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Marcelo A.

Mura Jess y los pecadores


Jess y los pecadores. Respuestas a la exclusin social Jess y los pecadores. Tomar partido La oracin en la vida de Jess. La oracin de Jess: el Padrenuestro

Jess y los pecadores. Respuestas a la exclusin social


http://www.buenasnuevas.com/biblia/temas/temasb !.htm "l se#uimiento de Jess es la nota caracter$stica de la %e cristiana. &esde los comien'os de la (#lesia la comunidad de se#uidores de Jess intenta con%ormar su vida) sus opciones y su tarea en el mundo) de acuerdo a los lineamientos *ue el mismo Jess tra'ara) hace casi dos mil a+os) en la Palestina del si#lo ( de nuestra era cristiana. ,onocer la pr-ctica de Jess puede ayudarnos a recuperar sus #randes opciones de vida) de manera de poder vivir con mayor transparencia y %idelidad el mensa.e *ue nos transmiti) y la tarea) *ue) como se#uidores suyos) estamos empe+ados en prose#uir adelante. "n este primer art$culo presentamos) a #randes ras#os) los principales #rupos sociales *ue compon$an la sociedad de Palestina) y esbo'amos la postura de Jess %rente a la situacin de su tiempo. La poblacin de Palestina en el tiempo *ue vivi Jess era una sociedad comple.a) en la cual cohabitaban di%erentes #rupos sociales y reli#iosos. + Si utilizamos el criterio econmico podemos reconocer que en los tiempos de Jess en Palestina existan tres clases sociales: / La clase alta o rica. "staba inte#rada por los #randes comerciantes) terratenientes y recaudadores de impuestos) las %amilias tradicionales del #rupo de los 0ncianos y las %amilias de los 1umos 1acerdotes 2*ue eran los sacerdotes .e%es) *ue viv$an en Jerusal3n y se encar#aban de las cosas del Templo4. 5um3ricamente era una minor$a) *ue #o'aban de una vida acomodada y viv$an lu.osamente) en la ciudad de Jerusal3n. / La clase media. "staba con%ormada por pe*ue+os comerciantes) artesanos propietarios de sus talleres) empleados y obreros al servicio del Templo de Jerusal3n. Tambi3n diversas ocupaciones relacionadas con la

lle#ada de pere#rinos a Jerusal3n 2due+os de hospeda.es) comerciantes *ue vend$an art$culos para los sacri%icios4. Los sacerdotes) *ue descend$an de la tribu de Lev$) %ormaban parte de la clase media. 1e los encontraba por todo el territorio de Palestina. 1lo los *ue viv$an en Jerusal3n ten$an mayor instruccin y #o'aban de un mayor bienestar econmico. Ten$an ase#urados sus in#resos por los impuestos al culto pero no todo el pueblo cumpl$a) por lo tanto no eran ricos. / Los pobres. "ran muy numerosos. Podemos distin#uir dos #rupos: 2a4 Los *ue #anaban lo necesario para vivir con su traba.o y 2b4 los *ue viv$an 2en parte o totalmente4 de la ayuda de los dem-s. 2a4 "n este #rupo encontramos a los 6breros y Jornaleros. "xist$an en #ran nmero. 1u .ornal e*uival$a a un denario) incluyendo la comida. ,omo depend$an del traba.o del d$a para vivir era terrible no conse#uir traba.o. Tambi3n pertenec$an a este #rupo los artesanos *ue traba.aban para otros y no pose$an su propio taller. Los esclavos %ormaban parte de esta clase. 7ab$a m-s cantidad en las ciudades 2principalmente para el servicio4 *ue en los campos. 2b4 Los escribas inte#raban esta parte de la poblacin 2en su mayor$a) aun*ue hab$a excepciones4. "ran los conocedores de la Ley) muy respetados por todo el pueblo. Ten$an prohibido cobrar por sus servicios . ,asi todos desempe+aban tambi3n un o%icio pero sobre todo viv$an de las ayudas recibidas. Los escribas *ue eran sacerdotes ten$an in#resos %i.os y traba.aban en el Templo) pero no eran todos) la mayor$a pertenec$a al pueblo pobre. 8inalmente) pertenec$an al #rupo *ue viv$an de las ayudas todos los mendi#os) *ue en la 3poca de Jess eran tambi3n numerosos. "n%ermos) tullidos) leprosos) cie#os) entre otros 2en los evan#elios encontramos muchas citas en las *ue aparecen4. + esde un criterio social! la po"lacin poda di#idirse en dos $rupos: el clero y el resto del pue"lo. "l clero estaba %ormado por los descendientes de la tribu de Lev$) y e+l resto del pueblo por los descendientes de las otras once tribus de (srael. "l clero estaba inte#rado por los 1umos sacerdotes) los sacerdotes y los levitas. Los 1umos 1acerdotes pertenec$an a unas pocas %amilias residentes en Jerusal3n. (nte#raban el 1anedr$n y ten$an poder econmico y pol$tico. La mayor$a pertenec$a al partido de los 1aduceos. ,ontrolaban todo el comercio ori#inado alrededor del Templo con los art$culos del culto y los sacri%icios y aprovechaban sus bene%icios. Los sacerdotes viv$an por toda Palestina. "l sacerdocio era hereditario. "xist$an cerca de 9.::: y estaban or#ani'ados en clases. &os veces al a+o) y durante las tres %iestas de pere#rinacin) todos los sacerdotes pertenecientes a una misma clase deb$an via.ar a Jerusal3n para prestar servicios en el Templo. Los sacerdotes %ormaban parte del pueblo sencillo y pobre. "n sus aldeas se dedicaban a al#n o%icio para poder vivir. 0l#unos estudiaban y se hac$an escribas. Los levitas. ,onstitu$an el ba.o clero. ;iv$an tambi3n por todo el pa$s y se hallaban or#ani'ados en clases como los sacerdotes. Prestaban %unciones en

