micbes
callejeros.
Por otro lado, este modo sui gener de instanciaci6n y
circulaci6n de Ia poblaci6n del gueto homosexual -xpresi6n
usada aqui en el sentido que a partir de ahora le otorgaremos
puede favorecer Ia aparici6n de "subguetos" o de pequefas areas
(como los bares, las estaciones, etcetera) donde se concentran los
adeptos a practicas homosexuales, puntas de Ia ciudad que estan
mas o menos pr6ximos a las residencias de los "maricas". Un
entendido entrevistado alude a ese proceso:
A final de los afos ' 50 habia un grupo de locas "bacanas" que se
reunian en una casa de Cantareira, todas vivian mas o menos cerca
de ahi. Elias acostumbraban ir de "levante" al barrio obrero cercano
mas poblado, que era Santana. Los sabados a Ia noche iban todas a
una pizzeria que estaba en Ia calle principal de Santana. De hecho,
los varones que frecuentaban el Iugar sabian que ahi podian
encontrar locas. L transacci6n era exclusivamente sexual, nada de
enganches afectivos. El domingo las locas se contaban lo que habia
pasado el dia anterior. Daba para hacervarios levantes en una noche.
De hecho, en toda Ia ciudad habia levante -y creo que lo hay-. (D. ,
entrevistado por Edward Mac Rae. )
l l
1 1 . Edward Mac Rae -ue realiz6 una investigaci6n sobre el Grupo Somos
tuvo Ia gentileza de facilitamos el acceso a esta entrevista.
Etnograja de lo marenes
61
Entonces al utilizar Ia expresi6n gueto gay nos estaremos
refiriendo, de un modo general , a los sujeto involucrados en el
sistema de intercambio del "mercado homosexual " (Hooker) y a
los lugars donde habitualmente se llevan a cabo las actividades
relacionadas con su practica sexual (y generalmente tambien
existencial) . Nuestro uso de Ia expresi6n "gueto" va a abarcar, en
primera instancia, al area estudiada; no obstante, su campo de
resonancia puede extenderse de acuerdo con el desplazamiento
de las poblaciones que lo constityen.
Esta noci6n de gueto1 2 -a diferencia de Ia enunciada por
Levine- no podra tener limites geografcos ni "etnicos" demasia
do precisos. Dicha noci6n debera fuctuar y nomadizarse, 13
acompafando asi los movimientos reales de las redes relacionales
que intenta significar.
1 2. Go uvea et a/. proponen pensar Ia Boca do Lixo/Luxo como un "universo
en movimiento" : "De esta forma, Ia idea de uniformdad deja paso a Ia
concepcion de un con junto de relaciones que se actualiza constantemente: cada
nueva incursion en Ia Boca puede contribuir a ampliar Ia aprehension de este
'espacio fuido' " ( 1 983, pag. 1 1 , Segundo Informe).
Tanto ellos como MacRae (1983) acuerdan -aunque sin una discusion
conceptual especifica- en un uso de Ia nocion de "gueto gay' similar a!
elaborado aqui.
13. En el "Tratado de Nomadologia" ( 1 980), Deleuze y Guattari oponen Ia
localizacion, propia del espacio nomade, a Ia delimitacion caracteristica del
espacio sedentario: "El nomade, el espacio nomade, es loalizado, no delimi
tado". Por una pare, "el nomade tiene un teritorio, el sigue los trayectos
habituales, va de un punta a otro, no ignora los puntas" . Pero este deambular
entre puntas no es principia, sino consecuencia de Ia deriva nomade. "[ . . . ]
Aunque los puntas determinen los trayectos, ellos no estan estictamente
subordinados a los trayectos que determinan, inversamente a lo que ocure con
el sedentario" (pag. 471).
2. Transformaciones en el
espacio urbano: el geto gay
paulsta ente 1959 y 1984
Vision de San Pablo de noche
Poema antrp6fago bajo nar6tico (ragmento)
Maldoror en capas de marea alta
en Ia calle Sao Luis mi coraz6n mastica un tramo de mi vida
Ia ciudad con chimeneas crecientes, angeles lustrabotas
[con su jerga feroz
en Ia plena alegria de las plazas, niias desharrapadas
definitivamente fantasticas
hay una floresta de serpientes verdes en los ojos de mi amigo
Ia luna se apoya en nada
yo no me apoyo en nada.
RoBERTo PivA ( 1 963, pag. 35)
PERODO 1959-1979
El gueto homosexual en 1959
Ya se ha destacado el caracter pionero del trabajo de Barbosa
da Silva -uya tesis de maestria en Sociologia, defendida en Ia
Universidad de San Pablo en el inicio de Ia decada del '
6
0 fe
misteriosamente "archivada" y nunca mas apareci6. 1 Queda, sin
1 . Vease Prandi, Reginaldo: "Homossexualismo, duas tesis academicas",
Lampiio, aio 1, n2 1 1 , ahril de 1979, pag. 17.
64 El negocio del deseo
embargo, un ppr En el , Barbosa d Silva nos presenta los
limites del territorio ocupado por lo que el llama "grupo
homosexual" en el seno de Ia "region moral" paul ista:
La region principal , que ha resistido durante mucho tiempo como
Iugar de encuentro de gran pare del grupo homosexual de San
Pablo, puede ser caracterizada por una gran T, formada por Ia
confuencia de las Avenidas Sao Joao e Ipiranga, que tendria sus
limites mas generales entre el cine Oasis, el Ar-Palacio y el comienzo
de Ia Avenida Sao Luis. La vida callejera tiene algunos focos
principales, entre los cuales se pueden mencionar: las inmediacio
nes del cafe Mocambo (Rua dos Timbiras), los alrededores del bar
de Jeca (esquina de Ia Avenida Sao Joao y Avenida Ipiranga), el
paseo formado a Io largo de toda Ia Avenida Sao Joao; Ipiranga, Praa
da Republica y Ia Rua dos Timbirs, Avenida SaoJoao desde el cine
Oasis basta el Art-Palacio ()ado impar), Praa Dom Jose Gaspar
(principalmente frente a los bares ubicados alii), toda Ia Praa da
Republica, Largo Paissandu, Rua Sao Luis (principalmente delante de
los bares), Ia Praa da Se, Praa Clovis Bevilacqua, Praa Joao
Mendes, Praa Ramos de Azevedo (frente a Ia tienda Mappin) por Ia
tarde, Ia Rua Barao de Itapetininga, y los bares Republica, Nicky Bar,
Pari Bar, Mocambo, Jeca, Cremeirie, Brahma, Baiuca, los cines Art
Palacio (principalmente los Junes), Oasis, Maraba (principalmente
los jueves), Cairo, Pedro I I , Cinemundi , Santa Helena, los banos
publicos (principalmente los de Ia Praa da Republica, Arouche,
Paissandu, Ramos de Azevedo y los de los cines y bares citados
anteriormente), las estaciones de omnibus intermunicipales, las
estaciones ferroviarias y los cuareles. (Barbosa da Silva, 1959, pag.
352. )
En primer Iugar puede obserarse una superposicion parcial
entre algunos puntos de diversion de prostitutas y de delincuen
tes, ya seialados por Hiroito. Los homosexuales y los marginales
comparian, por ejemplo, el cine Oasis, que Moraes Joanides
(1978, pag. 79) incluye dentro del "campo de entretenimiento
social ' submundano' " . Aunque Hiroito no menciona esta oscura
convergencia, seiala que "el restaurante Papai, de Ia Julio
Mesquita, siempre gozo de Ia preferencia de las lesbianas" (idem,
pag. 78). Desaforunadamente, las lesbianas no entran dentro del
Transforaciones en e/ espacio urbano: e/ gueto gay paulita
65
analisis de Barbosa da Silva. Aunque situa el territorio dentro del
"area de desorganizacion", Barbosa no se preocupa, aparente
mente, por precisar los contactos entre las marginalidades. Mas
bien se interesa por "determinar [ . . . ] que individuos forman parte
de Ia categoria social homosexual". De acuerdo con el "criteria
sexo", los divide en: homosexual pasivo, homosexual doble y
homosexual activo.
Los pasivos "son aquellos que durante el acto sexual desempe
fan roles sexuales que pueden, en el contexto de Ia relacion, ser
asimilados a los de la parte femenina". Estos homosexuales se
dividen, a su vez, en dos "especies": en primer Iugar, "aquellos que
no solo representan durante el acto sexual el papel pasivo sino que
tambien en otras situaciones tienen Ia preocupacion de demostrr
un compormiento constrido seg(n estereotipos y padrones de
personaje femenino (travesti)"; en segundo Iugar, "aquellos que
solo desempefan papeles femeninos durante el acto sexual, pero
que en otras situaciones de Ia vida manifestan el mayor numero
posible de actitudes consideradas ' masculinas' ".
Los homosexuales dobles, continua Barbosa da Silva, "son
aquellos que desempefan en el acto sexual tanto el papel
femenino como el masculino; se comportan en general segun
padrones de comportamiento ' masculinos' ".
Por ultimo, los homosexuales activos "son aquellos que solo
representan papeles masculinos en las relaciones sexales;
pueden ser considerados, en su totalidad, subjetiva y exera
mente, como ' masculinos' " (pags. 356-357).
A pesar de esa detallada clasifcacion, cuando Barbosa da Silva
profndiza la nocion de "grupo homosexual" excluye a los "acti
vos" para referirse solo a los "pasivos". Y lo hace refriendose a las
virudes socializadoras del "grpo homosexal":
Es en el grupo donde los homosexuales se inician y son clasifcados,
donde pierden sus inhibiciones de vivir y mostrarse como homo
sexuales, donde aprenden a desflar, a usar tanto ropas femeninas
como medias de atracci6n y defensa del compaiero sexual . En
suma: el grupo representa para el homosexual un punta de apoyo
psicosocial y moral; le ofrece seguridad, mayor comodidad, perspec-
66 El negocio del deseo
tivas de tener una vida organizada con un centro de intereses y
valores propios. Si ello no explica totalmente Ia diferencia de Ia
personalidad del homosexual en el plano biopsicol6gico, si lo hace
Ia agencia sociocultural, por excelencia, que selecciona, regula y
orienta los ideales de vida del homoseual pasivo. (sic) (pag. 360)
iComo se puede entender esa restriccion de Barbosa da Silva
al "homosexual pasivo" en el agenciamiento del grpo "homo
sexual"? Probablemente, los "activos" y "dobles" aunque inclui
dos en la clasificacion de homosexuales no serian sujetos del
grupo homosexual en Ia medida en que sus "actitudes masculi
nas" los confundirian con los varones heterosexuales. La exclu
sion practicada por el autor es coherente, entonces, con sus
postulados iniciales, que apuntaban en el sentido de establecer
una diferencia taxativa entre "homosexuales" y "heterosexuales":
La defnicion del homosexual , por lo tanto, implica [ . . . ) una plurali
dad de personas que son reconocibles a traves de ese caracter y
pueden ser estudiadas como una unidad social [. . . ] . L explicitaci6n
de Ia categoria propuesta sire para indicar el tipo de individuos que
paricipan o son excluidos de dicha categoria, pues divide el grpo
social global en dos semioblaciones excluyentes: Ia de los
heterosexuales y Ia de los homosexuales. (pag. 359) [El destacado
es mio. ]
La restriccion de Barbosa da Silva no solo es ilustrativa de los
riesgos a que conduce partir de una vision "excluyente" del
"grupo homosexual" como "categoria social". Es, en otro senti do,
hasta premonitoria: anticipa -se puede pensar- las modemas
lucubraciones acerca de Ia "identidad homosexual" que solamen
te habrian de consolidarse despues de Ia gay liberation (1969) .
Pero, a diferencia de Ia identidad gay -ue se va a constituir
predominantemente alrededor de Ia personalidad que Barbosa
da Silva llama "homosexual doble"-, en esa epoca el prototipo
elegido era el "pasivo".
iComo se procesa, en el gueto homosexual del centro de San
Pablo, dicho pasaje?
Transjonnaciones en el espacio urbana: e/ gueto gay paulita
67
ITOR DEL GUTO: 1959-1979
Para tener una vision global de Ia historia del gueto gay
paulista, desde Ia descripci6n de Barbosa da Silva hasta Ia decada
del '80, recurrimos al testimonio de Clovis. Clovis se define como
gay, tiene 42 afos (aunque suela revelar menos), trabaja como
superisor en estudios de mercado, y frecuenta sistematicamente
el "mundo de Ia noche" paulista desde los inicios de Ia decada del
'60. Su testimonio contribuye al intento de reconstrucci6n de Ia
"historia de los distintos periodos" , lo cual atafe tambien a los
cambios en Ia vigencia de las categorias clasificatorias loca
chongolgay, las variaciones en relaci6n con el micbe, y Ia relaci6n
entre el "mundo ga) y Ia Hamada marginalidad en general .
Ademas de Ia entrevista de Clovis, se intercalan otros testimo
nios y materiales que, basicamente, coinciden con el esquema
planteado por el primero.
Rolando, uno de los entrevistados citados, es un escritor de
clase media, 53 afos, blanco, entendido. Desde hace mas de
treinta atios es uno de los que frecuentan las redes de circulaci6n
homosexual: sin embargo, no cuenta que lo hace con Ia persis
tencia y consecuencia de Clovis.
Se incluyen, tambien, tramos de un ariculo de Antonio Bivar
poco difndido: "0 Paraiso Gay, Sao Paulo, e claro", revista Epe
cial, febrero de 1980. Bivar fe un protagonista directo de los
hechos.
Testimonio de Clovi (1960- 1965)
"Un poco antes de Ia decada del ' 60, yo vivia en Santos con
mi familia. Tomaba el tren Santos/Jundiai, que no tenia tanto
control sobre los men ores; yo preferia ir con unos amigos a pasear
por el centro. Veniamos a San Pablo en tren. Eso era alrededor
de 1959. Yo tenia una gran fascinaci6n por el mundo gay, queria
saber c6mo era, d6nde era que estaba. Llegaba a la ciudad y
escuchaba: es en la Sao Luis, en la esquina de Ipiranga y Sao joao.
Por eso asediaba esos lugares, era Ia fascinaci6n de un adolescen
te por lugares frecuentados por personas adultas.
68 El negocio del deseo
"En esa epoca, todavia no me podia definir como homosexual .
No tenia conciencia como la tengo hoy. Tenia unos 14 o 1 5 afos.
A principia frecuentaba la Sao Luis. Todavia no existia la Galeria
Metr6pole, pero en el lugar donde esta ahara ya existian dos bares
frecuentados por homosexuales, el Barbazul y el Arpege. El
Barbazul era mas refinado, para personas mas convencionales,
de traje y corbata, y el Arpege era mas "bolichito" , no tenia mesitas
como el Barbazul, era un bar de barra. Continuando por la calle
Sao Luis, donde ahara esta la Plaza Dom)ose Gaspar, todavia no
habia pavimento pero ya habia otros dos bares gays: el Cremeirie
(que todavia existe) y el Pari Bar, que desapareci6 alrededor de
1 983.
"L indumentaria de la epoca era traje y corbata, incluso entre
los gays. El Pari Bar era mas sofsticado. El Cremeirie era
intermedio: tambien tenia mesas pero era frecuentado por
personas mas j6venes y estaba permitido no usar traje ni corbata.
A continuaci6n, del otro lado de la calle, habia un bar bien
popular llamado Turist -ste tenia un publico mito: gaysy gente
de teatro. Habia otro bar frecuentado por la gente de teatro: el
Nicky Bar, que tenia piano y quedaba al lado del TBC, en la calle
Major Diogo. Fuera de ese circuito, en las inmediaciones de
Ipiranga y Sao Joao, ya existia en esa misma esquina el jeca, muy
frecuentado, y un cafe llamado Mocambo, muy sofisticado, detras
del cine Metro, cerca de la Avenida Sao Joao. Tambien estaba
Brahma (Sao)oao, esquina Ipiranga, frente al )eca), un lugar mas
bohemia. Habia casas de te como la Vienense, que todavia existe,
en la calle Barno de Itapetininga, al que iban de "trampa" hacia
el fin de la tarde, comienzo de la noche. Habia tambien
marginates: San Pablo era ya una ciudad grande. El clasico de los
miches era el cine Itapira, del lado del Jeca, y se extendia por la
Avenida Sao Joao basta la galeria del cine Lira. En esa epoca habia
un toque de distinci6n en el levante.
"La transa en general era de maricones con machos. Habia una
mentalidad de vanguardia, impuesta mas por la gente de teatro,
de transa de gay con gay, pero era muy criticada, considerada
' escandalosa' , muy mal vista; se deda que era cosa de esas
Transjoraciones e el espacio urbana: el gueto gay paulita
69
maricas locas' , paranoicas, intelectuales, que proponian ese
modelo de transa de marica con marica.
"La diferencia entre Ia ' loca' y el macho era mucho mas nitida
que Ia de ahora, se hablaba en terminos de loca y chongo, no se
usaban mucho las clasificaciones de homosexual , ni de activo/
pasivo. Tambien entre las lesbianas Ia diferencia entre Ia lady [de
apariencia femenina] y Ia sapatona [de apariencia masculina] era
muy rigida.
"Despues, ya en Ia primera mitad de Ia decada del '
6
0, Ia cosa
empezo a ser mas diluida, un proceso muy Iento que todavia no
esta totalmente defnido. En un principio ese modelo de menta
l idad progresista propuso una ruptura de esos esquemas, pero
era una minoria. En aquella epoca, el homosexual tenia los
valores de activo/pasivo muy incorporados, Ia cosa se disipo con
el tiempo. Hoy en dia hay mil caminos, muchas posibilidades de
transa y levante, una explosion de posibilidades. "
Represi6n policial
"Ya en Ia epoca se tenian noticias de Ia represion policial .
Ciertos lugares muy frecuentados por homosexuales, cuya incli
nacion sexual era muy nitida y evidente sufran inmediatamente
el asedio y Ia represion de Ia polida. Los polidas aparedan,
pedian documentos y desataban Ia dispersion, Ia salida, el exodo
del gueto. Recuerdo el asedio de Ia polida, principalmente en Ia
Avenida Sao Luis a comienzos de los afos '
6
0, y Ia consecuente
dispersion. La cosa ya estaba muy expuesta.
"Sin embargo, los lugares no cambiaban a causa de Ia
represion sino mas bien a causa de Ia moda. Un poco de cada
cosa, el gay tiene un poco eso de aburrirse de los lugares, le gusta
Ia novedad. Como existia el pretexto, mas Ia incomodidad de Ia
represion, Ia cosa invitaba al cambio. "
Boca do lio
"En esa epoca estaba Ia Boca do Lio, que comenzaba en Ia
esquina de Sao Joao e Ipiranga y se extendia al otro lado de Ia Sao
70 El negocio del deseo
Joao. Yo no llegue a frecuentar esa zona. Solo conod un barcito,
bohemio, del otro lado de la Sao Joao, justo frente al Jeca y, en
el Largo do Paissandu, el Ponto Chic, que era un lugar muy del
mundo de la noche, frecuentado por bohemios pero tambien por
esas mezclas de la noche adonde se incorporaban los gays.
"La contigiidad con el mundo marginal siempre existio, pero
yo no tengo noticias de que las maricas estuvieran integradas al
mundo autonomo de la prostitucion (que eso era la Boca do Lixo
hasta fines de la decada del ' 60) . Estaban cerca pero no se
mezclaban. Muy cerca uno de otro, pero creo que nunca hubo
mezcla de esas dos marginalidades.
"El travesti era muy raro en la epoca, por lo menos en las calles.
Generalmente se limitaban a los teatros, a las boftes. Eran ta.n
discretos que pasaban desapercibidos.
"Las boftes gays tardaron en aparecer, solo las conod hacia
mitad de la decada del ' 60. En la epoca anterior, la actitud del
homosexual era muy moderada, muy elegante. Habia un bar, en
la Plaza Roosevelt, alrededor de 1960- 1965, llamadojoao Sebastiao
Bar. Tambien en la Plaza Roosevelt (que entonces era una especie
de explanada, un estacionamiento, todavia no estaba construido
el Minhocao), habia otra confiteria, la Baiuca, tambien frecuen
tada por entendida de la clase media intelectualizada y por gente
de teatro. "
Rolando: " En l a decada del '60 cuando los pibes cobra ban era mas
para comer, esa onda. Eran muchachos muy afectivos, que
creaban una relaci6n incluso duradera. Muchas veces eran bien
del suburbia o de la clase mas baj a. Personas de cierta sensibi
lidad, que querian siempre estar al dia con determinadas pelkulas
o discos para poder mantener una conversacion con los homo
sexuales, que en esa epoca eran muy intelectualizados. Actual
mente, con la sociedad de masas, los pibes perdieron esa onda
creativa. Hoy s6lo quieren una moto y gruien: ' O. K. , esta todo
bien' .
"En los aios ' 60 no era un gueto homogeneo, habia personas
de lo mas distintas, no tenian esa cara de sociedad anonima que
Transforaciones en el espacio urbano: el gueto gay paulita
71
tienen hoy. Noches con mas de mil personas de todas l as edades.
Ahora el centro se dispers6.
"En aquella epoca, incluso entre los homosexuales la cosa se
dividia entre las maricas (afeminadas) y los fanchonas (viriles). 2
Me acuerdo de un grupo que frecuentaba el bar Arpege y que
paraba frente al cine ltapira, que no era esa porqueria que es
ahora. Un dia habia un desfile de adolescentes en la Avenida Sao
Joao y un fanchona (de esos que buscaban j ovencitos para
cogerselos; Oswald de Andrade ya empleaba el termino, todavia
se usa en el lenguaje carcelario) le dice a la otra: ' Mira que
del incuentes somos, mira esa j uventud, lo que les hacemos' , que
era una forma de decir que les gustaban los pendejos sin sentir
culpa: primero tenian que tratarse como corruptores. Ese univer
so de compra/venta es un universo de culpa. "
Clov (1965-1970)
"En la segunda mitad de la decada del '60 hubo un gran
acontecimiento que fe la inauguraci6n de la Galeria Metr6pole.
Fue construida como un espacio arquitect6nico, urbanistico.
Pero ya cuando estaba en obra, los maricas dedan: 'Vamos a
invadir ese espacio, va a ser nuestro, vamos a llenar de maricas
toda esa galeria' .
"En esa epoca, los grupos de maricas eran mas s6lidos, no tan
endebles como ahora. Se solla ir a departamentos y cada tanto se
salla a la calle por la Avenida Sao Luis, la Galeria Metr6pole. Habia
mas interacci6n entre las personas, se visitaban en las casas, se
organizaban fiestas.
"El miche ya era una constante de la epoca, per
o
mucho
menos que hoy. Existian unos boys que ganaban dinero, o
intentaban ganarlo. La misma actitud machista de ahora, pero en
2. Segun parece, el termino fanchona dej6 de ser usado entre los
homosexuales masculinos y pas6 a denominarse asi a Ia lesbiana "masculinizada" .
Con el sentido de "homosexual activo", el termino se consera en I a jerga
carcelaria (vease Ramalho. Mundo do crme [ 1979]).
72
El negocio del deseo
mucha menor cantidad. No existia la violencia de hoy, eso del
asalto y el robo.
"En esa epoca comienza a aparecer el termino ' entendido' ,
usado por la vanguardia teatral para hacerlo mas suave. Fue alrede
dor de 1964- 1965; hoy ya casi no se usa, fe sustituido por gay. "
Rersi6n
"El golpe mil itar de 1964 tarda en hacerse sentir en la zona;
1 966- 1967 fe el auge de la Galeria Metropole. La revolucion de
1964 no surtio efecto inmediato entre la gente, solo a partir del
AI-5, en 1969.
Ahi hubo un gran momento de razias masivas. A la Galeria
Metropole le cerraron las tres entradas que tenia, y se llevaban
preso a todo el mundo en carros de asalto y omnibus. Eso hizo
disminuir la concurrencia y la Galena Metropole cayo en decaden
cia.
Hasta entonces el levante se daba sobre todo a pie. El levante
en coche dentro del circuito (donde ahora es la calzada), que se
apodaba ' autorama' , aparece en los afos '70. Hasta entonces en
las inmediaciones de la galena Metropole habia una exhibicion
increile, pero de a pie.
No habia hoteles espedficos para gays como hay ahora. Se
transaba en hoteles improvisados, tambien frecuentados por
heterosexuales. Los hoteles mas baratos siempre permitian
hospedar durante una noche a dos muchachos, a veces incluso
un fn de semana. En la calle 7 de Abril, me acuerdo, habia un
hotelito llamado Sao Tiao, uno iba con mucha discrecion y podia
hospedarse con un faco.
Rolando: "L Galeria Metropole en la decada del ' 60: los
muchachos se quedaban andando por la ciudad y habia noches
en que 500, 600 facos te llamaban y no querian plata, querian
simplemente transar.
AI-5: Edicto del gobierno militar que elimin6 las libertades democraticas
y los derechos civiles. [N. de Ia T. )
Transforaciones en el espacio urbano: el gueto gay paulita
73
"Los anos '60 fueron muy libres, entre 1966 y 1968. Bandas y
bandas que deambulaban o se apoyaban sobre los autos. Cuando
Sarre vino a Brasil se quedaba toda la noche tomando whisky en
la Galeria. Habia un monton de muchachos dando vueltas. Ahora,
en cambio, estan en la vereda para ver si consiguen un auto.
Solamente se enganchan si hay coche. Muchacho de suburbia
con el fetiche de la calle Augusta, que acepta los valores de la
clase media como algo incuestionable. En los anos ' 60, la mayona
no era asi. Se hablaba con ellos, todo era mas libre, mas abiero.
Eso se correspondia incluso con una mayor rigidez de la familia.
En esa epoca mucha gente era expulsada de la casa y no estaban
amargados, entendian que la razon estaba de su pare. Cuantos
pibes vivieron en mi casa . . . Actualmente eso es imposible porque
todos roban. "
Bivar: " 1 967: el lugar algido de l a vida gaypaulista era l a Galeria
Metropole. Llena de bares, de boftes, fip, galenas, librenas,
escaleras mecanicas, etcetera, la Galena mezclaba no solamente
el mundo gay sino tambien intelectuales, aristas, poetas, deliran
tes, suicidas, prostitutas, gigolos, folos, musicos, y ademas la
bosa nova, el jazz, el rck, el tropicalismo, la psicodelia, el
alcohol , las drogas y, desde luego, la polida. En fn, mezclaba
todo y a todos, desde Chico Buarque a Silvia Pinel, todo el mundo
se dio una vuelta, aunque sea de pasada, por la galeria, donde el
' Barroquinho' de Zilco Ribeiro era el lugar chic.
