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Seminarmaterialien
Stand: 12.05.2006 zusammengestellt von

Ulrich Kobb

Ulrich Kobb ist als Zen-bender (Sanb Kydan ) und als Iaido-Schler (PSV Bottrop) zugleich auch Diplom-Psychologe, approbierter Psychotherapeut, Doktor der Philosophie und Hochschullehrer mit einer Professur fr Klinische Psychologie an der Universitt Duisburg-Essen. Er arbeitet seit 25 Jahren mit imaginativen Methoden. Kontakt: Am Brningsberg 10, 59556 Lippstadt, eMail: ulrich@kobbe.de

Das Ziel der bung ist immer, unseren Anfnger-Geist zu bewahren Das Seminar ist Lehrgang fr Fachbungsleiter mit 3. Dan und hher konzipiert und soll eine Einfhrung in Mglichkeiten anbieten, den sogenannten Gegnerbezug herzustellen, zu intensivieren und zu unterrichten. Hierbei wird davon ausgegangen, dass ein Lehrer nur das unterrichten kann, mit dem er selbst Erfahrungen gemacht hat und vertraut ist. Einerseits hat dies zur Voraussetzung, dass zwar die Beherrschung der Katas und der Techniken als der sichtbare Teil des Iaido grundlegende Voraussetzung ist, dass sich jedoch der unsichtbare Teil, die spirituelle Ausbildung, als weitaus wesentlicher erweist. Andererseits spiegelt sich im Gegnerbezug des Iaido ein elementares Moment der Zen-Philosophie wieder: Der Iaidoka kmpft nicht gegen einen echten Gegner, sondern er spiegelt sich selbst. In dieser Hinsicht beinhaltet jede Reaktion des Iaidoka und erfordert jede Kata das Prinzip des Einklangs mit dem imaginren Gegner. Daher bedeutet das ben des Iaido eine stndige Suche nach Harmonie mit sich. Unter diesem Gesichtspunkt enthlt das Seminar nicht nur bende Teile, sondern auch Selbsterfahrungsaspekte im respektvollen Umgang mit dem inneren Krieger. Analog zum Prinzip des Muso Shinden Ryu ist das Schwert nicht Werkzeug zum Niederschneiden eines Gegners, sondern Hilfsmittel zum Durchschneiden des eigenen Ego. Das Seminar folgt der Budo-Philosophie und hat eine sowohl spirituelle als auch didaktisch aufgebaute Struktur. Diesen einander ergnzenden Anteilen von Iaido und Zendo wird dadurch Rechnung getragen, dass der Lehrgang von Sylvia Ordynsky und Werner Schmidt geleitet und in den imaginativen bungsteilen von Ulrich Kobb durchgefhrt wird. Als ein spirituell orientiertes und imaginativ in der Vorstellung bendes Seminar hat dieser Lehrgang selbstkonfrontative Aspekte im Sinne von Selbsterfahrungsanteilen.

Seminarmaterialien
zusammengestellt von

Ulrich Kobb

Kobb: Materialien zur Entspannung, zur Imagination und zur Visualisierung des Gegners (12.05.2006)

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Die Kunst des Umwegs: Imaginative bungen


Das Ziel der bung ist immer, unseren Anfnger-Geist zu bewahren. Fr Zen-Schler ist es das Wichtigste, nicht dualistisch zu sein. Unser ursprnglicher Geist enthlt alles in sich. Er ist immer reich und gengt sich selbst. Diesen euren selbstgengsamen Geisteszustand solltet ihr nicht verlieren. Damit ist kein verschlossener Geist gemeint, sondern dass er wirklich leer und bereit ist. Wenn euer Geist leer ist, ist er stets fr alles bereit; er ist offen fr alles. Im Anfnger-Geist gibt es viele Mglichkeiten, im Geist des Experten nur wenige. Wenn ihr zu viele Unterscheidungen trefft, begrenzt ihr euch selbst. Wenn ihr zu viel verlangt oder zu gierig seid, ist euer Geist nicht reich und selbstgengsam. Im Anfnger-Geist gibt es keinen Gedanken: Ich habe etwas erreicht. Alle selbstbezogenen Gedanken grenzen unseren unendlich weiten Geist ein. Wenn wir nicht daran denken, etwas zu erreichen, nicht an uns selbst denken, sind wir wahre Anfnger. Dann knnen wir wirklich etwas lernen. Das also ist das Schwierigste, immer den Anfnger-Geist beizubehalten. 1 Shunryu Suzuki

bersicht Teil I: Grundlagen


Die Dokumentation enthlt in Teil I folgende einleitende Grundlagentexte und -informationen:

Ein leitender UmWeg Das Paradoxon vom Ziel(en) im Hier-und-Dort Zur Philosophie des Schwertwegs in Bu-do : Zen-do : Iai-do Der innere Krieger bungs(kon)sequenzen Methodische Kurzinformation Gedankenbilder Kleine Psychologie des Mentalen Trainings

Suzuki, S. 2001. Zen-Geist Anfnger-Geist (S. 22-23). 10., berarb. Auflage. Berlin: Theseus

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Ein leitender Um-Weg


Der Titel dieser Seminarmaterialen hat zwei sich ergnzende Bezge: Zum einen enthlt er mit den Kanji-Schriftzeichen die durchaus doppeldeutige Bezeichnung Schattenkrieger und verweist dabei auf einerseits den nur schattenhaft prsenten, den nur als eigener Schatten reprsentierten Gegner, anderseits auf den Film Kagemusha, auf eine Fiktion also Der schattenhafte Gegner: eine Schimre? Zum anderen machen die Kanji-Schriftzeichen mu-shin mu-nen des Arbeitstitels darauf aufmerksam, dass es bei der Arbeit am Gegnerbezug um mehr geht, als um entschlossendruckvolle Konfrontationsbungen. Es geht um das, was Takuan als Plage des Verweilens in der Unwissenheit bezeichnet: Verweilen bedeutet anhalten, und anhalten besagt, dass der Geist von etwas, von irgendeiner Sache, angehalten oder festgehalten wird.2 Gefordert wird daher die Entwicklung einer Geisteshaltung, die er als Nicht-Geist Nicht-Denken (mu-shin mu-nen) bezeichnet. Im Iai-do entspricht die unmittelbare Auswirkung einer Schwertbewegung der Zen-Lehre. Das Ziel, den Gegnerbezug bend herzustellen, beinhaltet ein Paradoxon, das sowohl aus dem Iai-do, besser noch aus dem japanischen Bogenschieen, Kyu-do, bekannt ist. Gerade die Zen-Bogenschtzen stellen das westliche Alltagskonzept des gesunden Menschenverstandes mglichst genau zielen, dann treffen in Frage. Sie pflegen eine Kampfkunst, zu zielen ohne zu zielen. Sie sind in der Lage, mit geschlossenen Augen den Bogen zu spannen und das beabsichtigte Ziel dennoch? mit Sicherheit zu treffen. Dieses dennoch drckt unsere herkmmliche (westliche) Verwunderung ber einen solchen unmglichen Vorgang aus. Wie soll so etwas denn mglich sein? Zu zielen mit geschlossenen Augen? Eben zielen ohne zu zielen? Dass es mglich ist, zeigen uns die ZenBogenschtzen in der Tat. Bleibt die Frage: Wie erreichen sie das? Bleibt fr den so genannten Gegnerbezug im Iai-do die Frage: Wie sehe ich den Gegner vor mir ... im Auen, ohne (s)ein Bild zu erzwingen? Wie kann ich ihn erleben, wahrnehmen, spren, ohne mich von dieser Idee abhngig zu machen ohne den Geist [] an einer bestimmten Stelle verweilen zu lassen. Den Geist nirgendwo anzuhalten das ist das Ziel und das Wesentliche (Takuan)3. Genauer gesagt, ist der so genannte Gegnerbezug eine Frage der inneren Haltung, die mit den Begriffen und Prinzipien der Achtsamkeit als differenzierte Selbstwahrnehmung, der Entschlossenheit, der Konzentration, Reflektion und Selbstbeherrschung skizzierbar ist. Eine solche Haltung kann nicht gelehrt, kann nicht vermittelt und auch nur bedingt vorgelebt werden sie erfordert mehr als die Beherrschung der Techniken, der Katas, und kann nur erfahren in der Selbstkonfrontation werden, wenn man sich auch sonst im Leben fr den Schwertweg entscheidet. Das heit: o Das Seminar zur Visualisierung des Gegners ist lediglich ein Baustein, eine Voraussetzung oder ein Hilfsmittel fr den Menschen als auf das Sehen und auf Bildvorstellungen fixiertes Wesen fr die prinzipielle Fhigkeit, den Gegner visuell wahrzunehmen. Die andere, grundstzlichere Voraussetzung fr den Gegnerbezug ist die innere Haltung des Schwertwegs. o Das hier vorgelegte Begleitmaterial dient lediglich der Gedankensttze und ist fr sich genommen wertlos und leer. Es bedarf der persnlichen Erfahrung, des praktischen bens der beschriebenen Imaginationen und anderer Reprsentationen, um bedeutsam sein zu knnen.

Takuan, S.. 1993. Fudochischinmyoroku . Die geheimnisvolle Aufzeichnung von der bewegungslosen Weisheit. (S. 19). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 17-52). Wien: Barth 3 Takuan, S.. 1993. Fudochischinmyoroku . Die geheimnisvolle Aufzeichnung von der bewegungslosen Weisheit. (S. 36). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 17-52). Wien: Barth

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o Munenori4 schreibt: Lernen ist das Tor zum Weg. Bist Du hindurchgeschritten, erreichst Du den Weg. Lernen ist das Tor, nicht das Haus. Verwechsle nicht das Tor mit dem Haus. Das Haus liegt hinter dem Tor. Weil Lernen das Tor ist, glaube blo nicht, dass die Bcher, die Du liest, den Weg darstellen. Bcher sind ein Tr, um den Weg zu erlangen. Weder knnen also diese Seminarmaterialien die eigene Imaginationserfahrung ersetzen, noch knnen Visualisierungsbungen Ersatz fr die beim Gegnerbezug unabdingbare innere Haltung darstellen. Und dies beinhaltet so Takuan ein grundlegendes Paradoxon: Stellt Ihr Euch dem Feind gegenber, so wird Euer Geist von ihm gefesselt. Ihr solltet Euren Geist nicht in Euch selbst festhalten, das tut man nur am Beginn der Schulung, wenn man noch ein Anfnger ist. Der Geist kann auch vom Schwert gefesselt werden. Wenn Ihr Euren Geist in den Rhythmus des Kampfes legt, so kann er auch davon gefesselt werden. Und wenn Ihr Euren Geist in Euer eigenes Schwert legt, so kann er von Eurem eigenen Schwert gefesselt werden. Sobald Euer Geist bei irgendetwas haltmacht, seid Ihr eine leere Schale.5 Die nachfolgenden bungen haben also sozusagen zum Ziel, den Geist zu entfesseln, das Anhalten oder die Unbeweglichkeit des Geistes in seiner Konzentration auf den Gegner, in seiner technischen Fixierung auf die Aufgabenstellung Gegnerbezug zu locke(r)n, denn, so abermals Takuan: Um in den Begriffen Eurer Kampfkunst zu sprechen: Wenn Ihr in dem Augenblick, da Ihr das Schwert bemerkt, auch nur mit einem Gedanken daran denkt, dem Schwert da zu begegnen, wo es eben jetzt gerade ist, so wird Eurer Geist bei ihm haltmachen in eben dieser Position, Eure Bewegungen werden unterbunden, und Euer Gegner wird Euch niederstrecken.6