el Templo en tareas diversas como la msica) el canto) la vi#ilancia y la limpie'a.. "l resto del pueblo) %ormado por los descendientes de las restantes once tribus de (srael) estaba constituido por #rupos muy di%erentes. "ntre ellos: / Los ancianos. "ran la noble'a laica. Pertenec$an a %amilias acomodadas de Jerusal3n e inte#raban el 1anedr$n. / Los escribas. Tambi3n llamados maestros doctores de la Ley. "ran personas de di%erente extraccin social *ue se dedicaban al estudio de la Ley. Para ser escriba se necesitaban lar#os a+os de estudio. 6cupaban un lu#ar de mucho presti#io entre el pueblo) y se los sol$a consultar en asuntos re%eridos a la aplicacin de la Ley a la vida cotidiana. 1e constituyeron en los maestros del pueblo. Por sus conocimientos de la Ley %ueron incluidos en el 1anedr$n. / "L pueblo sencillo) o pueblo de la tierra. "ra la mayor$a del pueblo. ,onstituido principalmente por la mayor$a pobre. "ran considerados i#norantes por %ariseos) pues desconoc$an las prescripciones de la Ley. + %xistan tam"i&n di#ersos $rupos poltico'reli$iosos. Mantenan di(erencias en la interpretacin de la )ey y la actitud *acia la dominacin romana. / Los saduceos. ,onstitu$an un partido aristocr-tico) conservador y minoritario) constituido por la noble'a sacerdotal y laica *ue viv$a en Jerusal3n. 5o cre$an en la resurreccin y slo aceptaban el Pentateuco. + )os (ariseos. ,onstitu$an un #rupo muy importante y de notable in%luencia en el pueblo) a pesar de su escaso nmero. 8ormaban un movimiento laico) or#ani'ado en comunidades cerradas) cuyo ori#en se remonta a la crisis de la rebelin macabea. Pertenec$an a distintas clases de la sociedad. 1u nmero) en la 3poca de Jess) se estima en <.:::) tomando como poblacin .ud$a de Palestina unos =::.:: a <::.::: habitantes. "ran personas muy piadosas y observaban con mucho detalle las normas de la Ley re%erentes a la pure'a y el pa#o del die'mo. "n todo lo relativo a la Ley los escribas eran los telo#os) los estudiosos y conocedores de la Ley oral y escrita> y los 8ariseos los cumplidores y piadosos practicantes de la Ley. "sto explica su relacin) y *ue a veces en los evan#elios se los nombre .untos) aun*ue eran #rupos distintos. ?uchos escribas eran tambi3n %ariseos. / Los 'elotes. Lo constitu$an campesinos pobres de la re#in de @alilea. Ten$an ideas nacionalistas y se opon$an con %irme'a a la ocupacin romana) principalmente) por cuestiones reli#iosas. + %xistan en Palestina otros $rupos que no descri"imos por una cuestin de espacio! como los esenios! los *erodianos! los mo#imientos "autistas! los samaritanos! y otros. Pero la presentacin de la composicin de la sociedad de Palestina no sera completa sin *a"lar del $rupo de los pecadores. Lo mencionamos como #rupo aparte) por su expresin num3rica y por no coincidir con nin#uno de los criterios se+alados hasta el momento para di%erenciar los #rupos sociales. Los pecadores constitu$an un #rupo de caracter$sticas de%inidas) *ue muchas veces) coincide con el pueblo sencillo o pueblo de la tierra. La

mayor parte pertenece tambi3n al pueblo pobre. "n los evan#elios encontramos muchas re%erencias a este #rupo) cuando nos se+alan las multitudes) la #ente) el pueblo *ue acud$a) annimo al encuentro con Jess. 0l #rupo pertenec$an personas diversas *ue ten$an en comn el esti#ma de ser pecadores) es decir) haber trans#redido al#una de las numerosas normas de pure'a. Por su i#norancia) %alta de instruccin y desconocimiento de la Ley estaban permanentemente expuestos a trans#redir al#una prescripcin. "n los tiempos de Jess exist$an alrededor de <:: mandamientos) entre prohibiciones y prescripciones. 1lo los *ue acced$an a la instruccin reli#iosa pod$an lle#ar a conocerlas. "l pueblo comn ni si*uiera lle#aba a conocerlas todas. "En la prctica, no haba solucin para el pecador. Tericamente, la prostitutas poda purificarse mediante un complicado proceso de arrepentimiento, purificacin ritual y expiacin. Pero esto costaba dinero, y sus mal adquiridas ganancias no podan emplearse para este fin. u dinero era sucio e impuro. !on respecto al recaudador de impuestos, se supona que deba abandonar su profesin y restituir todo lo que haba defraudado, ms una quinta parte. "os ignorantes deban someterse a un largo proceso de formacin antes de que pudiera estarse seguro de que ya estaban #limpios#. er pecador era, por consiguiente, cuestin de fatalidad. $no haba sido predestinado a ser inferior por el destino o por %oluntad de &ios. En este sentido, los pecadores eran cauti%os o prisioneros." ABui3n es este hombreC ) p-#. DE. 0lbert 5olan) "d. 1al Terrae.F Los cumplidores constitu$an una minor$a *ue se manten$a al mar#en de los pecadores) las mayor$as *ue no cumpl$an. La aversin hacia estos ltimos lle#aba a extremos de aconse.arse no entablar relaciones con ellos) ni comerciar ni aceptar nada de su parte. 0 veces ni si*uiera se pod$a mantener contacto %$sico ba.o ries#o de contaminarse con FsuF pecado. Pertenec$an al #rupo de los pecadores los *ue e.erc$a al#unas pro%esiones u o%icios considerados impuros: entre ellos) los pastores) los publicanos) los ladrones) las prostitutas) y otros. Tambi3n los en%ermos pertenec$an a este #rupo. "n la %orma de pensar de la 3poca se asociaba la en%ermedad con el pecado) propio de la persona) o de sus antepasados. Los leprosos 2*ue inclu$an a todas las en%ermedades de la piel4) los cie#os) los minusv-lidos) los paral$ticos) los epil3pticos) los sordomudos eran considerados pecadores. Los pecadores pod$an tener di%erencias en cuanto al ori#en de su pecado pero compart$an la mar#inacin del resto de la sociedad. "ran excluidos de la vida social al punto de no poder compartir la sina#o#a. Para muchos era imposible escapar a su condicin) pues si bien era %actible la puri%icacin mediante el arrepentimiento y sacri%icios de expiacin) todo si#ni%icaba un desembolso de dinero. G como su dinero era impuro no lo pod$an utili'ar) Ade *u3 manera podr$an arrepentirse y puri%icarseC "staban condenados a la exclusin social.

)a pr+ctica de Jess Jess de 5a'aret naci) vivi y muri en este comple.o entramado social de Palestina del si#lo ( d.,. "n esta sociedad predic y anunci *ue el Reino de &ios se hab$a acercado) estaba cerca) hab$a lle#ado. 0nte los con%lictos y realidades de su tiempo Jess no pas de lar#o. "n esa sociedad concreta y real present el Reino de &ios. A&e *u3 maneraC A,u-les %ueron sus opcionesC &e.emos *ue la propia vida de Jess) su pr-ctica real) nos vaya se+alando el camino. / "ntre los diversos #rupos reli#iosos de su tiempo) Jess inicia su vida pblica reconociendo a Juan el Hautista) *uien anunciaba un bautismo de conversin) a orillas del Jord-n 2?c. !) D =4La conversin *ue anunciaba Juan deb$a re%le.arse en actos de solidaridad) .usticia y honestidad 2Lc. E) !: !=4 Jess se bauti'a con Juan 2?c. !) I4. "ntre las diversas %ormas de entender a &ios *ue coexist$an en su 3poca) eli#e la *ue Juan representa. / Pero al tiempo se aparta de Juan) marcha a @alilea y comien'a un camino ori#inal 2?c. !) !D !=4. 1e instala en ,a%arnaum y empie'a a ense+ar 2?c. !) J! JJ4. / 0compa+a su predicacin con #estos liberadores: cura en%ermos) se acerca a los pecadores) atiende a las multitudes 2?c.!) JEss4. / Los #rupos reli#iosos FcumplidoresF y entendidos de las cosas de &ios cuestionan su pr-ctica 2?c. J) <. !<4. / Juan) *ue se encuentra encarcelado por 7erodes) le env$a emisarios con la pre#unta: FA"res t el *ue debe venir o debemos esperar o troCF 2Lc. 9) !K J:4. / Las respuesta de Jess es lo *ue los emisarios est-n viendo y oyendo 2Lc. 9) J! JE4. 1e est- haciendo realidad el anuncio liberador *ue Jess en la sina#o#a de 5a'areth hab$a reali'ado para comen'ar su misin 2Lc. D) !<ss4. La pr-ctica de Jess nos revela las posturas y opciones *ue tom ante las situaciones concretas de su tiempo. "n su sociedad) como en la nuestra hoy) dos mil a+os m-s tarde) existen #randes mayor$as condenadas a la exclusin y la mar#inacin social. "n el tiempo de Jess la excusa *ue serv$a para separar era el FpecadoF. Los cumplidores ten$an ase#urada la vida) el honor) la subsistencia) el sentido de la vida. Los pecadores) se encontraban condenados a su suerte) pues era casi imposible escapar a su situacin "n el nombre de &ios se edi%icaba un arma'n social de muerte para muchos. ?uerte material y muerte espiritual) pues a los impuros habr$a *ue de.arlos a un lado. 5o importaban. "n nuestros d$as asistimos a un cuadro de situacin *ue nos recuerda el tiempo de Jess. La excusa *ue mar#ina y excluye de la vida ya no se llama