"[ . .] Aunque en realidad en esa epoca careta, antes de 1967,
ya habia travestis, locas terriblemente escandalosas, herafroditas,
etcetera: la tonica gay antes de 1967 estaba tapada y no era
asumida. Era una sociedad secreta, entendida.
"[ . . ] La Galena Metropole tuvo su apogeo y decadencia en el
'68, en ocasion de la visita de la reina Elizabeth al Brasil , cuando
la polida, para limpiar la ciudad de sus criaturas indeseables, se
llevo a medio mundo e instalo una guardia como si la reina en
cualquier momento fera a irrmpir en la Galena. Luego vino el
AI-5 (Bivar, 1980, pag. 26) . "
74 El negocio del deseo
Clovi (1970-1980)
"La Galeria Metropole sobrevivio un tiempo, especialmente su
periferia, Ia A venida Sao Luis. L gente tenia miedo de ir alii,
porque Ia galeria era una verdadera ratonera: Ia policia cerraba
las tres bocas y Ia gente no tenia por donde huir. Incluso asi
sobrevivio hasta que hicieron Ia calzada y anularon Ia circulacion
de autos por Ia puerta que da a Ia Plaza Dom Jose Gaspar,
quedando restringida solamente a Ia Avenida Sao Luis. Actual
mente este es el Iugar de los micbes.
"El llamado Autorama fe una extension de Ia galeria, hasta las
inmediaciones del Teatro Municipal, por donde circulaban los
que tenian coche. Ya en esa epoca Ia ideologia gay era mas
aceptada y habia levantes gay/gay a pie. Surgian transas en
cualquier parte, pero estaban mas concentradas en el centro.
"La extension del circuito del levante gay a los Jardins se va a
dar mucho despues, ya al final de los aios ' 70, con Ia expnsion
de las discotecas. Una de las primeras que se apartaron del
microcentro y se instalaron en Ia Augusta fe Ia Saloon.
"Las boftes fueron una gran novedad de Ia epoca. Me acuerdo
de una, al final de los aios '60 (1968 o 1969) en Ia Ladera de Ia
Memoria, llamada Nighting a . . A principia, el sector cultural, los
entendida y Ia gente de teatro, ofrecieron una gran resistencia
a las bofes , a Ia musica rock, a Roberto Carlos. A ellos les gustaba
el jazz y Ia bosa nova e iban a boliches donde se escuchaba
musica. Era Ia elite vru el populacho.
"La transformacion del mundo gay en lo que es ahora ocurrio
poco despues. Pero no es que hubo (yo creo) tanto un aumento
de Ia cantidad de entendida (gays, como se dice hoy) sino una
mayor dispersion. Ahora se puede encontrar un gay en cualquier
parte, antes era sobre todo en e! centro. Me acuerdo que Ia
cantidad de homosexuales que habia era enorme, en las razias Ia
polida se llevaba gran cantidad de personas.
"Finalmente, ya vaciada Ia Galeria Metropole, sobrevino el
auge de Ia Nestor Pestana. En los aios '70 estuvo el movimiento
hipie, underrund, que fe absorbido por los gays. La calle
Transforacione en el espacio urbana: el gueto gay paulita
75
Nestor Pestana estaba copada por los gays sin ser de caracteris
ticas exclusivamente gays. Era un Iugar frecuentado por gente
que fmaba, transaba LSD, andaba pintada con ruge verde,
purpurina en el pelo y plumas en Ia cabeza. Ahi vino una gran
represion, pero parece que estaba mas bien dirigida contra el
trafico de drogas y el ' delirio' . Buscaban estupefacientes entre Ia
gente y con esa excusa feron espantando a los homosexuales y
vaciando el Iugar.
"Ahi ya aparece claramente el gay como personaje. Fue
alrededor de 1974. Era un cuestionamiento de los valores
burgueses, un cansancio de lo convencional . Todo el mundo
buscaba actividades altemativas: artesania, artes. Eso fe antes de
que apareciera el movimiento gay propiamente dicho. En reali
dad estaba todo mezclado, el movimiento era contestatario, y el
gay se sumaba a esto. Habia un Iugar particular de reunion de ese
movimiento gaycontestatario, que era Ia calle Nestor Pestana.
"Ya existia independientemente, como otro foco, el Largo de
Arouche, que tambien comenzaba a ser gay. Y otros lugares,
como una gran cantidad de entendida en Ia calle Rego Freitas.
"Durante toda Ia epoca se mantiene una diferencia de clase
muy clara; todos esos lugares, Nestor Pestana, Largo do Arouche,
eran frecuentados por gente de clase media. Seguia existiendo el
foco mas pobre, mas lumpen, de Ia Avenida Ipiranga y Sao Joao
y de Ia Plaza de Ia Republica.
"Lo importante era que en esa epoca quien daba las directivas
en el mundo gay de Ia clase media era Ia vanguardia teatral, mas
intelectualizada. Ellos acabarian imponiendo el patron gay/gay.
"En los inicios de Ia decada del '70 el modelo local chongo
comienza a debilitarse por Ia ideologia que comenzo a propagar
Ia gente de teatro. En los afos '60 Ia loca era mujer, y el chongo,
hombre. Luego, en los afos '70 se va a cuestionar ese esquema.
"Pero luego se incorporo Ia ideologia gay! gay, de Ia misma
manera que ahora se incorpora Ia moda gay/macho. Lo que
desaparecio con Ia generalizacion de Ia moda gay fue esa
tendencia intelectualizante, culturalizante, esa preocupacion de
los primeros entendida por Ia distincion, por lo sensible. Eso
76 El negocio del deseo
desapareci6 y dej6 el paso a la banalidad, a la frivolidad, al
antiintelectualismo.
"El cambio del modelo loca/chongo al de gay/macho fue
bastante radical . Antes, gran parte de las locas trataban de ser mas
femeninas para atraer a los machos. Hoy, en cambio, piensan que
para atraer a los no afeminados tienen que ser mas masculinos.
Entonces el gay/ macho intenta ser todavia mas viril, no para
atraer a las locas muy afeminadas, sino para seducir a los que se
las dan mas de macho.
"Hay una preocupaci6n tan grande de los gays por transar con
un compaiero de apariencia masculina que si un tipo anda
' mariconeando' o es muy mujer no tiene practicamente oportu
nidad de coger en esos ambientes gays.
"La situaci6n es curiosa, uno podria preguntarse que pasa
cuando un miche tiene que transar con un marica de aspecto
hombruno. Creo que los miches incorporaron inconscientemente
un patron que resulta rentable para ellos. Parecen mas masculi
nos que el mas heterosexual de los hombres: en su masculinidad
los miches son casi caricaturas. Descubrieron que siendo asi
tienen mas oporunidades de poder comercializarse. Descubrie
ron ese secreta casi inconscientemente dado que no son personas
brillantes. Ese tipo hiperasculino es muy apreciado, el miche
puede factrar mas siendo de esa manera.
"Ahora veamos lo que pasa con la masa de gays. Sal en de la
Galeria Metr6pole huyendo de la polida y van a parr a la Nestor
Pestana. Ahi viene una nueva persecuci6n policial , y entonces
confuyen en el Lrgo do Aouche y se expanden por la Vieira de
Caralho. Ese proceso tiene su apogeo al fmal de los aios '70 -1978
y 1979-, justo antes de las razias de Rchetti, que feron en 1980. "
En un primer analisis se pueden identifcar dos grandes
niveles:
1) territorial : se refiere a los desplazamientos espaciales
debidos a la interenci6n policial , a la moda, a la l6gica del
microcapitalismo de los bares gays, etcetera.
Transforaciones e el espacio urbana: el gueto gay paulita 77
2) categorial : remite a desplazamientos en el nivel de los
sistemas de clasifcaci6n instrumentados por los oriundos del
Iugar, y en los paradigmas de comporamiento que se despren
den de esas modificaciones.
Los dos niveles se interrelacionan: en buena medida las
divisiones espaciales tienen sentido en fnci6n de las divisiones
categoriales. La adscripci6n a sistemas de valores sociales,
invocada como legitimaci6n de las elecciones del tipo "el gay es
de Ia elite culta" parece ser en general intera a los propios
modelos. Asi, los gays se identifican manifiestamente con "cierta
clase media intelectualizada" ; las locas y los chongos, desde ese
punto de vista, quedan del lado del "populacho" .
El territorio demarcado por Barbosa da Silva parece haberse
mantenido en lo fndamental . Espacialmente, Ia "gran T" de 1959
se ha expandido aparentemente hacia ambos lados de Ia Avenida
Ipiranga, con un alargamiento imaginario en direcci6n a Bixiga.
El nucleo Avenida Sao Joao y Avenida Ipiranga/ Avenida Sao Luis/
Praa da Republica tiene un primer crecimiento con el apogeo de
Ia Galeria Metr6pole. Devastada esta, primero por Ia interenci6n
policial y fnalmente por Ia constrcci6n de Ia calzada -que
acelera el movimiento de los coches en toro a Ia Praa Domjose
Gaspar-, el territorio espedfcamente gay!gay (entonces bajo Ia
orientaci6n de Ia "vanguardia teatral") se desplaza hacia Ia Rua
Nestor Pestana. Ai, los entendida compartirian el espacio con
los nuevos marginales urbanos de Ia decada del ' 70 -hipies,
rockeros, fmadores de marihuana, etcetera-. Con las nuevas
operaciones policiales, los gays pasan a concentrarse en las
adyacencias del Lrgo do Aouche recordemos que esa area, asi
como Ia Rua Rego Freitas y sus inmediaciones, formaba parte de
Ia Hamada "Boca do Lixo" ya en Ia decada del '
6
0.
Llama Ia atenci6n algo que podriamos denominar "inversion
l6gica" . Mientras en el modelo loca/chongo, Ia loca supuesta
mente procuraba ser cada vez mas femenina para atraer al macho
(dentro del grpo homosexual aprendian a "desflar y usar ropas
femeninas" , deda B. da Silva), en el nuevo modelo gay/ gay los
homosexuales procurarian ser mas masculinos para seduci r
78 El negocio del deseo
amantes aun mas masculinos. Si en Ia logica del sistema "jerarqui
co" , Ia sumision de Ia loca ante el chongo era manifiesta y abierta,
en el nuevo sistema, que se ufana de "igualitario" , dicha sumision
es formalmente criticada. Sin embargo, ello no parece implicar
una "defenestracion revolucionaria" del macho. Aunque no se
incentiven los extremos "caricaturescos" de lo macho, ino se
trataria en realidad de una especie de " interiorizacion" del
prototipo masculino? Esto es: ya no se buscaria someterse ante el
macho, sino "producir" en si mismo cierto modelo gay que
pasaria, entre otras cosas, por un rechazo de Ia "mariconeria" y
por una defensa aunque retorica de cierta pretension de mascu
linidad.
A parecer esta autoproduccion de virilidad no ha tenido
resultados practicos tan felices como los difundidos: asi, Ia
persi stenci a del prototi po hi permascul i no entre los micbes
-reconocida por Clovis- parece marcar los limites de esta curiosa
reversion. "La inversion de Ia inversion" , proclamariamos con
Cadillac, un travesti de Cobra (Sarduy, 1974, pag. 99), quien se
opera, no para volverse mujer sino para convertirse en macho.
Podria pensarse, de paso, en una curiosa trayectoria: desde Ia
discreta "reivindicacion" del "homosexual pasivo" (con sus
modos femeninos y su gusto por los desfles) deslizada casi
soterradamente por Barbosa da Silva en 1959, hasta Ia defensa de
Ia "virilidad gay" que algunos de los descendientes contempora
neos de los epicos entendido de Ia vanguardia de los aios '70
parecerian dispuestos a asumir.
PEIODO 1979-198
El "destape" gay
Los ecos del desencadenamiento del llamado "destape" gay
[ desbunde, en portugues; coming out, en ingles] resuenan como
una musica: Trevisan (1986) da cuenta de Ia infuencia de esas
modulaciones en el coming out de los homosexuales brasil enos,
Transforaciones en el espacio urbana: el gueto gay paulita
79
relacionada con nombres aun vigentes: entre otros Ney Matogrosso,
Caetano Veloso, Gilberta Gil, y los Dzi Croquettes, con su
androginia de combate (Lobert, 1979).
En lo que respecta a Ia expansion del gueto, el "destape" gay
ruge con vigor en 1979, al compas de Ia apertura [concedida por
el gobiemo militar de entonces] . Este masivo out of cloet
[destape homosexual] tiene un epicentro: el Largo do Arouche,
cuyo proceso de ocupaci6n homosexual ya hemos analizado.
Antonio Bivar (1979) describe un vivido "panorama" del Largo
do Arouche "donde -especialmente si era sabado a Ia noche- Ia
eferescencia era total " :
Del lado derecho (entrando par Ia calle Vieira de Caialho) estan los
bares con mesitas en Ia vereda. El decor recuerda un poco a todos
los muelles del mundo, en su pase Ia iluminaci6n es de luz negra
y el sonido, de dicotheque. La clientela es ruidosa y mezcla todos
los sexos, tendencias y edades, cubriendo una franja que va de los
8 a los 80 aios. Del !ado izquierdo del Largo, en Ia amplia vereda
frente a los tradicionales puestos de flares, un ala mas joven y
bastante avant-garde se reune en grupos en Ia vereda, en los
mostradores de los cafes y los bares de paso, y rien, discuten,
chismorrean . . . (Gilson -que es del Amazonas y exper en
computadoras- cuenta, en una ronda de amigos, del "trabajo" que
hizo para Ia Pomba Gira . . . ) Son animados, modern as, son Ia new
wav gay de San Pablo: desde los distintos estilos de cortes de
cabello, algun que otro aro en Ia orej a, basta los modelitos (fueron
los primeros en vestir sandalias en el verano y anorak en Ia media
estaci6n). (pag. 27)
Aunque lo que mas llamara Ia atenci6n fuese el surgimiento
de Ia nueva onda gay, el Largo do Arouche constituia un espacio
considerablemente democratico. Los gays tendian a instalarse en
los bares situados frente a Ia plaza del Largo (con arboles y un
baio publ ico eferescente en el media), en Ia continuaci6n de las
calles Bento Freitas y Vieira de Caralho. El extrema de Ia plaza
Pomba Gira: representaci6n de Ia sensual idad femenina en el pante6n
afro-brasileno.
80 El negocio del deseo
que daba a la Rua Rego Freitas era mas frecuentado por travestis
pero a veces se mezclaban prostitutas. En la Rua da Vit6ria se
insinuaba otro foco de travestis y "locas" populares, donde hasta
hoy sobrevive un bar frecuentado por homosexuales maduros de
clases populares, en su mayor parte inmigrantes nordestinos.
Pero la plaza era un campo comun para el heter6clito abanico
de homosexualidades de la epoca que se confunde con el actual.
Continuemos con la descripci6n del lugar.
1980: El universo gay hoy es vasto y poblado por tipos que van desde
el travesti radical [ . . .] hasta el gay macho, que es el extrema opuesto.
Hoy el gay macho rechaza Ia antigua y neur6tica superidentifcaci6n
con las mujeres. [. . + ] Actualmente los modelos de identifcaci6n son
los macho-men. En pocos aios, pasaron de Ia esclavitud de Ia femini
dad que nunca alcanzaban a una masculinidad que -llos lo sabn
nunca alcanzr:n. [. . . ] Los machos y los travestis son dos extremos que
iluminan el vasto centro gay. Estn las tias, los muchachos y las chicas
que vienen de los barrios y los suburbios en busca de alg(n "mango"
o de algo de los refejos de las luces de Ia ciudad; las "maricas locas"
de todas las edades que curen el genera jeune fll los que estan a Ia
caza del verdadero amor; los que s61o creen en el dinero, etcetera, y
los mutante(como Ia deliciosa Sharon Tate que naci6 "Aderbal" y ya
pas6 por varias encamaciones hasta llegar a "Sharon").
Bivar ve de la siguiente manera el "perimetro gay' , donde se
"palpita el coraz6n de la cosa" :
De Ia calle Major Ser6rio, con el trttoir de travestis [ . . . ] , pasamos
por Ia Boca do Lio (imperio de las mundanas) y salimos hacia Ia
Avenida Ipiranga. Una vuelta por Ia Avenida Sao Luis -trora
elegante y arborizada, hoy pasarla de gay quiet qualit, un paseo
por las peatonales y un look en Ia esquina del pecado: el cruce de
las avenidas Ipiranga y Sao Joao (los mas sofsticados que no quieren
pero no pueden dejar de darse una vuelta -aunque rapidita- por alii,
ya inventaron hasta un nombre para el vicio: "el sindrome de Ia
esquina"). Desde ese punta crucial el t urista sube un poco y evi ta
-o atraviesa- I a Plaza de I a Republica (donde suele haber asaltos y
hasta crimenes, y donde impera el bjo gay), y llega a Ia bonita
Para el concepto de "tia", vease pag. 1 24. [N. de Ia T. )
Transforaciones en el esacio urbano: el gueto gay paulita
81
Avenida Vieira de Catalho, llena de edificios ar-deco y cuartel
general del gay "macho" y el gay "eecutivo ", en fin, del gay
aparentemente serio: todos usan bigotes (simbolo de clase, status y
masculinidad) y se visten con una sobriedad que roza lo consetador
de tan discretos [ . e . ] " . (pag. 27)
L eferescencia en las calles tambien tendria su correspondencia
politica: Ia miitancia gay paulista despues de varios intentos
discontiuos consigui6 organizr el Grpo Somos de Armaao
Homossexual, como resultado de Ia conuencia de Ia "vanguardia
teatral" con los intelectuales y los universitarios gay, y con una vast
red de relaciones entre los etedido del gueto en generl .
El grupo Somos expresaba politicamente las demandas de
"liberaci6n" de los gays. Su difusi6n se dio a traves de un proceso
que ha sido registrado, por ejemplo cuando se constituy6 el
Frente de Liberaci6n Homosexual Argentino: independiente
mente de haber permanecido o no en el grpo, una parte
considerable de Ia poblaci6n homosexual del gueto paulista
termin6 pasando por sus reuniones.
El atractivo de Ia participaci6n excedia lo politico para rozar
el clasico encuentro gay-del tipo de los "grupos de pasivos" que
menciona Barbosa da Silva en 1959- donde Ia charla entre
conocidos se ve animada por Ia posibilidad de conocer "personas
nuevas" . Ademas de ese estimulo que es afn a cierta homogeneidd
endogamica que supone el "modelo gay' , el grpo Somos ofreda
para el recien llegado una especie de "ritual de iniciaci6n" : el
pasaje por los "grupos de reconocimiento" (de afrmaci6n o de
identificaci6n), donde se alentaba en terminos generales a que Ia
persona "asumiera" su homosexualidad y se Ia ayudaba en Ia
"concientizaci6n" de su condici6n existencial .
En sus principios, los grupos gays brasilenos tendieron a
diferenciarse de los travestis, liberandose de Ia imagen degradada
y folkl6rica del homosexual afeminado, festejado solo en Cama
val . Este enunciado parece formar parte de Ia estructura ideol6-
gica del movimiento; 3 sin embargo, se estimul6 el ingreso de
3. Dice un miembro del grpo Somos en una mesa redonda: "[. - . ] el propio
homosexual tiene clara su homosexualidad, tanto que reproduce en Ia pcictica
82 El negocio del deseo
travestis y locas "escandalosas" , pero sin muchos resultados: Ia
participaci6n de travestis, cuando ocurri6, fue minoritaria y
generalmente pasaj era.
De hecho, los militantes gays -on variantes considerables
que iban desde hombres viriles, discretos, casi irreconocibles en
su homosexualidad, hasta prototravestis, pasando por universi
tarios barbudos- feron en general reclutados entre los entendi
d de Ia vasta "clase media" , y no entre los travestis ni entre las
locas pobres mas "escandalosas"; sin embargo, cuando el grupo
comienza a decaer ( 1 981 ) , pasa por una aguda fase de
lumpenizaci6n. En sus inicios Ia adhesion a Ia "moda gay' se
ostentaba visualmente en esa vitrina que era el Largo do Aouche:
Ia banda de gays mas o menos ligados al grupo Somas que
frecuentaba el Largo solia juntarse en Ia puerta del Bar 77.
El Laro do Arucbe: un punto sensible
El Largo do Aouche esta mas o menos integrado a Ia Boca do
Lixo por lo menos desde Ia decada del ' SO. Hacia 1957, Ia
circulaci6n homosexual no era excepcional en el Largo, aunque
en las condiciones de mayor discreci6n de Ia epoca.
A fin de cuentas, el Largo do Arouche parece constituir una
especie de "corredor palaeo" , por donde se pasa de Ia primitiva
Boca de Lixo a Ia mas actual Boca do Luxo. Este hecho puede
explicar el trttoir de travestis y prostitutas, como tambien Ia
afuencia de "muchachitos" y "tias" del suburbia.
Pero Ia actualidad explosiva del Lrgo parece provenir de Ia
conexi6n entre las poblaciones "populares" del area y Ia zona mas
sofsticada y "burguesa" : Ia Avenida Vieira de Caralho. Esta aveni
da fncion6, segun inferimos, como una especie de barrera de
los patrones heterosexuales, caricaturizando las funciones de actividad y
pasividad, por ejemplo. Existe siempre Ia ' loca' , escandalosa, de gestos bien
afeminados, que busca su chango, es decir, aquel que va a ejercer el papel
masculino en Ia relaci6n. Esto es completamente falso, pues nada tiene que ver
con Ia homosexualidad en si" (Mantega. 1 979. pag. 144).
Transfonaciones en el espacio urbano: el gueto gay paulita
83
contencion a la expansion de la Boca hacia el area de la Consolaao.
Puede leerse sutilmente un reflejo de ese movimiento de avance
de la Boca sobre la avenida chic en el publico de la Caneca de Lata,
reducto de homosexuales maduros, parientes pobres de los
sofsticados gays de la Caneca de Prata, situada exactamente al
otro lado de la acera. En la Rua Aurora hay todavia una oscura boite
gay, frecuentada por un publico de la clse mas baj a, el mismo que
invade los cines de "levante" de la Avenida Rio Branco.
El Largo do Arouche es, entonces, un punto particularmente
sensible del centro de la ciudad, en la medida en que esta -omo
la Praa Roosevelt- rodeado de edificios residenciales de clase
media, con algunos restaurantes de lujo. De este vecindario
provendra, en buena medida, el apoyo social con que conto la
operacion de "limpieza" del area, conocida como "Operacion
Richetti" .
La "operaci6n limpieza "
El paraiso pintado por Bivar en el verano de 1980 marca el
punto culminante de la explosion gay en el centro de la ciudad,
que fue pcicticamente ocupado por masas de locas, gays,
travestis, marginales, chongos, prostitutas, etcetera.
En un principia la resistencia no paso de quejas anonimas y
las violencias policiales de rigor, sobre todo contra los travestis.
El articulo de Bivar es de febrero. En abril , 0 Etado de Sao Paulo
desataba una virulenta campafa convocando a luchar contra el
peligro de los travestis.
El 1/4/1980, el delegado de la Seccional Sur de la polida, Paulo
Boncristiano, proponia confinar a los travestis en una zona de la
ciudad:
Secin algunas cuadras, despues de determinada hora de Ia noche,
cuando el comercio ya cerro y estan abiertos solamente los bares y
las boftes. En San Pablo ya tenemos el lugar, las llamadas "Boca do
Luxo y Lixo", proximidades de Ia Avenida Rio Branco, barrio de
Santa Ifigeni a, Rua Amaral Gurgel y bajo Ia via Costa e Silva. ( OESP,
1/4/1980. )
84 El negocio del deseo
Por su pare, el coronel da Ia Pol ida Militar Sydney Gimenez
Palacios (fturo diputado del Estado por el PTB) prometia:
Las rondas policiales recogeran a los travestis y, despues de
seleccionar a los principales, los liberaran y les aconsej aran frecuen
tar solamente determinadas calles; lo mismo ocurrira con los
encuadrados en el delito de vagancia. (idem)
Este encuadramiento era provisorio "mientras Ia ley no pueda
ser modifcada, y Ia homosexalidad no quede sometida a otras
sanciones" , adveria Darcy Penteado (Lampiio, mayo de 1980).
Otro integrante de ese peri6dico, Joao Silverio Trevisan, protago
nista directo de los acontecimientos, cuenta:
El plan apunta a juntar las fuerzas de Ia policia civil y militar
(verdadera hazafa, considerando las rivalidades entre ambas) para,
entre otras casas, sacar a los travestis de los barios residenciales,
reforzar Ia Fiscalia de Vagancia y destinar un predio (Ia carcel en
desuso del Hip6dromo) para albergar especialmente a homosexua
les. A fin de mayo es transferido hacia Ia Tercera Seccional (Centro)
un delegado, que se vanagloria de haber expulsado en Ia decada
pasada a las prostitutas de San Pablo y de haber creado Ia zona de
prostituci6n en Santos. Nombre del personaj e: jose Wilon Richetti.
(Trevisan, Lampiao, julio de 1 980. )
La operaci6n se desata con intensidad a mediados de mayo de
1980 con el apoyo estrategico de los comerciantes y los vecinos
del area: "Centenas de cartas y telegramas de apoyo y, por lo
menos, 60 solicitadas con cerca de dos mil firmas de comerciantes
y habitantes del centro de Ia ciudad" , escribe Ia Folba de Sio
Paulo del 17/5/1980, y enumera:
Una solicitada con 200 firmas, por ejemplo, de los habitantes de las
calles Santa Igenia, Aurora, Triuno y Vit6ria. Otra, con 90 frmas, del
edificio Santa Elisa, en el Largo do Arouche 1 09. Una tercera con 70
frmas, de los habitantes de Ia Rua Vieira de Caralho 1 97.