Das Paradoxon vom Ziel(en) im Hier-und-Dort


Das Grundproblem besteht darin, dass verpflichtend vorgeschriebene imperative Ziele immer Ziele sind, die erreicht werden mssen. Doch die Regel lautet: Du kannst kein Ziel erreichen, wenn du es erreichen musst. Der Effekt ist ein energetischer, das heit, jedes vorgesetzte Ziel raubt dem, der es erreichen muss, Energie. Das Prinzip, dass aus jedem Druck ein gleichstarker Gegendruck erwchst, bedeutet: Jedem Druck von auen stellt sich ein gleichstarker Druck von innen entgegen, sodass das so vorgesetzte Ziel nicht oder nur sehr schwer zu erreichen ist. Entsprechend lautet die alternative Zen-Regel: Du kannst ein Ziel erst erreichen, wenn du bereits dort bist, bevor du losgehst. Gemeint ist damit ein gedankliches ein vorstellungsbezogenes, bildliches Dortsein. Damit nhern wir uns dem zuvor angesprochenen Zen-Bogenschtzen wieder an. Auch er ist gedanklich dort, wo er bzw. sein Pfeil real hin gelangen will. Er sieht den Pfeil schon im Ziel, bevor dieser die Bogensehne verlsst. Der ZenBogenschtze lsst sich dabei von seinem Unbewussten fhren. Charakteristisch ist die Aussage: Nicht ich bin es, der zielt, sondern es zielt. Also nicht das bewusste Ich der Verstand ist der Zielende, sondern das unbewusste Es. Der planerische Verstand, das rationale Ich, ist ein GezieltWerdender, das heit dabei passiv. Was ist dieses Es? Nenn es, wie Du willst: Deine Intuition, Deine Krperintelligenz, Deine innere Stimme, Dein Unbewusstes, Deinen Nicht-Verstand, Deine rechte Gehirnhlfte, Deine innere Gewissheit es spielt keine Rolle, welchen Namen Du dafr verwendest. Wichtig ist allein, dem Verstand, der mit Augen und Hnden korrigieren / eingreifen / kontrollieren will, diese Mglichkeit zu nehmen. Deshalb schlieen die Zen-Bogenschtzen die Augen, um sich ganz diesem inneren Se4 5

Munenori, Y. 2005. Der Weg des Samurai. Anleitung zum strategischen Handeln (S. 13). Mnchen: Piper Takuan, S.. 1993. Fudochischinmyoroku . Die geheimnisvolle Aufzeichnung von der bewegungslosen Weisheit. (S. 20). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 17-52). Wien: Barth 6 Takuan, S.. 1993. Fudochischinmyoroku . Die geheimnisvolle Aufzeichnung von der bewegungslosen Weisheit. (S. 19). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 17-52). Wien: Barth

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hen widmen zu knnen. Inneres Sehen, das ist Visualisieren. Doch die inneren Bilder allein gengen nicht, den Pfeil ins Ziel zu tragen. Etwas Begleitendes gehrt ergnzend hinzu. Die englische Sprache kennt als Wort fr Ziel das Wort aim. Jahrhundertelang befanden sich England und Frankreich im Krieg miteinander; mal siegte die eine, mal die andere Seite. Ein Effekt dieser langen Reibereien ist eine gewisse wechselseitige Durchdringung beider Kulturen und der Sprachen. So kennen die Franzosen das Wort aimer, das interessanterweise aber nicht Ziel, sondern "lieben" bedeutet. Beachte auch, dass die franzsische Sprache einen Magneten (also etwas mit einer anziehenden Wirkung) aimant nennt. Ist jemand, den Du liebst, fr Dich anziehend? Aber sicher. Du siehst, die Bedeutungen sind nicht von ungefhr. Knnte uns im Laufe der Jahrhunderte vielleicht die Nebenbedeutung, ja sogar die eigentliche Hauptbedeutung von aim, Ziel, verloren gegangen sein? Meint aim vielleicht, es sei ntig, das Objekt, auf das wir zielen, zu lieben? Nicht ganz es geht vielmehr darum, auf respektvolle, achtsame, entschlossene Art und Weise zu begehren. Denn im Englischen kennen wir fr das Ziel zugleich den anderen Begriff goal, sodass wir aim = Ziel, Richtung, Waffe, Bestrebungen, Bemerkungen richten auf und goal = Ziel, Tor, Fuballtor, Torschuss, -erfolg

voneinander unterscheiden knnen und zugleich miteinander in Verbindung bringen mssen. Die paradoxe Struktur dieses Begehrens liegt bei genauer Betrachtung demzufolge nicht darin, den Anderen als Ziel (aim) des aggressiven Begehrens zu vernichten oder zu zerstren, sondern darin, in diesem Anderen (a) eine Antwort zu finden, sprich, vermittels einer (Selbst-) Erfahrung in der Konfrontation mit diesem Anderen das Ziel (goal) eines quasi kreisfrmigen Iai-do eines auf mich zurckverweisenden Schwertwegs zu vollenden. Entschlossenheit zeigen, aber die Geradlinigkeit vermissen lassen dumm und zugleich uninteressiert sein, selbst nichts wissen, aber auch zu anderen kein Vertrauen haben dafr fehlt mir das Verstndnis (Konfuzius)

Zur Philosophie des Schwertwegs in Bu-do : Zen-do : Iai-do


In diesem Sinne spiegelt sich im Iai-do die Zen-Philosophie wider. Man kmpft nicht gegen einen echten Gegner, sondern man spiegelt sich selbst. Man versucht seine eigenen Fhigkeiten zu meistern und seine Persnlichkeit weiterzuentwickeln. Das heit, dass sich mein Begehren nicht auf die Person eines realen Anderen, auf den konkreten Gegner als solchen richtet, sondern dass dieses Vorstellungsbild des Anderen nur ein (imaginres) Mittel darstellt, um sich selbst im Gegnerbezug wahrnehmen, um den Zen-Weg der Konfrontation mit der eigenen Unvollkommenheit gehen zu knnen. Eine Arbeit mit dem Iaito gibt wenig Raum fr rationale berlegung, sondern verlangt schnelle und endgltige Entscheidung. In der Tat ist dies das Geheimnis der Zen-Bogenschtzen, die Zutat, die zum inneren Sehen, die zur Visualisierung hinzutreten sollte, damit der Pfeil sein Ziel erreichen kann. Analog sind es im Iai-do die konzentrative Achtsamkeit, das focussierende Begehren, die entschlossene Haltung, die den Gegnerbezug ausmachen. Bei der Mhe, an seine Ziele heranzugehen, bedarf es wie bei den Zen-Bogenschtzen eines inneren Sehens, einer Visualisierung. Und wie im Iai-do des bens. Erforderlich ist dafr eine Haltung innerlicher Beteiligung anstelle nur uerlicher Betroffenheit. Der Weise kennt keine Zweifel, wer Charakter hat, keine Angst, der Entschlossene, keine Furcht

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Dieser Zustand der Achtsamkeit, des inneren Erwartens, bedeutet fr das Zielen, die magnetische Anziehungskraft des Zieles den aimant, den Magneten des inneren Bildes im Auen zu verspren und diesen Zustand des inneren (Er-)Wartens zu lieben. Oder, anders formuliert: Jedes Vermgen kommt von Mgen, davon dass man von seinem Sehvermgen begeistert ist. Mit der Kunst des inneren Sehens, des funktionierenden Visualisierens, lsst sich diese Anziehungskraft spren, wie es im mentalen Training im ben des Iai-do bereits geschieht. In diesem Sinne zielen die hier gesammelt angebotenen bungen und Materialien darauf ab, einen Zustand der Gelassenheit zu ermglichen, wie er durch innere Haltungen des Lassens, Zulassens und/oder Loslassens erreicht werden kann. Die damit verbundene innere Ruhe und Ausgeglichenheit ist wie im Iai-do nur durch beharrliches ben, durch Arbeit an sich selbst (= am eigenen Selbst) als Form der Selbstbeherrschung, des gesammelten Geistes, der Achtsamkeit zu erreichen, denn erst wenn das diskursive7 Denken zum Stillstand gebracht worden ist, kann der erstrebte Zustand der Ruhe eintreten (Jger 2003).8 Fr die Erreichung dieses Zustandes werden innerhalb des Bu-do als bende, vorbereitende Techniken verschiedene Konzentrations- und Entspannungsmethoden eingesetzt, wie sie als spirituelle Form der Selbstkonfrontation im Zazen oder innerhalb des Reiho als innere Sammlung im Mukso gelufig sind. Im Zusammenhang mit der gegnerbezogenen Aufgabe, einen Gegenber im Auen zu sehen, ohne jedoch krampfhaft (s)ein Bild zu erzwingen, werden hierfr Anleitungen mit Entspannungs- und Atembungen vorgeschlagen. In diesem Sinne verfolgen die bungen zwei Wege quasi meditative Umwege zum Erreichen innerer Ruhe und Zustnden des gesammelten Geistes: Meditative Konzentration auf einen Gegenstand, ein Bild(motiv), einen Laut, einen Ton, auf Worte, auf eine Ttigkeit, einen Gedanken gerichtet als eher aktiver Zustand der Achtsamkeit, des Im-Augenblick-Seins, des Im-Hier-und-Jetzt-Seins. Meditative Entspannung als innere Ruhe und Sammlung, als Entleerung des Bewusstseins, nicht-wertendes Registrieren der Gedanken, als Beobachtung des Atems, als eher passiver Zustand der Achtsamkeit, des Im-Augenblick-Seins, des Im-Hier-und-Jetzt-Seins.

Munenori9 empfiehlt, uerlich ruhig, unaufgeregt und gelassen zu bleiben und innerlich einen hellwachen Kampfgeist zu bewahren und formuliert als Ziel: Genauso kannst Du in der Schwertkampfkunst Deinen Geist arbeiten und aufmerksam sein lassen, whrend Dein Krper unaufgeregt und gelassen bleibt. [] So wie ein Wasservogel, der auf dem Wasser mitfliet, uerlich ruhig wirkt, whrend er seine schwimmhutigen Fe unter der Oberflche heftig bewegt, muss der innere Geist wachsam bleiben. Wenn Du Seine bung auf diese Weise fortsetzt, werden der innere und der uere Geist in einen verschmelzen, und der Unterschied zwischen beiden wird verschwinden. Diesen [psychologischen] Zustand zu erlangen, ist das letzte aller Ziele. Wenn es also um Zielorientierung im so genannten Gegnerbezug geht, handelt es sich um eine Art Weg zur Gelassenheit (siehe Abbildung10 unten), auf dem aus dem zunchst noch auf den Gegner zielgerichteten Iaidoka ein spirituell Suchender und aus diesem ein bender, ein an sich selbst zielgerichtet Arbeitender, wird.

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diskursiv = von lateinisch: discurrere = hier verwendet im Sinne von: hin-und-herlaufend, Punkt-fr-Punkt durchgehend, zerstreut Voigt, D. & Meck, S. 2005. Gelassenheit. Geschichte und Bedeutung (S. 178). Darmstadt: WBG Munenori, Y. 2005. Der Weg des Samurai. Anleitung zum strategischen Handeln (S. 30-31). Mnchen: Piper 10 Voigt, D. & Meck, S. 2005. Gelassenheit. Geschichte und Bedeutung (S. 177, Abb. 4). Darmstadt: WBG

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Der innere Krieger


Das Schwert ist wie der Geist dessen, der es fhrt. Besitzt der Samurai einen aufrechten Geist, fhrt er auch ein aufrechtes Schwert (Eishin Ryu) Indem Iai-do einerseits zunchst innerhalb der Form, der Kata, gebt wird und andererseits doch einen manifesten Gegnerbezug fordert, wird deutlich, dass es sich um eine Auseinandersetzung mit sich selbst handelt. Der Begriff Aus-ein-ander-setzung beinhaltet ja bereits, dass aus einem ein anderer gesetzt, dass aus einem selbst heraus ein Anderer vorausgesetzt wird. Sprich: dieser Andere, der unser Gegenber / unser Gegner ist, erweist sich als eine Art innerer Krieger, als Urbild von Mnnlichkeit, als ein sogenannter Archetyp. Ein solches Grundmuster wird als ein Ruhepol oder Eckpfeiler gereifter, gelassener und zugleich entschlossener Mnnlichkeit definiert. Durch die bewusste, kreative und rituelle Beschftigung mit dem Archetyp schreitet der Iaidoka voran auf (s)einem Weg do der Vervollkommnung.