FpecadoF sino FmercadoF. "n todo el mundo) y en %orma dram-tica) en nuestra patria) #randes #rupos de personas) con sus %amilias) permanecen al mar#en de la vida. 1in traba.o. 7abitantes de lu#ares ri*u$simos de nuestro pa$s) como la cuenca petrol$%era de 5eu*u3n)o de lu#ares olvidados 2por el FmercadoF4 son puestos al %ilo de la vida. Para el mercado no importan) no existen. APara &iosC La respuesta est- en la vida de Jess. "l tom partido. 6pt. 1e .u# la vida) y se puso del lado de los in.ustamente excluidos en Palestina. ,omi con ellos) conoci sus necesidades) comparti sus esperan'as. G acto. APor donde pasa) entonces) la %idelidad al "van#elio) hoyC

Jess y los pecadores. ,omar partido


La sociedad de los tiempos de Jess presenta no pocas similitudes con la nuestra. ,onocer las opciones de Jess) sus pr-cticas y las motivaciones pro%undas *ue las #eneraban) nos pueden dar indicios certeros) para discernir por dnde pasa el camino de la %idelidad al "van#elio en nuestros d$as. G reco#er pistas para construir las alternativas por donde anunciar y reali'ar el Reino. "n el art$culo anterior FJess y los pecadores. Respuestas a la exclusin socialF) comentamos una apretada s$ntesis de las caracter$sticas m-s sobresalientes de la sociedad .ud$a de los tiempos de Jess. 1e+alamos los di%erentes #rupos *ue pod$an reconocerse se#n los distintos criterios *ue tuvi3ramos en cuenta para observar las di%erencias entre la poblacin) a nivel econmico) social o reli#ioso. La sociedad .ud$a se nos presentaba como una sociedad %ra#mentada en di%erentes #rupos) al#unos de los cuales sobrellevaban el esti#ma de ser considerados pecadores. Ga sea por su traba.o) condicin social) i#norancia o en%ermedad. "ra el #rupo de los mar#inados) y estaba constituido por numerosas personas. Jess) como inte#rante de la sociedad de a*uel tiempo) conoc$a las ra'ones de la mar#inacin) principalmente motori'ada por una interpretacin le#alista de la Ley y una concepcin e*uivocada de &ios. 0nte esta situacin) es importante observar la reaccin de Jess) su pr-ctica y las motivaciones pro%undas *ue la sustentaban. )a pr+ctica de Jess. An+lisis de Mc. -! .'/! 0 Los primeros cap$tulos del evan#elio de ?arcos nos brindan se+ales claras de las opciones concretas de Jess en su vida pblica.

!) I Jess hace su aparicin en el evan#elio de ?arcos) *uien pone de mani%iesto su historicidad) Fes de 5a'aretF) y al mismo tiempo) se+ala su inicial reconocimiento del movimiento bautista de Juan) a *uien acude hasta el r$o Jord-n) en Judea) para ser bauti'ado. !) !: !! 0l bauti'arse) el "sp$ritu 1anto reposa sobre 3l) y &ios se diri#e a 3l con las palabras: FT eres mi 7i.o amado) el ele#idoF. "stas tempranas palabras del Padre son un reconocimiento y un desa%$o para Jess) Aen *u3 medida su vida ser- coherente con esta declaracin de &iosC Acmo vivir en la pr-ctica el ser 7i.o de &iosC "l contenido del evan#elio es la respuesta de Jess a este desa%$o existencial) y) reconocida su pr-ctica) por el Padre) a trav3s de la Resurreccin) se nos o%rece como el camino normativo a se#uir. ;eamos cu-l es. !) !J !E Jess se retira al desierto para discernir sobre su prxima vida pblica. !) !D != 1u primera decisin *ueda de mani%iesto. &e.a el movimiento de Juan y vuelve a su re#in) @alilea) donde comien'a a predicar la Huena 5oticia del advenimiento del Reino de &ios) y a proclamar un cambio 3tico) de vida) para recibirlo y participar de 3l. !) !< J: Llama a los primeros disc$pulos. 7ombres sencillos) traba.adores) de pueblo) como 3l. 1e#uramente tenidos como i#norantes en las cosas de la reli#in) por los conocedores de ella) recordemos) maestros de la Ley y %ariseos. !) J! JJ ,omien'a a ense+ar. Primero en la sina#o#a) el lu#ar de oracin y aprendi'a.e) dentro de la sociedad .ud$a de su tiempo. "l pueblo se asombra. F"nse+a con autoridadF. A*u3 si#ni%ica en este contexto FautoridadFC 1e#uramente nada relacionado con el poder *ue da el conocimiento) pues 3ste era exclusividad de los escribas. Tal ve') la coherencia de vida) o el reconocimiento de una autoridad di%erente) *ue est- emparentada con una %orma de ser 2resuena el FT eres mi 7i.o amadoF4 y de demostrarlo... !) JE JK La respuesta la dan los hechos. G tiene mucho *ue ver con las dos ra'ones antepuestas. Jess ense+a y cura) predica y libera. 1u doctrina y su pr-ctica est- $ntimamente unidas. ;ive una transparencia absoluta) lo *ue es lo vive) lo muestra. !) JI E! 5uevamente. Para rea%irmar su coherencia) aparece Jess sanando a la sue#ra de Pedro. "l 7i.o libera del demonio y de la en%ermedad. !) EJ ED ,ura) atiende) aco#e multitudes. "s interesante recordar lo *ue dec$amos en el art$culo anterior sobre los en%ermos) endemoniados y muchedumbres. Pertenec$an) en su con.unto) al #rupo de la poblacin considerados FpecadoresF) ya sea por su en%ermedad 2consecuencia de al#n pecado) para la cultura de la 3poca4) o por estar pose$do por al#n esp$ritu malo) o simplemente por pertenecer a la #ran turba de i#norantes. ?uchos de ellos tambi3n eran) socio econmicamente) pobres. ,on se#uridad la mayor$a de ellos. !) E= EK 6tra ve' observamos a Jess *ue se retira a un lu#ar desolado. "l monte) de madru#ada) para discernir los pasos a se#uir. A,u-l ser- la voluntad de &iosC A&e *u3 manera Fser 7i.oFC !) EI 1iendo %iel a la primera opcin) la madre de todas las dem-s. "nse+ar y liberar. Predicar y expulsar demonios) en el len#ua.e de a*uellos d$as. !) D: "l acercamiento de un leproso lo en%rentar- a una opcin decisiva. ,omo buen .ud$o sab$a *ue era el prototipo del FimpuroF) y *ue el contacto