Transforaciones en el eacio urbano: el gueto gay paulita
85
Los habitantes no se limitaban a quejas pasivas: solian hasta
tirar bolsas de excrementos y botellas contra los gays del Largo,
en tanto Ia polida apelaba a recursos mas efectivos:
En las semanas iniciales, las embstidas de Ia policia ourrieron de
forma compacta, simultaneamente en distintas rgiones del centro, en
horrios dispars que variaban desde las 4 de Ia tarde basta las 4 de Ia
madrgada, llegandose a arrancar gente de adentro de los taxis.
Despues, con el pretexto de Ia insufciencia de efectivos policiales, Ia
Operacion Limpieza entro en un ritmo menos intenso, mas rtinario.
De modo tal que los cahes con chapa falsa o carros de asalto rondn
sistematicamente el centro o estacionan en puntos clave como el
Lro do Arouche, llevandose a quien no tuviera cerifcado de trba
jo. "Necesitamos sacar de las calles a los pederstas, a los que fuman
marihuana y a las prostitutas", declar Richetti. (Trevisan, julio de
198. )
Los metodos para limpiar el area de indeseables feron
extremadamente contundentes:
[ . . . ) el propio Rchetti [ . . . ] golpea Ia espalda o Ia cabeza de las
mujeres que dejan Ia prision. [. . .] Un travesti relata como Richetti [. . . )
abrio un cajon y lo cerro violentamente, aplastandole los senos [ . . . ) .
En I a esquina de Rego Freitas y Major Serorio, unos policias intentan
sacar Ia dentadura de un travesti para sacarle Ia gillette escondida alii.
Como este jura a los gritos que sus dientes son naturales, lo muelen
a palos y lo Haman mentiroso. (idem)
Las detenciones son arbitrarias; se desechan los habeas corpus
preventivos que algunas prostitutas han obtenido de Ia Justicia.
En los bares del Largo do Aouche, los efectivos llegan gritando: "El
que es marica puede ir entrando al carro" . (idem)
En solo una semana se detuvieron 1 500 personas, aunque
feron sumariadas apenas el 0,8 o. Richeni declara que solo
cesara Ia violencia si los comerciantes del barrio lo solicitan. Poco
despues, un panfeto distribuido en Ia ciudad censura "los malos
representantes del pueblo" , que "defenden prostitutas. homo-
86 El negocio dl dseo
sexuales, lesbianas, punguistas y otros desocupados" . La actriz
Ruth Escobar es acusada de hacer apologia del delito.
Pero Ia reacci6n de las victimas no tarda en manifestarse.
Despues de Ia prisi6n de un soci6logo del CEBRAP, el Comite
Brasileio de Amnistia entra en acci6n. El jurista Helio Bicudo abre
el proceso contra el comisario Richetti y el Secretario de Seguri
dad. Ambos son convocados para declarar frente a Ia Comisi6n
de Derechos Humanos de Ia Asamblea de Diputados. Por otra
parte, los grpos homosexuales, negros y feministas, con apoyo
de estudiantes y trotskistas, se movilizan y convocan a un acto
publico de protesta para el dia 13 de junio de 1980.
Marchando por Ia Avenida Sao Joao, los manifestantes ingre
saron al Edificio Seculo X (un tradicional burdel) y desemboca
ron en el Largo do Arouche. Las consignas son: "Ada Ada Ada
Richetti esta despechada" , "A B X, liberen a los travestis" . La mas
repetida fe introducida por las feministas: "Somos todas putas" .
Algunas prostitutas -informa I a Folba de Sao Paulo, el 14 de junio de
1980aparecian en las ventanas y gritaban junto con los manifestan
tes: "Nuestro mal es Ia represi6n" .
Sin embargo, cuando los manifestantes paean en el Largo al
grito de "El Aouche es nuestro" , Trevisan relata:
Varios establecimientos practicamente sustentados por los maricas
comienzan a bajar sus pueras, incluso el famoso Caneca de Prata,
cuya clientela de maricones de clase media ntre incredula y
diverida- espia a las primas pobres a traves del vidrio.
A parir de alii, Ia operaci6n entra en un ritmo menos
vehemente. No obstante, el modu vivdi del area se modifica
sustancialmente ya que Ia policia no se retira completamente de
Ia zona. Cuenta un miche veterano, de 35 afos:
Antes, en Ia epoca del Autorama, era mas Iindo, mas libre. No habia
represi6n policial ni documentos, yo solo andaba con uno en Ia
mana y nada mas. Hoy ando con kilos de documentos y aun asi [. . . )
Transforaciones e el esacio urbno: el gueto gay paulita
87
L policia entr6 con todo en los '80 con Ia opraci6n Richetti, y
despues se qued6, uno nunca sabe cuando van a aparecer, se
mantiene afuera de una zona durante mucho tiempo y despues
aparece con todo y detiene a todo el mundo. Rompen las pelotas,
te llevan, te piden casas, documentos [. . . 1 .
En uno de esos recrudecimientos sorpresivos, Ia policia ataca
el bunker de las lesbianas paulistas, el 1 5 de noviembre de 1980.
Informa Lampiao en diciembre de 1980:
[ . . . ] los policias invadieron los bares Cachaao, Ferro's y Bixiguinha,
y todas las mujeres que estaban alii, incluyendo las que poseian un
certifcado de trabajo fueron detenidas bajo el siguiente argumento:
"Son todas torilleras" .
Un panfeto de los grpos Tierra Maria, Acci6n Lesbico
Feminista y Eros denuncia:
[ . . a ] se constat6 que los policias recibian dinero para liberar a Ia
gente, y los que no tenian se quedaban alii.
Sa/do de Ia operaci6n
Los objetivos de Ia "Operaci6n Limpieza" , desde el punto de
vista policial, estaban claros: se impulsaba "limpiar" -uando no
"extirpar"- las Bocas de Ia ciudad. Aunque se invocaba el
aumento de Ia criminalidad (sobre todo de punguistas) como
excusa para las operaciones (cuando ya es un Iugar comun que
este delito desaparece mientras dura Ia acci6n represiva, para
reaparecer ni bien Ia policia se retira), era explicito que los
enemigos principales eran los travestis y, en segundo Iugar, las
prostitutas.
En un balance de Ia operaci6n, en febrero de 1982, Richetti
amenaza: "Las rondas continuan, los travestis y las prostitutas
deben saberlo" (FSP, 3 de febrero de 1982). E insiste: "Los travestis
deben ir presos" y "La ley debe penar a los travestis" .
8 El negocio del deseo
Sin embargo, Richetti diferencia dos formas de prostituci6n: la
Hamada "alta prostituci6n" , que se realiza en los coches y en
lugares cerrados "y no causa revuelo publico" , y el trttoir o
"pared6n" contra la cual embiste: "Lo que es chocante es la mujer
apoyada en un ' pared6n' , en poll era cora, con taj o, provocando
a las parejas y sin respetar a los hombres" .
Tambien diferencia al travesti del homosexual: "El homo
sexual no crea problemas. Es una persona humilde, recatada,
sensata y avergonzada. No se expone" (idem).
El argumento es retomado, un ano despues, por el primer
secretario de seguridad del gobiemo de Montoro, Manoel Jose
Pimentel, quien declara:
[ . . o ) uno tiene que distinguir al homosexual del travesti. El homo
sexual es un ser pacato, pero el travesti es una especie de subcultura
dentro de la homosexualidad [. . . ) Hay homosexuales que trabajan,
que llevan su vida normal . Los travestis son un grupo reducido, eso
explica por que actuan con extrema violencia. Y para complicar las
cosas, segun me entero ahora por informacion de policias experi
mentados, gran pare de los clientes de los travestis busca el
elemento masculino que hay en ellos, no el femenino. Son bomo
seuals avonzado, no asumidos que diimulan su condici6n
adoptando una fa/a postura virl [ . . . ) Generalmente los clientes de
los travestis son de buena posicion, por ejemplo ejecutivos. El
travesti se hace dueio del secreto de ellos. Estos no son propiamente
problemas policiales sino sociales, que de repente se transforman
en problemas policiales. (Entrevista a Mauro Santayana, Folba de Sao
Paulo, 24/3/1983, pag. 20. El destacado es mio. )
Es interesante destacar como el propio secretario de Seguridad
toma el discurso gay para legitimar Ia represi6n contra los travestis,
denunciando el "disimulo" de sus amantes. Desarrollando el pen
samiento de Richetti, Pimentel -ue asp ira a "una policia gay para
lidiar con los gays'- en uncia, diria Foucault, ciera "verdad del
sexo", que a diferencia de Ia anti gua, no pasa por I a imposici6n
de la heterosexualidad genital obligatoria, sino por Ia auncion
(correcta) de una condici6n, en este caso, Ia de homosexual. En el
tribunal de esta verdad manifesta (que evita el "secreto" de los
Transjoraciones e el espacio urbano: el gueto gay paulita
89
enredos mentirosos) el travesti es culpado de un doble engafo:
por un lado, se hace pasar por mujer, siendo anat6micamente
hombre; no contento con ello e incluso mintiendo su genitalidad
el no ejerce el papel de mujer pasiva que muestra sino el papel de
penetrador activo que su apariencia desmiente.
Tanta invion en Ia invion puede ser irritante. El mismo
dia de la manifestaci6n callejera de abril de 1983, Pimentel recibi6
a los integrantes de los grupos gays -su (mica alegria ese dia,
segun declar6 a Veja dias despues-. Uno de los participantes
cuenta que durante el encuentro circul6 una frase que hada
referenda a la homosexualidad no asumida de los polidas que
agreden a los travestis. Pimentel habria respondido que los
polidas no podian resistir el deseo de agresi6n que les provoca
ban los travestis. A la luz de esa constataci6n, podemos interpre
tar de que manera los "problemas sociales se transforman en
problemas policiales" .
Cambios en Ia ditrbucion tertoral
La operaci6n Richetti tuvo como saldo cambios en la distribu
ci6n de los espacios del "gueto gay' y de las "Bocas" en general .
El resultado mas elocuente de la "limpieza" fe la desaparici6n
del Largo do Arouche como foco de concentraci6n de las
poblaciones homosexuales. Los gays se trasladaron a la Rua
Marques de Itu, entre las calles Bento Freitas y Rego Freitas, frente
a la discoteca H. S. En la zona -literalmente denominada "gueto
gay' por sus habitue deambulaba una poblaci6n exclusiva
mente gay, sin travestis ni micbes estridentes ni maricas pobres
y "escandalosas" del estilo Sao Joao e Ipiranga.
En ese desplazamiento de los gays hacia la puerta de los bares
-la estrecha calle Marques de Itu carece del espacio suficiente
para circular como en el Largose evidencia una practica policial
de rutina que consiste en detener en las razias a las locas que estan
en la vereda, dejando en cambio a las que estan en la barra
consumiendo, segun la formula: "Marica en la calle no puede;
marica en el bar, puede" (Grossman, 1983). Se puede sospechar
90 El negocio del deseo
algun tipo de "caja chica" bajo esta complacencia policial por el
microcapitalismo del placer gay, muchas veces controlado por la
mafia o por la propia polida, como es comun en otros paises
latinoamericanos (por ejemplo, Argentina).
Habria tambien una trama espedficamente burocratica detras
de la "limpieza" . Ya la "carta abierta a la poblaci6n" , distribuida
en el acto gaynegro-feminista del 1 3 de junio de 1980, denun
ciaba:
[ . a a ] por detras de una falsa defensa de Ia moral publica se esconden
objetivos que tienen que ver con cuestiones de ascenso y de carrera,
dado que Ia verdadera criminalidad continua suelta por las calles de
Ia ciudad.
En la entrevista citada, Richetti reconocia "desinteligencias"
con el entonces secretario de Seguridad, Erasmo Dias.
Eansi6r4e las Bocas y dieminaci6n de Ia crminalidad
El fen6meno parece repetirse. Ya Hiroito advertia que la
diseminaci6n de la criminalidad habia sido el resultado del
aplastamiento del territorio aut6nomo del delito: la Boca do Lixo.
A prop6sito de la muerte de "Quinzinho, el ultimo malandra" , el
jefe de la polida de la 3a Division, Joao Batista Magalhaes, dice
con tristeza: "Ya no hay malandras como los de antes. El arte fe
sustituido por la violencia" (Pessoa Ferreira, Folha de Sio Paulo,
1 1/4/1984).
De hecho, si el objetivo publico de la operaci6n fe "disminuir
la criminalidad en el centro de la ciudad" , esta no ces6 de
aumentar desde entonces, a juzgar por las propias declaraciones
policiales. Seg(n parece, la destrcci6n de las formas grupales de
solidaridad territorial (en este caso entre las poblaciones del
gueto y de las Bocas en general), sumado a circunstancias de otro
tipo, favoreceria el surgimiento de delincuencias carentes de
reglas, de nexos mas laxos, potencialmente mas peligrosas:
desterritorializaci6n de la delincuencia que tendria que ver con
Transforaciones en el espacio urbana: el gueto gay paulita
91
Ia explosion fuera de control de ciera violencia difsa disemina
da en la capilaridad del sistema social , y que va a desembocar,
segun Virilio 0976, pag. 61), en la extension de la imprviation
cr
minele.
Por otra parte, la masa de travestis, expulsada de las inmedia
ciones del Arouche (salvo eventuates incursiones) no disminuyo
su empuj e. El investigador Edson Gemignini advierte que las
prostitutas estan desapareciendo de las calles y que "el noventa
por ciento que todavia hacen trttoir son travestis" .
"La prostitucion -oncluye Pessoa Ferreira- es l a unica activi
dad en que el amateurismo desbanco a los profesionales. "
MICROPI.CA DEL COMING Ol
El destape o " desbunde'' -version gay de la "apertura"- parece
haber detenido su fujo ascendente de "ocupacion de espacios"
(segun la terminologia del grupo Somos) a partir de la Operacion
Richetti, y se cristaliza progresivamente desde marzo de 1 982 en
adelante.
Las ultimas transformaciones han sido detalladas en el difuso
presente de esta investigacion, la cual abarca el periodo marzo
de 1982-enero de 1985, con esporadicas incursiones a partir de
1979 e imprecisos fash-back que dependen de la memoria de
los entrevistados nativos. El proceso coincide con una expansion
de los focos gay hacia las areas de clase media y media alta de los
Jardins, lo cual se aparta de nuestro campo de analisis.
Lo interesante es que este fujo ascendente, explicitamente
encabezado por la vanguardia gay que tenia su prensa
(Lampiao) y sus grupos militantes, no solamente favorecio l a
expansion del modelo de "homosexal asumido", modelo que
permitia a algunos de sus integrantes fantasear con una forma de
diferenciacion de los travestis (mas en " reuniones de recono
ci miento" que en declaraciones publicas). En real i dad, l a
propi a l ogi ca del impulso de "liberacion" arrastro consigo una
intermitente -aunque contradictoria- solidaridad para con los
92 El negocio del deeo
travestis, las prostitutas y otros marginados y oprimidos. Inde
pendientemente de las vacilaciones de sus integrantes que no
eran mayoritariamente travestis sino gays, lo ciero es que la
invasion y ocupacion de los espacios del centro por pare de los
travestis coincide en su esplendor con el momento de auge del
Grpo Somos (1979), tal como lo ilustra la brillante descripcion
de Bivar.
El discurso policial , cuando destaca la diferencia entre "homo
sexuales normales" y "travestis marginates" intenta movilizar una
escansion constitutiva del proceso mismo del destape o coming
out, y que se manifesta desde un principia: la diferencia de clase
entre los adeptos al "modelo popular" y los entusiastas del
"modelo modemo" .
Recordemos el vaticinio de Pollak:
La ideologia del frente comun de todos los oprimidos, que intenta
demostrar el interes que tienen todas las minorias en una sociedad
por unirse, puede reducirse a Ia nada como resultado de Ia rivalidad
[. . a ]. A esto se suma el hecho de que Ia solidaridad, nacida en Ia
clandestinidad, va a ser mas difcil de aceptar en un grpo socialmen
te mas aceptado. En Ia primera etapa, Ia comercializaci6n que
rodeaba a Ia homosexualidad contribuy6 a aumentar su visibilidad
social e indirectamente colabor6 en Ia cohesion del grpo. Pero, a
largo plaza, va a contribuir a destacar las divisiones sociales que
atraviesan el media, por ejemplo, diferenciando los circuitos de
circulaci6n de acuerdo con el status social y el nivel econ6mico. El
sentimiento de un destino comun, que une a los homosexuales mas
alia de las barreras que separan las clases sociales, tendera a
desaparecer. (Pollak, 1 983, pag. 66. )
En San Pablo esta escision social -ue es tambien una
disidencia en relacion a los generos sexales, lo cual remite
directamente al goce y a la "verdad" del sexofue energicamente
estimulada por una interencion policial masiva y precisa, que
fomentaba tambien la exclusion y la segregacion de los travestis
y de las prostitutas, a la vez que habia cierta "tolerancia" aunque
retorica para con el consumismo gay, considerando su saldo
Transforaciones e el esacio urbano: el gueto gay paulita
93
econ6mico: los gays consumen en los bares, mientras que los
travestis y las prostitutas se llevan el dinero de los clientes, diria
un obserador local . Lo que garantiza, desde un punto de vista
estructural , Ia relativa tolerancia del circuito homosexual es Ia
articulaci6n de una demanda deseante gay! gay de Ia clase media
con una demanda econ6mica de "consumo" (un consumo mas
suntuario y fjo que el de las zonas mas "populares" , como Ia de
Jeca). En el caso del gueto gay de Ia Rua Marques, sin embargo,
se producen espordicas razias que atacan -indiscriminadamente
o noa gays, miches, locas, travestis, y otras faunas del lugar. Una
de las operaciones mas resonantes -on carros de asalto, al mejor
estilo Richetti- tuvo Iugar en Ia Rua Marques de Itu el sabado
siguiente al Camaval de 1984, que alcanz6 niveles "excesivos" de
locura. Con todo, estas irrpciones no suelen tener ni Ia
sistematicidad ni Ia violencia despechada de los ataques contra
los travestis; las operaciones especifcas contra los miches son
tambien rtinarias, aunque mas tenues y discretas. 4
Es posi bl e reconocer I a tendenci a a una creci ente
comercializaci6n del deambulear homosexual, tanto en lo que
respecta al establecimiento de bares, discotecas, saunas, etcetera
progresivamente diferenciados segun el acceso social , como en
el scntido mas amplio de "calculo" o "mercantilizaci6n" de todas
las transacciones, lo cual habla de Ia nueva converibilidad de los
atributos er6ticos segun Ia "modelizaci6n" gay.
En el gueto paulista, Ia profundidad del abismo social brasi
leio, cada vez mas agravado, hizo que el proceso de diferencia
ci6n social entre las poblaciones homosexuales del area no
tuviese que esperar mucho Ia l6gica del consumo para manifes-
4. El vinculo estrecho entre micbesy malandras hace que los primeros esten
expuestos a Ia represi6n policial explicitamente dirigida contra delincuentes
comunes. En el discurso plicial, Ia distancia entre micbes y travestis es tenue:
"Par naturaleza -xplica el funcionario Celso Chagas, entrevistdo par Assis
Angelo, 1983los travestis son mas violentos en sus aetas. Pero tanto unos como
otros asaltan, agreden a sus victimas y, principalmente, hacen el 'cuento del tio' .
Es gente peligrosa. "
94 El negocio del deseo
tarse, ya que el "interes de clase" que anima el "nuevo deseo" de
la vanguardia entendida es evidente desde un principia.
Por lo demas, el asedio de Richetti tiene que ver con
circunstancias mas generales, politicas y econ6micas, que no es
el caso analizar exhaustivamente aqui. Con el tel6n de fonda del
"cierre" que se avecinaba para contener los excesos de la
"apertura" , brilla el episodio hist6rico de la visita del papa palaeo.
Recordemos que la gran razia contra la Galeria Metr6pole en 1968
fue justificada en nombre de la visita de la Reina de Inglaterra.
Parece que las autoridades tambien temian que Su Santidad se
tentara con dar una vuelta por las Bocas.
Por otra parte, la crisis de recesi6n y el final del milagro
[econ6mico de los afos '70] contribuyeron a aumentar las
desigualdades de clase, asi como la peligrosidad de los lumpenes
y los desocupados. Sin embargo, la crisis, va a producir efectos
singulares en los asuntos del gueto. Vease el testimonio de un
maduro industrial gay, recogido en el sofisticado Carca de Prata
por Sergio Alves de Almeida (1984):
Una recesi6n econ6mica va a ser optima, sabes . . . iTe imaginas
cuantos muchachos interesantes van a aparecer en plaza? Oficinistas,
obreros, estan despidiendo a todo e1 mundo y van a parar a Ia ca1le;
no hay empleo para nadie, Ia onda es hacerse miche. Los vagos
tienen que aprovechar Ia oporunidad, vivir Ia crisis.
Como ultimo elemento de este breve analisis, cabe Hamar la
atenci6n sabre la "resistencia" de las homosexualidades popula
res. Dicha resistencia se expresa tanto en el plano territorial de
hecho -l foco popular de las calles Sao Joao e Ipiranga/Praa da
Republica fe lo que sobrevivi6 mas vigorosamente en el ultimo
cuaro de siglo, como en los sucesivos desplazamientos de las
poblaciones pobres del gueto hacia las areas doradas de los gays
de clase media. S
5. La "lumpenizaci6n" no afecta s6lo a los entendido de I a clase medi a:
tambien Ia bohemia "sali6 del centro" , dice Ia Folha de Sao Paulo ("Las mesas
Transforaciones en el espacio urbana: el gueto gay paulita
95
La lumpenizaci6n de la zona -n el contexto del deterioro
general del centro de la ciudad- parece coincidir con un proceso
in
cierto, una especie de "gayzaci6n" de las mariquitas y los
gartos * de la periferia, que pasan rapidamente a imitar los tics,
las ropas y los gestos de los gays de clase media. De este modo,
e1 acceso a la modelizaci6n gay puede dar la ilusi6n de un
ascenso social , expresado en terminos de prestigio aunque
generalmente sin reditos financieros reales. No obstante, Ia
expectativa de obtener mejoras econ6micas y sociales a partir de
encuentros homosexuales no dej a de estar presente en todo el
circuito.
Esta omnipresencia de la cuesti6n econ6mica puede haber
chocado contra las ilusiones liberacionistas de los gays, asi
descriptas por un entrevistado:
La lucha homosexual gener6 una liberaci6n, se liber6 Ia cabeza y el
cuerpo del homosexual , incluso los de aquellos que no Ia asumen,
pero se benefcian. Los lugares de encuentro son mas faciles.
Muchos de los que antes buscaban micbes, hoy van a los saunas, a
los bares y no se enganchan mas con el micbe. El movimiento gay
nos liber6 del uso del micbe. El micbe tal vez este en crisis.
Otro entendido discrepa con ese pron6stico:
Creo que lo que el movimiento gay no liber6 fe el preconcepto de
Ia edad, una de las casas mas fueres que justifcan y sustentan al
micbe. Hay un genera nuevo, el michegay, que no tiene problemas
en asumirse, y esta basado en Ia edad. Son j6venes viriles con
aspecto j uvenil , sin ser siempre machistas. La mayora de los
masaj istas por telefono son gays que montan Ia ficci6n de ser
machos. Estamos en media de Ia cultura de Ia juventud: impora Ia
masculinidad pero tambien importa Ia edad.
en Ia vereda atraen a nuevos bohemios", 9/2/1985), lo cual hace referenda a!
vaciamiento del tradicional bar Redondo (Avenida Consolaao e Ipiranga),
antiguamente Iugar de reunion de "personalidades de teatro", y de dos barcitos
con mesas en Ia vereda del Largo do Arouche. Segun el reportaje, los nuevos
bohemios buscan para sus conciliabulos los barcitos de Pinheiros y los Jardins.
Para el concepto de garto, vease pag. 1 16.
96 El neocio del dse
De hecho, el coming out o destape paulista no parece haber
producido necesariamente una disminucion de Ia prostitucion
masculina, sino incluso un aumento o expansion de esta.
Lo que se percibe es tambien una creciente legitimacion de
Ia actividad del miche entre sectores mas vastos de Ia juventud,
lo cual tiene que ver con Ia expansion general de Ia tolerancia
frente a Ia homosexualidad. En Ia medida en que este tabu tiende
a atenuar su rigor, el interes por Ia practica homosexual se
extiende entre los j ovenes -ya relajadas las antiguas barreras de
Ia discriminacion generalizada-. Asi, Ia existencia de un mer
cado de prostitucion que privilegia a los mas jovenes se conecta
con las necesidades materiales concretas de los muchachos,
generalmente desprovistos de medios autonomos de subsisten
cia. La prostitucion se revela, entonces, como una especie de
"rito de pasaj e" (Van Gennep, 1978) o de iniciacion sexual de
los adolescentes, que atiende no solo a sus carencias sexuales
sino tambien economicas. Deseo e interes parecen marchar
juntos.
L practica del miche se situa en Ia interseccion de una
multiplicidad de coordenadas sociales. El interes homosexual de
los muchachos pobres no remite solo al plano del deseo, sino
t ambi en a I a creci ent e pauperi zaci on -y correl at iva
"lumpenizacion"- de los adolescentes de clase baj a, principales
victimas del desempleo. Este proceso llena las calles de las
grandes ciudades brasileias con cantidad de muchachos. El
desempleo propicia el callejeo; el encuentro casi inevitable con
los homosexuales que andan sin rmbo buscando un muchacho
joven y rudo da Iugar a un peculiar contrato, en el cual una
"ayuda" otorgada al joven por parte del cliente sire tambien de
exutorio para vehiculizar Ia consumacion sexual, atenuando asi
los reparos "morales" en nombre de Ia compensacion monetaria.