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Der Archetyp / das Bild des Kriegers In der Typenlehre C.G. Jungs ist der Krieger in seiner positiven Form einer Aufgabe, einer Zielsetzung verpflichtet. Ausgebildet durch eine hingebungsvolle Schulung von Krper und Geist ist der innere Krieger im idealen Sinne Herr seiner Gefhle und wei mit aufkommenden Zweifeln und ngsten, auch mit Aufregung und Wut umzugehen. Achtsam widmet er sich den Situationen und Aufgaben der Gegenwart, des Hier-und-Jetzt. Der Krieger im Leben In seiner tatkrftigen Haltung scheut der Krieger keine Konflikte und geht diese direkt oder offensiv an. Besondere Eigenschaften Achtsamkeit, Prsenz, Treue, Zielgerichtetheit, Klarheit, Disziplin, Mut, Durchsetzungsvermgen

Als der japanische Zenmeister Hakuin von einem Samurai aufgefordert wurde, die Existenz der Hlle und des Paradieses zu beweisen, fragte er ihn: Wer bist du? Ich bin ein Krieger!! , antwortete der Samurai . Du, ein Krieger?! lachte Hakuin. Wer will dich wohl zur Schildwache haben? Dein Gesicht sieht aus wie das eines Bettlers! Der Samurai wurde wtend und zog sein Schwert. Hier ffnet sich das Tor zur Hlle! sagte Hakuin. Der Samurai verstand und verneigte sich zum Dank fr diese Belehrung. Hier ffnet sich das Tor zum Paradies! sagte Hakuin (Shimoseki)

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bungs(kon)sequenzen
Der erste und schwierigste Gegner, den es zu besiegen gilt, ist das eigene Selbst Das Seminar soll eine Einfhrung in Mglichkeiten anbieten, den sogenannten Gegnerbezug herzustellen, zu intensivieren und ggf. auch zu unterrichten. Hierbei wird davon ausgegangen, dass ein Lehrer nur das unterrichten kann, mit dem er selbst Erfahrungen gemacht hat und vertraut ist11, denn man wird kaum durch die Erklrungen eines anderen zu eunem Verstehen kommen12. Anders formuliert: Die Weisheit, die das Hchste ist und sich am entlegensten Ort befindet, zeigt sich einfach nicht. Der Neunmalkluge verbreitet reines Kopfwissen, und das ist lachhaft.13 Das heit, die Technik und das Grundstzliche sind wie die zwei Rder eines Karren14: Einerseits hat dies zur Voraussetzung, dass zwar die Beherrschung der Katas und der Techniken als der sichtbare Teil des Iaido grundlegende Voraussetzung ist, dass sich jedoch der unsichtbare Teil, die spirituelle Ausbildung, als weitaus wesentlicher erweist. Andererseits spiegelt sich im Zen-Geist des Iaido ein elementares Moment der Zen-Philosophie wieder: Der Iaidoka kmpft nicht gegen einen echten Gegner, sondern er spiegelt sich selbst. Und der Geist des Iaidoka verweilt nicht beim Gegner, haftet nicht an ihm denn sonst entsteht, so Takuan15, im Haltmachen des Geistes ein Zwischenraum, der eigenes Handeln hemmt oder vereitelt. Was bedeutet dies fr das bungsziel, den Gegner im auen vor sich zu sehen, ohne (s)ein Bild zu erzwingen? Das ben dieser Visualisierung des Gegenber hat die sinnliche Vorstellung eines Gegners zum Ziel. Und: Das Ziel der bung ist immer, seinen Anfnger-Geist zu bewahren. Diese Einheit von Krper, Geist und Schwert wird in jeder Bewegung, in allem ben, angestrebt. Indem die Katas dazu dienen, Konzentration und Aufmerksamkeit des benden auf das uerste zu entwickeln, ist das mentale Training der Imagination deren Ergnzung durch Entspannung und gerichteter Achtsamkeit. Die aktive, (selbst-)stndige Bereitschaft von Geist und Krper findet schlielich ihren Ausdruck in einer vollkommenen inneren Gelassenheit. Mithin bedarf es dabei einer mehr intuitiven, kreativ-spielerischen und doch entschlossenen Haltung denn einer ausschlielich focussierenden, ergebnisorientierten Imaginationsbung.

Methodische Kurzinformation
Die Methode der Wahl ist analog zum meditativen ben des Zen-do ein imaginatives ben in der Entspannung und knpft damit an Prinzipien und den integrativen Ansatz der historischen Schule Muso Shinden Ryu an, die nur unvollkommen als Traum-Geist-berlieferung-Schule bersetzt werden kann.

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Diese Voraussetzung beinhaltet, dass die hier praxisbegleitend zur Verfgung gestellten bungsmaterialien immer nur in Verbindung mit der eigenen Selbsterfahrung whrend des Seminars benutzt werden knnen, d. h. dass diese Materialien nicht fr die Weitergabe in Kopie an andere geeignet sind. 12 Takuan, S.. 1993. Fudochischinmyoroku . Die geheimnisvolle Aufzeichnung von der bewegungslosen Weisheit. (S. 32). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 17-52). Wien: Barth 13 Takuan, S.. 1993. Fudochischinmyoroku . Die geheimnisvolle Aufzeichnung von der bewegungslosen Weisheit. (S. 26). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 17-52). Wien: Barth 14 Takuan, S.. 1993. Fudochischinmyoroku . Die geheimnisvolle Aufzeichnung von der bewegungslosen Weisheit. (S. 27). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 17-52). Wien: Barth 15 Takuan, S.. 1993. Fudochischinmyoroku . Die geheimnisvolle Aufzeichnung von der bewegungslosen Weisheit. (S. 26-27). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 17-52). Wien: Barth

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Die nachfolgenden bungsteile sind der sogenannten Tagtraumtechnik oder Katathym-imaginativen Psychotherapie, dem Focusing und der Hypnotherapie entlehnt und bedrfen angesichts der Wirkmchtigkeit, der nachwirkenden Macht und Eigendynamik innerer Bilder eines respektvollen, reflektierten Einsatzes derartiger Methoden. Der Einsatz ausgewhlter bungsmethoden und -techniken entspricht von der Wirkung her dem, was man allgemein als mentales (geistiges / spirituelles) Training bezeichnet. Unter Mentalem Training versteht man das Erlernen oder Verbessern eines Bewegungsablaufes durch intensives Vorstellen ohne gleichzeitiges ben oder Ausfhren einer Ttigkeit. Positive Aspekte des Mentalen Trainings bestehen darin, durch geistige Leistung und krperliche Fhigkeiten zum richtigen Zeitpunkt (Vorbereitung) im Brennpunkt der Aufmerksamkeit zu sammeln. Dieses Fokussieren bedeutet, das Interesse wie ein Strahlenbndel auf einen Punkt zu lenken oder im Brennpunkt zu konzentrieren. Hierbei kommt es zum sogenannten Carpenter Effekt: Durch die intensive Vorstellung kommt es zu einer zentralen Erregung des motorischen Rindenfeldes des Gehirns und dadurch zu Mikrokontraktionen der Muskeln. In der Praxis geht es um bungsformen, die einerseits das Problem der Synchronisation (= Zusammentreffen / Gleichlauf von bereinstimmenden Bewegungen), andererseits das Paradoxon des quasi absichtslosen Zielens auf ein vorgestelltes Ziel betreffen. Synchronisationsprobleme betreffen das, was im Kopf abluft und das, was man tut. Also gedankliche Prozesse und ausgefhrte Bewegungen. Manchmal gelingt dieses Synchronisieren perfekt (Heute hat einfach alles gestimmt ). Wenn es aber einmal nicht geklappt hat, hrt man Selbstkommentierungen wie: Eigentlich war ich gut, aber ... oder Gerade beim ben im Keiko ist alles noch so gut gelaufen, und ausgerechnet jetzt im Embo / im Taikai . Immer dann, wenn diese Situation eintritt, erleben bende auch im Iai-do zum Beispiel ihre Bewegungsablufe als gestrt, widerstndig und schwierig. Der Bewegungsfluss gert ins Stocken, die Bewegungen werden ruckartig und verlieren ihren Rhythmus, der Schnitt wird unprzise. Beispiel: Ein (westlicher) Bogenschtze, der sagt: Ich habe den Bogen gespannt und mich in dem Augenblick gefragt, was ich da mache und ob ich auch alles richtig mache. Damit nimmt er gegenber der eigenen Person lediglich eine Beobachtungsperspektive von auen ein und kann daher seinen Bewegungsablauf nicht mehr optimal umsetzen. Der Zen-Bogenschtze dagegen ist zwar ganz bei sich, lenkt seine Aufmerksamkeit jedoch von sich weg (= dezentriert sich) auf das Ziel, auf den (in der Vorstellung vorweggenommenen) gelungenen Treffer im Ziel. hnlich geht es im Iai-do darum, nicht mehr ber die Ausfhrung der Kata zu reflektieren, sondern den Gegner schemenhaft vor Augen zu haben, diesen gedanklich-imaginativ zu fokussieren. Hierfr mssen die inneren und ueren Ablufe einer Bewegung synchronisiert werden. Wenn diese Synchronisation optimal gelingt, spricht man vom Flow-Erlebnis. Personen, die sich bei diesem Erlebnis ausschlielich ihrer Handlung, jedoch nicht ihrer selbst bewusst sind, vergessen sich sogar und zentrieren ihre Aufmerksamkeit auf ein beschrnktes Wahrnehmungsfeld, wobei sie sich und ihre Umwelt nicht im Fokus der Aufmerksamkeit, doch gerade darum vllig unter Kontrolle haben. Wie musst du eine Tasse Tee bewegen, damit der Mond sich perfekt darin spiegeln kann? Antwort: Morgen - oder besser von euch (jap. Koan-Frage)

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Gedankenbilder Kleine Psychologie des Mentalen Trainings16


Wir machen uns stndig Gedanken, fhren einen inneren Dialog. Gedanken begleiten unseren Alltag, unsere Handlungen, aber auch das Nichtstun in hohem Mae. Auch wenn wir uns dieser eigenen Gedanken nicht stndig bewusst sind, erinnern wir uns an Selbstgesprche oder kurze Selbstuerungen, in denen unser Denken als quasi automatisch ablaufendes Nachdenken Ausdruck findet. Zum Beispiel kommentieren wir leise oder auch recht oft laut, was uns widerfhrt oder was wir gerade tun, mit selbstbewertenden Gedanken, die von selbstentwertenden uerungen (Bin ich bld!; Ungeschickt lsst gren!) ber fordernde und auffordernde Selbstgesprche (Denen werde ichs jetzt aber zeigen!) bis zu selbstbesttigenden Kommentaren (Das war ja toll!; Das habe ich ja gut hingekriegt!) reichen. Neben diesen Kommentaren, die weitgehend automatisch ablaufen, geben wir uns auch berlegte innere Ratschlge oder Handlungsanweisungen, insbesondere beim erledigen von neuen oder komplizierten Aufgaben, etwa in der Form Jetzt links herum drehen, dann ziehen oder hnlich. Dieses Denken luft zumeist blitzartig oder automatisch ab, ohne dass wir es bemerken oder gar bewusst herbeifhren. Die banalen Beispiele zeigen, dass es nicht nur von Bedeutung ist, wie wir mit anderen sprachlich kommunizieren, sondern auch, wie wir mit uns selbst sprachlich umgehen , wie wir in unseren Gedanken mit uns selbstkommunizieren. Ebenso wie in den zwischenmenschlichen Gesprchen (in der interpersonellen Kommunikation) haben wir in unserem Denken (in der intrapersonellen Kommunikation oder Selbstkommunikation) darauf zu achten, dass wir verstndnisvoll, wertschtzend und liebevoll mit uns sprechen17. Wenn man einerseits lernen kann, Selbstkommunikation zu steuern und auch in schwierigen Situationen einen klaren Kopf zu bewahren, geht es andererseits darum, die begleitenden oder gedanklich hervorgerufenen Gefhle zu beeinflussen. Wie am Beispiel der Selbstgesprche bereits erkennbar ist, sind diese Selbstkommentare nicht wertfrei, sondern in ihnen schwingen mehr oder weniger deutlich bzw. drastisch Bewertungen mit. Und diese Wertungen machen Stimmung; Sie sorgen fr eine mehr oder weniger ausgeglichene bis angespannte Stimmung, fr eine mehr oder weniger optimistische bis pessimistische Erwartungshaltung, fr ein mehr oder weniger positives versus negatives Selbstbild als unbewusste Vorstellung von uns selbst. Am Beispiel des Begriffes Selbstbild18 wird darber hinaus deutlich, dass wir uns nicht nur stndig Gedanken und Stimmungen machen, sondern dass diese immer auch von mehr oder weniger bewusstseinsfhigen inneren Bildern begleitet sind. Und der Begriff Vorstellung19 weist darber hinaus darauf hin, dass sich die gedanklichen vor die bildlichen Ablufe stellen oder schieben, sodass uns die inneren Bilder kaum noch bewusst sind, allenfalls im Traumgeschehen als sonst unbewusste innere Bilderwelt an die Oberflche des Bewusstseins tritt. Auch dass unsere Sprache mit Sprachbildern (Metaphern) durchsetzt ist, dass wir in bildlichen Vergleichen denken und sprechen (die Schnauze voll haben; sich den Kopf zerbrechen; den Arsch auf Grundeis haben; die Flatter machen ), dass wir hierbei Gefhle zum Ausdruck bringen und gleichzeitig abschwchen oder verstrken dass wir uns bei alledem auf die dahinter verborgenen inneren Bilder beziehen, wird uns nur bei genauerem Hinsehen20 bewusst und als bildlicher Begriff begreiflich21.