con 3l produc$a impure'a. Por eso se los exclu$a de la comunidad. "l rue#o no implica) solamente) una cuestin de salud. La curacin trae apare.ado la posibilidad de reinte#ro a la sociedad. Jess se conmueve. 1e revela 2es4 como 7i.o de un Padre *ue tambi3n es compasivo) lento a la ira y rico en misericordia. 5os muestra el rostro de un &ios sensible a la miseria humana) a la en%ermedad) a la mar#inacin. G) consciente de *ue el paso *ue va a reali'ar no tiene vuelta) lo toca diciendo FBuiero) *ueda limpioF. Para la mentalidad le#alista de los escribas y %ariseos) *ue conceb$an las leyes de pure'a ritual como un absoluto) Jess *uedaba manchado e impuro. "l Fmila#roF nos revela la l#ica de &ios) y en *u3 consiste ser 7i.o) si uno toma partido por el proyecto de &ios. La lepra desapareci al instante) *ued sano y por eso nace la vida nueva. Puede reinte#rarse a la sociedad) *ue) e*uivocadamente) lo hab$a mar#inado. !) DE DD La instruccin de Jess no persi#ue un inter3s ritualista sino lo dicho anteriormente. ,umplir con el re*uisito *ue le#ali'ar$a su reinte#ro a la comunidad. !) D= La #ente lo busca. Lo reconoce. F"nse+a con autoridadF...F"l Reino se ha acercadoF...FT eres mi 7i.oF...Jess toma partido para ser %iel a &ios. J) ! J La #ente vuelve. 0cude a Jess. J) E Jess ense+aba la Palabra. Palabra creadora de vida) liberadora de todo lo bueno *ue hay en el hombre. 2Recordar el episodio anterior FBuieroF...la Palabra *ue libera. &octrina y Praxis) unidas4. J) D = Jess vuelve a conmoverse. La %e de la #ente es capa' de abrir brechas para *ue estalle la vida) donde menos se lo espera...Lentrar una camilla por el techoM4 La respuesta de Jess rea%irma las opciones anteriores. F7i.o) se te perdonan tus pecadosF. La Palabra *ue crea vida nueva. ,ura la en%ermedad y re descubre el sentido de la vida. Pero la %rase de Jess esconde al#o m-s. Para nosotros) personas del si#lo NN) puede pasar desapercibido) pero no para un .ud$o del si#lo ( d.,. 0 &ios no se lo pod$a nombrar) por lo tanto para re%erirse a su accionar muchas veces se empleaba el Fpasivo divinoF. &ecir Fse te perdonan tus pecadosF e*uival$a a decir Ftus pecados te son perdonados por &iosF. "l accionar de Jess) Ase con%unde) irrespetuosamente) con el de &iosC) como pretend$an los %ariseos) o revela Acmo es verdaderamente &ios y cmo acta) y cu-les son sus pre%erenciasC La pr-ctica de Jess #enera un #rave con%licto en torno a A*ui3n es &iosC A"s como dice este carpintero o como ense+amos) nosotros) conocedores y estudiosos de la Ley del 1e+orC) se pre#untan los %ariseos) se#uros de su respuesta. J) K !! La respuesta de Jess es su pr-ctica. Ona ve' m-s) la Palabra irrumpe en la historia para #enerar vida) esperan'a y sentido. "l paral$tico toma su camilla y se va caminando. Jess desa%$a la doctrina *ue oprime al hombre y esconde el rostro del verdadero &ios. J) !J "l pueblo reconoce a &ios *ue libera. F"l tiempo se ha cumplidoF. J) !E La escena se traslada a orillas del la#o. On lu#ar extra+o para ense+ar. La costumbre era aprender en la sina#o#a. "ra el lu#ar. Tal ve' ya no lo sea m-s. G el mensa.e del Reino se anuncie desde la peri%eria) desde las a%ueras de la ciudad. (ndicando la intencin de &ios de inte#rar y acercar a los *ue *uedaban %uera del c$rculo de puros y conocedores de la Ley.

J) !D != La pr-ctica de Jess con%irma lo expuesto. "n el camino convoca al se#uimiento. G el convocado era un cobrador de impuestos. Prototipo 2en %orma similar al leproso4 de la persona pecadora. Pero Jess no solamente convoca) tambi3n comparte la mesa. ,on %raterni'a con los pecadores. 1e a proxima) se hace pr.imo) cercano) de i#ual condicin. J) !< "l con%licto con la interpretacin doctrinal *ue sostiene el mecanismo de mar#inacin estalla otra ve'. FABu3 es estoCF. J) !9 Jess .usti%ica su pr-ctica) explicitando las pre%erencias de &ios. J) JE JK 1aciar el hambre est- por encima de la Ley. ,on un e.emplo de la vida de &avid) Jess intenta convencer a sus interlocutores del sentido comn de sus acciones y sus palabras. FLa Ley est- hecha para el 7ombreF) y no al rev3s. E) ! 5uevamente en la sina#o#a) un hombre en%ermo. E) J 1us enemi#os lo observan con atencin para encontrar el motivo para acusarlo. E) E Jess llama al en%ermo) a la vista de todos) para *ue no *ueden dudas o malos entendidos. E) D "l desa%$o a la doctrina e*uivocada) #eneradora de exclusin y muerte) est- enunciado. E) = La Palabra liberadora pone al hombre de pie. Resuena el imperativo divino del @3nesis: F7-#ase... se hi'o... y vio &ios *ue era buenoF. La palabra de Jess F"xtiende tu manoF revela la misma autoridad y vocacin de hacer el bien. "l hombre recobra el movimiento de su mano. 1e reinte#ra a la vida plena. 7ay motivo para la %iesta. E) < ALo hayC La interpretacin cie#a de los conocedores de la Ley les impide ver la irrupcin del Reino. La reaccin hom$cida de los %ieles practicantes de la doctrina desnuda su incapacidad de re conocer a &ios. 1e con%abulan con sus adversarios) los herodianos) para dar muerte a Jess. La suerte est- echada. Tomar partido tiene sus ries#os. Jess toma partido. %1es para re(lexionar su pr+ctica. / Jess ense+a y libera. 1u doctrina y su pr-ctica est-n %irmemente unidas. 1e alimentan mutuamente. "n la %idelidad a ambas va reali'ando su vocacin de 7i.o de &ios. / "l Reino comien'a por incluir y re in.ustamente) se hab$a excluido. inte#rar a la vida a *uienes)

/ Jess tiene una postura clara. ,ontra dictoria con la interpretacin doctrinal de un sistema *ue condenaba a la mayor$a. Jess est- contra el discurso *ue %undamenta la exclusin y la mar#inacin. / ;a al encuentro de las multitudes) de los en%ermos) de los pecadores. Los busca) lo ve. 5o permanece indi%erente) no permanece en omisin. / &esenmascara una %orma de entender a &ios *ue esconde su verdadero rostro. "l es compasivo y #enerador de ;ida. Buiere Justicia para todos. / ,ontra una l#ica del sistema excluyente de las mayor$as) la l#ica del Reino se revela inclusora y receptiva. "n su mesa hay lu#ar para todos lo *ue no estaban invitados.