Otra diferencia destacable entre el periodo actual y el anterior
puede residir en Ia incorporacion desordenada de practicantes
circunstanciales de esta actividad, lo que puede ser leido como
un "sintoma embrionario del estallido del gueto" (Perlongher,
1981b), y tiende a tornar mas difso el comercio e indisceribles
Transforaciones e el espacio urbano: el gueto gay paulita
97
sus fronteras. Dicha expansion no es exclusiva del Brasil , donde
puede estar ocurriendo algo similar a lo detectado por Lafont
(1983) en Francia: "Se da incluso el caso de que hermanos
menores de los que antes bajaban a Ia plaza o a Ia salida de las
boftes gays, para ' desplumar un marica' hoy ganen unos cobres
prostituyendose con Ia misma ausencia de mala conciencia y
escrupulos" .
3. Territorios y poblciones
El recorrido por Ia historia del gueto gay en el capitulo anterior
ha intentado dar una imagen global sin privilegiar Ia transacci6n
que es objeto de nuestro estudio. La vision actual del gueto, en
cambio, girani en torno de los focos o puntos de los micbes (es
decir, el lugar donde se exhiben), y dar cuenta del fujo global
de las poblaciones del gueto que se distribuyen teritorialmente
en el plano de las pags. 136 y 1 37.
LOS POS 0 FOOS
Se puede dividir el centro de Ia ciudad en tres areas, que
tambien denominan, segun se vera mas adelante, a tres tipos de
micbes: las areas de Ipiranga, Sao Luis y Marques.
Hay tambien una subarea estrategica cuyo grado de densidad
circulatoria es menor, aunque persistente, y que tiene caracteris
ticas propias: el Largo do Arouche.
El ara de liranga
El area de Ipiranga tiene dos grandes focos: 1) Ia esquina de
Sao Joao e Ipiranga, y 2) Ia Praa da Republica.
El eje central de circulaci6n es Ia Avenida Ipiranga entre Sao
Joao y Sao Luis, extendiendose por Ia Avenida Sao Joao hasta el
Largo do Paissandu, el cual est: roeado de cines de "levante" y
tiene un mingitorio publico en el medio, donde se hacen "transas".
1 00 El negocio del dese
El area es transitada por una poblaci6n homosexual
mayoritariamente "popular" (en terminos de Fry y MacRae). Se
vincula con otras dos zonas todavia mas "populares" : Ia Avenida
Rio Branco, que se intema en Ia Boca y cuyo nudo es el Palacete
(alii , miches y travestis se dividen territorialmente en el bafo los
favores de un publ ico lumpen-proletario). El cine, recordemos,
era ya frecuentado por los marginales de Ia Boca en Ia decada del
' 50. Equivale al cine
I
ris de Rio de Janeiro.
Siguiendo por las veredas, el area de Iripiranga se une a los
concurridos banos de Praa da Se (punto de intensa exhibici6n
popular por lo menos hasta Ia inauguraci6n del subtercneo, y
que entr6 en decadencia desde entonces), donde se practica un
levante de mingitorio -a veces remunerado similar al de Ia
Central de Rio de Janeiro. I La densidad homosexual es, sin
embargo, notoriamente menor que Ia de los puntos centrales, Sao
Joao e Ipiranga y Praa da Republica. Esbozare una breve resefa
de ellos.
Sao ]oio e !iranga
L
a
esquina de Sao Joao e Ipiranga constituye, como vimos, un
punto privilegiado de contactos homosexuales, por lo menos
desde Ia decada del ' 50, y conforma simultaneamente uno de los
"extremos ardientes" de Ia Boca do Lixo, y uno de los extremos
del gueto entendido. En Ia "obseraci6n libre" (capitulo 1) se
entrevi6 su paisaje humano.
El eje de referenda es el bar Jeca, en Ia esquina de Sao Joao
e Ipiranga, con salida hacia ambas calles. Continuando por Ia
vereda de Ia Avenida Ipiranga, el Flipperama y el cine Itapira son
puntos fertes de aglomeraci6n de miches, estilo "pared6n"
(vease pag. 88). El "pared6n" se prolonga en los vastos zaguanes
del cine y continua hasta Ia esquina de Ia Rua Barao de
ltapetininga en direcci6n a Ia Avenida Sao Luis.
1 . Para una descripci6n de los lugares de circulaci6n homosexual en Rio de
janeiro, vease Guimaraes (1984) .
Tertoro y pblaciones
101
En I a Avenida Sao Joao, Ia galeria del cine Lira es tambien un
punto de circulaci6n homosexual de entendidos, que constituy6
(entre 1978 y 1982, aproximadamente) un Iugar de encuentro de
"maricas- babj' (adolescentes del tipo miche-loca, en general
ca
detes que se prostituyen).
Los amantes del sexo impersonal -y eventualmente los
miche! se concentran en los cines del area; en el caso de Ia sala
de Ia planta baja del cine
A
tico, uno de los que lo frecuentan
obser6 que los pasillos estaban chorreados con esperma, tal la
cantidad y urgencia de los coitos.
Praa da Republica
Eduardo Dantas describe el movimiento vespertino de Ia Praa
da Republica de Ia siguiente forma:
Elias llegan casi siempre en banda. Dos o tres, a veces incluso mas
en cada grupo, algunas tomadas de la mana. De barrios distantes.
Si la noche es calurosa, secin mas de mil curiendo la madrugada.
Y pasean, saludando a las amigas, mezclandose con los chongos,
recibiendo piropos de los que se quedan parados arriba de los
puentes que cruzan el pequeio lago arifcial, desde donde fatal
mente se es admirado, medido, deseado. Las miradas se cruzan. De
los puentes se va hasta la region de la plaza que da hacia el parque
infantil (el cual solo fnciona durante el dia), el auditorio (igual a los
de las ciudades del interior) y un arbol que se presume centenario.
Alii, frente a los bancos de cementa que estan en las distintas sendas
que salen de esa zona central , tienen Iugar nuevas firs. (Dantas,
1 979. )
El mismo cronista da cuenta de l as variantes socioecon6micas
del "levante":
Las relaciones personales en l a plaza estan cargadas de tension y
miedo por diversos motivos. El mas imporante de todos es el
preconcepto social y de clase (son factores conectados, cno?). Los
entendido mas pobres, o sea los negros, los inmigrantes recien
llegados de otros estados, los obreros de la construccion civil , solo
102 El negocio del deseo
cuentan con Ia Praa da Republica para mitigar Ia soledad de Ia gran
ciudad. [. s + ] Aparentemente en Ia plaza s6lo hay chongos y locas,
aunque en realidad, en un contacto mas profunda, esa fijaci6n de
roles no sea tan creible.
Esa pobreza -ontinua Dantas- [ . s a ] tiene otra consecuencia: el
miche. [ . - - ] Lo cierto es que esos muchachos ra/mente no tienen
mas que tres o cuatro cruzeiros en el bolsillo, apenas lo sufciente
para pagar el omnibus de vuelta a sus casas en los barrios del
suburbia. Pero eso no quiere decir que Ia transacci6n se de siempre
en el nivel del dinero: Ia mayoria de las locas asegura que nunca
pag6 un centavo. (Dantas, 1979)
Un parrafo especial merece el populoso barrio de Ia Praa da
Republica. Hasta 1982 estaba situado en el vertice mas proximo
a Ia esquina de Sao Joao e Ipiranga. Con Ia inauguracion de Ia
estacion Republica del subterraneo, que va a originar una
verdadera invasion de entendidos de Ia periferia, el baio se
desplaza hacia Ia esquina, sobre Ia calle Joaquim Gustavo. No
obstante, Ia tradicional masturbacion colectiva de los hombres
que buscaban por Ia noche a otros en los senderos arbolados que
circundaban el baio cerrado continua hasta hoy, dejando Ia
manana impregnada de olores caracteristicos, como diria Oliverio
Girondo: "un olor a sexo que desmaya" .
Este sexo promiscuo en publico, no necesariamente pautado
ofrece grandes encantos, especialmente para aquellos que no
quieren o no pueden integrarse en las reglas mas "personalizadas"
del orden gay. El estilo es, correlativamente, mas peligroso, tanto
por los asaltos como por Ia irupcion de Ia polida y Ia consecuen
te fuga de los perersos. La peligrosidad se extiende a toda Ia zona
arbolada de Ia plaza: los entendidos suponen que aquel que se
interna en los "fondos" de Ia plaza ya sabe a lo que se arriesga . . .
La llegada del subterraneo introdujo ciera "frontera de clases"
en Ia famosa plaza: Ia nueva area construida sobre el subterraneo,
alrededor de Ia ex escuela Caetano de Campos (actual dependen
cia de Ia Secretaria de Educacion), bien iluminada, espaciosa y
con bancos instalados, suele ser frecuentada por gente mas
"atildada" , que se juntan en Ia Marques de Itu. Este extremo de
Tertoro y poblaciones
103
Ia
plaza integra el corredor que une las otras dos areas, Ia de Sao
Luis y Ia de Marques de Itu, cuyos habitues se jactan de "no pisar
n
unca Ia plaza" .
Aunque el levante homosexual sea predominantemente noc
turno, hay tambien ciera circulaci6n durante el dia, especialmen
te los sabados y domingos por Ia tarde, cuando Began obreros de
Ia periferia, que se prostituyen ocasionalmente.
Las caracteristicas socioculturales de Ia poblaci6n de Ia Praa
da Republica pueden extenderse a toda el area de Ipiranga, con
variantes en lo que respecta al grado de peligrosidad y a Ia
circulaci6n de "extrafos" (que no adscriben al mercado homo
sexual).
En general, los puntos del area de Ipiranga son frecuentados
por miches del estrato mas baj o. Ellos se distribuyen en los
"paredones" y fiper de Ia Avenida Ipiranga, o rondan los
tenebrosos caminos de Ia Praa da . Republica. El grado de
violencia parece crecer en Ia medida en que desciende el origen
social : el zaguan del cine ltapira es llamado por los entendidos
"Have de Ia carcel " , porque relacionarse con algunos de los
marginales del area puede acarrear encuentros con Ia policia.
Junto con Ia confsion entre micbe y marinal, Ia proliferaci6n
de tipos sociales es multiforme: los miches-machos comparten las
veredas con travestis y micheslocas -tambien con prostitutas,
cafshios, atorrantes en general . . . -, y no existen fronteras muy
bien demarcadas entre unos y otros.
Ademas, el area toda es mas un espacio de circulaci6n que de
permanencia. Incluso Ia habitual exposici6n de los prostitutos se
hace en medio de una corriente continua de transeuntes de los
mas variados tipos. La rotatividad en los bares de Ia zona -omo
el hist6rico Jeca- parece considerablemente mayor que Ia regis
trada en los bares especificamente gays de Ia calle Marques.
Sao Lui
El area de Sao Luis, cuyo epicentro es Ia Praa Dom Jose
Gaspar, se extiende por Ia Avenida Sao Luis hasta Ia Avenida
104 El neocio del dese
Ipiranga, Rua 7 de Abril y adyacencias. Han instalado reciente
mente una nueva cabecera en Ia puerta de un bar modemoso
(lpiranga, esquina Rua 7 de Abril), cuyos propietarios recurrieron
al sericio de seguridad para ahuyentar a los micbes, que
acostumbraban incluso dejar Ia ropa al cuidado del cajero del
Iugar.
El area sufri6 modifcaciones imporantes, tanto por Ia repre
si6n policial como por Ia desaparici6n del Autorama, seg(n ya
hemos visto. En Ia actualidad es un foco casi exclusivamente de
micbes. Una parte de ellos exhibe sus atractivos en las veredas,
atentos al i r y venir de los coches.
Los amantes de esta prostituci6n "motorizada" se distribuyen
por todo el perimetro de Ia plaza, por las avenidas Sao Luis y
Consolaao.
Otros micbes preferen deambular por las sendas interiores de
Ia plaza, cuyo grado de peligrosidad aumenta al acercarse a las
paredes de los fondos de Ia Biblioteca Municipal , usadas como
mingitorio improvisado: Ia fruici6n da pie tanto al exhibicionismo
genital como a Ia voluntad de confiscaci6n.
Son frecuentes los asaltos en el Iugar. Los propios micbes se
quej an: "Ya me asaltaron tres veces, dos feron clientes. Cuando
eso ocurre, no da para salir corriendo y agarrar al tipo. Me quedo
esperando que un dia vuelva, a veces ocurre, pero es difcil " , dice
Marcio, 23 afos, desocupado, punto fjo de Ia Avenida Sao Luis,
entrevistado por Ia revista Interacional (n2 14, 1984).
El status social de los micbes de Ia Sao Luis es ligeramente mas
alto que el de sus colegas de Ipiranga. Ello se verifca en Ia relativa
predominancia de micbes blancos por sobre micbes negros o
pardos, con un look indumentario mas cercano al de los micbes
de Ia calle Marques, que en realidad pueden ser los mismos ya
que el ir y venir entre las dos areas es constante.
Eta "voluntad de distinguirse" de sus parientes pobres de Ia
Avenida lpiranga se expresa tambien en Ia distribuci6n espacial
de los diferentes generos homosexuales: mientras que los chongos
de Ia Avenida Ipiranga estan mezclados con todos los estilos, en
Ia zona de Sao Luis hay una diferenciaci6n bastante rigida:
Te toros y poblacione
105
L zona de Sao Luis se ha caracterizado por ser un espacio exclusive
de micbes. Alii, si aparece una persona ajena a! negocio de Ia
prostituci6n, se Ia increpa. El solo hecho de poner Ia cara ahi ya
supone que se esta prostituyendo. Los micbes se conocen entre si y
para que una persona ingrese en ese medio tiene que ser presentada
por otro, tiene que hacer amistades porque si no, va a tener
problemas.
Esa exclusividad de Ia prostitucion se reproduce en Ia division
de los espacios de Ia plaza seg(n generos: el micbimacho y el
micbi!oca. Dice un micbimacho:
En Ia zona de Sao Luis hay una diferenciaci6n muy marcada del
espacio. Del lado de Ia ca1le, en Ia puera de Ia Galena Metr6pole,
estan los micbes!ocas haciendose notar, hacienda escandalo. Los
micbes-achos preferen estar del lado interior de Ia plaza, paranoi
cos, serios, muy discretos.
L division entre micbesmachos y micbes!ocas es taxativa:
Hay una necesidad de distinguirse. Los micbes!ocas se relacionan
mas con travestis, quienes los protegen. Los micbesmachos no las
agreden, no s6lo porque consideran que estan en Ia misma bata11a,
sino porque esas locas suelen tener Ia protecci6n de algun travesti.
Y el trvesti es bien pesado, ni a los micbes ni a los malandras les
gusta mezclarse con el, porque el travesti es violento, asi se gana el
respeto. Los micbes!ocas son pocos en relaci6n a los micbes
machos. Y los travestis dan protecci6n a su fragilidad.
Esta "conexion fere" entre micbi!oca y travesti se comple
menta con otra, que es Ia conexion micbimacho y malandra. L
ferza de esas alianzas se expresa en Ia carcel , en donde todos
ellos en definitiva pueden caer. Cuenta un entendido:
Cuando los micbes!ocas van presos, preferen estar en Ia celda con
travestis mas que con los malandras, porque corren el riesgo de Ia
violaci6n. El micbemacho se queda con los malandras, difcilmente
sea violado en una celda, porque el juega con ese rol de macho
impuesto tradicionalmente a! hombre. Se va a agarrr a las trompadas,
106 El negocio del deseo
va a sangrar, va a ser apaleado pero no va a entregar el culo, aun
destrozado, sigue haciendose el macho.
En el espacio en las veredas, levemente delimitado, la relaci6n
entre micbes-achos y micbes-locas es diplomatica:
No hay peleas. S6lo se saludan, a veces. Hay toda una cuesti6n
gestual: el micbe saluda dando Ia mano de una manera paricular,
como el malandra. En cambio, el micbeIoca, cuando va a saludar
a otro, ya le da un besito . . . Entonces los machos procuran mantener
Ia distancia, hacen un mundo de eso, para no incorporar ningun
toque de feminidad. Pero es una relaci6n en Ia que esta todo bien.
Tambien esta "bien" la convivencia entre el micbey el malandra:
Entre micbes y malandras Ia convivencia esta bien porque tienen
cosas en comun. El malandra roba, eso esta dentro de su funci6n.
Para los malandras los micbes estan en otra cosa, que es Ia batalla.
Tienen en comun Ia difcultad financiera, econ6mica, no tener
donde dormir, necesitar a veces una marica que les pague Ia comida,
o tener un amigo. Hay una buena relaci6n aunque los espacios esten
territorialmente delimitados.
Estos rasgos relacionales son comunes a todo el campo de la
prostituci6n masculina. Sin embargo, como la Avenida Sao Luis
es un lugar exclusivo de micbes, dichos rasgos pueden aparecer
alli mas marcados.
Marques de Itu
Mientras que la circulaci6n homosexual en las otras areas es
mucho mas antigua, la ocupaci6n gay de la Rua Marques de Itu
entre la Bento Freitas y la A venida Amaral Gurgel es relativamente
reciente. Ella deriva, segun hemos visto, de la "limpieza" del
Largo do Arouche. El acoso policial empuja a los gays -n un
principia mas o menos diferenciados de las "locas escandalosas"
hacia la puerta de la discoteca H. S. Hay un conjunto de barcitos
que no tardan en deveni r reductos gays, adquiriendo dentro del
Tertoros y poblaciones
107
c6digo de comunicaci6n interna del Iugar el nombre de sus
"patronas" .
Con I a llegada de los gays se van abriendo nuevas bares,
conformando asi una zona de locales de esparcimiento casi
ininterrumpidos; otros se van "tornando" gays, como es el caso
de Ia ins6lita panaderia entendida de Ia esquina de Ia Rua Rego
Freitas. Hay tambien una sofisticada chopera.
Los viernes y sabados a Ia noche, Ia masa de gente alii
concentrada constituye Ia mayor aglomeraci6n del centro de Ia
ciudad. Aunque Ia Avenida Ipiranga pueda tener una mayor
circulaci6n, Ia cantidad de homosexales parados en Ia vereda (o
circulando lentamente en coche) suele ser mayor que en el gueto
de Ia Marques de Itu.
El caracter gay"distinguido" que Ia Marques pretendi6 alcanzar
co
n
enz6 a desmoronarse con Ia llegada del subterraneo, el cual
trajo miriads de mariquitas decididas a entrar en Ia "orgia" gay. El
predominio de Ia clase media en el lugar -ue se expresaba con
toda claridad en 1982- va perdiendo ferza: al poco tiempo algu
nos gays mas distinguidos emigran, en buena parte, hacia Ia Rua
Rui Barbosa, en el Bixiga, que intenta vanamente constituirse
como un gueto alternativo y de clase media.
Miches y travestis, en un principia excluidos de Ia festa,
in
v
aden el paraiso de Ia calle Marques. La cantidad de travestis
aumenta en los dias de fiesta, sobre todo en Ia esquina Rua Rego
Freitas. De diversas formas, los miches instalan verdaderos focos
fjos: uno de ellos en el Flipperama, y otro en una discoteca
relativamente reciente (inaugurada en 1983), que intenta asimilar
el publico (tradicionalmente lumpen popular) del Valsinhos
Valsao. En esta discoteca los miches entran gratis, alii reclutan a
sus clientes, y tienen cierto compromiso con el local sobre
cuestiones de seguridad (ya que solo se admiten miches "cono
cidos" bajo Ia condici6n de no "manchar" el lugar). Ademas del
sericio de acompafantes pagos, Ia casa suele ofrecer concursos
de boys que se desnudan para que el publico elija el mas atractivo,
titulo que de paso aumentara los apetitos financieros del efebo.
Un detalle secreta: como los muchachos tienen que exhibir el
1 08
El negocio del deeo
pene semi-erecto para aumentar las posibilidades de exito,
recurren a Ia felaci6n de Ia clientela por detras de Ia bambalina.
Competiciones similares se ofrecian en una discoteca ya cerrada,
situada en Ia Rua Santa Isabel , esquina Rego Freitas.
COMACION EN WS POS
Trazar un panorama completo de Ia actividad del miche
resulta complej o: Ia diferenciaci6n territorial implica tambien
diversos "tipos" de prostitutos:
Con relaci6n a los micbes, Ia cosa cambia segun Ia zona. Los micbes
tienen su demarcaci6n de espacio; aunque anden "vagando" de aqui
para alia, cada uno uno tiene un Iugar concreto, ellos mismos son
bien conscientes de eso.
Seg(n Ia propia clasificaci6n de Ia gente del Iugar, el michede
Ia Marques conformaria el estrato medio de la prostituci6n viril ,
mientras que el miche de Ia Sao Lui es el estrato medio bajo y el
miche de Ia Iiranga constituye el estrato bajo. Estas diferencias
por estrato remedan Ia division por clases sociales, pero no
pueden confndirse enteramente con esta. Die has clasifcaciones
no son conceptuales sino instrmentales: recrean las usadas por
los propios miembros del gueto para autocalificarse y calificar a
otros.
En general , el status socioecon6mico adscripto de Ia sociedad
"normal" no se transmite automaticamente al "c6digo-territorio"
de Ia prostituci6n, sino que es reinterpretado y traducido en
terminos de Ia propia l6gica situacional .
Las variaciones entre origen de clase y estrato del "mundo de
la noche" pueden ser espectaculares en el caso de las prostitutas:
no es poco frecuente que muchachas que provienen de la clase
media alta se degraden y pasen a situarse en los grados inferiores
del oficio.
Entre los miches, el deseo de degradaci6n puede no aparecer
manifesto. Por el contrario:
Te toro y pblacione
109
Para un micbe es muy imporante Ia apariencia, Ia indumentaria. Si
esta mas arreglado que los demas, se destaca. Si tiene un lenguaje
mas elaborado, puede atraer clientes mas opulentos. Creo que es
diferente en el caso de Ia prostituta, porque el hombre heterosexual
va a buscar una que cuanto mas escrachada este, mejor.
Eso no imp ide que el micbe mas "bajo" , de man eras mas rdas,
no goce de un encanto especial , que depende del "deseo del
cliente" :
Depende del deseo del cliente, algunos tienen preferencia o se
sienten mas identifcados con el tipo de micbe mas embrutecido, esa
cosa ruda, masculina. Pero para el cliente que tiene plata, ese micbe
bajo no es presentable en sociedad, no va a poder desflar por las
discotecas con un micbe de Ipiranga.
En compensaci6n, el " micbe bajo" puede tener una clientela
diversifcada, de encuentros efimeros -aunque menos genero
sos-, mas abundantes tanto en el pago como en el acceso a los
paraisos donde se concentra el placer caro.
Vemos, entonces, que las diferencias originarias de clase se
reinterpretan y subsumen en diferencias de puntoso lugars, que
son tambien diferencias de estilo, de genero, de tipo de clientela,
precio, etcetera.
Un dato importante para determinar Ia adscripci6n a un estrato
es el grado de nomadizaci6n del joven, es decir, si tiene donde
vivir o si tiene que buscar amparo en su eventual compaiero. Esto
tambien va a tener que ver con el grado de fjaci6n al punto o
Iugar, y por consiguiente, con Ia consistencia de los lazos
grpales entre los prostitutos de Ia zona.
Los que frecuentan Ia zona de Ia Marques tienen mas vinculo con
discotecas, o son micbes que circulan pero tienen econ6micamente
una posicion mas defnida; son personas que salen de sus casas y
vienen al centro. En Ia Ipiranga y en Ia Sao Luis muchos de los micbes
no tienen d6nde dormir, y se quedan al aire libre.
Pero Ia relaci6n particular que se establece entre los micbesde
discoteca referza Ia consistencia grupal .
1 10 El negocio del deseo
Los miches del Valsao estan muy unidos entre si. Los que rondan Ia
puerta estan integrados con los que entran, y si alguno traiciona o
le roba a un cliente, se pone feo, los otros pueden llegar a pagar a
una persona para que le den una paliza. Esto es asi porque se supone
que los michesde discoteca no roban, no se mandan cagadas; si no,
pueden ser expulsados de Ia discoteca y quedarse sin fuente de
trabajo. La relaci6n entre ellos, sin dejar de estar sujeta a lo
imprevisible, es un poquito mas consistente. En cambia, entre los
miches de Ia Ipiranga Ia relaci6n s6lo se hace mas fuere cuando
llevan a cabo un atraco en comun. Sin embargo, cuando el negocio
es el robo, Ia amistad importa poco. El vinculo es debil , muy debil .
Si uno fue preso o le dieron una puialada, los otros se olvidan, y eso
les parece normal .
REIACION CON l DELCUENCIA
Si el grado de consistencia grupal de los miches parece
aumentar segun el estrato econ6mico, tambien Ia delincuencia
aparece ligada a Ia cuesti6n social :
El atraco frecuentemente se da en I a Sao Luis, en Ia Ipiranga, o se
puede encontrar un miche dudoso en un bar de Ia Marques, por
ejemplo. Un miche de discoteca en principia no le roba al cliente.
Ofrece mayor seguridad; Ia gerencia de Ia casa le asegura al cliente:
"aca no hay lias". En Ia Ipiranga o en Ia Sao Luis el robo es mucho
mas facil , hay un caos total , nadie conoce a nadie. Si alguno roba en
Ia plaza, nadie lo encuentra. Pero en Ia discoteca todos son mas
conocidos y trabajan en un Iugar fij o.
Entre los miches de estrato mas bajo se da un mayor contacto
con los rituales de Ia delincuencia:
En Ia Sao Luis y Ia Ipiranga hay una identificaci6n mayor del micbe
con el malandra, tienen hasta una jerga comun. Como el miche de
Ia Marques es un boy de mas nivel , busca diferenciarse del marginal,
aunque manteniendo esa apariencia de macho, comun a todos
el l os .
Tertoros y poblaciones
1 1 1
La conexi6n con la delincuencia se expresa en terminos de
pel igrosidad. El miche de la Ipiranga, por el hecho de ser mas
pobre, es considerado mas pel igroso:
El micbe de Ia I piranga esta mas discriminado que los otros, porque
es un tipo que se corta solo, esta metido en quilombos, cobra menos
en comparaci6n con los micbes de otras zonas. Los de Ia Marques
se las dan de "limpios", mientras que los micbesde Ia Sao Luis tratan
de no involucrarse en Iios con los de Ipiranga, que tienen fama de
ladrones.