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Rnnies, Sven. 1998. Mentales Training fr die geistig-seelische Fitness. Ein praktischer Ratgeber fr Erwachsene (S. 21-45). Heidelberg: Asanger 17 Entsprechend wird es weiter unten in den Instruktionen zur Imagination heien: Es ist alles recht, was kommt . 18 lies: Selbst-Bild = Bild von sich selbst 19 lies: Vor-Stellung = etwas (da)vor Gestelltes 20 lies: Hin-Sehen = es geht also im bertragenen Sinne um ein Sehen des Sprachbildes 21 lies: Be-Griff und Be-Greifen = beides macht darauf aufmerksam, dass wir als kleine Kinder die gegenstndliche Welt zunchst mit den Hnden im wrtlichen Sinne begriffen haben und dieses nunmehr gedanklich vollziehen

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Das Bild Immer muss der Hirte streng sein mit der Peitsche, Sonst folgt der Ochse seiner Laune zu Staub und Schmutz. Doch geduldiges Zhmen macht ihn sauber und sanft, Und friedlich folgt er dem Hirten ohne Zgel und Zwang. Die Interpretation Kommt auch nur der leiseste Gedanke auf, folgen ihm zwangslufig viele andere. Im Erwachen wird alles klar und wahr, durch Verblendung falsch und verkehrt. Die Umstnde sind daran nicht schuld, schuld ist allein unser Geist. Kraftvoll mssen wir ihn am Zgel fassen und drfen kein Zgern aufkommen lassen. Wenn in der Darstellung der methodischen Grundlagen zuvor eine Tagtraumtechnik als Katathym-imaginative Psychotherapie erwhnt wurde, macht der Fachbegriff katathym (kata = hier: verbunden mit / begleitet von; thymos = hier: Gefhl, Emotion) darauf aufmerksam, dass Imaginationen Bildvorstellungen, Phantasien, Trume, bildhaftes Denken von Gefhlen oder Affekten begleitet sind. Mentales Training basiert also darauf, dass die hufig kritische oder negative Selbstkommunikation unterbrochen wird: Entspannungsbungen sorgen fr eine bungssituation ohne Zwang, ohne polarisierendes Richtig / Falsch, ohne stressige Selbstbewertung Gut / Schlecht. Imaginationen stellen entlang der vorgeschlagenen Bildmotive ganz individuelle Bildvorstellungen zur Verfgung. Die Kombination aus Entspannung, Selbstwahrnehmung (Achtsamkeit), innerem Bild und begleitenden Gefhlen ermglicht das Einben einer Haltung, die den sogenannten Gegnerbezug imaginativ vorbereitet: Hinsichtlich der Visualisierung des Gegners innerhalb der Kata wird dies in der Imagination als gedankliches sich bildlich vorstellendes Dortsein vorweggenommen und analog der Zen-Regel praktiziert: Du kannst ein Ziel erst erreichen, wenn du bereits dort bist, bevor du losgehst

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bersicht Teil II: bungsmaterialien


Die weitere Dokumentation enthlt folgende Teile und bungsmaterialien: Atembung Anleitung 1a: Entspannungsinstruktion Anleitung 1b: verkrzte Entspannungsinstruktion Anleitung 2: berleitung Anleitung 3: Imaginations(ein)bung Exkurs 1: Imaginative Ressourcenaktivierung Anleitung 4a: Schlussformel Anleitung 5a: Imaginationsbung Variationen in Zeit und Raum Anleitung 6: Imaginationsbung Waldrand Anleitung 4b: genderte Schlussformel Exkurs 2: Fernbedienung [Anleitung 5b]

Anleitung 7: Imaginationsbung Visualisierung des Fremden Exkurs 3: Wandlungsphnomene Anleitung 1c: genderte Entspannungsinstruktion fr Iaihitsa oder Chudan no Kamae Anleitung 8: Transferbung Visualisierung des Fremden (mit Geste) Anleitung 9: Imaginationsbung Befindlichkeit Anleitung 10: Transferbung Visualisierung des Fremden (Tachiwaza) Anleitung 11: Transferbung Visualisierung des Fremden (Vorbereitung Kata) Anleitung 12: Transferbung Visualisierung des Fremden (in Kata)

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Atembung22
Die Atmung gehrt zu den Funktionen, die einerseits automatisch ablaufen, andererseits aber bewusst willensmig beeinflusst werden knnen. Das Atemtraining hilft, sich dem spontanen, regelmigen und ruhigen Rhythmus des Atems zu berlassen und damit eine Vertiefung der Atmung zu erreichen. Die Konzentration auf den Atem hilft beispielsweise, situative Stresituationen zu berbrcken oder sich schnell und kurz zu entspannen oder Konzentration und Achtsamkeit zu untersttzen. Gemeinsames Merkmal der stlichen spirituellen Entspannungstechniken (der Meditation usw.) wie der westlichen therapeutischen Entspannungsmethoden (Autogenes Training, Progressive Muskelrelaxation nach Jacobson etc.) sind Atembungen. Dabei verfhrt der Begriff bung zu der Annahme und zur Reaktion, mit dem Atem etwas machen zu sollen, in anhalten / verndern / kontrollieren / beeinflussen zu sollen. Gerade dies ist bei der hier eingesetzten Form von Atembungen nicht der Fall. Als Hilfsmittel der Entspannungspraktiken geht es vielmehr darum, der natrlichen Atembewegung zu folgen, sprich: einen Aufmerksamkeitsfokus (Atem, Atemluft, Atembewegung) zu bilden und sich so nicht durch andere Wahrnehmungen (Gerusche, Krperempfindungen, Phantasien usw. ) ablenken zu lassen, sich mental auf diese krperlich-motorischen Ablufe einzulassen, diese mit den psychischen Prozessen zu synchronisieren und so ber wechselseitige Rckkopplungen (Biofeedback) einen allgemeinen Entspannungszustand herzustellen und zu vertiefen, das Ziel der Harmonisierung und Passivierung der Atmung, der Ruhe oder Beruhigung, der Entspannung (statt Anspannung) zu erreichen. Die Anleitung (1a) (Fremdinstruktion) lautet in etwa:

Leg / setz Dich bequem hin, sodass Du Dich wohlfhlen und Dich entspannen kannst ... Bleib ganz bei Dir ... Lass alles um Dich herum zurcktreten, unwichtig werden und verblassen sei ganz bei Dir. Nichts ist wichtig Bleib bei Dir und fhl in Dich hinein in die Art, wie Dein Krper den Boden / den Sitz berhrt und berprf noch einmal, ob alles so in Ordnung ist ... ob Du so bequem liegst / sitzt und ob Du so bleiben magst. Es geht nur darum, dass Du Dich bequem fhlst und darum, wahrzunehmen, dass Dein Krper Kontakt hat und wo er Kontakt hat Dabei geht es nicht um richtig oder falsch, sondern darum, bewusst wahrzunehmen Und als Nchstes bitte ich Dich, wahrzunehmen, dass Dein Krper atmet und dass er dabei Bewegungen macht Lass Deine Aufmerksamkeit zu Deinem Atem wandern Mach nichts mit dem Atem Registriere dies Bewegungen Registriere, dass sich der Brustkorb sanft hebt und senkt und dass die Bauchdecke sich hebt und senkt Und wenn Du sehr genau wahrnimmst, dann sprst Du auch, dass die Nasenflgel ganz kleine Bewegungen machen Und diese Bewegungen des Krpers beim Atmen nimm einige Augenblicke lang wahr Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt ganz bei Dir Lass den Atem kommen und wieder gehen und wieder kommen und wieder gehen und geh einfach mit mit dem Atem Bleib ganz bei Dir Lass die Atemluft einstrmen und wieder ausstrmen ein und wieder aus und wieder ein und wieder aus und geh einfach mit mit Einstrmen und Ausstrmen der Atemluft ganz ruhig ganz gleichmig ganz entspannt

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entspricht der imaginativen (Ein-)bung in Entspannung

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Lass den Atem kommen und wieder gehen und wieder kommen und wieder gehen und geh einfach mit mit dem Atem Bleib ganz bei Dir Lass die Atemluft einstrmen und wieder ausstrmen ein und wieder aus und wieder ein und wieder aus und geh einfach mit mit Einstrmen und Ausstrmen der Atemluft ganz ruhig ganz gleichmig ganz entspannt [usw.] Du bist ganz ruhig ganz entspannt ganz bei Dir 23
bungsformel beim eigenen ben in der Selbstinstruktion:

Der Atem geht ruhig und gleichmig.

23

Literatur: Kapitel 1.5 Achtsamkeit ben in: Reddemann, L. 2004. Imagination als heilsame Kraft (S. 34-35). Stuttgart: Pfeiffer / KlettCotta

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Imaginations(ein)bung
Zunchst Atembung in einer verkrzten Form (1b):

Leg / setz Dich bequem hin, sodass Du Dich wohlfhlen und Dich entspannen kannst ... Bleib ganz bei Dir ... Lass alles um Dich herum zurcktreten, unwichtig werden und verblassen sei ganz bei Dir. Nichts ist wichtig Bleib bei Dir und fhl in Dich hinein in die Art, wie Dein Krper den Boden / den Sitz berhrt und berprf noch einmal, ob alles so in Ordnung ist ... ob Du so bequem liegst / sitzt und ob Du so bleiben magst. Wenn alles in Ordnung ist, dann lass Deine Aufmerksamkeit zu Deinem Atem wandern Mach nichts mit dem Atem Lass den Atem kommen und wieder gehen und wieder kommen und wieder gehen und geh einfach mit mit dem Atem Bleib ganz bei Dir Lass die Atemluft einstrmen und wieder ausstrmen ein und wieder aus und wieder ein und wieder aus und geh einfach mit mit Einstrmen und Ausstrmen der Atemluft ganz ruhig ganz gleichmig ganz entspannt Lass den Atem kommen und wieder gehen und wieder kommen und wieder gehen und geh einfach mit mit dem Atem Bleib ganz bei Dir Lass die Atemluft einstrmen und wieder ausstrmen ein und wieder aus und wieder ein und wieder aus und geh einfach mit mit Einstrmen und Ausstrmen der Atemluft ganz ruhig ganz gleichmig ganz entspannt [usw.] Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt ganz bei Dir
dann berleitung (2):

Langsam kommen Bilder es ist alles recht, was kommt 24

weiter mit Anleitung (3):

Stell Dir nun eine Wiese vor es ist alles recht, was kommt eine Wiese bleib auf dieser Wiese und lass diese Szene auf Dich wirken schau Dir die Wiese an und fhl das Gras Du sprst das Gras unter Deinen Fen es ist biegsam weich sommerwarm Du bist ganz ruhig ganz entspannt ganz gelst Whrend Du Dich noch einmal umschaust, siehst Du auf dieser Wiese einen aufflligen Gegenstand einen Stein oder Felsen ein Naturstein, ein Gedenkstein, ein Grabmal ... oder ein Tor oder ein anderes Naturdenkmal einen Baum es ist alles recht, was kommt Lass diese Szene auf Dich wirken schau Dir das Objekt oder Monument an lass es auf Dich wirken nimm Dir Zeit Wenn Du magst, geh nher ran vielleicht ganz nah, bis Du es berhren kannst Wie fhlt es sich an unter Deinen Hnden? rauh? oder glatt? rund? vielleicht eckig? Und welche Temperatur hat es? khl oder warm? Wie wirkt dies auf Dich? ist es angenehm oder befremdlich oder vertraut? oder noch ganz anders? Was erlebst Du im Kontakt weiter? Es mag sein, dass sich der Gegenstand verndert, whrend Du Dich mit ihm beschftigst lass dies ruhig zu verfolge die Vernderungsprozesses und nimm die Vernderung aufmerksam wahr es ist alles recht, was kommt Du bist ganz ruhig ganz entspannt ganz gelst

24

Anleitungen zu aktiver Imagination finden sich beispielsweise bei Mller, E. 1984. Du sprst unter deinen Fen das Gras. Autogenes Training in Phantasie- und Mrchenreisen. Vorlesegeschichten. Frankfurt a.M.: Fischer, dem auch ein Teil der Wiesen/Gras-Imagination entnommen ist (S. 39).