/ La pr-ctica de Jess nos revela *ui3n y cmo es &ios. Para pensar en nuestros das... 0nte un panorama de exclusin de la sociedad y mar#inacin de la vida de una importante %raccin de la poblacin) Jess no se *ueda al mar#en. (nterviene coloc-ndose decididamente del lado de los m-s d3biles y despo.ados. Toma partido) y decide intentar un cambio de la situacin a partir de una pr-ctica liberadora *ue desa%$a las ra$ces de la exclusin. Lo importante para nosotros es reconocer *ue la motivacin pro%unda *ue mov$a a Jess a actuar de esta manera no es una ra'n cultural) o pol$tica) o social. "n la pr-ctica de Jess existe un imperativo 3tico y una %undamentacin reli#iosa. Jess vive como lo hace por*ue en el cora'n de la realidad humana no hay manera de ser m-s humano *ue solidari'-ndose con el *ue su%re y compartiendo la vida con 3l. Pero adem-s) la vida de Jess nos revela) en la historia) la manera de ser del propio &ios. Jess muere por atentar contra las ra$ces de un dios *ue da ra'n a un sistema *ue doble#a y humilla la vida. &esenmascara al $dolo de muerte *ue hab$a ocupado el lu#ar del &ios de la ;ida. Jess toma partido. 1e pone del lado de los excluidos) in.ustamente) para #enerar condiciones nuevas *ue permitan su inte#racin a la sociedad. &erriba los pre.uicios y %undamentos *ue ori#inan la mar#inacin. 5os muestra el camino a se#uir para *ue ven#a el Reino de ;ida en abundancia. 1u pr-ctica *ued truncada. Lo mataron por proclamar) con su vida y sus palabras) *ue era el verdadero 7i.o de &ios. Lo mataron por proclamar) con su vida y sus palabras) el verdadero reinado de &ios) en la .usticia y la inclusin de todos a la ;ida. ?uri. Pero su vida no termin con la cru'. "l Padre levant su 5ombre sobre todo nombre y nos propuso su camino como el camino a se#uir. 1u vida es normativa para sus se#uidores. Tra'a la direccin a pro se#uir. La Resurreccin nos se+ala *ue la Palabra) creadora y liberadora) es siempre m-s poderosa *ue las %uer'as del mal y de la muerte. 6ptar como Jess. Tomar partido. Practicar el discernimiento y comprometerse en la l#ica del Reino. A1er-n) tal ve') el a#ua viva donde abrevar para vivir %ieles y coherentes al "van#elioC

)a oracin en la #ida de Jess.


Todos reconocemos en Jess a un verdadero modelo de hombre de oracin. &esde ni+os la cate*uesis nos ha presentado este aspecto central en la vida de Jess. 1in embar#o) Acu-nto sabemos) en realidad) de la oracin en la vida de JessC y) Acu-nto de lo *ue sabemos tiene una slida base b$blicaC

Los evan#elistas) en especial) Lucas) nos presentan varios ras#os de la oracin de Jess. ,onocer estas caracter$sticas puede animar nuestra propia vida de oracin y renovar nuestra %e. Para comen'ar) ami#o lector) te *uiero pedir dos cosas: Primero. 7acer el es%uer'o intelectual de de.ar de lado 2por el momento4 todas las opiniones) .uicios de valor) detalles) etc3tera) *ue recuerdes sobre la oracin de Jess. 0un*ue pueda ser di%$cil) te pido *ue te acer*ues al tema como si %uera la primera ve' *ue escuchas de 3l. La intencin de esto: de.arse sorprender por la Palabra de &ios. (ntentar escuchar su vo'. "ncontrarse con el Jess *ue nos transmiten los evan#elios. 5o buscar .usti%icaciones a nuestras creencias) sino de.ar *ue sea &ios *uien nos hable) a trav3s de su palabra escrita. 1e#undo. ,on la Hiblia en la mano te invito a reali'ar un e.ercicio muy instructivo. Recorrer los cuatro evan#elios anotando las citas de todos los momentos en *ue Jess aparece orando o se hace re%erencia a la actitud de oracin de Jess. 0 continuacin vas a encontrar una lista ya hecha. Puedes se#uir adelante) si te interesa leer de corrido el art$culo. Pero lo *ue realmente vale la pena) es recorrer lentamente cada p-#ina del evan#elio) para encontrarte con Jess orando. 1lo as$) podr-s tener una visin m-s inte#ral del sentido de la oracin en su vida) y) de las caracter$sticas de su estilo de oracin. Las citas *ue se+alamos a continuacin est-n dentro de un contexto *ue es bueno leerlo para situarlas en el momento y circunstancias en *ue sucedi lo *ue se narra en la cita. )a oracin en la #ida de Jess. Recorrida por los cuatro e#an$elios Primer acercamiento. Listado de las citas *ue hacen re%erencia a la vida de oracin de Jess. a2 %#an$elio de Marcos: !) J! participaba de la oracin del d$a s-bado en la sina#o#a. !) E= 6ra de madru#ada) en lu#ares tran*uilos) en soledad. !) EI %recuentaba las sina#o#as 2*ue eran casas de oracin4 <) D! bendice los panes y pescados en la multiplicacin de los panes. <) D< lue#o de la multiplicacin de los panes 2y de esa .ornada de ense+an'a al pueblo4) se va al cerro a orar. 9) ED antes de curar al sordomudo mira al cielo y suspira conmovido. K) K en la se#unda multiplicacin de los panes da #racias y bendice los alimentos. I) JI la oracin le da %uer'as para superar el poder del mal. !!) JD J= ense+an'as sobre la oracin. !D) JJ JD bendice y da #racias en la Oltima ,ena. !D) EJ ss ante la adversidad y el con%licto se retira a orar en @etseman$ para buscar la voluntad del Padre. !=) ED en la cru') prximo a la muerte) ora con las palabras del salmo JJ. "2 %#an$elio de Mateo

<) = K "nse+an'as sobre la oracin: no aparentar) en secreto) con pocas palabras. <) I !E "nse+a el padrenuestro !!) J= 6racin de alaban'a de Jess al Padre !D) !I Hendice y da #racias por los alimentos en la multiplicacin delos panes. !D) JE 1ube al cerro a orar solo. !=) E< &a #racias en la se#unda multiplicacin de los panes. J<) J< Hendice y da #racias en la Oltima ,ena. J<) E: ,anta los 1almos en la Oltima ,ena. J<) !! ss 0nte la proximidad de la muerte se retira a orar para buscar la voluntad del Padre. J<) D< 0l morir) se diri#e al Padre con un lamento del 1almo JJ. c2 %#an$elio de )ucas J) D< "n el Templo) la casa de su Padre) a los doce a+os de edad. E) J! "n el momento de su bautismo) se encuentra orando D) ! J 0ntes de iniciar su predicacin se retira al desierto y ora durante D: d$as. D) E !J 0l ser tentado responde con la %uer'a de la Palabra. D) !< ss Ten$a la costumbre de ir a la sina#o#a 2la casa de oracin4 los d$as s-bado. =) !< Huscaba lu#ares tran*uilos para orar. <) !J !E 0ntes de ele#ir a sus disc$pulos sube al cerro y pasa la noche en oracin. I) !< Hendice los alimentos en la multiplicacin de los panes. I) !K 1e retira a lu#ares apartados para orar I) JK 1ube a un cerro a orar y mientras estaba orando se trans%i#ura. !:) !9 0 la vuelta de la misin de los setenta y dos) bendice y da #racias al Padre. !!) ! ss 0l ver cmo 3l oraba sus disc$pulos le piden *ue les ense+e a orar. !!) J ss Les ense+a el Padrenuestro. !K) ! ss "nse+a a sus disc$pulos la necesidad de perseverar en la oracin 2ser constantes4. !K) I ss Les ense+a la humildad en la oracin. JJ) !9 !I &a #racias en la Oltima ,ena. JJ) EI ,omo era su costumbre) %ue a orar al monte de los 6livos. JJ) D: Les ense+a a sus disc$pulos a orar para no caer en la tentacin. JJ) D! ss 0nte la proximidad de la muerte ora para buscar la voluntad del Padre. JE) D< 0l morir) sus ltimas palabras se diri#en al Padre con un 1almo 2E!4. JD) E: Los disc$pulos de "mas lo reconocen al bendecir y partir el pan. d2 %#an$elio de Juan