La peligrosidad se traduce en terminos de violencia:
La violencia esta muy presente tanto en Ia Marques como en Ia Sao
Luis, pero es peor en Ia Ipiranga. En el caso de los micbes de Ia
Marques, es un espacio por el que pelearon e intentan mantenerlo.
En Ia Ipiranga, hay mas afanando carteras y pasando faso, Ia policia
actua con mas fuerza.
La paranoia es mas ferte en la Praa da Republica, el "agujero
negro" del gueto; nadie asume que frecuenta el lugar:
En Ia Plaza de Ia Republica hay micbes que estan involucrados en
afanos. Los clientes tienen miedo de llegar, a no ser algun cliente mas
provocador, coraj udo, dispuesto a correr un riesgo. Hasta para el
micbeque frecuenta Ia plaza esta bien negar que lo hace. Si el micbe
consigue un cliente en un Iugar que no es Ia plaza, Ie asegura: "No,
no voy a Ipiranga, a Ia Plaza de Ia Republica nunca fui ".
CONGUA DE L BO
Subdividido en tres grandes areas, el territorio homosexual en
su con junto parece funcionar como una especie de colch6n entre
dos areas ya tradicionales de la marginalidad central : la Boca do
Luxo y la Boca do Lixo.
Hay tambien superposici6n y contigtidad territorial con los
travestis, que ejercen una prostituci6n estridente en la Rua
1 1 2 El negocio del deseo
General jardim, se mezclan con las prostitutas de la Rego Freitas
(donde fnciona, cerca de la Avenida Consolaao, un burdel de
travestis) e invaden las adyacencias del Hotel Hilton, en la
avenida Ipiranga.
El gueto se prolonga en dos direcciones basicas: hacia el
extrema de Sao Joao e Ipiranga. entra en conexi6n con las areas
mas "populares" de la Boca do Lixo. Saliendo de la Avenida Sao
Luis, esquina lpiranga, se prolonga un poco por la Praa
Roosevelt (considerada un Iugar de "levante adolescente") y se
conecta con el gueto lesbico de las calles Martinho Prado y Santo
Antonio: este es uno de los raros lugares de "levante" lesbico
callejero. Mas adelante, los gays se confnden con los gays
loquitodel area de Bixiga, una de cuyas avanzadas tradicionales
es todavia el bar Redondo (en la esquina de Consolaao e
Ipiranga). Hasta 1980 el bar Biigao era un punta de encuentro
de gays loquitos, que se mezclaban con los que fmaban
marihuana. L razia Richetti tambUn castig6 la zona del Bixiga.
L presencia de gays es sabre todo una movida de viemes y
sabados a la noche. Una gran masa de publico entre intelectual
y punk-marginal se amontona en las veredas, en tanto la gran
cantidad de caches produce embotellamientos en las calles.
Bixiga podria ser pensado como un "gueto loquito", del cual
algunos gays tam bien forman pare. 2
LS GEOS
La clasificaci6n de los miches, de acuerdo con los lugares
donde paran, revela la base econ6mica que subyace en la division
territorial , en la correspondencia Ipiranga/estrato bajo; Sao Luis/
estrato media bajo; y Marques/estrato media.
Cabe destacar que estas caracteristicas son siempre tentativas,
2. Para mas datos sobre los lugares del gueto, vease Guia Gay d Sio Paulo,
Grupo Otra Cosa de Acci6n Homosexual , San Pahlo. 1981 .
Tertoro y pblaciones
1 1 3
y seialan antes arquetipos o modelos que sujetos reales; estos a
menudo suelen oscilar entre un punto y otro, recibiendo califca
ciones diferentes segun sea su lugar de exhibici6n. Los puntos de
" fij aci6n" fncionan como ejes de distribuci6n poblacional y
ret6rica (o semantica) de las redes circulatorias por donde
deambulan los sujetos.
A esa distribuci6n basica por territorialidad se agregan otras
que, grso modo, hacen referencia a por lo menos tres tipos de
variantes o series: el genero, la edad y la clase.
El fen6meno se presenta como brco en el sentido estricto
de la palabra: por un lado, una proliferaci6n de signifcantes que
capturan el "movimiento pulsional" bajo una multiplicidad de
perspectivas, 3 lo cual va haciendo que las codificaciones sean
cada vez mas sofisticadas, y mas oscuro, hermetico y obsesivo el
sistema. Simultaneamente, la proliferaci6n en el nivel de los
c6digos/signifcantes posibilita, en su indecidible superposici6n,
el surgimiento de multiples "puntos de fuga" libidinal , "hiancia"
de los significantes que se entrechocan (vease Sarduy, 1972).
Digamos que el sujeto, en el pasaje -ifso y borroso de un
criterio de clasificaci6n (que es basicamente un modulo de
atribuci6n de valor en el mercado sexual) hacia otro, podria
"huir" relativamente en la transici6n de un a para to de captura mas
"tradicional" hacia otro mas "modemo" - incluso viceversa- con
mas facilidad que si estuviese bajo el imperio de un unico sistema
significante desp6tico.
Ates que intentar construir un modelo clasificatorio -al
mismo tiempo descriptivo y prescriptivo sobre la base de los
fragmentos vigentes, resulta mas pertinente recorrer las diversas
3. Esta superposicion de c6digos que proliferan podria ser analoga a Ia
"incomponibilidad de figuras simultaneas", y consecuente "entierro de Ia
identidad" que Lyotard ( 1 979, pags. 20-21 ) obsera en Ia "teatralidad pagana" .
Habia en I a religion de I a Baja Roma del Bajo Imperio, una proliferacion de
divinidades: "Para cada vinculo, un nombre divino; para cada grito, intensidad
e investida, un dios pequeio [ . . . ) que no sirexactamente para nada, pero que
es un nombre de transito de emoiones [ . . . ) (idem, pag. 18). Esto se relaciona
con Ia concepcion de Ia representacion como un 'dispositivo energetico' " .
1 1 4
El negocio del deseo
nomenclaturas, organizando minimamente su presentaci6n. Aun
que estas nomenclaturas obedezcan a un entramado de sistemas
clasifcatorios diferentes, tratamos de aricularlas no tanto segun
su "historia" sino atendiendo a su fncionamiento factual .
Miche-macho, miche-loca, miche-gay
Vistas ya las alternancias de Ia relaci6n entre miches-machos
y miches-locas en Ia division territorial de Ia Avenida Sao Luis,
cabe recapitular algunas caracteristicas del tipo mas comun y
vulgar de miche, el llamado miche-macho, miche propiamente
dicho o simplemente chongo(termino este ultimo usado de forma
despreciativa por los entendido para denominar a muchachos
no manifiestamente homosexuales, pero que paricipan o pue
den participar eventualmente de encuentros con otros hombres,
manteniendo su condici6n de machos).
Habria una tendencia a Ia polarizaci6n de las posiciones
sexuales hacia los polos "masculino/femenino" :
En general las relaciones son entre personas que ocupan polos. Una
persona que se expone mas, que es mas abiera, mas femenina,
tiende a procurar el polo opuesto, una persona mas masculina.
Puede haber algun caso en el cual los dos sean femeninos, pero se
dice que Ia tendencia de lo femenino es procurar lo masculine, y Ia
de lo masculine es procurar lo femenino, aunque en un grado
menor. De hecho, en el gueto, es dificil que el macho busque una
loca escandalosa, a no ser que sea un micbe que se quiere afrmar
como hombre y entonces busca travesti o mujer. La regia es que los
micbes tiendan a preferir una persona ligeramente masculina, que
no hace bandera, que no sea muy llamativa o escalandosa, con quien
es facil circular sin llamar Ia atenci6n. Aunque a los que les gusta
actuar como machos pueden sentirse realmente atraidos por una
loca femenina.
El micbemacho comparte con el micbegay el recurso de Ia
masculinidad, si bien en el ultimo caso Ia virilidad se expresa en
forma menos estridente. Si Ia diferenciaci6n entre micbemacho
y micbegay es transparente, los limites entre miches-ocas y
Tertoros y poblaciones
1 1 5
miches-gays son confsos, y a veces hasta subjetivos. Los dos
generos no machos, por otra pare, son ostensiblemente minori
tarios.
El micbegay es un genero todavia muy nuevo:
Esta surgiendo un nuevo tipo de micbe, el micbeentendido, aunque
no lo admita el micbemas masculino. El micbegay, u ok-odar, es
un micbe que tiene buen aspecto, un cuerpo muy bonito, a veces
busca sacar provecho del compafero sin necesariamente transar, o
transando Io menos posible. Dado que cuanto mas se vende, mas se
desgasta, procura conserar su cuerpo transando s6lo lo imprescin
dible. Es fundamentalmente una transa de cabeza, algunos de ellos
se consideran micbes y otros no. Lo que sucede es que es tanta Ia
carencia de los entendidos mas maduros, que simplemente buscan
tener una campania. Ai el micbegay se ubica frente al otro
fngiendo afecto y comienza a lucrar con Ia soledad del otro, para
sacar ventaja de una serie de casas, como vivienda, comida, plata,
etcetera . . .
El micbegay, por otra parte, es un personaj e poco
frecuente del area. En general , no "curte Ia avenida" sino que
prefere frecuentar lugares sofsticados, esta dispuesto a "acom
pafar" al cliente, el cual en ocasiones ni siquiera se considera
como tal .
Nomenclaturas que aluden a dierncia de edad
Hay una diferencia basica entre el miche }oven -e menos de
20 afos- y el miche viejo, de mas de 20 afos. Se consignan a qui
solo las nomenclaturas clasificatorias que aluden a dichas diferen
cias.
El termino er, de raiz africana, es usado para denominar al
chico de 1 1 a 14 afos que se prostituye (Ia palabra es mas usada
por travestis) .
Conozco a un er, que es un micbe muy joven. El tiene 1 1 afos y
frecuenta un fiper de Ia Vilanova. Siempre me viene a saludar,
como afirmandose "como un adulto". Encontre a ese pibe en Ia
1 16 El negocio del deseo
Marques de ltu, incluso en Ia Ipiranga. Ya cure Ia calle, ya hace Ia
noche. Cuando un cliente se interesa por el, los otros miche le
aconsejan: "Tenes que cobrar un buen billete, no vas a andar
regalando Ia cola a cualquiera, que eso es lo que se valoriza mas".
E
l se guia por las indicaciones de los mas experos.
El grado inmediatamente superior de edad corresponde,
vagamente, a la denominaci6n, ambigua y amplia, de garto. El
termino suele ser apl icado al muchachito de 1 5 o 16 aios que
llega al centro con la intenci6n de transar con homosexuales,
pero sin tener experiencia en el negocio. Como son muy j6venes,
no perenecen a un genero muy defnido aunque comunmente
se consideren "machos" .
El termino tiene una connotaci6n "popular" : seiala l a predis
posici6n de los muchachos de la periferia a transar con maricas
durante la adolescencia, disposici6n que es mas o menos tolerada
por el "grupo de edad" . Esta inclinaci6n tiene una justificaci6n
econ6mica: para transar con una mujer, el muchacho -general
mente desempleado y pobre- precisa dinero. Pero si transa con
una toea vieja, puede incluso ganar algun dinero. En dertos
casos, el ingreso al mercado de la prostituci6n puede estar
precedido de relaciones homosexuales no prostitutivas.
Los muchachos que entran en una especie de "devenir mujer" ,
afeminandose progresivamente, pasan por diversas transiciones,
no muy claramente nominadas en los discursos del gueto. Uno
de esos muchachos, que termin6 dejando la prostituci6n y
asumiendose como gay, Graciliano, de 23 aios, narra sus
experiencias como toea-baby
Loca-bab es una mariquita joven y escandalosa que les cobra a
los maricones que andan en coche dando vueltas, a las maricas
viej as, a los gays y a los tapados. Esas mariquitas j 6venes que se
prostituyen son diferentes del travesti o del micbe, estan mas cerca
del michgay, un poco afeminado. Yo paricipaba de un grupito
que paraba (hacia 1 980) en Ia galena del cine Lira, y era una gente
muy libre, que no se hada problema de quien era activo o pasivo.
Muchos eramos cadetes de Ia zona.
E
ramos alrededor de diez. entre
Tertoros y poblaciones
1 17
1 6
y 17 anos. Si aparecia alguien, el faco iba, transaba y despues
volvia. Todos sabian que se hacia por plata. Pero teniamos nuestro
p
ublico. En las discotecas habia mucho maric6n que le gustaba
transar con chicos afeminados. Agunos nos pedian que nos
p
usieramos bombacha, una joda. Un micbemacho se negaria a
p
onerse una bombacha.
Segun veremos, la locabbpuede ser considerada como una
version precoz del micbeloca.
Dierenciaci6n por grado de prfesionalimo
No todos los miches convierten a la prostituci6n en su fente
principal de subsistencia. Algunos viven con sus familias (es el
caso de Graciliano), otros trabajan y ejercen la prostituci6n
ocasionalmente.
Los llamados miches prfesionales suelen hacer un trabajo
intensivo de prostituci6n, comenzando a las
6
o 7 de la tarde y
acostandose -a veces en casa de alguna "loca"- a las 4 o 5 de la
madrugada. Entre transa y transa, ellos deambulan por la ciudad
o estan en compafia de otros miche y marginales.
Los miches ocasionales son aquellos muchachos que se
prostituyen ocasionalmente, a veces como forma de descarga
sexual , como es el caso de los muchachos pobres que invaden
la Praa da Republica los fines de semana.
Se hace difcil una diferenciaci6n taxativa entre el miche
profesional y el miche eventual por el hecho de que frecuente
mente los miches invocan -aunque sea ret6ricamente- el deseo
de abandonar la profesi6n. Hay un contexto general de desem
pleo que afecta fertemente a la poblaci6n joven, y que puede
hacer verosimil esta clasica justificaci6n:
Hago esto (transar con hombres) porque necesito dinero, y ahora lo
estoy precisando porque no tengo trabaj o.
1 1 8 El negocio del deseo
Pero un entendido advierte:
Ellos se Ia pasan aconsej andoles a los demas entrar en Ia lucha por
el empleo, viven hablando de trabajo, con excepci6n del miche
malandra. Cuando alguno consigue alguna changa, viene jactando
se: " Mira, sali de esa vida, me enganche con un maric6n y estoy
trabajando" . Pero sus empleos son generalmente efimeros, y termi
nan volviendo a Ia calle.
Esta inestabil idad de fonda hace aparecer figuras ambiguas,
como el semimiche, esto es, un joven que, aunque esta a la busca
de un cl iente homosexual , puede aceptar transar "gratis" con
algun entendido. 0, a la inversa, esta aquel que no suele tener
relaciones homosexuales y "hace una excepci6n" a cambia de
una paga.
De hecho, una cantidad considerable de j6venes termina
pasando, aunque sea epis6dicamente, por la prostituci6n. Ronalda,
un gay negro de 20 afos, cuenta:
Yo no tenia ganas, el tipo era gordo y viejo y
y
o tenia s6lo 1 6 afos.
Tuve Ia idea de pedir dinero.
E
l acept6 y fuimos a un hotel. Bebi ,
intentando excitarme, pero s6lo consegui pasarla mal. Casi no hubo
transa, pero el tipo pag6 igual y nos fuimos.
La figura del semimiche tiene que ver con la indiscemibilidad
general de esta pr:ctica. Es una nomenclatura mas "situacional "
que "identificatoria" , y se aplica a los j6venes que se prostituyen
o no, segun cuales sean los atractivos del cliente.
LOS CLINS
Al tratar los diferentes tipos de miches, hubo una constante
referenda a la otra parte de la relaci6n: el cliente homosexual .
Si es posible pensar que cualquier hombre j oven, convencio
nalmente atractivo, esta en condiciones de rentabilizar su cuerpo
Teritorios y poblaciones
1 1 9
entregandose a I a prostituci6n, cabe inferir que l o inverso puede
ser incluso mas verosimil, es decir, cualquier sujeto considerado
h
omosexual es visto por el grupo de los machos como un cliente
en potencia s6lo por el hecho de ser "marica" .
Por otra parte, los machos que se separan de l os otros
machos para entregarse a una prostituci6n mas o menos
consuetudinaria, "elaboran" -para decirlo asi- un con j unto difuso
de racionalizaciones sobre esta practica, l o cual puede confor
mar incluso cierta "subcultura" espedfica. Eso no parece ocurrir
en el caso de los clientes, quienes suelen asumir Ia subcultura
generica de los homosexuales manifiestos.
No es pertinente, entonces, hablar de una clasificaci6n parti
cular de los cl ientes, diferente de Ia relativa al gueto gay en
general . Esto es, no parece funcionar en Ia ret6rica territorial una
categorizaci6n especial para los clientes. Mas bien algunas
categorias del gueto parecen mas inclinadas a proveer de cl ientes
a los prostitutos.
Las categorias vigentes en el medio homosexual para calificar
a los otros y autocalificarse ya fueron enunciadas de un modo
general . Se intentara ahora registrar c6mo aparecen, en el
discurso del gueto, diferentes nomenclaturas apl icables a los
clientes.
De Ia misma manera que procedimos respecto de los micbes,
hemos organizado esas nomenclaturas en torno de algunos ejes
basicos: Ia sistematicidad con que se recurre a los prostitutos; las
nomenclaturas que califican segun el status socioecon6mico, el
genero y Ia edad; y por ultimo, una tipologia "sentimental " que
propuso un miche imaginativo.
Clientes evntuates y habituates
La distinci6n entre cl ientes habituales de prostitutos y cl ientes
eventuales no es facil de establecer. Por un lado, una cantidad
considerable de homosexuales del gueto a veces util iza los
sericios de prostitutos, pagandole al micheo conviniendo algun
1 20 El negocio del deseo
tipo de retribuci6n (como la cena o la vivienda). En este ultimo
caso, la condici6n de prostituci6n puede quedar encubierta.
Pero aun aquellos que habitualmente recurren a los amantes
profesionales se encargan, en la gran mayoria de los casos, de
mantener ciera discreci6n sobre el asunto, revelandolo s6lo a su
drculo de amistades mas intimas. Este pudor se liga, por un lado,
al cono de sombra que todavia pesa sobre las practicas homo
sexuales en general . En relaci6n con esta represi6n social aparece
la figura del "cliente tapado" , o sea, aquel que no es manifiesta
mente homosexual en su vida social o familiar, y tiene, en algunos
casos, mujer e hijos. Este genero fue particularmente dificil de
investigar dada su negativa a dar entrevistas.
El hecho de pagar a un micbe es considerado, en l a
"microcultura" gay, desprestigiante. Especialmente los j6venes
gays de la calle Marques creen que el hecho de pagar a un micbe
expresa la decadencia del entendido en terminos de valor er6tico:
como su cuerpo se ha desvalorizado (teniendo en cuenta el
mercado sexual), este necesitaria compensar esa perdida de valor
de cambio con el pago en dinero. Dicha creencia, ampliamente
divulgada, se sustenta en el hecho de que la mayoria de los
clientes son viejos (mas de 35 aios), es decir, se trataria de
aquellos que no consiguen compaiero con quien mantener
relaciones, viendose obligados a recurrir a la prostituci6n.
Pero otros elementos van a complicar esas reglas basicas de
calculo: por empezar, el deseo del cliente, que ya hemos mencio
nado para explicar la preferencia de algunos entendido por los
micbes sucios y mal vestidos de la calle Ipiranga. Este deseo se
va a articular, en la experiencia de vida del sujeto, frecuentemente
bajo la forma del deseo de lo masculino, con razonamientos del
tipo: "Yo soy mujer y debil , y preciso un hombre ferte y
masculino" (un cliente). Como hemos visto, los micbes-machos
se ocupan de garantizar el certificado de "masculinidad" .
El hecho de que la "practica del micbe' movilice molecu
laridades deseantes muy delicadas y complejas no impide que la
relaci6n con prostitutes sea, en general, estigmatizada por los gay
y entendidos del gueto. Pesa sobre la actividad cierta mancha de
Tertoro y poblactones
121
indignidad. Los gays representatives aducen, sobr todo, que Ia
prostituci6n es basicamente un mecanisme de explotaci6n del
homosexual , proclive a asumir aristas delictivas.
El estigma pesa sobre los propios clientes, que suelen aver
gonzarse y vivir con indisimulable culpa sus aventuras tarifadas.
Hay, sin embargo, otros clientes (minoritarios) que asumen
abieramente su condici6n. Los limites entre una actitud y otra son
difusos, pues, como dice el entrevistado Rolando "el universo de
Ia prostituci6n masculina es el universo de Ia culpa" .
Fenomenicamente, en I a zona se tiende a clasificar a los
clientes de los micbe en tomo a tres grandes ejes:
1) Status socioecon6mico: Es particularmente relevante, por
que mide Ia capacidad del entendido de retribuir los sericios del
prostitute. Los propios prostitutes diferencian a los clientes entre
pobres y no pobres, abriendo una categoria paricular para los
"profesores" .
Un micbe experimentado se queja de los clientes pobrs al
relatar su iniciaci6n en los mingitorios de Ia Central de Rio de
Janeiro:
Tenia 13 o 14 aios y ya paraba en los banos. Los clientes me llevaban
a su casa pero eran unos viajes interminables, bien en Ia periferia.
Los que van a Ia Central son tan pobres que no tienen un mango ni
para el hotel y te llevan a sus casas, tan lejos que uno pierde toda
Ia noche por una guita miserable en unos cuaritos de mierda.
Despues se dio una movida muy fuerte de Ia policia y ahi pase a
CineHindia, que es mejor, esos de clase media pagan, no tienen rollo,
y si a ellos les gustaste, velven y te buscan.
El cliente pobr es llamado tambien "marica tirada" . En com
pensaci6n, los clientes "ricos" -ue buscan impresionar al joven
con Ia demostraci6n de su poder econ6micoson denominados
peyorativamente, por pare de los micbes del gueto, como:
- marca jodida: "Cliente que dispone de mucho dinero o
coche; pero tambien se denomina asi peyorativamente al cliente
de clase inferior que no dispone de di ner para pagar el boy";
122
El negocio del deseo
- marcapodrda: "Cliente de edad que a algunos boysles desagra
da par ser snob y ostentar dinero o cache. Puede ser tambien un
cliente que siempre esta acompaiado de muchachos a los que les
paga lo que consumen. En general se a plica al cliente que se ocupa
de mostrar que con dinero se compra a cualquier pibe, hasta los
que explicitamente le corn el rostra y lo rechazan".
4
Las tribulaciones del cliente "ejecutivo" (uno de los prototipos
de Ia prostituci6n en general , que se a plica con cierta liberalidad
a cualquiera que trabaje y reciba buen pago, y que engloba a
veces a industriales, comerciantes, bur6cratas, etcetera), cuya
riqueza es objeto de Ia codicia de los marginales (en ocasiones
estan sujetos a amenazas y chantajes), no parecen ser diferentes
de las angustias de los colegas del mismo status que se relacionan
con travestis. Tanto en un caso como en otro Ia experiencia
homosexual al margen de Ia sociedad ( oculta o no) puede serir
como una especie de "punta de fga" que pone en contacto al
sujeto burgues con los fascinantes peligros de Ia promiscuidad
marginal . Esta "condici6n deseante" -eseo de peligro, de
marginalidad- puede tamar a los clientes en victimas de robo y
violencia.
-Pfesor: mas que un tipo defnido, el etendidoque es consi
derado prfesor-universitario, intelectual, arista, etcetera-confgu
rara un "ramo" dentro del negoio. Esta caracter
l
zaci6n es ambigua
y hace referenda a ciero modo de ser que no halla Iugar en las di
visiones par genera. Para un joven entendido, hij o de santo
Edivaldo, "el intelectual es una categoria fera del mercado" .
La diferencia entre el profesor y el cliente "ejecutivo" es tenue,
tanto uno como otro se presentan como "ricos" , que disponen de
dinero. Pero, mientras que el llamado "ejecutivo" procuraria
impresionar con su poder econ6mico, el prfesordeslumbraria al
muchacho con su brillo discursivo.
4. En el cuento de Gasparino Darata, "Modulo lunar pouco feliz" ( 1 975),
se da el caso de un cliente (negro) que persigue a! micbe exibiendo su poder
econ6mico.
Para el concepto de " hij o de santo", vease Ia nota a! pie de Ia pag. 1 28.
Tertoros y poblaciones
1 23
El "verso" tendria cierta eficacia a Ia hora de las cuentas:
Estaba en l a ciudad, vi a ese chico, ojos negros, cabllo ondulado,
Iindo, y le dije: "Hay dos punales de plata clavados en tus ojos". Hasta
hoy el se acuerda de esa frase. Cada vez que me visita, la repite.
E
l es un
miche, transa con turistas americanos en Ro y gana muchos d6lares
por noche, pero conmigo no transa por dinero: a el le gusta la conver
saci6n, esa onda. Hasta una vez se empen6 en pagarme la cena.
5
Por su pare, los boys que prefieren este genero tienen un
aprecio especial por el bamiz cultural que pueden adquirir con
estas relaciones. Un joven gay resume este interes: "Dinero en el
bolsillo y cultura en Ia cabeza" .
2) Geners. las nomenclaturas de genero discriminan por
grado de afeminamiento. Vulgarmente, alguien que paga a un
micbeva a ser considerado automaticamente "loca" . Mas alia del
repudio que afora en el uso peyorativo del termino, este se a plica
propiamente a aquellos homosexuales con gestos femeninos,
cuyo extremo es Ia loca escand/osa, y su limite el travsti.
Pero hay tambien otro tipo de cliente que, lejos de feminizarse,
encama representaciones prototipicamente masculinas, asimi
landose a Ia figura persistente del bufarn cantado por Quevedo.
Ese tipo de "homosexual activo" (en Ia clasifcaci6n de Barbosa
da Silva) era tambien conocido como fancbona, cuyas inquietu
des fueron expresadas por Rolando en su testimonio ( vease el
capitulo 2). Pero elfancbona parece estar extinguido en el medio
homosexual de hoy. Sin embargo, se reseran algunas denomi
naciones para ese tipo de homosexual:
Son esos pibes muy masculinos, que vienen con el verso de "somos
iguales, todos hombres, ya se que los miches dicen que no se dejan,
5. Otro michesitua su iniciaci6n sexual y literaria en su relaci6n con "profeso
res": "Tenia 1 4 o I S aios, con unos compaieros de Ia escuela frecuentabamos el
deparamento de dos entendios, profesores muy locos: habia sexo, alcohol,
marihuana, lo que quieras, pero tambien habia mucho libra, mucha poesia. Uno
de elias me leia a Artaud, Genet, Rimbaud [ . . . ) Imaginate, para Ia cabeza de un
pibe eso fe una revoluci6n, alga bien subversivo. "
1 24 El negocio del deseo
pero al fnal todos teninan dejandose" . Son paranoicos, duros.