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Du bist ganz bei Dir Deinen Wahrnehmungen ganz ruhig Wie ist der Boden unter Deinen Fen? Vielleicht magst Du Dich hinsetzen oder hinlegen mit den Hnden den Boden berhren Was kannst Du ertasten? und dabei spren? Eventuell kannst Du etwas riechen? oder schmecken? Gibt es sonst ein Gefhl, wie zum Beispiel Sonnenstrahlen im Gesicht? oder einen Windhauch oder andere Gefhle auf der Haut? Vielleicht kannst Du etwas hren, vernimmst Du Gerusche? Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt ganz bei Dir 25

Die Schlussformel (4a) lautet:

Wenn es gut ist, dann schau Dich um und such Dir einen Ort, an dem Du verweilen magst Geh dort hin und bleib dort Lass die Szenerie auf Dich wirken ... die Eindrcke von eben und bleib bei diesem Gefhl ganz ruhig ganz entspannt Und wenn es gut ist, dann lsst Du das Bild langsam zurcktreten lsst es allmhlich verblassen Beende die bung, indem Du wieder bewusst wahrnimmst, dass Dein Krper Kontakt hat mit dem Boden / dem Stuhl und nimm Deine Krpergrenzen achtsam wahr Kehre dann mit der Aufmerksamkeit wieder hierher zurck und nimmt den Raum das Hier-und-Jetzt wieder bewusst wahr Atme dafr ein paar Mal tief ein und aus und reck und streck Dich ffne dann die Augen

Sinn und Ziel dieser bung ist, den Teilnehmer nicht nur in die Entspannung und Imagination einzufhren, mit beidem vertraut zu machen, sondern zugleich die Imagination durch sinnliche Wahrnehmungen nicht nur des Sehens, doch auch des taktilen Tastens und/oder haptischen Sprens, des Riechens, des Schmeckens, des Hrens anzureichern und zu vertiefen. Literatur: Leuner, H. 1985. Lehrbuch des Katathymen Bilderlebens (S. 49-54). Bern / Stuttgart: Huber

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Exkurs 1: Imaginative Ressourcenaktivierung


Der Einsatz von Filmen dient sowohl zur Verstrkung der imaginativen Fhigkeiten / Ressourcen durch das Angebot visueller (Vor-)Bilder als auch zur Anregung der Phantasiettigkeit durch die emotionalen Qualitten der Filme. Dass diese Prsentationen abends stattfinden, folgt einer didaktischen Absicht: Erfahrungsgem werden unerledigte Tagesreste des nachts im Traum abgearbeitet, sodass die am Vortag eingeleiteten Imaginationen nicht nur auf die jeweiligen bungszeiten beschrnkt bleiben (mssen), sondern sich diese thematische Auseinandersetzung auch ber diese bungssequenzen im Dojo hinaus fortsetzt und wie der psychologische Fachbegriff Traumarbeit anzeigt auch in Schlafphasen weiterluft. Dabei sind Filme wie Kagemusha Der Schatten des Kriegers natrlich auch deshalb von Interesse, weil dieser Film von einem imaginren Gegner handelt und weil Kagemusha, in Kanji , wrtlich bersetzt Schattenkrieger bedeutet. Wenn es also darum geht, einen imaginren Gegner als Gegenber zu haben (und dabei doch ausschlielich gegen sich selbst zu kmpfen), so geht es um das imaginre (= unwirkliche) Bild des Anderen, sprich, um eine schatten- oder schemenhafte Krieger-Imago (= Bild des eigenen Schattens), um Prozesse der Imagination (= Vorstellung, Einbildung) und Visualisierung (= Sichtbarmachung, inneres Sehen). Dabei wird in den hier ber Prozesse der Entspannung / Regression / Selbstaufmerksamkeit eingeleiteten bungen und Erlebensweisen darauf abgezielt, diesen individuellen Samurai nicht oder nicht nur als Bildvorstellung zu erschaffen, sondern vielmehr ein Gefhl fr diesen nach auen zu projizierenden Teil des Selbst, ein intuitives Verstndnis fr dieses andere Ich (alter ego) zu erlangen. Eine solche Existenz im Zwischenbereich sei, so Takuan26, mit negativen Eigenschaften (schwere Snden) verbunden, sodass die Gestalt erkennbar werde und von Geistern oder hnlichem gesprochen werde. Wenn der Fremde hier als schemenhafte Gestalt charakterisiert wird, verweist das Schemenhafte einerseits auf einen schattenhaften, undeutlichen, angedeuteten, nebelhaften27 Anderen, anderseits aber auch auf ein Schema als ein Muster, ein Abbild oder Vorbild sowie eine innere Gesetzmigkeit. Um diese Form von Krperintelligenz, diese Wahrnehmung der inneren Stimme, diesen irrationalen Phantasien und diese innere Gewissheit einer Stimmigkeit mit sich selbst zu untersttzen, bedarf es einer Sinnlichkeit und einer Besinnlichkeit im Bereich aller Wahrnehmungsqualitten. So wird in diesem Seminar durch eine Kombination aus Rei als strukturierende Form und Mukso als innere Sammlung, aus Zazen als spirituelle Form der Selbstkonfrontation, aus Atembung und Entspannungsbung als Grundbedingungen einer Regression, aus Imagination als bende Annherung an die innere Phantasiewelt und aus Filmmaterial als ressourcenaktivierende Bilderwelt darauf abgezielt und hingewirkt, alle Sinne Sehen, Hren, Riechen, Schmecken, Fhlen zu beteiligen und den Geist zu entsprechender Aktivitt anzuregen. Munenori28 schreibt: Mit Deinem Geist zu sehen, ist die Grundlage [der Schwertkunst]. Nur wenn Du mit dem Geist siehst, erkennen es Deine Augen. Also folgen die Augen dem Geist. Nachdem Du es mit Deinen
26

27

Takuan, S.. 1993. Reiroshu . Der klare Juwelenlaut. (S. 89). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 5390). Wien: Barth Das Motiv des Nebels wird dem entsprechend in der Imaginationsbung Waldrand [siehe unten] wieder aufgegriffen werden. 28 Munenori, Y. 2005. Der Weg des Samurai. Anleitung zum strategischen Handeln (S. 56). Mnchen: Piper

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Augen wahrgenommen hast, sehen es Dein Krper und Deine Gliedmaen. [] Du siehst mit dem Geist, damit Du mit den Augen sehen kannst. Du siehst mit den Augen, damit Deine Hnde und Fe nach der gegnerischen Position des Schwertes streben knnen. Auf charakteristische Weise macht der Prototyp des blinden Samurai im Film Zatoichi darauf aufmerksam, dass und wie sehr die Fixierung auf das Sehen des Gegners nicht nur ablenkt, sondern auch die anderen Wahrnehmungsqualitten vernachlssigt. In diesem Sinne sei der Geist so Takuan29 in allen Sinnen beweglich zu halten und daran zu hindern, an Vorlieben zu haften und Begierde zu entwickeln: Wenn das Auge Farben sieht, ist das Begierde. Wenn das Ohr Laute hrt, ist das Begierde. Wenn die Nase Dfte riecht, ist das Begierde. Wenn nur ein einziger Gedanke keimt, ist das Begierde. Dieser Krper wurde durch Begierde verfestigt und hervorgebracht, und es liegt in der Natur des Menschen, dass er von Begierde durchdrungen ist. Es gibt wohl eine begierdelose Natur in diesem begierde-gefestigten, begierde-erzeugten Krper, doch ist sie stets unter Heibltigkeit verborgen, und es ist scher, ihre positive Kraft wirksam zu machen. Diese Natur ist nicht leicht zu bewahren.30 Insofern geht es beim ben darum, sich nicht vom Visualisieren, vom Optischen des inneren und/oder ueren Bildesabhngig zu machen, sondern beweglich alle Sinne zu nutzen und zugleich das vollkommen begierdelose und aufrechte Innerste des Geistes31 als Prinzip des mushin mu-nen, in Kanji , zu ben.

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Takuan, S.. 1993. Reiroshu . Der klare Juwelenlaut. (S. 61). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 5390). Wien: Barth 30 Takuan, S.. 1993. Reiroshu . Der klare Juwelenlaut. (S. 61-62). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 53-90). Wien: Barth 31 Takuan, S.. 1993. Reiroshu . Der klare Juwelenlaut. (S. 64). In: Takuan, S. 1993. Zen in der Kunst des kampflosen Kampfes (S. 5390). Wien: Barth

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Imaginationsbung Variationen in Zeit und Raum32


Shunryu Suzuki sagt, das Ziel der bung sei immer, seinen Anfnger-Geist zu bewahren. Das Angenehme an der Entspannungs- oder Meditationssituation im Vergleich zur Alltagssituation ist: Du hast Raum und Zeit, dabei zu sein, zu verweilen und zu begleiten, wie die Worte, die Bewegungsimpulse in Dir entstehen, wie sie sich ausdrcken, wie sie bei den Schlern, den Iaidoka, ankommen, wie sie in ihnen wirken und wie sie dies beantworten. Die rumliche und zeitliche Begrenzung der bungssituation ermglicht, das alles mal in Zeitlupe und mal mit Zeitraffer anzuschauen. Das heit, man kann knnen anhalten und auf Standbild schalten (Variationen der Zeit). Das heit, Du kannst es wie durch ein Tele- oder durch ein Weitwinkelobjektiv betrachten und die Tiefenschrfe verndern (Variationen im Raum).

Somit kannst Du einfhrend eine Imaginationsbung als kleines Wahrnehmungsexperiment und den Schler mit Imaginationen vertrauter machen.

zunchst Atembung (1) [siehe oben] dann Bildinstruktion (2) [siehe oben] die Anleitung (5a) lautet in etwa:

Stell Dir das Wasser eines Gebirgsbaches vor, wie es zwischen Steinen und Felsen dahinfliet und rauscht ... Lass diese Szene auf Dich wirken Wie hrt sich dieses Rauschen des Wassers an? Hr genau hin Wie fhlt sich das Wasser an? zum Beispiel khl oder frisch oder eher warm oder weich beziehungsweise hart oder spritzig erfrischend vielleicht Bleib bei diesem Gefhl und lass es auf Dich wirken ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt ganz bei Dir Vielleicht magst Du von dem Wasser kosten Wir schmeckt dieses Nass? Und was kannst Du riechen? Nicht nur beim Wasser vielleicht, sondern auch in der Umgebung am Bachrand in der Luft und so weiter Welche Atmosphre sprst Du? Scheint die Sonne? Oder ist der Himmel bedeckt? Gibt es einen Windhauch? Sonst irgendein Hautgefhl? Nimm Dir Zeit ganz ruhig ganz entspannt Nun kehr mit Deiner Aufmerksamkeit wieder zum Bach zurck und genie ein paar Augenblicke die reiche Welt des Gebirgsbaches, die sich Dir erschliet ganz gelst ganz entspannt Jetzt versuch einmal, dieses Erleben wie mit einer Fernbedienung zu verndern: Versuch einmal, das alles in Zeitlupe anzuschauen, die Ablufe zu verlangsamen Und jetzt einen Zeitraffer vorzuschalten, den Fluss des Baches zu bescheunigen Wie wirkt dies auf Dich? Was bewirken diese Wechsel bei Dir? Nun kannst Du die Bewegung, das Flieen, anhalten und auf Standbild schalten. Du kannst den Gebirgsbach wie durch ein Teleobjekt betrachten oder durch ein Weitwinkelobjektiv und dann die Tiefenschrfe verndern nimm Dir Zeit dafr Versuch nun einmal, von Farbe auf Schwarz-Wei umzustellen oder umgekehrt und dann wieder zurck vielleicht magst Du einen Ton hinzunehmen oder ihn abschalten probier es aus in aller Ruhe: ganz gelst ganz entspannt ganz bei Dir
Beenden mit Schlussformel (4a) [siehe oben]

32

entspricht Imaginationsbung ; Literatur: Wiltschko, J. 1984. Anfnger-Geist. In: Wiltschko, J. 1996. Anfnger-Geist Hinfhrungen zur Focusing-Therapie I (S. 10-14). Focusing-Bibliothek Band 1. Wrzburg: DAF