J) !E Participa de las 8iestas de su pueblo. =) ! Participa de las 8iestas de su pueblo. <) !! &a #racias por los alimentos en la multiplicacin de los panes. !!) D! DJ 1e diri#e al Padre para darle #racias por*ue siempre lo escucha) antes de resucitar a su ami#o L-'aro. !9) ! ss Jess ora) antes de morir) por el nuevo pueblo santo. 3aractersticas de la #ida de oracin de Jess: 1e#undo acercamiento. Huscando las constantes *ue se repiten en la vida de Jess. "n listado precedente puedes encontrar varios textos *ue se repiten) especialmente en los sinpticos. Tambi3n puedes descubrir citas *ue pertenecen a un solo evan#elista. ,omparando y a#rupando las re%erencias se+aladas podemos extraer al#unas conclusiones. Jess es una persona acostum"rada a orar. La lectura de cual*uiera de los evan#elios sinpticos nos entre#a la ima#en de un Jess *ue re'a con asiduidad y dedicacin. Jess participa de la reli$iosidad de su pue"lo. ;a a las sina#o#as 2casas de oracin4 y a las 8iestas de Procesin a Jerusal3n. La oracin de Jess est- inte$rada a su #ida y a su misin. Jess le da importancia a la oracin. Husca lu#ares y momentos para estar solo y poder orar con libertad y entre#a. 1upera los le#alismos de los tiempos determinados para re'ar. Jess ora en la vida y prolon#a muchas veces los momentos de oracin *ue) como buen .ud$o) deb$a dedicar diariamente. La oracin de Jess es un encuentro de intimidad con el Padre. ,uando Jess ora 2salvo la oracin con el salmo JJ en la cru'4 se diri#e a &ios llam-ndolo Padre. La palabra 0bb-) *ue encontramos en los evan#elios como caracter$stica de Jess si#ni%ica Papi) Papa$to) y era una manera sencilla *ue utili'aban los ni+os para diri#irse a su padre.F "ste t3rmino arameo) nacido en el len#ua.e %amiliar y *ue era en su ori#en una palabra in%antil) no se encuentra en nin#n lu#ar en las oraciones .ud$as. ,onstituye se#uramente una %orma de hablar propia de Jess ...F 20bb-) el mensa.e central del 5uevo Testamento) p-#. K<. Jerem$as) "d. 1$#ueme4. Jess conoce la %scritura y reza con ella. Tanto en el relato de la tentacin en el desierto como en la cru' encontramos a Jess haciendo re%erencia a textos de la "scritura. Jess ora en los momentos di(ciles. ,uando se en%renta a decisiones) cuando debe discernir cu-l es la voluntad de &ios. Bu3 es lo *ue &ios *uiere de 3l. La oracin es su lu#ar de encuentro con la voluntad de &ios. Jess da $racias al Padre. Reconoce la #ratuidad del amor de &ios y lo alaba. La oracin de Jess conta#ia) despierta inter3s) anima a los dem-s. Los disc$pulos *uieren aprender a re'ar como 3l. F"s l#ico suponer *ue los disc$pulos de Jess le ped$an *ue les ense+ara una oracin *ue %uera el si#no caracter$stico de su #rupo) esto es) un %ormulario *ue completase las oraciones tradicionales o las sustituyera pura y llanamente...1e le pide a Jess una %rmula de oracin en correspondencia con el contenido de su

mensa.e: P"ns3+anos a orar dela %orma como deben hacerlo los hombres *ue desde ahora %ormen parte del reino *ue va a venirP F. 20bb-) el mensa.e central del 5uevo Testamento) p-#. K<. Jerem$as) "d. 1$#ueme4. Jess supera los %ormulismos de la oracin .ud$a) *ue consist$a principalmente) como vimos) en recitar oraciones de memoria) y se diri#e a &ios con palabras sencillas) con el len#ua.e de todos los d$as. (ncluye la oracin en la vida cotidiana. Cmo rezaba el pueblo judo en tiempos de Jess? "l pueblo .ud$o era un pueblo piadoso *ue sab$a re'ar y ten$a una lar#a tradicin de vida de oracin. La oracin tiene un lu#ar bien determinado en la vida del pueblo y en su reli#iosidad. &esde pe*ue+os se ense+a en la %amilia) y tambi3n en la instruccin reli#iosa en las sina#o#as) los preceptos relacionados con la oracin. Los .ud$os dos veces al d$a) al amanecer y al atardecer) recitaban la con%esin de %e en el &ios *ue los hab$a liberado de "#ipto. &esde ni+os se transmit$a esta recitacin) conocida como 1hem-) *ue se acompa+aba de bendiciones. 0dem-s ten$an otros tres momentos de oracin: a la ma+ana) ala tarde y a la noche. "n estas horas se re'aba con una lar#a oracin llamada Thephillah y se sumaba las peticiones de cada uno.

Pensando en nuestra oracin: A,mo nos diri#imos a &iosC A,on%iamos en "l como nos muestra JessC ARe'amos solamente por nuestras necesidades) o ante problemasC A0cudimos a &ios cuando debemos tomar decisionesC AHuscamos un momento y un lu#ar para re'ar en nuestra vida diariaC A8undamentamos nuestra oracin en la Palabra de &iosC ARe'amos con los 1almosC