Entonces uno tiene que ser todavia mas duro. Como yo deda que
yo no me dejaba de ninguna manera, y el insistia, al fnal la cosa se
puso violenta.
Este cliente "macho" puede ser asimilado a Ia fgura del "tapa
do" , cliente caracteristico del travesti, seg(n denuncia Pimentel . Es
aquel que, manteni endo una imagen publ i ca fami l i ar y
heterosexual, da rienda suelta a su inclinaci6n por los muchachos
de aspecto masculino recurriendo a Ia prostituci6n, como manera
de mantener Ia clandestinidad de Ia promiscuidad sin compromiso.
3) Edad: Se denomina marc6n y tia al homosexual de mas
de 35 aios, o tambien jovato, grupo etario donde se reclutan
Ia mayor parte de los clientes. Ambos terminos son usados casi
indistintamente, pero con un leve matiz diferencial : mientras
que tia designa genericamente a Ia toea vieja, marc6n tiene
tambien Ia connotaci6n de "tapado" , ademas de Ia carga
estigmatizante para los homosexuales maduros en general .
El caso de Ia marquita }ovn (en I a franja de los 20 a los 25
afos) que le paga a un miche es excepcional:
Puede ocurrir que una mariquita j oven gane un dinero o sea el dia
de cobro y ella quiera darse un gusto y, en vez de gastarselo en una
discoteca, puede elegir a un micbe atractivo y pagarle.
iEI deseo puede pasar por encima de los preconceptos venales?
Yo habitualmente no pago, pero si aparece algun muchacho bonito
que solo transa si cobra, y yo estoy con ganas, esta todo bien. Lo que
impora son las ganas.
Una tiologia sentimental
Un prostituto propone una clasificaci6n singular de los
clientes seg(n su experiencia subjetiva:
- El cliente piadoo: "Compasivo, aparece con un discurso del
tipo: 'Tenes que dejar esa vida, tenes que transar por amor porque
Tertoro y poblaciones
1 25
te vas a arruinar' . Da todo tipo de consejos, creyendo que asi uno
no les va a cobrar o les va a cobrar menos. (0 acaso le vas a tener
compasi6n por su aspecto bonach6n y no lo vas a joder? Aunque
uno le afane el reloj el tipo no reacciona, se las sigue dando de
marir" .
- El cliente depresivo: "Son terribles, son tipos que estan
acabados, que se quieren suicidar, Horan, se emborrachan,
despiertan enojo y lastima. Una vez el tipo gemia, lloriqueaba; yo
le podria haber robado todo pero tuve lastima. "
- El enamorado: "Se enamoran de uno, te persiguen, quieren
convivir, prometen todo. Insoportables. Uno de ellos no me
dejaba trabajar, hinchaba las pelotas en Ia zona, pero como yo ni
me daba por enterado me amenaz6 de muere; tuve que estar
afera de Ia zona porque Ia cosa era seria, estaba loco y era capaz
de hacerlo" .
Otra varable: el color de pie/
L discriminaci6n racial suele aparecer soterrada y enmascarda
en los rituales sociales brasilefos. L pr.ctica del micbe no es una
excepci6n: result6 delicado que ese "pudor" saliera a Ia luz.
L discriminaci6n segun el color de piel atraviesa todas las
otras clasificaciones y divisiones, y fnciona tanto entre micbes
como entre clientes y entendidos en general. 6
Como ocurre en el resto de Ia sociedad, ser negro es un factor
de inferioridad dentro del gueto gay paulista. Este "racismo
homosexual " ha sido estudiado por el grpo gay bahiano Ade
Dudu (1981) en una investigaci6n sobre las relaciones interraciales,
y llama Ia atenci6n de los obseradores extranjeros. Young 0973)
registra Ia existencia de un padr6n de belleza blanco y europeo
entre los entendido cariocas. Altman (1980) repara en que Ia
escena gay brasil efa "esta estratifcada segun niveles de clase y
dinero", y el corte racial se mezcla con el corte de clase.
6. Una profundizaci6n de las relaciones raciales en el campo de Ia
homosexualidad sobrepasa los limites de esta ivestigaci6n. Dicho conficto
racial es registrado s6lo descriptivamente. Cabe destacar, por otra parte, que el
UNIVERSI DAD JAVERIANA
\ BIBLI OTECA GENERL /
CARRERA 7 No. 4 1 - 00
", BOGOA D. C./
1 26 El negocio del deseo
En San Pablo, ciertas formas de dicho racismo contravienen las
leyes formales. Se sabe de negros apostados en las puertas de las
discotecas y de los saunas gays. En este ultimo caso, Ia discrimi
nacion misma es selectiva: se permite el ingreso de algunos
negros mas "elegantes" para alejar Ia sospecha de racismo, al
tiempo que se impide entrar a los restantes. Este metoda es
comun en los saunas de San Francisco, en los Estados Unidos.
Muchas veces Ia exclusion de los negros no precisa ser directa,
ya que el precio del ingreso a las discotecas y a los saunas mas
refinados suele encargarse de alejar a Ia mayoria de estos, que en
general son los mas pobres.
Los micbesy los entendidos negros comparen, par otra pare,
las preferencias policiales. Asi, mientras que los gays de clase
media no suelen ser importunados par Ia polida -a no ser en los
casas de las grandes razias- los negros en general no gozan de esa
tolerancia.
En lo que concierne exclusivamente a Ia actividad del micbe,
el preconcepto no impide que buena parte de los prostitutos
sean negros o, par lo menos, no de raza blanca (mestizos,
mulatos, genericamente llamados pardos) . Para disimular el
predominio cromatico se suele recurrir a definiciones sui gener
de las categorias raciales, considerando a los pardos o "morenos
claros" (definicion frecuente en los clasificados amorosos gays)
como "blancos" . Con ese procedimiento, algunos entendidos
calculaban una proporcion de 70 % de blancos, reservando el
mote de " negros" solo para los africanos puros o los mulatos
oscuros. Los propios destinatarios "pardos" se beneficiaban con
esta distincion.
Sin embargo, un entendidomuy allegado a los micbes, declara:
El rechazo bacia el negro es muy fuerte en el mundo de los miches.
Ellos le dicen abieramente a un miche negro: "Te aprecio porque
sos un negro mas clara, diferente, tratable" .
racismo, aunque incida permanentemente en las relaciones entre l os suj etos
del gueto paul ista, esta lejos de constituir un impedimenta para l as relaciones
sexuales interraciales. las cuales de hecho ocuren con frecuencia.
Tertoro y poblaciones
1 27
En compensaci6n, los miches negros se jactan de encantos
especiales. Este encanto puede provenir de Ia asociaci6n entre
negritud y animalidad, herencia de Ia esclavitud que negaba Ia
humanidad al africano y lo destinaba exclusivamente al trabajo
de fuerza. Un testimonio recogido por Ade Dudu (1981) da
cuenta de este extendido preconcepto:
Existe un folclore segun el cual los negros son mas viriles, mas
potentes, dan mas satisfacci6n; es el mito del negro fuere, macho,
violento, que posee un pene de proporciones gigantescas, mito muy
cultivado incluso entre los homosexuales. Es muy comun oir a
homosexuales decir que transaron con un "pedazo de negro", o "un
negro con un palo de este tamano". (pag. 8)
Ademas, el hecho de que los negros ocupen postctones
socioecon6micas mas bajas -lo que explicaria Ia predominancia
de negros y "pardos" en Ia baja prostituci6n- los predispone a
"entregarse a relaciones amorosas con homosexuales blancos a
cambio de pago" (idem, pag. 1 2). Llegando a un extremo, los
negros machos pueden prostituirse con entendidos blancos, pero
negarse a tener relaciones sexuales con otros negros.
Hay, por otra pare, una clientela considerable (aunque no
mayoritaria) que se aboca especialmente a muchachos negros. 7
Eso hace que el hecho de ser negro no necesariamente disminuya
Ia tarifa.
Los miches negros suelen ser negros muy bonitos, algunos de I a calle
Marques son basta modelos, mucho mas bonitos de lo habitual. Un
fsico trabajado, interesante. Hay toda una tradici6n de que el negro
es mas potente, mas sensual , mas macho, es un mito pero todavia
hay locas que se lo creen, sabre todo extranjeras.
La incidencia negra del miche se manifiesta en el nivel
semantico; rigen terminos de raiz afro, provenientes del candomble
o de Ia umbanda. Los cultos afrobrasileios parecen tener,
7. L fascinaci6n por los negros alcanza connotaciones poeticas en Ofi,
de Tulio Carella, para quien estos "tienen craneos brillantes, del color del acero
lustroso, son lascivos y crueles. El aire afrodisiaco que llega del mar hace que
1 28 El negocio del deseo
ademas, una presencia constante en el gueto. Un hijo de santo
que frecuenta el gueto cuenta:
Hay padres de santo que salen, encuentran un muchacho y se lo llevan
a vivir al terreno, se velve oga y paricipa en el culto. El ogaes muchas
veces un poco malandra, si transa con una loca qui ere guita . . .
Los malandras y los miche, ademas, mantendrian ciero
respeto hacia la gente del candomble, cargada de poderes
sagrados.
El Sur rbio
El racismo imperante en el medio homosexual paulista,
exacerbado en el mundo de los miches, se hace evidente en los
"lugares miticos" con que fantasean los muchachos en sus delirios
nomadicos. Aunque haya una circulaci6n de boys muy intensa
entre San Pablo y Rio, el paradigma clasico del miche paulista
para los entendido y gays seria mas asimilable al del gaucho: se
lo imagina blanco y rubio.
De hecho, los miches rbios (gauchos, argentinos, paulistas,
etcetera) son altamente valorizados en el mercado, especialmen
te por los clientes de clase media alta. Uno de ellos confiesa:
Transo con cualquiera, no tengo una preferencia defnida, pr con
los unicos que no transo es con negros o j aponeses.
L identificaci6n con los rubios dorados del Sur moviliza a
algunos miches. Uno de los entrevistados -n compaiia de un
miche gauchoemprende un viaje a dedo hasta Porto Alegre con
la fantasia de "explotar a algun marica" . Uno de los encantos de
sean tiemos y sanguinarios"; "[ .. .] por las venas de los negros no corre sangre,
sino luz del sol , Ia sustancia vital de los tr6picos" (Carella, 1 968). Sabre las
cbocoltequesamericanas (apasionadas por los negros), vease Soares ( 1 979).
En las religiones afrobrasileias se denomina pi de santo [padre de santo]
a! "sacerdote" que dirige el culto; flbo de santo [hijo de santo] a quien se inicia
en el culto, y ogi a quien realiza cieras fnciones en el ejercicio del culto. [N.
de Ia T. l
Tertoros y poblaciones
1 29
Poro Aegre, se argumentaba, seria el hecho de ser una ciudad
predominantemente blanca.
El c/iente negr
Si los micbes negros consiguen revertir en los hechos Ia
discriminaci6n, Ia situaci6n de los clientes negros parece mas
desafortunada. El preconcepto aparece con fuerza en boca del
micbe paulista protagonista de un cuento de Damata (1975):
No le gustaba el criollo, preferia mil veces pasar hambre y no tener
d6nde dorir que transar con criollo. [. . s ] El dinero de criollo para
el no valia nada, era un papel sucio de mierda [. a s ] No hacia programa
con Pele ni con ningun criollo hijo de puta, para el alcanzaba con
ser criollo para no transar. (pags. 23 y 24)
En Ia zona de Ia calle Marques Ia discriminaci6n es muy ferte:
Si aparece un blanco en un cache caro, los micbes se pelean para
salir con el y a veces su fascinaci6n par el lujo es tan grande que se
olvidan de cobrar. Pero si viene un negro con el mismo modelo de
cache, dicen: "Mira esa marica podrida, es un negro snob con cache
que quiere fanfarronear" . S6lo aceptan negros muy ricos, s6lo si
tienen mucha guita.
La discriminaci6n se expresa tambien en las uniones. Puede
darse el caso de que un micbe blanco acepte un "fa to" con una
"loca" de raza negra para obtener comida, vivienda, etcetera, pero
negarse a acostarse con ella: "canalladas de las cuales se
enorgullecen los micbe.
El cuadro de Ia pagina 138 presenta un total de 56 nomen cia
turas clasificatorias registradas en los discursos del gueto. Expe
rimentalmente, se agrupan esas nomenclaturas seg(n tensores o
palos relacionales de geer(mas masculino/mas femenino), de
edad (mas joven/mas viejo) y de estrato social (mas alto/ mas
bajo). Esas nomenclaturas se superponen en varios sentidos. A
veces, como en el caso del " boy vuelta y vuelta" y el " micbe
gilette' , se trata de sin6nimos aplicados indistintamente al mismo
sujeto. Otras veces, sabre el mismo suj eto recaen clasificaciones
1 30 El negocio del deseo
que corresponden a modelos categoriales diferenciados (como
es el caso del " micbegay' y el " ok6-odara" , donde el primer
termino corresponde a Ia jerga gay de cl ase medi a , y el
segundo exhibe I a infuencia lexical del candomble entre las
homosexual idades "populares' ' del sistema j enirqui co. Al go
si mi lar ocurre con Ia superposici6n "loca"/homosexual pasivo").
Hay todavia otra superposici6n: el mismo sujeto puede recibir
nomenclaturas dispares pero que hacen referenda a tensores de
diferente plano. Asi, el "garoto" (termino que hace referenda al
tensor "edad") puede ser simultaneamente un " michemacho" , si
se lo clasifica segun el tensor "genero" . De Ia misma man era, un
suj eto clasificado como "profesor" (en referenda al tensor
"estrato soci al ") podra ser nominado como " entendido " si se lo
categoriza con relaci6n al genero. Estas sucesivas superposiciones
dan una idea de Ia complej idad e inestabilidad del conj unto.
Ademas, las nominaciones varian seg(m el lugar. El mismo sujeto,
considerado gay en Ia Marques de ltu, podra ser llamado " loca"
o "mona" en Ia Ipiranga. No se trata s6lo de una variaci6n en los
nombres: el sujeto mismo puede cambiar de "genero" segun sus
objetivos y expectativas: por ejemplo, el mismo joven considera
do " ok6'' en Ia Ipiranga, podria eventualmente manifestarse como
" michega)' en Ia Marques de lttL
A continuaci6n se resume Ia distribuci6n por "genero" . "Mas
masculino/mas femenino" indican tensores relacionales, que
ordenan distribuciones de nomenclaturas en sentido horizontal .
En I a parte superior del cuadro se agrupan las categorias
habitualmente atribuidas a los prostitutos; en Ia parte inferior, las
atribuidas a los "no prostitutos" , incluyendo clientes, " entendi
dos' y tambien " machos" que transan a nivel homosexual sin
retribuci6n econ6mica. En este ultimo caso, la linea de separaci6n
es bastante precari a, como lo indica la figura del "semimiche' ,
que puede cobrar o no dependiendo de Ia situaci6n.
En el extremo "mas masculino" situamos, entre los prostitutos,
las nomenclaturas " michemacho" y su equivalente afro, ok6; en Ia
misma linea, ok6-mati hace referenda en particular al muchacho
Teritoros y poblaciones
1 31
feo" -de la misma manera que el contrario de su misma matriz,
ok6-odara, alude a un muchacho bonito y "de cuerpo bien
transado"-. El termino mas popular, "chongo" (aunque aplicado
por los clientes y entendidos, pero no por los muchachos mas
masculinos) ocupa un lugar limitrofe entre "prostitutos" y "no
prostitutos" , ya que no necesariamente el chongo comercializa su
virilidad, la que se empefa en afirmar. Dentro de los prostitutos,
hay una proliferaci6n de denominaciones que aluden a los j6venes
menos intransigentes en mantener la moral masculina; cierta
comicidad ridiculiza esos deslices -la ironia se hace evidente en
terminos como " boyvelta y vuelta" y " miche-gillette"-. El "boy
naranja" es simplemente el "bobo" que acaba cediendo a las de
mandas activas de los clientes, mientras que "comil6n" satiriza a los
j6venes que mas se afrman como masculinos cuanto mas debiles
son para ceder a la tentaci6n de la pasividad (se supone que los
verdaderamente masculinos prescindirian de esa insistencia encu
hridora). A medida que se aproximan al polo "mas femenino", los
muchachos soportan otras ironias, como boy mode/ito (el que se
acicala demasiado) y "mamita" (termino que denomina al que es
pasivo en las relaciones entre presidiarios). "Taxi- bo) resulta aqui
un poco excentrico, generalmente se aplica a muchachos aptos
para "todo sericio" , que arreglan sus entrevistas por telefono.
Podria equivaler, en l a ampl itud de sus costumbres, al michegay
de los itineratios callejeros. Pero la apariencia levemente masculi
na, o por lo menos androgina, que esta nominaci6n del sistema
"modero e igua litario" prescribe, se diluye por entero en el " miche
loca" , hasta desaparecer en la radical idad feminizante del "travesti" .
Los afeminados que se prostituyen son, en este campo,
minoritarios; la mayoria pertenece al bando de los "no prostitutos" ,
donde "loca" es l a nomenclatura mas paradigmatica y conocida,
superada en feminidad por la "loca escandalosa" . Comparte el
mismo campo semantico con designaciones como mona (termi
no afro) o "marica" ("portufolismo" menos difundido). La
denominaci6n "homosexual pasivo" ya no es vigente y es usada
(por ejemplo, por el soci6logo Barbosa da Silva) para segregar
estas tipologias sexuales.
132 El negocio del deseo
Para reconocer aquel que se podia desempeiar altemativa
mente como activo y como pasivo, Barbosa da Silva acuiaba una
expresion hoy completamente fuera de uso: "homosexual do
ble" ; esa peculiaridad va a traslucirse en el termino " entendido"
y mas modemamente en el anglicismo gay. Proximo al campo del
antiguo "homosexual activo" aparece modemamente el paradigma
del "gaymacho", radical en su representacion masculina, mas
fexible en sus practicas sexuales. En el sistema mas clasico, ese
"gay macho" se confundiria a simple vista con el "tapado", para
quien mantener el estereotipo viril no proviene de asumirlo
conscientemente, sino del temor a que se descubran sus inclina
ciones homoeroticas. En ese ambiguo terreno, los prostitutes
masculines suelen designar como "cliente machote" o "comilon"
a sus compaieros no afeminados. En Ia decada del '60 circulaba
otro termino destinado a los pederastas avidos de poseer
muchachos: ''anchona" , hoy reservado solo a las lesbianas y a
los presidiarios que se desempeian sexualmente como "activos" .
Las distribuciones por edad y por estrato social son menos
numerosas y mas simples, y pueden ser reconstruidas recurrien
do a Ia explicacion previa. Nuevamente, estas se dividen entre
"prostitutes" y "no prostitutes" . Llama Ia atencion Ia categoria de
"tio" , un hombre de Ia edad de Ia "tia" , pero que a diferencia de
esta mantiene su postura masculina. "To" es, ademas, el sinoni
mo modemo mas proximo del antiguo fanchona.
La proliferacion categorial -nomenclaturas que se deslizan y
entrechocan, se incrstan y se mezclan entre si- puede ser Ia
expresion de varios fenomenos. En primer Iugar, tiene que ver
con el choque entre dos modelos clasificatorios, uno igualitaro
(gay/gay)y otro jerarquico (loca/macho), pero por otra parte esa
proliferacion expresaria tambien el multimorfsmo de l as con
ductas y de l as representaciones, haciendo pensar mas en Ia
"camavalizacion" de Bajtin que en una "construccion de Ia
identidad" de Ia minoria desviada.
Teritorio y poblaciones
1 33
IENA Y TRORA
El esquema transcripto se puede leer como una red de senales
por cuya trama transitan los sujetos, no en tanto identidades
individualizadas, definidas, "conscientes" , sino como sujetos a la
deriva en la multiplicidad de los fujos deseantes, en la
instantaneidad y el azar de los encuentros.
Sin embargo, los polos relacionales no son " l ugares vados "
-a la manera de un arido esquema estructuralista-, sino que estan
ocupados por suj etos concretos. Los diversos polos y categorias
funcionarian como puntos de "reterritorializaci6n" en la fijaci6n
de un termino o a una postura determinada; fijaci6n que se
manifestara en la adscripci6n categorial , y correlativamente en la
apariencia gestual y discursiva, indicios de un desempeno sexual
esperado o proclamado.
Puede ocurrir incluso que los sujetos "ocupen" sucesivamente
diversos lugares del c6digo, esto es, se desplacen mas o menos
intermitentemente por las diversos casilleros clasificatorios, va
riando de clasifcaci6n segun el lugar y la situaci6n. Frecuente
mente un mismo sujeto va asumiendo y recibiendo diversas
nomenclaturas en diferentes momentos de su desplazamiento. Se
podria hablar, entonces, de un desplazamiento del sujeto por las
redes del c6digo.
Se configura asi un "c6digo-territorio" complejo (Deleuze),
dado por los c6digos y sus superficies de inscripci6n en zonas del
cuerpo social . Territorialidad entendida no s6lo como espacio
fsico -aunque dicho espacio tambien sea importante ya que
delimita las difsas fronteras del gueto sino como el propio
espacio del c6digo.
A la idea de identidad -que defne los sujetos por la represen
taci6n que ellos mismos hacen de la practica sexual que realizan,
o por cierto recorte privilegiado que el obserador hace de esa
practica- yuxtaponemos la idea de tertoralidad. B De ahi que
8. Precisar Ia noci6n de "territorialidad" resulta complejo. Donzelot ( 1 976)
comentando el Antiedi, da cuenta de esas difcultades: "Esta noci6n es, para
nosotros, Ia mas rica y nueva de Ia obra, pero aunque resulta claro que da cuenta
1 34 El negocio del deseo
el "nombre" de los agentes en un sistema clasificatorio-relacional
va a revelar el lugar que ocupan en una red mas o menos fuida
de circulaciones e intercambios. Los suj etos se desplazan intermi
tentemente en ese spatium continuumy son pasibles de perma
necer en Ia misma posicion con respecto a los otros, o incluso de
mudar de posicion. Esa nomencl atura cl asi fi catori a -que tiene
algo de provisorio, de mudable- alude a cierta frecuencia de
circulacion: el grado de fjacion de los agentes a un "punto" (un
genero, una actitud, una "representacion" , pero tam bien una
adscripcion territorial) sera determinante para establecer sus
lugares en el sistema de intercambio. Para dar un ejemplo
aproximado, los personajes paradigmaticos (el micbe profesio
nal , el marica habitual) significarian puntos de rigidez o
engrosamiento de Ia red circulatoria; en cambio los que frecuen
tan eventualmente ese mundo, marcarian los momentos de
fuidez o debilitamiento de esas redes. Sistema de redes "alarga
das" (Lafont, 1 983) o "ramificadas" (Wellman y Leighton, 1981)
que sera multifacetico y fragmentario: no interesara tanto I a
identidad, construida representativamente por y para el suj eto
individual, sino los lugares (las intersecciones) del codigo que se
actual izan en cada contacto. Sistema de redes que da cuenta de
otras movilidades, conexiones y conjugaciones de fujos: flujos de
cuerpos y de dinero, flujos deseantes y sociales, etcetera. Un
territorio, sugiere Guattari , no es mas que un nudo de fujos; un
de cosas fundamentales, que permite saltar las diferencias entre lo infra y lo
superestructural, entre lo marginal y lo esencial, es preciso reconocer que dicha
noci6n se explicita poco y mal "; intentare abordarla con referenda a! c6digo.
Guattari (CERFI , 1973, pag. 1 42) entiende el c6digo como una " inscrption
tertoraliee' , distinguiendo dos elementos en el dispositivo territorial: una
"sobrecodifcaci6n" (surcodage, c6digo de c6digos) y una "axiomatica", que
rige las relaciones, pasajes y traducciones a traves de Ia red de c6digos. La
formula "c6digo-territorio" revela justamente esa relaci6n entre el c6digo y el
territorio definida por su funcionamiento. Las redes de c6digo "capturarian" a
los sujetos que se desplazan, clasificandolos segun una ret6rica cuya sintaxis
corresponderia a Ia axiomatizaci6n de los flujos. El dispositivo territorial, por su
parte, actuaria canal izando los fujos pero a! mismo tiempo vehiculizandolos.
Temtorios y poblaciones
135
core en ese territorio tendra que estar atento a las intensidades
que animan dichos fujos. Desplazamientos molares, del orden de
los macroc6digos sociales, pero tambien movilidades moleculares
a nivel de las sensaciones de los cuerpos.
La opci6n por Ia territorialidad en detrimento de Ia identidad
coloca en escena ciera "fragmentaci6n" o "segmentariedad" del
sujeto urbano ya sefalada por los clasicos de Ia Escue Ia de Chicago
-e Ia Hamada Sociologia Urbana, que seria preciso recuperar
liberandola de su sesgo moralista- y cuya "arqueologia" es en
cierto modo esbozada por Deleuze y Guattari (1980, pag. 255),
quienes Ia remiten a Ia noci6n de segmentariedad elaborada por
Evans Pritchard en su clasico estudio sobre los Nuer (1978).
Asi, en vez de considerar a los sujetos en tanto unidades
totales, segun esta perspectiva, se observa que ellos estarian
fragmentados por diversas segmentariedades. Habria una
segmentariedad binaria, del orden de lo molar -ue escinde a los
suj etos segun oposiciones de sexo (hombre/mujer), de edad
(joven/viej o), de clase (burgues/proletario), etcetera-.