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Imaginationsbung Waldrand33
Die Arbeit mit Imaginationen (Tagtrumen, Phantasiereisen usw.) ist eine Arbeit mit Methoden, die im Zustand der Entspannung die direkten verstandesmigen Kontrollen des Betreffenden unterlaufen und eine innere Bilderwelt aktivieren, die nicht nur von Gefhlen begleitet wird, sondern auch in ihrer Szenerie sehr beeindruckend sein kann. Diese Macht der inneren Bilder legt nahe, mit diesem Medium der Imagination achtsam und diszipliniert umzugehen: Andernfalls knnen nicht nur verstrende Vorstellungsinhalte auftauchen, sondern darber hinaus sich derartige Bilder auch zu spteren Zeitpunkten ungewollt immer wieder aufdrngen und so hchst problematisch werden. Leitmotiv: keine Experimente! Diese Imagination dient dazu, einen mglichen Gegner, den ei(ge)nen Deinen Gegner ein erstes Mal auftauchen zu lassen, ohne ihn gezielt zu konstruieren, herbeizuerfinden und/oder auszuborgen. Das heit, den eigenen Anfnger-Geist zu bewahren. Ausgangspunkt ist dabei ein zunchst mglichst neutraler Ort, wie er als Wiesenmotiv von der imaginativen (Ein-)bung bereits vertraut ist. In der Weiterfhrung wird dann am Rande der Wiese ein Wald bzw. dunkler Waldrand vorgegeben und zudem eine neblige Atmosphre suggeriert. In dieser erwartungsvollen Stimmung lsst man aus dem nebligen Dunkel eine Gestalt erscheinen, der dann als Krieger konkreter: als Samurai erkannt wird und heraustritt. Das Ziel ist dabei ausschlielich die Wahrnehmung dieses Anderen: Es geht um sein Auftauchen, sein Aussehen, sein Beziehungsverhalten in Gesichtsausdruck (Mimik), Handeln (Gestik), Gesamteindruck. Es geht darum, dass diese Wahrnehmung plastisch, lebendig und eindrcklich ist, als Reaktion auch auf der Gefhlsebene registriert wird und Eindruck hinterlsst, sich in die Erinnerung eindrckt. Leitmotiv: Es geht nicht um eine Konfrontation, in keinem Fall um eine kmpferische Auseinandersetzung, sondern ausschlielich um eine kontemplative Betrachtung, eine beschauliche, (be)sinnliche Wahrnehmung des Samurai als fremden Anderen.

zunchst Atembung (1b) [siehe oben], dann Bildinstruktion (2) [siehe oben] Die Anleitung (6) folgt zum Teil der Anleitung (3) und lautet:

Stell Dir nun eine Wiese vor es ist alles recht, was kommt eine Wiese es ist alles recht, was kommt Lass diese Szene auf Dich wirken schau Dir die Wiese an Wie sieht sie aus? Wie wirkt sie auf Dich? Wie ist der Boden unter Deinen Fen? Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt ganz bei Dir Eventuell kannst Du etwas riechen? oder schmecken? Gibt es sonst ein Gefhl, wie zum Beispiel Sonnenstrahlen im Gesicht? oder einen Windhauch oder andere Gefhle auf der Haut? Vielleicht kannst Du etwas hren, vernimmst Du Gerusche? Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt Am Rande der Wiese siehst du einen Wald einen Waldrand Lass diesen Wald auf Dich wirken nimm Dir Zeit geh nher ran --- und bleib in einiger Entfernung stehen ganz ruhig ganz gelst Beobachte jetzt das Dunkel des Waldrandes vielleicht ist es dort etwas neblig
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entspricht Imaginationsbung ; Literatur: Leuner, H. 1985. Lehrbuch des Katathymen Bilderlebens (S. 99-103). Bern / Stuttgart: Huber

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Jetzt tritt aus dem Dunkel des Waldesinneren, aus den Nebelschwaden, eine Gestalt eine Gestalt, die zunchst noch nicht recht zu erkennen ist die dann deutlicher wird die nun als ein fremder Samurai zu erkennen ist Bleib wo Du bist und schau Dir diesen Samurai genau an! Sei achtsam und nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt Der Fremde bleibt in dieser Distanz am Waldsaum und schaut Dich an bleib wo Du bist ganz ruhig, ganz entspannt und schau ihn Dir an prg ihn Dir ein wie er da steht wie er aussieht und auf Dich wirkt was er anhat welchen Ausdruck er hat Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt
Beenden mit vernderter und verkrzter Schlussformel (4b):

Lass die Szenerie auf Dich und wenn es gut ist, dann lsst Du den Samurai langsam zurcktreten lsst das Bild allmhlich verblassen Beende die bung, indem Du wieder bewusst wahrnimmst, dass Dein Krper Kontakt hat mit dem Boden / dem Stuhl und nimm Deine Krpergrenzen achtsam wahr Kehre dann mit der Aufmerksamkeit wieder hierher zurck und nimmt den Raum das Hier-und-Jetzt wieder bewusst wahr Atme dafr ein paar Mal tief ein und aus und reck und streck Dich ffne dann die Augen

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Exkurs 2: Fernbedienung
Imaginative bungen beinhalten das Risiko des Auftauchens bedrohlicher Gestalten, die mitunter ein fr den benden hchst unangenehmes Eigenleben fhren knnen. In psychodynamischen Selbsterfahrungsgruppen oder in psychotherapeutischen Sitzungen wrde an diesen Stellen der psychologische Leiter eingreifen und mit bestimmten Regieprinzipien Lsungswege vorschlagen. Da dies in Iai-Gruppen so nicht mglich ist, wird hier ein anderes Prinzip des Umgangs mit bedrohlichen Imaginationen vorgeschlagen: In Anleitung (5) zur Imaginationsbung Variationen in Zeit und Raum [siehe oben] wurde ein Fernbedienungselement eingefhrt, das einerseits dazu dient, den benden mit Imaginationen vertrauter werden zu lassen, das andererseits aber auch Mglichkeiten an die Hand gibt, eigenstndig eventuell problematisch werdende Imaginationen zu verndern, anzuhalten oder verschwinden zu lassen. Wenn von Seiten des bungsleiters zum Beispiel whrend der Durchfhrung der Imaginationsbung Waldrand anhand der Reaktionen eines Teilnehmers (Beschleunigung der Atmung, schnelle Augenbewegungen, Schwitzen, krperliche Unruhe, pltzliche Bewegungen von Armen und Beinen, des Kopfes usw.) bemerkt wird, dass bei diesem eine solche bedrohliche Dynamik in Gang gekommen ist und/oder dieser im Nachgesprch ber derartig bedrngende Phnomene berichtet, sollte noch einmal ausdrcklich auf die Mglichkeit des Einsatzes dieser Fernbedienung hingewiesen werden, dies auch noch einmal gebt werden. Bei dieser Fernbedienung handelt es sich um ein sehr wirkungsvolles Mittel zum Umgang mit problematischen Imaginationen, sodass diese Teilbung bei Bedarf auch in andere Imaginationsbungen eingeflochten werden kann (siehe unten).

die Anleitung (5b) folgt den entsprechenden Ausschnitten der Anleitung 5a und lautet in etwa:

Jetzt versuch einmal, dieses Erleben wie mit einer Fernbedienung zu verndern: Du hast zum Beispiel die Mglichkeit, das Geschehen in Zeitlupe anzuschauen, die Ablufe zu verlangsamen oder einen Zeitraffer vorzuschalten, das Geschehen um Dich herum zu bescheunigen Wenn Du magst, probier aus, das Geschehen langsamer oder schneller ablaufen zu lassen Nimm Dir Zeit bleib ganz bei Dir und achte darauf, wie dies auf Dich wirkt Du kannst aber auch die Bewegungen in Deiner Umgebung komplett anhalten und auf Standbild schalten Probier es aus! Du kannst noch einmal weiterschalten vielleicht magst Du einen Ton hinzunehmen oder den Ton abschalten vielleicht auch nur die lauter oder leiser Lautstrke regulieren probier es aus nimm Dir Zeit und schalte vor und zurck Die Fernbedienung gibt Dir aber auch noch die Mglichkeit, bei Weiterschalten einzelne Gegenstnde oder bestimmte Personen oder Wesen verschwinden lassen und mit dem nchsten Zappen wieder auftauchen lassen Nimm Dir Zeit schalte vor und zurck ganz wie Du magst Eine andere Mglichkeit ist, die Szene wie durch ein Teleobjekt zu betrachten oder wie durch ein Weitwinkelobjektiv und dann die Tiefenschrfe zu verndern nimm Dir Zeit dafr Versuch nun einmal, von Farbe auf Schwarz-Wei umzustellen oder umgekehrt und dann wieder zurck probier es aus in aller Ruhe: ganz gelst ganz entspannt ganz bei Dir

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Imaginationsbung Visualisieren des Fremden34


Diese bungssequenz hat zum Ziel, den fremden Anderen zu konkretisieren, ihn in Einzelheiten erfahrbarer zu machen, ihn vom optischen wie emotionalen wie beziehungsatmosphrischen Eindruck her mehr zu verinnerlichen. Leitmotiv: Es geht nicht um eine Konfrontation, in keinem Fall um eine kmpferische Auseinandersetzung, sondern ausschlielich um eine kontemplative Betrachtung, eine beschauliche, (be)sinnliche35 Wahrnehmung des Samurai als fremden Anderen. Zur Untersttzung einer spirituellen Haltung wird dabei sprachlich (noch) vom Gegner die Rede sein, sondern fr die Untersttzung einer Spiegelung vom Gegenber gesprochen werden, was sowohl von Lautbild her den Gegner mehr oder weniger mit anklingen lsst bzw. wie vom Schriftbild her quasi beinhaltet, siehe: Gegenber. Wenn dieser darber hinaus als Fremder bezeichnet wird, so soll dies anzeigen, dass dieser Andere weder ein mir vertrauter Zwilling mein Doppel ist noch eine bekannte Roman- oder Filmfigur, sondern ein fremdartiger Gegenber, der psychologisch gesehen in einer Spiegelung mein anderes Ich, mein alter ego darstellt. Dieses Prinzip des Spiegel(n)s entspricht zugleich dem von Munenori36 beschriebenen Bewusstsein in natrlichem Zustand als Zen-Weg der Kampfknste: Wenn Du Dir beim Abschieen eines Pfeiles dieses Vorganges bewusst bist, wirst Du nicht angemessen zielen knnen. Wenn Du Dir beim Benutzen des Schwertes dessen bewusst bist, wirst Du dessen Spitze nicht ruhig halten knnen. Wer einen Pfeil schiet, muss vergessen, dass er das tut. Wenn er den Pfeil im gleichen Geisteszustand abschiet, als wrde er gerade nichts tun, dann wird er richtig zielen knnen. Ein Schwert benutzen - tue das in einem natrlichen Bewusstseinszustand, so als wrdest Du kein Schwert benutzen Dann wird alles ohne Widerstnde vollbracht, schwungvoll und mit Leichtigkeit. In welcher Kunst Du auch dem Weg folgst, wenn Du Dich ausschlielich darauf konzentrierst, das zu erreichen, was Du Dir vorgenommen hast, folgst Du nicht lnger dem Weg. Jemand, der nichts in seinem Bewusstsein hat, ist ein Mann des Weges. Wenn Du nichts im Geiste hltst, kannst Du alles leicht tun. Ein Spiegel, der immer klar ist und keine eigene Form besitzt, gibt einfach wider, was auch immer ihm entgegentritt. Der Geist eines Mannes des Weges ist wie ein Spiegel weil er nicht hat und klar ist, nennt man ihn ohne Bewusstsein, und doch mangelt es ihm an nichts. Das ist das Bewusstsein in seinem natrlichen Zustand. Die bung knpft an die vorhergehende Imaginationsbung an und greift das zuletzt eingestellte Bild des aus dem Waldrand herausgetretenen Samurai auf. zunchst Atembung (1b) [siehe oben], dann Bildinstruktion (2) [siehe oben] die Anleitung (7) greift auf die Anleitungen (3) und (6) zurck:

Stell nun die Wiese und den Waldrand vom letzten Mal wieder ein es ist alles recht, was kommt Bleib zunchst ganz bei Dir, bei der Wiese und bei Deinen Wahrnehmungen Eventuell kannst Du etwas riechen? oder schmecken? Gibt es sonst ein Gefhl, wie zum Beispiel Sonnenstrahlen im Gesicht? oder einen Windhauch oder andere Gefhle auf der Haut? Vielleicht kannst Du etwas hren, vernimmst Du Gerusche? Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt
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entspricht Imaginationsbung ; Literatur: Leuner, H. 1985. Lehrbuch des Katathymen Bilderlebens (S. 204-207). Bern / Stuttgart: Huber 35 Das Wortspiel verweist darauf, dass es sowohl darum geht, besinnlich im Sinne von Mukuso (Mukso) moku Stille & so Denken zu sein, d. h. sich ohne nachzudenken zu sammeln, und zugleich sinnlich wahrzunehmen, d. h. die innere Szene durch die Aktivierung aller Sinne (Sehen, Hren, Riechen, Schmecken, Tasten, Fhlen) anzureichen, das imaginative Erleben plastischer werden zu lassen. 36 Munenori, Y. 2005.Der Weg des Samurai. Anleitung zum strategischen Handeln (S. 34-35). Mnchen: Piper