)a oracin de Jess: el Padrenuestro

"n la (#lesia de los or$#enes) y durante mucho tiempo) la oracin de Jess %ue el camino para aprender a orar) y tambi3n la me.or s$ntesis de la causa por la cual Jess vivi y dio la vida. Llamar a &ios Pap- Hueno) ro#ar *ue lle#ue ya su Reino) pedir por el pan y el perdn y comprometerse a reali'ar su proyecto %ue) y debiera ser) la se+al de los cristianos. )os e#an$elios nos presentan la oracin del Padrenuestro a tra#&s de dos #ersiones. "n el evan#elio de Mateo) encontramos el Padrenuestro en el cap$tulo <) %ormando parte del 1ermn de la ?onta+a 2cap$tulos = al 94) y m-s espec$%icamente) dentro de una serie de ense+an'as sobre la oracin. "n el cap$tulo <) ?ateo rene varias ense+an'as de Jess sobre los tres pilares de la piedad de los .ud$os: la limosna) la oracin y el ayuno. "n las palabras dedicadas a la oracin se encuentra el Padrenuestro. Jess comien'a exhortando a no aparentar en la oracin. ,onvoca a orar en secreto) le.os de la vista de los dem-s) pero cerca de los o.os de &ios. Los %ariseos acostumbraban a orar en pblico para *ue la #ente los viera y reconociera su %ervor. Jess critica esta disposicin a exhibir la oracin 2?t. <) = <4. "s una pr-ctica vac$a de sentido. Tambi3n ense+a a no excederse en palabras. Lo importante es con%iarse en las manos de &ios 2?t. <) 9 K4. 0 continuacin ense+a el Padrenuestro) como modelo de oracin 2?t. <) I !E4) y termina alentando a vivir el perdn sincero a los dem-s. F"l perdn la disposicin propia para perdonar y la splica de perdn cuando es uno mismo *uien ha cometido una o%ensa es la condicin previa por excelencia para la oracin por parte de los disc$pulos de Jess.F 2Teolo#$a del 5uevo Testamento) J. Jerem$as) p-#. JJ9) "d. 1$#ueme4. "n el evan#elio de )ucas) el Padrenuestro tambi3n se encuentra enmarcado en una cate*uesis sobre la oracin. Las ense+an'as se a#rupan en tres temas: el Padrenuestro 2Lc. !!) ! D4) la con%ian'a y se#uridad de *ue &ios escucha siempre 2Lc. !!) = K4 y la e%icacia de la oracin al Padre 2Lc. !!) I !E4. "n Lucas) los disc$pulos reconocen en la pr-ctica de Jess una nueva %orma de orar) *ue les impresiona y *uieren imitar. On d$a) al %inali'ar su oracin) uno de ellos le pide *ue les ense+e a orar. La comparacin con Juan el Hautista y sus disc$pulos es importante. "ra comn *ue cada maestro transmitiese a su #rupo de se#uidores una oracin *ue los uniera) una especie de credo *ue los identi%icase. Los disc$pulos le reclaman al 1e+or *ue 3l tambi3n les ense+e una oracin *ue los rena) *ue los con#re#ue como comunidad *ue intenta vivir como 3l. "l Padrenuestro es una s$ntesis del mensa.e de Jess) un resumen de sus motivaciones m-s pro%undas. "s importante descubrir *ue Jess) cuando *uiere transmitir lo medular de su predicacin y su vida) no utili'a un discurso doctrinal) sino una breve oracin *ue rene lo m-s importante del sentido de su vida. Jess re'a y ense+a el Padrenuestro por*ue primero lo vive y lo practica. 0mbos evan#elistas sitan el Padrenuestro en un contexto de ense+an'as sobre la oracin) pero sus destinatarios son di%erentes. ,onocemos *ue ?ateo escribi para una comunidad cristiana de ori#en .ud$o. 1on personas *ue han aprendido a orar) dentro de la tradicin .ud$a) pero deben estar atentos para *ue su oracin no se desvirte. &e ah$ el contexto de duro ata*ue a la %orma de orar de los %ariseos. 5o olvidemos tambi3n *ue por la

3poca *ue ?ateo escribe existe ya una %ranca separacin entre los cristianos y los .ud$os. Lucas escribe para una comunidad de cristianos helenistas o de ori#en #rie#o. 1on pa#anos) provenientes de un mundo donde la oracin se hallaba en crisis y declinacin. 7ab$a *ue ense+arles a orar. "s importante observar *ue en ambas comunidades de los or$#enes cristianos) el Padrenuestro %ormaba parte esencial de la ense+an'a de la oracin. "ste lu#ar privile#iado tambi3n lo encontramos en la &ida.3 2,ate*uesis de ense+an'a cristiana destinada a los catecmenos) del si#lo ( d.,.4) en donde) tras ense+ar la doctrina de los dos caminos y el bautismo) se#u$a una instruccin sobre el ayuno y el padrenuestro. Los textos evan#3licos) *ue re%le.an la vida de las comunidades *ue les dieron ori#en) nos transmiten *ue se ense+a a orar con el Padrenuestro. Los evan#elistas reco#en al#unas di%erencias en el texto de la oracin. Lucas incluye cinco peticiones) y ?ateo) en una versin m-s lar#a) siete. La pre#unta de ri#or A,u-l de las dos versiones es m-s anti#ua 2o re%le.a me.or el pensamiento de Jess4 es comple.a de contestarC Teniendo en cuenta la extensin de ambos textos) la versin de Lucas) m-s breve) se halla contenida totalmente en el texto de ?ateo. "sto hace pensar *ue el texto de Lucas es el m-s primitivo. ?ateo) m-s extenso) incluye peticiones colocadas en lu#ares determinados 2al %inal de la invocacin inicial) al %inal de las peticiones en sin#ular y al %inal de las peticiones en plural4 *ue ayudan a obtener un estilo literario m-s cuidado. LO,01 Padre, santificado sea tu 'ombre, %enga tu (eino, danos cada da nuestro pan cotidiano y perdnanos nuestros pecados porque tambi)n nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no nos de*es caer en la tentacin. ?0T"6 Padre nuestro *ue est-s en los cielos santificado sea tu 'ombre> %enga tu (eino> h-#ase tu ;oluntad as$ en la tierra como en el cielo. 'uestro pan cotidiano dnosle hoy+ y perdnanos nuestras deudas as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores+ y no nos de*es caer en la tentacin) m-s l$branos del mal.

1in embar#o al considerar los elementos comunes de ambos textos 2en el es*uema est-n escritos en itlica4) es el texto de ?ateo el *ue parece ser m-s anti#uo. ?ateo incluye la expresin aramea FdeudaF) al re%erirse a los pecados) en la peticin de perdn> mientras *ue Lucas utili'a un t3rmino #rie#o) m-s adaptado a sus interlocutores. "l uso de los tiempos verbales tambi3n %ortalece al texto de ?ateo. La estructura m-s primitiva del Padrenuestro ser$a) entonces) la si#uiente: Ona invocacin.