Simultaneamente, otro orden de segmentos, o mejor, fujos
moleculares que nos remiten al deseo considerado no como una
"energia pulsional indiferenciada" sino como resultante de "un
montaje elaborado, de un engineerng de altas interacciones:
toda una segmentariedad flexible que trata de energias
moleculares' (Deleuze y Guattari , 1980, pag. 262) sacuden
" disruptivamente" el cuerpo social . Los movimientos de
"desterritorializaci6n" y "reterritorializaci6n" operaran complejas
"transducciones"9 entre esta diversidad de pianos.
9. Por "transductor" el diccionario define: "Cualquier dispositivo capaz de
transformar un tipo de seial en otro tipo, con el objetivo de transformar una
forma de energia en otra, posibilitar el control de un proceso o fenomeno [ a - - ] ",
etcetera. Por transducci6n Deleuze entiende el "trabajo de traduccion" -e
conversion y captura, de recuperacion y monetarizacion-de los fujos moleculares
(deseantes) a los "centros de poder" locales: "adaptadores, conversores que no
estan en una posicion simetrica con respecto a lo que ellos neutralizan, sino que
se apoyan en una zona de potencia donde se disponen los mecanismos de
retardo de los fujos, y en una zona de impotencia donde los fujos accionan su
ejercicio de fuga constante de esos mecanismos, sumergiendose en una region
de negociaci6n entre esas fuerzas" (Caiafa, 1985, pag. 221).
El gueto gay paul i sta
-
I
1 Area Marques Area lpiranga
Subarea La
.
de Arouche Subarea de Bixiga Area Sao Luis
Cuadr general de nomenclatura claicatorla
I I . POR GENERO I Taxi- hoy
MICHE-MCHO
Boynaranja
Boy modelito
Ma mo
MICHE-COMILON
Ma femenino -
Ok
Boy vuelta y vuelta
MICHE- GAY
TVEST
PROSTTOS
Ok-mati
Micbe-gilette MICHE-LOCA
Mamita
Chongo
Semimiche
Ok6-odar
Monok6
NO PROSOS (fanchona) Tapa do
Gay
Marica
Cliente hombruno
Gay-macho Loca
Loca escandalosa
Comil6n
ENENDIDO Mona
Homosexual activo "Homosexual doble"
Homosexual pasivo
I 2. !'OR EDAD I
Majoven
Er
Micbe joven
Ma viejo -
PROSTTOS Garto
Micbe viejo
!
Boy
Loca-bab Tos
NO PROSTTOS
Mariquita
]ova to
Maric6n
Ta Loca vieja
I
3. POR ESTRATO SOCIA!. I
Miche de Ipiranga
Ma bajo
Bajo micbe Miche de Sao Luis Ma at -
Micbe malandra
Micbe de Marques
PROSTTOS Micbe de las tretas
Micbe loquito
Miche de lujo
Boybaboso
"Profesor"
Marica tirad
"Ejecutivo"
NO PROSTTOS
Loca pobre/cliente
Marica podrida/
pobre
Gay loquito
marie& jodida
4. Dervas y devenes
Usted bien sabe
Yo soy un chico de bien
y mi onda
es Ia del vaiven . . .
Pues con las personas
que yo trate bien
cualquier dia de estos
me puedo ubicar
(Fijese . . . )
En mi opinion intelectual
es el trabajo Ia peor moral
no es mi carta de presentaci6n
y mi dinero es el del busc6n
Si Ia luz del Sol
me trae calor
Ia luz de Ia Luna me trae amor
Si no es preciso tener que pagar
Para que es que quiero trabajar
joHN ALF, "Rapaz de Ber"
L DERA HOMOSEA
Existe un modo de circulaci6n caracteristico de los sujetos
involucrados en las transacciones del medio homosexual : el
Roberto Piva tuvo Ia gentileza de facilitarme Ia letra de esta canci6n,
entonada par uno de los creadores de Ia bossa-nov, Johny Alf, en Ia decada
del '60. El tema esta incluido en el album MPB, de abril de 1979.
1 40 El negocio del deseo
"levante" o la deriva. Se trata de personas que salen a la calle en
busca de un contacto sexual o simplemente "va al centro para ver
si pinta algo" , toda una masa que "se nomadiza" y recupera un
uso antiguo, arcaico, de la calle. La calle, "microcosmos de la
modernidad" (Lefebvre, 1978), se convierte en algo mas que un
mero Iugar de transito dirigido o de fascinacion espectacular ante
la proliferacion consumista: es, tambien, un espacio de circula
cion deseante (la "errancia sexual" de Maffesoli , 1985).
Hay una cierta expectativa de aventura erotica que dividiria de
por si la marcha de la multitud indiferente y automatizada en las
megalopolis contemporaneas. Benjamin, en su analisis del soneto
A une pasante, de Baudelaire, describe como el mirar deljaneur
"captura" (singulariza, enviste) el objeto -frtivode su deseo: en
la instantaneidad de esa pasion apresada el sexo se separa del
ers . I Partiendo de las sugerencias de Benjamin se podria esbozar
alguna analogia entre el vagabundeo de la bohemia y la derva
de las homosexualidades. Explorar las posibilidades sensuales
del fujo de las masas urbanas no es, por otra parte, exclusivo de
prostitutos y entendidos. Por el contrario, el "ligue" o "levante"
homosexual (Guimaraes, 1984) constituye una version particular
de una practica mas institucionalizada y conocida: el trttoir o
callejeo, propio de la prostitucion femenina, cuya difsion en San
Pablo a partir del cierre de los burdeles y de la decadencia de la
zona confinada ya hemos desarrollado anteriormente. Ademas, la
seduccion del levante puede asociarse a formas mas tradicionales
de firteo erotico, como los novios de provincia descriptos por
Thales de Azevedo (1975) o los rituales de aproximacion erotica
de los "amores campestres" estudiados por Flandrin, "ritual
amoroso del campo que sobrevive en la relacion homosexual"
(Bruckner y Finkielkraut, 1979, pag. 323).
El "levante" homosexual constitye fndamentalmente una es
trategia de busqueda de un compaiero sexual, adaptada a las
1 . Dice Benjamin: "La que contrae convulsivamente el cuerpo -'crispe
comme un extravagant' dice Ia poesia- no es Ia felicidad de quien es invadido
por el ers en todos los recodos de su ser; sino mas bien un que de perturbaci6n
sexual que puede sorprender a! solitario" (1980, pag. 39).
Drva y denirs
141
condiciones hist6ricas de marginaci6n y clandestinidad de los
contactos homosexuales. Esta necesidad de salvaguardar cierto
secreta va a tener un papel decisivo, segun Pollak, en las caracte
risticas que van a asumir los modos de conexi6n inter-homo
sexual : "aislamiento del acto sexual en el tiempo y el espacio,
limitaci6n a un minima de los ritos de preparaci 6n del acto
sexual, disoluci6n de Ia relaci6n inmediatamente despues del acto,
desarrollo de un sistema de comunicaci6n que permite Ia
minimizaci6n de los riesgos, en tanto maximiza el rendimiento
orgasmico" (Pollak, 1983, pag. 53). Coincidentemente Foucault ve
el origen del ctiing en el hecho de que Ia homosexualidad esta
"desterrada" en Ia cultura occidental, lo cual impone "Ia repentina
decision de ir directo al asunto, Ia rapidez con que consuman las
relaciones homosexuales [ . . . ]" (1985, pag. 29).
El "levante" (drague en Francia, ctiing en los Estados
Unidos, paquera en el Brasil, "yiro" en el Rio de Ia Plata, etcetera)
consiste en un deambular mas 0 menos prolongado por las areas
de Ia ciudad transitadas por hombres dispuestos al placer y a las
diversiones. El argentino Tulia Carella ofrece, en su novela Oria,
una cr6nica pormenorizada y autobiogr:fica de sus "itinerarios
deseantes" por Ia Recife de Ia decada del ' 60.
lQue hacer basta la noche? (Lucio, el protagonista) pasea, mira, toma
cafe, continua paseando. Se para al ver un amontonamiento: es un
vendedor ambulante. Se siente mirado: es un muchacho de aspecto
atletico. Poco despues, es un muchacho fogoso que le ofrece su
cuerpo. En seguida, un mulato se le acerca y lo roza, intentando
excitarlo. Y mas alla hay un hombre que lo mira con una profundidad
que Lucio jamas vio antes. Y otro, mas otro, mas otro, Lucio piensa
que sus ropas Haman la atenci6n, pero esta un poco alarmado con
esas miradas codiciosas que lo desnudan.
El sujeto que esta de levante se desliza entre Ia multitud y capta
-sexualizandolos- los incidentes aparentemente anodinos o
insignificantes del espect:culo callejero:
Camina. Un escultor l e ofrece una pieza de barro crudo. Un chico, a
quien le compra cigarrillos, le intenta vender un encendedor a un
142
El negocio del deseo
precio exorbitante. Una mujer le pide limosna. Un viejo le muestra
billetes de loteria. Un uniforado le sonrie. Se para mirando a! vende
dor ambulante rodeado de una pequeia multitud, y se instala entre un
autom6vil y el ultimo espectador. Pero queda atrapado para dejar
Iugar a un negro que tambien quiere mirar. El autom6vil retrocede y
empuja a! negro que se adhiere a las espaldas de Lucio con su cuerpo
caliente [ . o . 1 . Soldados y fusileros pasan lentamente, como a prop6si
to, para ser detenidos mas facilmente. (idem, pag. 76. )
En el hecho de lanzarse a la "deriva" , al "levante" , a deambular,
parece estar implicita cierta disponibilidad para lo nuevo, lo
inesperado, para la aventura. Un miche entrevistado llama a esa
disponibilidad "acontecer en la calle" .
Si el micbese vuelve marido del marica, si se va a vivir con el , el micbe
se muere, no existe mas Ia aventura, Ia fuidez, esa cosa de salir y no
saber que va a ocurrir. Pero si vivis con un marica, ya sabes lo que va
a pasar dia a dia, no vas a tener nada de nuevo, ni una aventura, nada.
Entonces eso asusta. Lo que los michesmas quieren es vivir, acontecer
en Ia cale [ . . . ] Asi es como deberia ser Ia vida, nada deberia estar
marcado, ni horarios de trabajo ni nada. En Ia calle las cosas fuyen
mucho mas, ocurren cosas que uno ni iria a imaginar, uno se expone.
Esa predisposici6n a la aventura, ese "acontecer en la calle" ,
puede conducir al sujeto que deambula a situaciones diferentes de
su intenci6n original . En el relata que transcribimos, un miche se
encuentra con otro que estaba "bien vestido y con guita" , y:
[ . . . ] Comence a sacarle conversaci6n, "convidame un trago"; el, muy
delicado, con esa delicadeza masculina, nada marica, fuimos a un
bar y pidi6 coiac. Despues seguimos bebiendo en Ia calle [. . . ] . De
pronto, cuando pasabamos por Ia puera de una discoteca, el tipo
se volvi6 provocador y arremeti6 contra un carel luminoso con un
puntapie. (La historia continua con una pelea con los "patovicas" de
Ia discoteca. )
En ese relata, l a voluntad de nomadizaci6n parece confuir
con cierto "deseo de transgresi6n" , anticipando la problematica
de la violencia que posteriormente trataremos en particular.
Dva y deirs
143
Sin embargo, Ia predisposici6n a Ia aventura es compensada
por cierta "organizaci6n del azar" . El deambular no es exactamen
te ca6tico. Por el contrario, el "ritual de preparaci6n" ( Guimaraes,
1 984) se organiza racionalmente, incluyendo microdispositivos
de selecci6n de un eventual compafero, verdaderas reglas de
calculo que procuran medir tanto el grado de deseabilidad como
Ia eventual peligrosidad del candidato. Tambien Pollak llama Ia
atenci6n sobre esta prevision de Ia aventura:
El levante homosexual traduce una bisqueda de eficacia y de
economia; implica, al mismo tiempo, Ia maximizaci6n del "rendi
miento" cuantitativamente expresado (en nimero de compaferos y
de orgasmos) y Ia minimizaci6n del "costo" (perdida de tiempo y
riesgo de rechazo a las propuestas). ( 1 983, pag. 65. )
El calculo ya esta presente en el sistema de miradas redprocas
que constituyen Ia primera sefal de comunicaci6n. Hooker
(1973) percibe, en un bar de San Francisco, el funcionamiento de
esta compleja estructura de miradas:
Si se repara con detenimiento y se sa be en que elementos reparar en
un bar "alegre", se obseJara que algunos individuos se estan
comunicando claramente sin intercambiar palabras, simplemente
mediante el intercambio de miradas, pero no esa clase de mirada
rapida que habitualmente se da entre los hombres. Los homosexua
les dicen que si otro hombre se topa con una mirada y Ia mantiene,
se sabe inmediatamente que es uno de ellos. (pag. 87)2
Se puede comparar ese mirar con aquel que atraviesa
transversalmente Ia multitud baudelaireana, yque Benjamin (1980)
asimila a Ia de "una fera que se pone a salvo del peligro en cuanto
mira a su alrededor en busca de Ia presa" . El miche, como Ia
2. Un etn6grafo del "ambiente" homosexual del area de Ia bahia de San
Francisco da una imagen ir6nica de este juego de miradas en un bar gay: "Antes
de Ia hora de cerrar, todos los parroquianos parecen estar buscando en el
establecimiento una lente de contacto perdida que fotara a Ia altura de los ojos"
(Bell y Weinberg, 1978, pag. 31 1 ) .
144 El negocio del deseo
prostituta, " [ . . . ] pasea su mirada por el horizonte como el animal
predador, Ia misma inestabilidad, Ia misma distracci6n indolente
pero tambien, a veces, Ia misma atenci6n inopinada" (pag. 54).
Micbes y entendido se jactan de reconocer a otro homosexual
por un simple intercambio de miradas. Ese mirar, cargado de
deseo, no es s6lo seductor, sino tambien paranoico. Un marica
entrevistado se refere asi a Ia man era de mirar del " micbe
arquetipico" :
Es una mirada seductora que l o ablanda a uno. En esa mirda, ellos
se vuelven ariscos y misteriosos, tiene que haber un aire de risterio
y provocaci6n, que represente una arenaza benigna, un peligro
benigno; hay peligro pero uno sabe que no es rucho.
Habria, entonces, en el "levante" homosexual, dos grandes
bloques constitutivos. Por un lado, un deseo sexual abierto,
profso, que remite al orden del azar. Por el otro, ese deseo no
es indiscriminado sino que acciona, para consumarse, un com
plejo sistema de calculo de los valores que se atribuyen a aquel
que es deseado a traves de Ia mirada, calculo que incluye tanto
expectativas sexuales como riesgos de peligrosidad. Asi Ia
"maquina del levante" (Hocquenghem, 1974: "Todo siempre es
posible en todo momento [ . . . ] los 6rganos se buscan y se enlazan
sin conocer Ia ley de Ia disyunci6n exclusiva" , pag. 93) es tambien
una "maquina de calculo" , un mecanismo de atribuci6n de valor. 3
El "paseo esquizo" del homosexual y del micbe circula
permanentemente entre esos dos polos: deseo e interes, azar y
3. Blachford 0981) habla de Ia "cosificaci6n" implicita en el criing: "Ls
personas en esa situaci6n no se sentiran atraidas par alguien a no ser que se vean
atraidas par ciero aspecto exterior que satisfaga alguna fantasia sexual ". El
enfasis es colocado en las "caracteristicas superfciales y cosmeticas" , que sigue
criterios de selecci6n como "apariencia, vestuario, maneras y constituci6n
fsica" . Asi, el compafero "es apenas un medio para un fin personal, puramente
sexual" (pag. 191). Aunque, por un !ado, esta cosifcaci6n sexual no se
diferencia de los encuentros casuales heterosexuales, tambien puede verse
como una oposici6n a los valores de Ia cultura dominante, que exaltan el amor
y las relaciones monogami cas ori entadas haci a Ia reproducci6n.
Drva y denirs
145
calculo. En Ia practica de Ia deriva, a menudo uno y otro se
vuelven indiscernibles. Esta "indescirnibilidad" aparece en el
testimonio de un miche que se inicia:
Dando vueltas par el centro, fui a parar a! Largo do Arouche, Iugar
que todavia no conocia. Ahi vi toda esa confusion de locas y travestis.
Un travesti me vino a encarar, pero en ese momenta aparecio un
argentino con andar de gato, vestido todo de negro, que me fascino.
E
l me canto como era Ia cosa -l mismo era miche- y me llevo a
los j ardines de Ia Biblioteca (Avenida Sao Luis). "Ya va a pintar algun
lance para vas", me dijo en portufol . Yo no estaba interesado en las
locas, pero si en el argentino. Pero el arreglo con un maricon y yo
me quede solo. A otro dia volvi para ver si Ia encontraba. A los pocos
dias, fui teniendo mas experiencia y yo mismo comence a levantar
me maricones par guita.
La salida a Ia calle del narrador no estaba predeterminada mas
que por una vaga voluntad de aventura. El encuentro con el
argentino enciende el deseo de una transacci6n sexual fera de
l os padrones del mercado. Pero esta disposici6n deseante es
sometida a las reglas de calculo del media.
En el levante homosexual parece haber cierta inestabilidad de
base, que corroe el negocio todo. Hocquenghem (1980) propane
ver esta inestabilidad no como un fen6meno negativo, ni como
una manifestaci6n de carencia o de falta respecto de relaciones
estables, que serian -se supone-universalmente deseadas. Por el
contrario, habria cierta afirmatividad en Ia "maquina del levante" :
La sexualidad marica, los encuentros en los parques y j ardines, las
discotecas, las playas [. a . ], todo eso no es un sustituto, no se trata de
una busqueda desesperada que tiene como objetivo llenar un vacio.
No somas inestables sino moviles. No queremos echar un ancla. Lo
nuestro es Ia deriva par ahi afuera. (pag. 101)
En el "agenciamiento maquinico" de los miembros -"localiza
ciones imperiosas de un deseo que se impone: esto quiere aquello,
esto se encaja en aquello" (idem)-, los otros no son vistas como
"identidades personales" , sino s6lo como Ia posibilidad de un
1 46 El negocio del deseo
contrato parcial, de 6rgano a 6rgano. El cuerpo es parcelado,
ciertas partes son "separadas" del conjunto. En el caso de los
micbes, el objeto destacado es, sobre todo, el pene. Cuenta Carella:
[ . . . ] un mulato se le pega [a Lucio] ; para conquistarlo echa mano del
media primitivo de palparle el sexo. (1980, pag. 76. )
La estrategia de levante
La actividad del levante suele implicar ciertos rituales previos
de preparaci6n. Un elemento importante es la ropa. En el caso de
los micbes, ciertos detalles deben ser cuidados, tanto para facil itar
la identifcaci6n por parte del eventual cl iente, como para evitar
ser confundidos con "locas" . Los miches con mas experiencia
recomiendan el uso de zapatillas y no de zapatos o mocasines,
de jeans preferentemente destefidos (que incluye a veces la
colocaci6n de un pantal6n por debajo del otro, para aparentar
"piernas de jugador de ftbol "), e incluso recomiendan la
colocaci6n de algun bulto bajo la bragueta para resaltar la
protuberancia genital , verdadero fetiche de la cosa:
Esta el truco de colocar papel o gasa en el calzoncillo para simular
un bulto mas grande, pero no funciona mucho, las locas pueden
terminar sabiendolo y es pear. Aara bien, el micbe tiene que
mostrar que es lo que tiene. Yo tengo una ropa especial : pantalones
blancos, bien ajustados, que deja el bulto bien marcado. El micbe
siempre se anda toqueteando el pene, eso es clasico y da buen
resultado, as! es mas facil para las locas identifcarlo.
Otro micbe da algunas instrucciones basicas:
Vos lo ves al tipo, vas y le pedis un cigarrillo, ahf empieza Ia conversa
ci6n. Nunca vayas muy rapido, Ia mana en el bolsillo, los gestos bien
masculinos, nada de andar quebrando Ia muieca al hablar, que eso es
cosa de marica. El cabello jamas bien peinado, para dar una impresi6n
de tosco, de bruto. Preferentemente el micbe no usa anteojos . . .
Una vez iniciada la conversaci6n, conviene seguir ciertas
reglas:
Drva y devirs
147
Mentir siempre el nombre. Si mi nombre es Joao, entonces iPOr que
ser Joao si puedo ser Walter, o Wagner, o Washington? Cuanto mas
vistosa es Ia cosa para captar a! cliente, mejor.
El contacto oral, desde el punto de vista del prostituto, debe
ser lo mas breve posible. En caso contrario, el cliente puede
perder Ia fascinaci6n instantanea:
Los que verbalizan mucho, que dan mucha lata, quiere decir que no
van a llegar a nada. Hay muchos que empiezan: que es lo que haces,
cuantos aios tenes, de d6nde sos.
E
sa es Ia seial de que ahi puede
no pasar nada. Cuando el tipo te ve, se excita, se apasiona en el
momenta y no puede racionalizar nada. Pero cuando el tipo habla
y razona, ahi de antemano se le da salida.
Por el contrario, los clientes tratan de prolongar el levante el
mayor tiempo posible como una medida de seguridad:
Nunca hay que pagar a un miche sin conversar un poco antes. Por
eso prefiero ir a pie, y no en cache. Si vos haces entrar a! tipo a! auto
o a! deparamento (aunque los hoteles tampoco son seguros, los
empleados te pueden ayudar o no), iC6mo haces para echarlo si Ia
cosa se pone jodida? Entonces, como medida de precauci6n, hay que
prolongar Ia conversaci6n lo mas posible. Si uno consigue tener una
buena conversaci6n, le va a ser mas difcil agredire.
Tratandose de dos desconocidos que van a establecer relacio
nes marcadas por una extrema desigualdad y diferencia, el
abordaje inicial entre miche y cliente constituye un juego de
fuerza y seducci6n, en el cual cada minima seial es estudiada y
valorizada de manera tal de armarse una imagen de las intencio
nes, el status y los encantos del otro. En las transcripciones de
algunos levantes se evidencia c6mo los cl ientes tienen en cuenta
esos detalles:
El chango era moreno, alto, masculino, incluso estaba vestido
decentemente. Pero cargaba una balsa con ropa. Eso puede querer
decir que el no tenia d6nde pasar Ia noche, o que terminaria
148 El negocio del deseo
pidiendo mas dinero para viajar a otra ciudad, como efectivamente
ocurri6.
E
l se las daba de cadete, hasta tenia plata en Ia mano. Pero despues
sospeche que mentia, porque tenia Ia camisa rota y las zapatillas
cayendose a pedazos, y ahi le di salida.
Vi que el tipo lanzaba miradas de deseo a los travestis que yiraban
en Ia Plaza de Ia Republica, y pense que estaria excitado. No fue gran
cosa, pero pidi6 poco dinero.
En el "levante motorizado" , la marca del coche esta altamente
valorizada. En ocasiones, algunos miches hasta pueden dejar de
lado intereses econ6micos por el placer de exhibirse en un coche
de luj o:
Aunque el coche no determine demasiado Ia posicion social del
cliente, para muchos micbes si lo hace. La marca, cuanto mas cara,
mejor; ellos piensan que van a sacar mas guita. Pero esa es una
fantasia de su cabeza. Se mueren por andar en auto. AI micbe !e
resulta imporante, si esta en un grupo y se para un Del Rey o un
Monza se siente valorizado frente a los otros micbe. Y los clientes,
aunque no tengan buenas condiciones econ6micas, se empefan en
adquirir un cache para conquistar micbes. Algunos de estos estan tan
muertos por los caches que hasta pueden transar independiente
mente de Ia guita, tan importante les resulta el status del cliente.
En este tipo de abordaje el dialogo entre el prostituto y el
cliente suele ser minimo. Generalmente los miches se paran en
la vereda. Los coches van pasando lentamente. Un sutil juego de
miradas indica cuando el michese tiene que acercar al conductor.
Arreglan rapidamente algunas condiciones de transacci6n y, si el
cliente esta interesado, el prostituto sube inmediatamente al
coche. Aunque la operaci6n implique mayores riesgos para el
cliente, en compensaci6n su anonimato queda mas protegido.
Por otra parte, tambien para el boy el hecho de subir a un coche
puede ser arriesgado ya que pierde el control de la situaci6n:
Enganche a un tipo con cache. Arreglamos Ia plata.
E
l dijo que tenia
una casa en Santo Amaro. AI final no tenia ninguna casa, estacion6
cerca de Ia represa de Guarapiranga y curimos dentro del coche.
Drva y deirs
149
S6lo que despues el no me queria pagar lo prometido. Me emputeci,
era un dia que no habia almorzado y el dinero suyo iba a dar para
comer. Yo tenia 1 5, 16 aios y el tipo era bien fuere. Pero tenia tanta
rabia que agarre una Have de hierro que tenia en el cache y le rom pi
el vidrio. AI tipo le agarr6 panico y termin6 pagandome de mas.
Asi, una regia basica del calculo implicito en el levante
concieme a Ia peligrosidad del eventual contacto.
Par otra parte, a medida que desciende el status social del
prostituto, disminuyen tambien sus perspectivas de conseguir
cl ientes con cache. L tendencia del miche de Ipiranga, par
ejemplo, es caminar, "andar circulando par ahi" a Ia busca del
cliente.
En esos largos recorridos, los miches establecen formas
elementales de sociabilidad, ya que entre transacci6n y transac
ci6n terminan pasando buena parte del dia juntos, en pequeios
grupos.
La consistencia de esos grupos (como hemos vista en el
capitulo 3) es extremadamente laxa:
Ellos se dan bien entre si, incluso intercambian clientes. 0 puede
ocurrir de estar en una mala situaci6n y el otro acercarle un cliente.
Hay ciero compaierismo aunque pueda terminar por nada. Es un
tipo de solidaridad que esta en otro nivel de lo que Ia gente toma
como amistad. La amistad entre miches no tiene afecto, ni visitas en
las casas, ni interes por el otro, nada de eso. Es comparir Ia zona y
el lugar de levante. Si el otro desaparece un mes, cay6 en cana, les
impora poco, se olvidan; pero si aparece de nuevo, surge otra vez
ese tipo de amistad, media corada. (Pericles)
La base de estos agrupamientos inestables es mas territorial
que "afectiva" , del tipo de las "capillas" o "iglesits" de los
entendido.