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Richte Deine Aufmerksamkeit nun auf den Samurai am Waldrand und lass diese Szene auf Dich wirken Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt ganz bei Dir Bleib wo Du bist und schau Dir diesen Samurai genau an! Der Fremde bleibt in dieser Distanz am Waldsaum und schaut Dich an bleib wo Du bist sei achtsam und nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt und schaust ihn Dir an Prg ihn Dir ein wie er da steht wie er aussieht und auf Dich wirkt was er anhat welchen Ausdruck er hat Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt Erinnere Dich nun an die bung mit der Fernbedienung und mit dem Teleobjektiv und zoom den Samurai nher heran Probier aus, in welcher Entfernung zu ihn sowohl gut wahrnehmen als auch gut auf Dich wirken lassen kannst! Nimm den Fremden in allen Einzelheiten wahr mustere ihn systematisch und beschreib ihn Dir in allen Details lass Dir Zeit und sei ruhig neugierig Es mag sein, dass sich der Fremde verndert, whrend Du ihn musterst lass dies zu: es ist alles recht, was kommt Wenn es gut ist, dann geh vielleicht nher auf den Samurai zu tritt nher an ihn heran so weit, wie dies okay fr Dich ist bleib dabei auf einer angemessenen Distanz und schau einmal, was sich an Deiner Wahrnehmung verndert was Du nun vielleicht mehr, vielleicht anders siehst oder riechst oder hrst oder sprst Wie ist das fr Dich, wenn Du ihm so gegenber stehst? Was hat der Fremde fr eine Haltung? Sitzt er steht er? Welche Kleidung trgt er? Was fr ein Schwert hat er dabei? Was hat er fr einen Gesichtsausdruck was fr eine Mimik? Und was hat er fr Augen? Schau ihm in die Augen und achte auf diesen Augenausdruck! Fixier ihn dabei und halte ihn auf Distanz! Nimm Dir dabei Zeit und nutz, wenn Du magst, die Ferndienung, um die Situation zu verndern um etwas an- und abzuschalten Du bist ganz ruhig ganz entspannt Nichts ist wichtig Du bist ganz bei Dir, bei Deiner Wahrnehmung im Kontakt mit dem Fremden ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Bleib im Blickkontakt Fr den Fall, dass der Fremde Dir ansatzweise unheimlich oder bedrohlich erscheint, sei Dir bewusst, dass Du ihn mit Deinen Augen festhalten, auf Distanz halten kannst dass Du ihn bannen kannst in aller Ruhe ganz gelassen ganz entspannt ganz gelst Und jetzt tritt wieder etwas zurck und lass den Blick noch einmal schweifen Bleib da, wo Du bist und schau Dir den Samurai noch einmal insgesamt an!
Beenden mit Schlussformel (4a) [siehe oben]

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Exkurs 3: Wandlungsphnomene
Wenn innerhalb dieser Imaginationsbungen auf mgliche Wandlungsphnomene, auf sich spontan einstellende Vernderungen des Anderen, hingewiesen wird, so ist dies nicht nur in der Dynamik innerer Bilder begrndet: Innerhalb der Zen-Philosophie ist per se nicht beabsichtigt, etwas festzuhalten, sich an eine Idee zu binden, auf ein Bild zu fixieren. So wie im Bu-do und im Iai-do der Begriff des Weges (do) enthalten ist und dessen Bedeutung hervorgehoben wird, so zielen auch die Imaginationsbungen darauf, eine Prozesshaftigkeit der Bilder zu erhalten. Wenngleich die buddhistischen Grundlagen der Zen-Lehre an-ikonisch = ohne Bild(darstellung) waren, das heit, wegen der Unanschaubarkeit keine Abbildungen zulieen und Buddha nur durch Symbole seinen Fuabdruck zum Beispiel - reprsentierten, folgte spter eine Kultur bildlicher Darstellung, die sich mit folgendem Prinzip legitimierte: Das hchste Wahre ist ohne Bild. Gbe es aber gar kein Bild, so gbe es keine Mglichkeit, wodurch es sich als das Wahre zu manifestieren vermchte. Charakteristisch fr diese Bildmotive ist dabei das Prinzip der Bildwerdung durch Wandlung, wie es sich oben im Detail einer Handrolle aus dem frhen 13. Jahrhundert mit dem Titel Ajigi'e (Illustrierte Auslegung der Keimsilbe a) wiederfindet und einen elegant gekleideten, in tiefe Meditation versunkenen Aristokraten den von einem kreisrunden Nimbus umschlossenen Laut a den Anfangsbuchstaben des Alphabets zur Entfaltung bringen lsst. Die Mglichkeiten der Wandlung des Bildmotivs wurden zuvor bereits anhand der Fernbedienung aufgezeigt und empfohlen. Hier nun geht es von der Zielvorstellung ebenso wenig darum, eine fixierte Vorstellung eine sozusagen fixe Idee des Anderen zu entwickeln. bende Absicht sollte also sein, anstelle eines statischen, klischeehaften Bildes des Gegners vielmehr einen lebendigen, dynamischen Fremden zu imaginieren, sich nicht auf einen Gegnertypus festzulegen, sich damit nicht von dieser Imagination abhngig zu machen, nicht dem eigenen Bild vom Anderen zu unterliegen, sondern in seiner achtsamen Haltung beweglich zu bleiben, Konzentration in der Entspannung zu halten, flexibel mit ueren und inneren Vernderungen umzugehen. Dieses Prinzip entspricht der von Munenori37 geforderten Haltung, das Bewusstsein nicht an einer Stelle haften zu lassen. [] Wenn Dein Bewusstsein an einem Objekt haftet und nicht dorthin zurckkehrt, wo es hingehrt, wird Dein Talent als Schwertkmpfer gefhrdet. Darum ist es wesentlich, dass Du Deinen Geist in der Schwertkampfkunst und in allem anderen auch nicht an einer Stelle [oder einem fixierten Bild] haften lsst. Konkret bedeutet dies: Du triffst Deinen Gegner und denkst: Ich habe getroffen. So wird Dein Geist bei diesem Gedanken stecken bleiben. Weil Dein Geist sich nicht vom Augenblick des Treffens zurckzieht, wird er abwesend sein und Deinem Gegner den zweiten Treffer erlauben, wodurch Du Deinen durch den ersten Treffer erzielten Erfolg zunichte machst und verlierst. Deinen Geist zurckzuziehen bedeutet dies: Wenn Du getroffen hat, lasse einen Geist nicht an dem Punkt zurck, wo Du getroffen hast; in dem Moment, wo Du triffst, ziehe Deinen Geist zurck und beobachte, wie es um Deinen Gegner steht. Dein Gegner muss sich verndern, wenn er getroffen wurde. Er denkt: Was ist geschehen? Ich bin getroffen worden!, und er wird wtend werden. Auf seine Wut folgt Entschlossenheit. Wenn Du in diesem Augenblick nachlsst, wird Dich Dein Gegner niederstrecken.38

37 38

Munenori, Y. 2005. Der Weg des Samurai. Anleitung zum strategischen Handeln (S. 51). Mnchen: Piper Munenori, Y. 2005. Der Weg des Samurai. Anleitung zum strategischen Handeln (S. 59-60). Mnchen: Piper

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Praktisch hatte zuvor schon die Eingangsformulierung Es ist alles recht, was kommt ... [siehe oben] in ihrer Wiederholung einen Prozesscharakter der Imaginationen angezeigt und bercksichtigt. Und auch die Entspannungsinstruktion innerhalb der Atembung [siehe oben], der Iaidoka mge mitgehen mit dem Hin und Her der Atemluft, enthielt im (Mit-)Gehen bereits den Aspekt einer Bewegung. Hier nun wird anhand der imaginativen bung noch einmal deutlich, dass der Schwertweg nur zum geringeren Teil ein ueres Verhalten des ausbenden Umgangs mit dem Katana meint und viel entscheidender eine immer wieder neu einbende innere Haltung des Anfnger-Geistes beinhaltet bzw. zur Voraussetzung hat. Die unter Umstnden spontane Wandlung der Bildmotive ist also nicht nur selbstverstndlich (= aus sich selbst ihrer Dynamik heraus verstehbar), sondern sie macht zustzlich darauf aufmerksam, dass es beim Visualisieren des Gegenber wie in der Praxis des Iai-do keinen Endzustand eines Knnens geben kann, keinen Experten-Geist geben soll(te). Imaginative bungen beinhalten also das Risiko des Auftauchens bedrohlicher Gestalten, die mitunter ein fr den benden hchst unangenehmes Eigenleben fhren knnen. Fr den kompetenten Umgang mit diesen ganz natrlichen Wandlungsphnomenen wurde in Exkurs 2 [siehe oben] bereits die Verwendung der Fernbedienung als Mglichkeit autonomen Managements dieser Eigenschaften des Tagtraums beschrieben.

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Transferbung Visualisieren des Fremden39


In dieser bungssequenz sollen die bisherigen Erfahrungen mit dem visualisierten Fremden, dem gegnerischen Samurai, auf die Ablufe innerhalb der Katas bertragen werden (Transfer). Der Iaidoka soll dabei Gelegenheit erhalten, sich den Gegenber in klassischer Haltung Iaihitsa und/oder Chudan no Kamae imaginativ vorzustellen, sprich, ihn vor sich zu stellen, und diese Erfahrung mit einer bestimmten und einfachen Bewegung bzw. Geste zu verknpfen, um sie so in Fleisch und Blut bergehen zu lassen, also krperlich zu verinnerlichen, sozusagen zu verkrpern, und dieses Bild des ei(ge)nen Gegners zu spteren Zeitpunkten leichter wieder hervorrufen zu knnen, als ber die Krpererinnerung der Geste abrufbare innere Szene in der Kata reaktualisieren zu knnen.

Auch dieses Prinzip der verautomatisierenden Krpererinnerung zielt darauf ab, ohne Bewusstsein zu handeln. Munenori40 unterstreicht: Ohne Bewusstsein bedeutet nicht, berhaupt kein Bewusstsein zu haben. Es bezeichnet vielmehr das Bewusstsein, den Geist, in einem natrlichen Zustand. Und er schreibt zu diesem Prinzip weiter: Bei fortdauernder bung wird der Geist, der alles richtig machen will, sich immer weiter entfernen, so dass Du schlielich alles, was Du tust, ohne Denken, ohne Absicht, unabhngig von Dir selbst vollbringen kannst, ganz wie eine Holzpuppe41. Dann bist Du Dir Deiner selbst nicht bewusst und Deine Arme und Beine machen, was sie tun mssen, [Dein Geist imaginiert Deinen Gegner, wie er ihn kennt], ohne dass Dein Bewusstsein daran denkt; dann liegst Du in zehn von zehn Malen richtig. Leitmotiv: Es geht nicht um eine Konfrontation, in keinem Fall um eine kmpferische Auseinandersetzung, sondern ausschlielich um eine kontemplative Betrachtung, eine beschauliche, (be)sinnliche Wahrnehmung des Samurai als fremden Anderen. Die bung knpft an die vorhergehende Imaginationsbung an und greift das zuletzt eingestellte Bild des aus dem Waldrand herausgetretenen und fokussierten Samurai auf.

zunchst haltungsangepasste Atembung (1c) fr Iaihitsa oder Chudan no Kamae

Nimm die Haltung Iaihitsa / Chudan no Kamae ein und schlie die Augen Bleib ganz bei Dir ... Lass alles um Dich herum zurcktreten, unwichtig werden und verblassen sei ganz bei Dir. Nichts ist wichtig Bleib bei Dir und fhl in Dich hinein in die Art, wie Du den Boden berhrt und berprf noch einmal, ob alles so in Ordnung ist ... ob Du so einen Moment knien / stehen magst Du fhlst Deine linke Hand in der Berhrung der Saya und Deine rechte Hand auf der Tsuka ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt ganz bei Dir Wenn alles in Ordnung ist, dann lass Deine Aufmerksamkeit zu Deinem Atem wandern Mach nichts mit dem Atem Lass den Atem kommen und wieder gehen und wieder kommen und wieder gehen und geh einfach mit mit dem Atem Bleib ganz bei Dir Lass die Atemluft einstrmen und wieder ausstrmen ein und wieder aus und wieder ein und wieder aus und geh einfach mit mit Einstrmen und Ausstrmen der Atemluft ganz ruhig ganz gleichmig ganz entspannt ganz bei Dir