&os peticiones 2o deseos4 en sin#ular) en paralelo. &os peticiones en plural) en paralelo. "l pedido %inal. Abba, Padre bueno. La invocacin de la divinidad como Padre se puede rastrear en varias culturas y civili'aciones del 0nti#uo 6riente) y en el mismo pueblo .ud$o. 1in constituir la %orma m-s comn de re%erirse a &ios podemos encontrar varios e.emplos en el 0nti#uo Testamento . 1in embar#o las palabras de Jess encierran una novedad radical) *ue desconcierta a sus contempor-neos. Para hablar con &ios Jess utili'a el t3rmino arameo 0bba) *ue usaban los ni+os pe*ue+os para llamar a su Padre. ,on esta %orma de comunicarse Jess revela un rostro desconocido de &ios. "l &ios le.ano) *ue est- en los cielos) se hace cercano y compa+ero) en la %i#ura del Padre bondadoso *ue espera) acompa+a) prote#e y busca el bienestar de sus hi.o 2Lc. !=) !! ss4 Jess recurre al len#ua.e comn del pueblo) para hablar de &ios. "l hebreo estaba reservado para el culto y el arameo lo hablaba el pueblo. &e esta manera nos ense+a *ue no lo encontramos al mar#en de la vida) sino en medio de ella) a nuestro lado) como un Padre *ue su%re y se desvela por sus hi.os. Jess) *ue llama a &ios) Pap-) nos invita a repetir con 3l sus palabras. Tambi3n nosotros estamos llamados a ser sus hi.os) y a demostrarlo con nuestras vidas y obras) como lo hi'o Jess. 1er hi.o 2y poder llamar a &ios FPap-F4 es un #ran honor y una ser$sima responsabilidad. La (#lesia desde sus or$#enes entendi as$ esta ense+an'a de Jess y se cuid mucho de no Fvanali'arF el sentido del Padrenuestro. "sta era la oracin de los cristianos) de los hi.os) de los *ue se#u$an a Jess) participando y construyendo el Reino. La oracin de *uienes se hab$an convertido mediante el Hautismo y hab$an optado por la vida de &ios. "ste trato reverencial) *ue) le.os de ser solemne) #aranti'aba *ue se tomase Fen serioF la proclamacin y oracin del Padrenuestro) de. sus huellas en las %rmulas de introduccin al mismo) *ue todav$a hoy) utili'amos en nuestras celebraciones de la "ucarist$a. "l sacerdote introduce el Padrenuestro con las palabras F...y si#uiendo sus divinas ense+an'as) nos atrevemos a decir...F. 0l ense+ar el Padrenuestro) Jess nos invita a participar de su %iliacin y nos muestra *ue &ios es un Padre Hueno) y *ue para se#uirlo hay *ue hacerse como un ni+o y aprender a decir 0bba. Santificado sea tu nombre. en!a tu "eino. Las dos peticiones en sin#ular se diri#en al Padre Hueno para pedirle con con%ian'a *ue su ;oluntad y su Proyecto se cumplan en la historia. 0mbas peticiones) en paralelo) apuntan a lo mismo. Pedimos *ue el nombre de &ios sea santi%icado) *ue lle#ue a nosotros su Reino de .usticia. 5os con%iamos en sus manos para *ue este mundo) de pecado) in.usticia y opresin) donde muchos conocen la muerte temprana de la en%ermedad) la desnutricin) la desocupacin) la %alta de vivienda y educacin) la ausencia

de oportunidades para vivir) cambie y brille Fun cielo y una tierra nuevasF. Pedimos *ue su nombre sea santo) *ue se realice su voluntad) *ue &ios) *ue es un &ios de ;ida y Justicia) sea reconocido) ten#a su lu#ar ac- en la tierra. Pedimos para *ue su nombre no se tome en vano) para *ue no se .usti%i*ue en el nombre de &ios una sociedad y un sistema *ue #enera exclusin y desi#ualdad. Pedimos *ue su Reinado se ha#a e%ectivo. Bue lle#ue a nosotros. Bue irrumpa en la historia y la ha#a nueva. Pedimos por*ue con%iamos) contra todo desaliento y an#ustia existencial) *ue el buen &ios va a reinar) e instaurar su Justicia) Fas$ en la tierra como en el cieloF. "n todas partes) en toda la creacin. #uestro pan cotidiano d$nosle %o&' & perdnanos nuestras deudas as como nosotros %emos perdonado a nuestros deudores' Lue#o de invocar a &ios) Padre nuestro) y de suplicar al cielo F*ue ven#a tu ReinoF) volvemos los o.os a la vida cotidiana. 5os encontramos *ue) en este mundo) para construir el Reino) todos debemos alcan'ar lo necesario para vivir) el pan nuestro) compartido) de hoy y de ma+ana. "l pan *ue simboli'a todo lo *ue es imprescindible para la vida: el pan material y el pan espiritual. "l pan de la ;ida) representado por Jess) *ue supo dar de comer a las multitudes hambrientas) compartir su mesa con pecadores y mar#inados) y permanecer entre nosotros ba.o la "ucarist$a) como pan compartido) alimento de nuestra %e y nuestra esperan'a en el Reino del Padre. La se#unda de las peticiones en plural nos recuerda la importancia de las relaciones humanas. La %ra#ilidad de las mismas y la necesidad de la reconciliacin para reestablecerlas. Pedimos perdn al Padre por nuestras %altas) por las o%ensas *ue cometemos) por las deudas *ue contraemos al no comprometernos e%ica'mente en la .usticia y la construccin del Reino. Pedimos perdn por nuestras omisiones) por nuestro cristianismo cmodo *ue evita el con%licto y las opciones. Pedimos perdn) y nos comprometemos tambi3n a perdonar a los dem-s. ?ani%estamos con claridad nuestra intencin de promover relaciones nuevas entre las personas) a partir de nuestro #esto concreto. 5os presentamos ante &ios para decirle *ue estamos dispuestos a perdonar) *ue nos animamos a ser transmisores de su perdn) por*ue reconocemos el perdn *ue &ios nos concede y la nueva oportunidad *ue nos brinda. Las cuatro peticiones se entrela'an) pedimos *ue ven#a el Reino y *ue se mani%ieste concreto en el pan compartido para todos 2la i#ualdad de oportunidades y la di#nidad para todos4 y una nueva manera de relacionarse) basado en el perdn y la .usticia de &ios. ( no nos dejes caer en la tentacin.

La ltima peticin sorprende. "s la nica *ue se reali'a en ne#ativo. (mplica un corte abrupto y un %inal ta.ante. &espu3s de elevar nuestra vo' al Padre) sentimos el peso de nuestras propias limitaciones. ,on los pies bien puestos sobre la tierra reconocemos *ue es duro y di%$cil ser consecuente con lo *ue hemos pedido. 1e#uir a Jess) pidiendo por el Reino) y buscando su concrecin en este mundo) puede ser muchas veces un tra#o amar#o. 1entimos la tentacin de ba.ar los bra'os) de escatimar es%uer'os) de convencernos con .usti%icaciones) de crearnos un dios menos exi#ente) o simplemente) de cerrar los o.os y los o$dos) y se#uir nuestro propio camino. La tentacin existe) Jess es testi#o de su permanente actualidad. 0 lo lar#o de su vida conoci la tentacin) de decir no la voluntad del Padre. &e dar vuelta la cara a su proyecto. 0 %uer'a de oracin) entre#a y %e) sali adelante y marc el camino. 5o pedimos no tener tentaciones. 1on parte de la vida. Pedimos %uer'a) cora.e y perseverancia) para no de.arnos arrastrar por ellas y olvidar la causa del Padre: el Reino. Re'ar el Padrenuestro puede ser una costumbre) arrai#ada desde pe*ue+os) casi un acto re%le.o) *ue es*uive la decisin de la voluntad y el compromiso. "n ese caso) no estaremos orando al mismo &ios *ue nos mostr Jess. "n los tiempos *ue vivimos) en medio de una historia colectiva atravesada por la in.usticia del antiReino) *ue se hace visible en la exclusin creciente de la mayor parte de nuestro pueblo al acceso a una vida di#na> en estos d$as) re'ar el Padrenuestro se torna una imperiosa militancia) un desa%$o cotidiano) un oasis donde abrevar para la lucha por la ;ida. Re'ar el Padrenuestro) como nos ense+o Jess) puede hasta ser una acto subversivo) una memoria utpica. Por*ue subvierte y arrasa con los cimientos de una sociedad e#o$sta e in.usta. "so s$) re'arlo como Jess: con la vida compartida) con la entre#a hasta la cru') con la pasin por el Reino) con la opcin por los m-s d3biles) con los #estos liberadores de vida nueva) y tambi3n) y por todo eso) con los labios) como hi.os y hermanos) repitiendo sus palabras: FPadre nuestro...F