4
Satisfacen asi Ia necesidad de mantener buenas
relaciones de vecindad y de contar con ciertos puntas de apoyo,
fundamentales para aquellos que hacen de Ia calle su Iugar de
existencia. Tambien las ventajas de disponer de "refugios"
4. Especie de "familia homosexual extendida" , segun defnicion de Pollak.
1 50 El negocio del deseo
adonde recurrir de vez en cuando llevan a los michesa mantener
relaciones mas estrechas con algunos homosexuales, a los que
Haman "locas de retaguardia" . Por eso los miches prefieren ir al
departamento del cliente mas que consumar Ia transacci6n en un
hotel:
Los clientes mas maduros, mas conscientes, llevan a! micbe a un
hotel . Pero los micbesprefieren ir a casas, transar en el deparamento
del cliente. Porque hay mayor liberad, se puede tomar unos vinos,
hasta dormir. En el hotel , Ia cosa va a ser mas limitada, sexo y rapido.
Yendo a una casa, los micbestienen posibilidad de un dia caer, tocar
Ia puerta, volver si es que estin sin laburo.
El levante en el cine
Existen cines de "levante" -adonde asisten masas de hombres
mas o menos inclinados a mantener relaciones homosexuales
que son usados como campo de operaciones por los miches. Uno
de estos cines, tal vez el mas tradicional, encubre bajo su
pretencioso nombre, un edificio antiguo, caido, vestigio de Ia
epoca en que Ia Avenida Rio Branco conseraba cierto aura chic,
luego erradicada por Ia creciente "lumpenizaci6n" . El Palacete
reune un publ ico compuesto por los estratos mas bajos d
e
Ia
sociedad. Su habitues son mayoritariamente negros; sus especta
dores, albaiiles, soldados, obreros no especializados, maricas
proletarios, malandras, adolescentes de Ia periferia, etcetera. El
bajo precio de Ia entrada favorece esta distribuci6n social .
El cine fnciona a Ia manera antigua, es decir, no como mero
espect:culo pasivo, sino como centro de reunion social , donde se
desenvuelve una activa sociabilidad, que no se restringe a las rela
ciones de amistad sino que incluye contactos directamente sexua
les en Ia oscuridad de los asientos o en los banos del cine, los
cuales estan divididos entre los travestis (que controlan los retre
tes) y los miche (que deambulan alrededor de los mingitorios). L
propia disposici6n arquitect6nica del Iugar favorece el fujo cons
tante de espectadores de Ia sala de Ia planta baja al primer piso, y
viceversa, licencia que est contemplada en el precio del ingreso.
Cuenta un habitue
Drva y dirs
1 51
El cine Palacete es bien marginal , bien pesado, se fma marihuana,
se toma cocaina, los clientes son chorros, gente que entra y sale de
Ia cana y esta con libertad condicional. L policia aparece de vez en
cuando, hace requisas y se lleva Ia droga. Hay travestis, michesbien
peligrosos, uno que mat6 no se d6nde, otro que rob6 por ahi.
Incluso el c6digo de comporamiento es pesado. El garto es garto
y no puede hacerse el mariquita. El bandido es bandido y tiene que
ser activo. Hay algunas putas, pero sobre todo travestis que estan
laburando o a veces pagan para transar con alguien. Todo bien
establecido. Es un cine muy loco a nivel de comporamiento. Son dos
salas y las plateas se mueven; en las plateas siempre hay algun
manoseo o incluso alguno que esta transando con otro. De pronto
un tipo que esta sentado adelante le dice al de atras "hijo de puta"
y alguien le responde: "Sos un puto y te voy a coger" , y comienza
el quilombo, todo el mundo quiere zafarse. Hay mucha marica
negra, el publico es bien negro. El lenguaje es diferente, hablan en
otra lengua, en jerga de malandra y de candomble con mucho
nag6 mezclado.
El tipo de acto sexual que se practica dentro del cine tiene Ia
marca de Ia fgacidad y de Ia "parcialidad" propia de Ia deriva
homosexual . Contactos en Ia penumbra, entre hombres que a
veces ni siquiera se ven las caras, roces "casuales" de miembros
en Ia masa que se amontona en las ultimas hileras de Ia fla,
penetraciones apuradas en banos diminutos y malolientes, en un
espacio bullicioso, que huele a sudor masculino.
Los contactos establecidos dentro del cine no necesariamente
se consuman en el Iugar. Puede ocurrir que se retiren juntos y
realicen el acto sexual en un Iugar mas privado. A medida que
sube el status social del cine, es mas probable que los contactos
entre micbes y clientes no queden restringidos al mero acto
sexual, sino que originen programas mas "romanticos" :
Nag6: inmigraci6n yoruba proveniente de
A
rica que se instal6
mayoritariamente en Ia zona de Bahia, con gran incidencia en Ia cultura
brasilena. [N. de Ia T. )
1 52 El neocio del deseo
En el
A
rico el nivel social es bajo, pero no tan bajo como en el
Palacete. En estos cines pobres s6lo se transa: encontrar a alguien,
hablar de dinero, ir al hotel (cuando Ia transa no se da en el cine
mismo) y ya esta. En el cine Lira, par ejemplo, las transas son mas
romanticas. Los tipos me invitaban a cenar, cenabamos, despues
ibamos a curtir. Pagaban si, pero era una cosa menos materialista,
era menos onda mercaderia.
El levante de mingitoro
El mingitorio ocupa el lugar mas bajo en la categorizacion de
los lugares de levante homosexual. Es, junto con los saunas, el
mas directamente sexual, el menos "amoroso" ; pero es tambien
mas peligroso, pues esta sujeto a esporadicas irpciones policiales.
Jose Luis de Toledo (1980) da una vision poetizada de las
posibilidades eroticas de los mingitorios:
Un espectaculo indescriptible de s6lo verlo. Los placeres en esos
lugares pueden ser varios, comprometedores o no. Podemos adop
tar, seg(n Ia onda de cada uno, s6lo Ia linea voyeuristica. Tambien
podemos asistir, tocar, ser tocados, chupados, chupar, gozar, ser
manchados con eyaculaciones, o enlazar a alguien e izarlo a lugares
mas tranquilos. (pag. 5)
En media de esa profusion de fricciones y masturbaciones
exhibicionistas, el abordaje no es, sin embargo, indiscriminado:
exige cierto ritual de miradas y toqueteos. Los micbes, como el
resto de los habitues, se exhiben en los mingitorios. Un entendido
narra la siguiente experiencia:
Un negro, muy alto y corpulento estaba esgrimiendo su pene erecto
en el mingitorio de Ia Plaza de I a Republica. En un rincon habia un
marica blanco hacienda lo mismo y mirando. Yo me acerco al negro
y mira sin disimulo, mientras me dispongo a mear. La erecci6n de
el no era muy frme pero el tamaio impresionaba. Lo acaricio
superfcialmente y el me roza las nalgas. Me susurra que quiere ir a
uno de los retretes. Pero se queda parado j unto al encargado. La caja
de las propinas esta vacia y sospecho yo que puede haber alg(n
arreglo entre ellos. Salgo y el viene atras. En Ia calle le pregunto:
-iCual es Ia tuya?
-Estoy laburando.
-iA cuanto?
Dva y devnirs
1 53
-Que se yo, no cobra mucho. Imaginate que a un Iugar de estos no
vienen millonarios. iNO da para ir a un hotel ahara?
Pero el tenia tanto apuro en ir a un hotel que a mi me parecio que
podia ser peligroso y le di salida.
Los michesde mingitorio tienen el status mas bajo en Ia escala
social de esta actividad. Un miche carioca, que comenzo "traba
j ando" en los banos de Ia Central de Rio, vive como un ascenso
social el hecho de haber pasado a circular en el gueto del
Cinelandia:
Yo tenia 13, 14 aios. Entre a mear al baio de Ia Central y una loca
me vio y me dij o: "Ahara si que vienen los que Ia tienen grande" . Me
ofrecio una gaseosa, despues me ofrecio guita para transar con el y
su mujer y yo acepte. Ahi descubri como era el negocio. Iba siempre
al baio de Ia Central y trataba de darme cuenta quien estaba
interesado en mi verga. Pero despues cayo una razia y termine
yendome para Cinelandia, que ya es un nivel menos baj o, y da para
hacer amistades mas interesantes.
El hecho de ser una pcctica sexual feremente "desperona
lizda", que se desenvuelve en un riguroso silencio, no impide que
se desarrrollen cieras formas de sociabilidad en toro a Ia exhibi
ci6n masturbatoria en los mingitorios publicos. A prop6sito del
sexo en los banos de Ia estci6n Central de Brasil (Rio de Janeiro)
dice un reporaje de Lmpiio:
Hacerse amigo, miembro de Ia cofradia es casi una obligacion en los
baios de Ia Central . Los que frecuentan el porno-shop tropical se
empeian en relacionarse y hay un cierto esprt de cors. Estan
siempre los que se quedan del lado de afuera del subsuelo, cerca del
cafe, a velar por Ia seguridad y avisar a Ia primera seial de que esta
por caer Ia Polida Ferroviaria, uniformada o no [. . . ] Pero no es solo
eso lo que caracteriza Ia Cofradia de Ia Puieta. Sea en el hall del
subsuelo o mismo dentro del baio en Ia "sala de estar" hay siempre
tiempo para una conversacion amena, un cigarrillo, algun chisme.
(Pinheiro, Lampiao, aio 3, n1 31 , diciembre de 1 980, pag. 6. )
1 54 El negocio del deseo
fSTORS DE VA
L propia practica de Ia prostituci6n viril implica una deriva
"horizontal " , microterritorial , a traves de Ia cual el suj eto se va
desplazando por los puntos o redes del circuito. Pero hay otro
tipo de deriva, que podriamos Hamar "vertical " , hist6rica, que da
cuenta de los propios desplazamientos existenciales de los que
hacen Ia calle.
L sociologia del desvio elabor6la noci6n de "carrera desviante" ,
que se desencadena a partir de I a "acusaci6n de desvio" . Desde
ese mismo campo ha sido criticada Ia dificultad de delinear
"secuencias o etapas fij as", a traves de las cuales deben "pasar las
personas al avanzar de un desvio menos grave hacia otro mas
grave" (Lemert, citado por Taylor, Walton y Young, 1975, pag.
174). Como seiala Matza, hay cierta imprevisibilidad en los
mecanismos que llevan a los sujetos a ingresar en Ia sociabilidad
"desviada" y, tambien, a salir de ella.
Desde una perspectiva diferente, Deleuze y Guattari (1980)
hablan de "devenires" , que serian, muy simplificadamente,
procesos de desterritorializaci6n de los sujetos que salen de
rigidas identidades personol6gicas familiares, institucionales,
etcetera, para entrar en "lineas de fga" del orden social . Las
homosexualidades masculinas representarian puntos privilegia
dos de "ruptura" (Guattari , 1981 , pag. 36), que desencadenan
"viajes" por las fronteras del orden.
Agunas historias de vida recogidas en campo pueden cons
tituir una suerte de trayectoria "modelo" de los sujetos involucrados
en Ia prostituci6n. Se trata de recorridos que no pretenden ser
"representativos" en el sentido estadistico, sino solo indicadores
de algunas tensiones que cruzan y agitan el enmaraiado de redes
relacionales.
Caso 1: Fausto
Fausto es paulista. Se prostituy6 a los 14 aios. Tiene 23 aios
al momenta de las entrevistas. Es un muchacho ferte, con ligera
Drva y denirs
155
tendencia a engordar. Su rostro no es precisamente bonito, pero
tiene cierto encanto tosco. Su expresi6n es habitualmente dnica.
Tiene un pequefo defecto en los labios, que le da cierto aire de
sensualidad. Hace alarde de un aire masculino, provocativo, al
andar y se viste intencionalmente mal , con un leve toque punk,
jeans sucios, cierre roto. Suele levantarse la remera a Ia altura de
los pezones para mostrar el pecho. Sin embargo, su aspecto no
es precisamente miserable, ya que sus ropas, aunque gastadas,
son de cierta calidad. Hay hasta una elegancia desalifada, a la que
el llama "delicadeza masculina" . Racialmente, es una mezcla de
indio y blanco, pero pasa por blanco segun las reglas cromaticas
del medio.
F. es hijo bastardo de una familia numerosa. La madre tuvo
cinco hijos con un compafero que la abandon6, y despues tuvo
una aventura breve con un joven, de donde nace F. La madre es
una anciana de 64 afos, paralitica, que convive con un hombre
negro bastante mas j oven que ella (mas o menos 50 afos),
alcoh6lico. En la epoca de las primeras entrevistas, F. ocupa un
cuarto en la casa de la familia, y despues lo pierde.
La familia de F. es extremadamente pobre. F. huye de su casa
por primera vez a los 12 afos. Termina durmiendo en el puerto
de Santos, entre malandras, vagabundos, menores, que han
huido como e Ahi, marineros extranjeros, algunos de ellos viejos
y fertes, transaban con los muchachitos y a veces les retribuian
con algunos cruzeiros. Pero F. tenia miedo y se refgio en una
guarida de vagabundos. Un dia apareci6 la polida y lo amenaz6
con recluirlo en un reformatorio. F. consigue escapar y busca
protecci6n entre los Hare-Krishna. Es mantenido por una pareja
de americanos ricos, pero muy rigidos y moralistas, que preten
den imponerle normas (no fumar, no beber: F. bebia desde los
12 afos). Entonces huye de nuevo y retorna a su hogar.
F. es un muchacho inteligente. Ingresa en la escuela, donde
intima con unos profesores homosexuales. En el departamento
de ellos participa de orgias donde tambien interenian mujeres.
De las reuniones participaban mayoritariamente adolescentes. El
duefo del departamento solia invitar al terminar Ia noche a
1 56 El negocio del deseo
alguno de los muchachitos a dormir con el. En esos episodios, F.
comenz6 a sentir deseos sexuales por otros j6venes de su edad;
hubo caricias, juegos er6ticos, pero sin llegar a la penetraci6n. La
llegada de la policia -ue sospechaba de reuniones politicas
termin6 con ese antro. Fueron todos presos. En la carcel , F. vio
por primera vez un travesti -al que confndi6 con una mujer-que
estaba siendo torturado. La escena le impresion6 vivamente.
Paseando casualmente por el Largo do Arouche, F. conoce a
un miche argentino que lo inicia en la practica.
A partir de ahi, comienza a prostituirse sistematicamente.
Trabaja como " micbemacho" . En los primeros aios, tiene
bastante exito en la calle (trabaja preferentemente en la Avenida
Sao Luis) . Pero a medida que "envejece" , se ve obligado a recurrir
a metodos mas expeditivos de sobrevivencia:
Cuando uno pasa los 20 aios, se va poniendo feo, mucho alcohol ,
mucha droga, una vida de mierda. Ahi los tipos se interesan menos
por uno. Entonces me fi volviendo cada vez mas malandra, mas
jodido, haciendo cosas cada vez mas de mierda. Uno, cuando no
tiene exito, pasa horas al pedo en Ia calle, yirando por Ia ciudad sin
conseguir un carajo, cada vez te entra mas odio, mas ganas de
destruir, de pegar, de robar. Asi que cuando uno engancha un
maric6n, se venga en el de toda Ia desgracia que lleva encima.
Sucesivas venganzas van haciendo a F. ingresar en circuitos
mas pr6ximos al mundo del delito. Segun lo establecido, sus
"atropellos" -hurtos y palizas a clientes "desconocidos"- no
pasan los limites relacionales del gueto. F. desarrolla simultanea
mente otras estrategias de sobrevivencia, con quienes el llama
"las locas de retaguardia" .
Hay dias en que el miche no tiene exito o esta simplemente cansado
o deprimido y con ganas de ser bien tratado (Ia vida de uno es muy
dura, muy solitaria, nada sentimental) y entonces conviene tener algu
na loca amiga que invite una cena, donde uno pueda pasar Ia noche,
transar de vez en cuando, que preste unos mangos o pague unas
cerezas, un poco de vida social . A estas locas uno no les puede co
brar directamente, hay que sacar Ia plata de otro lado. Ademas, elias
Drva y devnirs
1 57
pueden llevare a otros lugars, donde se puede laburar sin tener que
estar en Ia calle. En estos casas, no da para ser muy duro. Pero, en
cambia, a las locas que se enganchan en Ia calle da para joderlas.
Esos contactos satisfarian otra demanda de F. , que es la de
tener cierto dHilogo "cultural " . Las pri meras experi enci as de F.
-sus relaciones con profesores "fiesteros"- lo marcaron mucho.
E
l se j acta de no ser un " micheburro" como la mayoria, de tener
ciera "labia" . Escribe poemas y cita algunos escritores "margina
tes" , como Artaud, Genet, los surrealistas, Piva, Ferando Pessoa,
etcetera. Ello desemboca en cierta ideologia discursiva "anarco
lumpen" que, parad6j icamente, legitima las confiscaciones a los
clientes en nombre de Ia lucha contra la "caretada" , y exalta el
machismo despreciando a los maricas y a las mujeres. Sin
embargo, esa exaltaci6n parece ligada a su propio sustento
profesional , ya que -omo el mismo dice- "si el miche se vuelve
una mariquita esta perdido, nadie mas le da pelota" . Y agrega:
Mira, a esta altura de las casas, yo no puedo negar que soy entendido.
Pero eso no quiere deci r que sea un marica. A mi me gusta transar
con mujer, sabre todo con lesbianas. Pero Ia relaci6n con una mujer
es mucha historia, elias quieren hacer parej a, son celosas, te pasan
factura, no da. Dos o tres veces y nunca mas.
El nomadismo libidinal de F. que no quiere o no puede
" fj arse" sentimentalmente se satisface en Ia orgia:
Lo mejor es cuando se arma una orgia, con una mujer y un marica,
o un pendej o. En una, el marica se cogia a Ia mujer y yo me cogia
al marica. Otra vez, yo estaba trcnsando con una mina y apareci6 un
pibe de 16 aios en el cuaro. Yo lo invite a participar, a Ia mujer al
principia no le gusto, dijo que no era mercaderia para estar en ofera,
pero terminamos transando los tres.
Tambien los "programas con juntos" -os miches y dos clien
tes-abren Ia puerta para que se exprese el vinculo libidinal entre
los propios miches del grpo, generalmente contenido a causa
del machismo:
1 58 E/ negocio del deseo
Yo ya estaba con una loca, al palo, pero salte de Ia cama y me fui
a dormir con el Aleman (el otro miche que estaba en el grupo). Las
locas no entendian, preguntaban: "iSon parej a?" Entonces yo le
pregunte al Aleman: "iSomos parej a?" . Y les dije a elias: "No somas
pareja, somas amigos, pero vamos a dormir j untos, iestamos?" . A las
locas no les gusto ni media, pero no podian hacer nada porque
eramos mas fuertes y las podiamos eagar a golpes.
Estas relaciones llevan, sin embargo, Ia marca de Ia fugacidad,
caracteristica de este modo n6made de sexualidad. El nomadismo
se expresa no s6lo sexualmente sino tambien espacialmente. F.
abandona peri6dicamente el hogar familiar -on de es rechazado
por "marginal "- y se instala en viviendas transitorias.
A los 23 afos, F. se siente en un impasse:
0 me vuelvo un marginal pesado, o estudio alguna cosa, que se yo,
esto de ser miche no esta dando para mas. No tengo ganas de estar
poniendo cara de bobo para esos viejos idiotas. Y lo pear es que
ahara los pendejos me empiezan a buscar. Hay uno de 13 afos que
esta muerto par mi, me busca siempre. Y hacerme pederasta
tampoco da.
Cao 2: Amerca
Aerico es pernambucano. Mantiene relaciones homosexua
les desde los 13 afos, pero recien se empieza a prostituir
sistematicamente a partir de los 16. Tiene 20 afos al momento de
las entrevistas. Es un muchacho baj o, faco, "moreno claro" (el se
dice hijo de espaiol). No es convencionalmente bonito, pero da
el tipo de "muchachito" simpatico y tiene una mirada pkara que
llama Ia atenci6n. Se esmera en el vestir, luciendo ropa barata
pero limpia, que el mismo plancha en Ia pension donde vive
temporariamente.
Aerico es hijo de una familia de clase media de Recife. La
madre es profesora, pero actualmente no trabaj a. Esta separada
del padre de A. , a quien se refiere oscuramente.
A. es una especie de "oveja descarriada" de una familia
prolifica. Desde muy joven frecuenta los ambientes homosexa-
Dva y deirs
1 59
les de Recife, llevado por compaieros y profesores del colegio.
En el ambiente las relaciones entre adultos y men ores son la regia.
A. Ia transgrede brevemente al iniciar un romance con un
muchacho de su misma edad que provoca cierto estupor en el
grupo.
A los 15 aios A. se va de vacaciones a Salvador y decide
quedarse "estudiando" . Consigue, despues de asperas disputas,
que la madre le fnancie minimamente la sobrevivencia. En
Salvador pasa por varias situaciones de convivencia con gays
adultos que lo sustentan o "ayudan" , pero no es estrictamente un
prostituto. Participa activamente de la vida gay local, siendo
habitue de los bares y las discotecas. Sin embargo, continua
manteniendo su papel de "muchachito", diferenciandose clara
mente de las "locas" .
En 1981 se va a Rio de Janeiro, donde comienza una vida de
prostituci6n mas profesional . A diferencia de otros prostitutes, no
se niega a mantener relaciones mas prolongadas con sus clientes.
Asi, un candidato presidencial de la derecha pasa a mantenerlo,
le instala un departamento, a cambio de lo cual el debe participar
de la campaia electoral (1982). A partir de ahi, A. se politiza, se
considera fascista y participa -terminada la campaia- de un
grupo falangista. Su obsesi6n es acabar con las carceles matando
a los marginales. Se empeia en diferenciarse de los miches "que
roban" . Sin embargo, confesa haber paricipado en por lo menos
dos episodios de extorsion a clientes ricos y casados -supuestos
polidas irrumpian en el hotel donde se consumaba la relaci6n,
"encontraban" drogas y amenazaban detener al cliente. A.
obtenia un buen lucro de esos chantajes.
Habitualmente se prostituye en la calle. Lo prefere asi porque
de esa manera puede seleccionar el cliente y mantener relaciones
s6lo con quien le gusta. Trabaja tambien "a domicilio" -telefonea
a una agenda informal que le provee clientes- y tambien en un
"club-burdel" que dispone de un plantel de muchachos para los
socios. Pero dej6 ese tipo de prostituci6n porque estaba obligado
a transar con todos; a veces participaba en extenuantes orgias con
hombres y mujeres que lo deja ban agotado y deprimido. No habia
160 El negocio del deseo
como rechazar las invitaciones a bares y dicotecas, a drogas,
alcohol, salidas permanentes. Llega un momenta en que precisa
esforzarse para funcionar sexualmente. Tras Ia ultima de esas
salidas pas6 diez dias sin conseguir "trabajar" en Ia calle.
A America no le gusta ser Hamada micbe, prefere presentarse
como boy. Tambien encuentra desagradable Ia pregunta abierta
sabre el precio; el prefiere que los clientes digan: "iAndas
necesitando algun dinero?" Como es simpatico y conversador, se
confa de Ia generosidad del cliente. Sin embargo, esta preocu
pado porque siente que ya no obtiene ningun placer del acto
sexual, ha perdido las ganas.
En 1984 viaja a San Pablo, donde se prostituye diariamente en
el circuito Sao Luis/Marques de ltu. Pero no se lleva bien con el
ambiente paulista y amenaza con volverse a Rio. A fn de afo
desaparece de los dos puntas que solia frecuentar.
Caso 3: Graciliano
Gracialiano es paulista. Naci6 y vive actualmente en Ia
periferia (Santo Amaro). Tiene 23 afos al momenta de las
entrevistas. Se prostituy6 sistematicamente entre 1977 y 1980, afo
en que entr6 en contacto con el Grupo Somas y se asumi6 como
gay. Su historia es interesante porque muestra una deriva entre
las diferentes tipologias de prostituci6n y homosexualidad.
Actualmente trabaja como empleado contable. Se viste "normal
mente" durante el dia, pero en sus salidas al gueto se permite
algunas extravagancias de "loca" , como ropa de cuero con
cadenas metalicas al estilo punk.
Graciliano es el mayor de una familia obrera de tres hijos.
Actualmente vive con su familia. Sus salidas del hagar feron
siempre breves.
E
l dice tener un vinculo razonable con los
padres, a los cuales comunic6 su elecci6n homosexual. Sin
embargo, nunca habl6 en su casa de sus experiencias como
prostituto.
La manifestaci6n del deseo de G. par los hombres adultos es
precoz:
Drva y deirs
1
6
1
Ya cuando tenia 5 o
6
aios, un amigo de mi papa venia los fnes de
semana a casa y yo sentia mucha atracci6n por el .
E
l me abrazaba
de una manera diferente, yo lo sentia, el tambien, me sentaba arriba
de el, mi cuerpo entre sus piemas, nadie se daba cuenta. Nunca
llegamos a transar explicitamente pero podria haber ocurrido.
A los 14 aios, G. , trabajando como cadete, comenz6 a
frecuentar el centro de la ciudad y a relacionarse sexualmente con
hombres adultos. Al comienzo las relaciones no eran por interes.
Pero el no tarda en descubrir las ventajas econ6micas del asunto:
Yo tenia 1 5 aios, curia con un tipo mucho mas grande que yo, y
descubri que el tenia dinero para pagar las horas de placer que
pasaba conmigo. No habiamos hablado de dinero, pero despues de
las primeras transas el coloc6 unos billetes en mi bolsillo. Ai
descubri una fente de ingreso, que combinaba lo util y lo agradable.
A mi me gustaba transar con el, y tambien precisaba el dinero.
G. , sin empleo, comienza a sistematizar su prostituci6n. En un
primer momento, no tenia un genero definido. Era simplemente
garto:
Es un proceso. Cuando se empieza, se es garto. Uno todvia no esta
empapado de los comporamientos y las normas del mundo gay.
Uno es una cosa " indecisa" que a los tipos les encanta. Despues de
ese estado de garto, uno pasa por una etapa que yo diria
profesional , ya se es mucho mas despierto, uno ya sabe quien tiene
dinero, qui