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entspricht Imaginationsbung und Munenori, Y. 2005. Der Weg des Samurai. Anleitung zum strategischen Handeln (S. 35-36). Mnchen: Piper gemeint ist eine Marionette, deren Gliedmaen sich ohne Bewusstsein automatisch bewegen

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Jetzt zieh das Iaito: Nukitsuje und bring das Iaito in Chudan no Kamae Nimm Dir Zeit ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Lass den Atem kommen und wieder gehen und wieder kommen und wieder gehen und geh einfach mit mit dem Atem Bleib ganz bei Dir
dann Bildinstruktion (2) [siehe oben] die Anleitung (8) greift anfangs auf Anleitung (7) zurck:

Stell nun den Samurai vom letzten Mal wieder ein und lass ihn bis auf wenige Schritte nher kommen Richte Deine Aufmerksamkeit auf ihn und lass diese Szene auf Dich wirken Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt ganz bei Dir Bleib wie Du bist und schau Dir Deinen Gegenber genau an! Der Fremde bleibt in seiner Distanz und schaut Dich an bleib wo Du bist sei achtsam und nimm Dir Zeit berprf dabei bitte, ob Du Dich in dieser Haltung krperlich gut fhlst wenn nicht, dann kannst Du sie jetzt verndern Bleib mit Deiner Aufmerksamkeit bei Deinem Gegenber behalt den Samurai im Auge und probier Deine Haltung aus, bis Du sie als stimmig erlebst und Dich gut fhlst Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Nun legst Du Deinen rechten Zeigefinger auf die Tsuba Prg Dir diese kleine Geste und den Fremden, wie er dasteht, gut ein Nimm Dir Zeit und fhl der Geste des Zeigefingers, wie er auf der Tsuba liegt, intensiv nach Du bist ganz ruhig ganz entspannt Fhl, wie Deine Handflchen um das Tsuka-Ito liegen spr, wie Deine Finger die Griffwicklung umfassen und merke, wie Dein rechter Zeigefinger auf der Tsuba aufliegt Diese kleine Geste kannst Du in Zukunft ausfhren, wenn Du den Gegenber erleben willst sie wird Dir helfen, dass Du ihn rasch wieder in der Vorstellung hast Nimm jetzt den Zeigefinger zurck und fass das Iaito wieder um die Tsuka Wenn Du den Samurai jetzt sehen, ihn Dir vorstellen mchtest, kannst Du diese Krpergeste jetzt ausfhren und Deinen Gegenber wiedererleben lass Dir Zeit und probier es aus ganz ruhig ganz entspannt ganz bei Dir Es mag sein, dass sich der Fremde verndert, whrend Du ihn jetzt musterst lass dies zu: es ist alles recht, was kommt nichts ist wichtig Du bist ganz bei Dir, bei Deiner Wahrnehmung im Kontakt mit dem Fremden ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Und jetzt nimm den Zeigefinger wieder zurck lass den Blick noch einmal schweifen Bleib wie Du bist und schau Dir den Samurai noch einmal insgesamt an!

Beenden mit Schlussformel (4b) [siehe oben]

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Imaginationsbung Befindlichkeit42
Die bung dient zu Beginn des neuen bungstages dazu, einerseits eine gedankliche und emotionale Einstimmung auf das imaginative Geschehen zu ermglichen, andererseits im Sinne einer Selbstsorge zugleich ein Bewusstsein fr die aktuelle Befindlichkeit eine Achtsamkeit fr sich selbst zu schaffen.

zunchst Atembung (1b) [siehe oben], dann Bildinstruktion (2) [siehe oben] die Anleitung (9) lautet in etwa:

Bitte stell Dir nun einen Gegenstand vor, in der sich Deine jetzige Stimmung, Dein inneres Gefhl, am deutlichsten darstellt es ist alles recht, was kommt nimm Dir Zeit ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Lass den Gegenstand auf Dich wirken und schau ihn Dir, auch wenn Du ihn gut kennst, noch einmal ganz genau an nimm Dir Zeit Vielleicht verndert sich dieser Gegenstand, whrend Du ihn intensiv betrachtest es ist alles recht, was kommt vielleicht magst Du das gestrige Wahrnehmungsexperiment vom Gebirgsbach wiederholen versuch einmal, den Gegenstand in Zeitlupe anzuschauen, die Ablufe zu verlangsamen und jetzt einen Zeitraffer vorzuschalten, die Wahrnehmung oder die Bewegung des Gegenstandes zu bescheunigen Wie wirkt dies auf Dich? Was bewirken diese Wechsel bei Dir? Nun kannst Du die Bewegung, Deines Gegenstandes wie mit einer Fernbedienung anhalten und auf Standbild schalten. Du kannst den Gegenstand wie durch ein Teleobjekt betrachten oder durch ein Weitwinkelobjektiv und dann die Tiefenschrfe verndern nimm Dir Zeit dafr Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt 43
Beenden mit Schlussformel (4a) [siehe oben]

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entspricht Imaginationsbung Literatur: Literatur: Leuner, H. 1985. Lehrbuch des Katathymen Bilderlebens (S. 189-192). Bern / Stuttgart: Huber

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Transferbung Visualisieren des Fremden44


Diese bungssequenz wiederholt mit leichten Nuancen die Transferbung vom Vortag [siehe oben] und hat zum Ziel, das dort Gebte zu festigen.

zunchst haltungsangepasste Atembung (1c) [siehe oben] dann Bildinstruktion (2) [siehe oben] die Anleitung (10) folgt im wesentlichen Anleitung (8):

Stell nun den Samurai vom letzten Mal wieder ein, indem Du die Krpergeste von gestern wiederholst und lege Deinen rechten Zeigefinger auf die Tsuba lass den Samurai als Deinen Gegenber erscheinen und lass ihn wieder bis auf wenige Schritte nher kommen Richte Deine Aufmerksamkeit auf ihn und lass diese Szene auf Dich wirken Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt ganz bei Dir Fhl, wie Deine Handflchen um das Tsuka-Ito fliegen spr, wie Deine Finger die Griffwicklung umfassen und merke, wie Dein rechter Zeigefinger auf der Tsuba aufliegt Bleib wie Du bist und schau Dir Deinen Gegenber genau an! Dieser bleibt in seiner Distanz und schaut Dich seinerseits an bleib achtsam und nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Wenn es gut ist, dann beobachte den Gegenber genauer sei achtsam und entschlossen und doch zugleich ganz bei Dir Nimm den Fremden in allen Einzelheiten wahr mustere ihn systematisch und beschreib ihn Dir in allen Details lass Dir Zeit und sei ruhig neugierig Es mag sein, dass sich der Fremde verndert, whrend Du ihn musterst lass dies zu: es ist alles recht, was kommt bleib dabei auf der Dir angemessenen Distanz und schau einmal, was sich an Deiner Wahrnehmung verndert was Du nun vielleicht mehr, vielleicht anders wahrnimmst siehst oder riechst oder hrst oder sprst Wie ist das fr Dich, wenn Du ihm so gegenberstehst? Was hat der Fremde fr eine Haltung? Welche Kleidung trgt er? Was fr ein Schwert hat er dabei? Was hat er fr einen Gesichtsausdruck was fr eine Mimik? Was hat er fr Augen? Was fr einen Blick? Schau ihm in die Augen und achte auf diesen Augenausdruck! Fixier ihn dabei und halte ihn auf Distanz! Nimm Dir dabei Zeit Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Nichts ist wichtig Du bist ganz bei Dir, bei Deiner Wahrnehmung im Kontakt mit dem Fremden ganz ruhig ganz entspannt Und jetzt nimm den Zeigefinger wieder zurck und lass Deinen Gegenber vor Deinem inneren Auge verblassen dann ganz verschwinden Bleib wie Du bist und lass Deine Aufmerksamkeit zu Deinem Atem wandern Mach nichts mit dem Atem Lass den Atem kommen und wieder gehen und wieder kommen und wieder gehen und geh einfach mit mit dem Atem Bleib ganz bei Dir Lass die Atemluft einstrmen und wieder ausstrmen ein und wieder aus und wieder ein und wieder aus und geh einfach mit mit Einstrmen und Ausstrmen der Atemluft ganz ruhig ganz gleichmig ganz entspannt ganz bei Dir Nun lege Deinen rechten Zeigefinger auf die Tsuba und stell dadurch den Samurai wieder ein lass den Samurai als Deinen Gegenber wieder erscheinen und richte Deine Aufmerksamkeit auf ihn lass diese Szene auf Dich wirken nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt ganz bei Dir

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entspricht Imaginationsbung

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Bleib wie Du bist und beobachte Deinen Gegenber genau! Der Fremde bleibt in seiner Distanz und schaut Dich seinerseits an bleib achtsam und entschlossen und doch zugleich ganz bei Dir nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Und wenn es gut ist, dann schau Dir den Samurai noch einmal an nimm den Zeigefinger wieder zurck und lass Deinen Gegenber vor Deinem inneren Auge verblassen dann ganz verschwinden Bleib wie Du bist ganz ruhig gang gelst ganz entspannt

Beenden mit Schlussformel (4b) [siehe oben]

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Transferbung Visualisieren des Fremden45


Diese bung schliet den Praxisteil des Seminars ab. In einem zweischrittigen vorgehen soll gebt werden, zunchst den Gegenber in einer entspannten Situation zu imaginieren, um ihn dann auch auf die Bewegung innerhalb der Kata zu bertragen und in einer der vom Bewegungsablauf her einfacheren Katas, zum Beispiel Kesagiri, einzuben. Die bung findet als Tachiwaza, also im Stehen statt, im ersten Teil der Anleitung 11 mit geschlossenen Augen, im zweiten Teil der Anleitung 12 wie im ben einer Kata mit offenen Augen.

zunchst haltungsangepasste Atembung (1c) [siehe oben] dann Bildinstruktion (2) [siehe oben] die Anleitung (11) folgt im wesentlichen Anleitung (10):

Stell nun den Samurai vom letzten Mal wieder ein, indem Du die Krpergeste wiederholst und lege Deinen rechten Zeigefinger auf die Tsuba lass den Samurai als Deinen Gegenber erscheinen und lass ihn wieder bis auf wenige Schritte nher kommen Richte Deine Aufmerksamkeit auf ihn und lass diese Szene auf Dich wirken Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz entspannt ganz bei Dir Fhl, wie Deine Handflchen um das Tsuka-Ito liegen spr, wie Deine Finger die Griffwicklung umfassen und merke, wie Dein rechter Zeigefinger auf der Tsuba aufliegt Bleib wie Du bist und schau Dir Deinen Gegenber genau an! Der Fremde bleibt in seiner Distanz und schaut Dich seinerseits an bleib achtsam und nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Wenn es gut ist, dann beobachte den Gegenber genauer sei achtsam und entschlossen und doch zugleich ganz bei Dir Bleib wie Du bist und beobachte Deinen Gegenber genau! Der Fremde bleibt in seiner Distanz und schaut Dich seinerseits an bleib achtsam und entschlossen und doch zugleich ganz bei Dir nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt Und wenn es gut ist, dann schau Dir den Samurai noch einmal an nimm den Zeigefinger wieder zurck und lass Deinen Gegenber vor Deinem inneren Auge verblassen dann ganz verschwinden Bleib wie Du bist ganz ruhig gang gelst ganz entspannt

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entspricht Imaginationsbung

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die Anleitung (12) lautet in etwa:

Behalte die Augen noch geschlossen, bis ich es sage Die wird gleich sein, Kesagiri durchzufhren und Dir gleichzeitig Deinen Gegner vorzustellen Du hast ihn gerade noch gesehen Hierfr legst Du whrend Nukitsuke im Ziehen des Iaito und vor dem Kiritsuke vor dem Schnitt den Zeigefinger der rechten Hand, wie sonst auch, auf die Tsuba und lsst den Samurai erscheinen Fr diese bung mit offenen Augen kann es hilfreich sein, Dir einen Punkt im Raum zu suchen und das Bild des Fremden dort sozusagen anzuheften Nimm Dir Zeit fhr die Bewegungen ruhig aus konzentriert und gelst Wenn Du den Schnitt ausfhrst, dann denke daran: Es geht nicht darum, den Gegner niederzuschneiden, sondern darum, durch ihn hindurch, durch die Projektion des Anderen hindurch zu schneiden Nimm Dir Zeit Du bist ganz ruhig ganz gelst ganz entspannt ffne nun die Augen und bereite Dich auf eine Kata Kesagiri vor fhr die Kata entschlossen aus entschlossen und achtsam in Bezug auf Deinen Gegenber und Dich selbst Kesagiri!