ABRAHAM TUVO DOS HIJOS

UN ESTUDIO EN LA HERMENEUTICA PAULINA

F. F. BRUCE I Abraham tuvo dos hijos Ismael, el mayor, e Isaac, quien nacio catorce aos despues. Cuando Sara, esposa de Abraham, llego a la edad en que ya no poda darle hijos a su esposo, decidi hacerlo por medio de Agar, su sierva de origen !gipcio. Agar quedo embara"ada pero no oculto su sentido de superioridad #rente a su ama, quien se senta humillada. Ahora la relaci n entre las dos mujeres se haba deteriorado. Agar dio a lu" a Ismael, quien era el orgullo de su anciano padre. $ero llego el tiempo, aos despu%s, cuando Abraham y Sara recibieron la promesa de &ahv% de que Sara tendra un hijo, la promesa se cumpli cuando al ao siguiente naci Isaac quien recibi ese nombre debido a las risas, primero de incredulidad y despu%s de emoci n, despu%s del anuncio y posteriormente del nacimiento. 'a posici n que tenan Ismael y su madre su#rieron un cambio radical( la seguridad que haban dis#rutado por largo tiempo al ser Agar la madre del )nico hijo de Abraham se vio interrumpida. !l asunto empie"a con la reali"aci n de las #estividades con motivo del destetamiento de Isaac *+en. ,-./0-12.
Y Sara vio al hijo que Agar la egipcia le haba dado a luz a Abraham burlndose de su hijo Isaac, y dijo a Abraham: cha !uera a es"a sierva y a su hijo, porque el hijo de es"a sierva no ha de ser heredero jun"amen"e con mi hijo Isaac#$

!l amor que Abraham senta por Ismael le impeda hacer tal cosa( decidi hacerlo solo cuando 3ios le dijo que hiciera lo que su esposa le peda y le prometi que Ismael se convertira en el padre de una gran naci n, 4porque el es tu descendiente5 *+en. ,-.-6( c#. v. -72. 8na #orma muy parecida de esta promesa se encuentra en +%nesis -9.,1 en donde Ismael esta destinado a convertirse en 4el padre de doce prncipes.5 !stos son a los que identi#icamos como los doce hijos de Ismael en +%nesis ,:.-60-:, ancestros ep nimos de las tribus de Arabia que ocuparon el territorio 4desde ;avila hasta Shur5 *+en. ,:.-72, esto es, en el desierto Sirio entre el !u#rates y la #rontera con !gipto.

II !<isten di#erentes #ormas en las cuales podemos llevar a cabo nuestro estudio e<eg%tico de este relato. ;emos de observar el cuadro y compararlo con las pr=cticas de aquellos das en el Cercano >riente. 3e acuerdo al c digo de ;ammurabi, por ejemplo, 4los hijos de la esposa podan dividir en partes iguales la herencia del padre con los hijos de la esclava( los hijos y herederos, que eran los hijos de la esposa, podan tomar su parte *primero2 y compartir lo dem=s.- Sin embargo, esta prescripci n no tomaba en cuenta a la esposa que no tenia hijos( para buscar un paralelo mas cercano tenemos que anali"ar los contratos matrimoniales de ?u"u, donde se estipula que si una esposa no tiene hijos podr= dar a su esposo una esclava con el #in de que esta le de hijos pero estos no podr=n ser e<pulsados de la casa paterna., $odra ser que Sara, rehusara compartir la herencia de Isaac con Ismael y por esta ra" n pidiera su e<pulsi n, lo que no estaba permitido en esa %poca( es por este motivo que Abraham se mostr mas reticente a acceder a la demanda de Sara hasta que se le ordeno hacerlo bajo la direcci n divina. $ero un estudio de este tipo es irrelevante para nuestro prop sito. Igualmente irrelevantes ser=n las #uentes de an=lisis sobre Ismael contenidas en el relato del +%nesis.6'a interpretaci n que nos concierne es aquella que comprende al relato del +%nesis como un todo y lo ve como una unidad literaria completa. $ara los @udos el genero de la narrativa tenia un inter%s %tico y religioso. Isaac, !l hijo prometido, #ue su ancestro( por lo tanto ellos #ueron el pueblo escogido, los herederos de la promesa, los verdaderos hijos de Abraham, de quienes el or=culo divino dijo, 4por Isaac ser= llamada tu descendencia5 *+en ,-.-,2. *'o que tampoco podemos negar es que Isaac #ue ancestro tambi%n de los !domitas, solo que los !domitas no eran coherederos de la promesa la que habra de llegar.2 'os Israelitas eran conocidos como vecinos de los Ismaelitas quienes vivan mas all= de los campos de cultivo, y qui"=s algunas de sus costumbres les eran #amiliares, como por ejemplo la circuncisi n de los adolescentes, siguiendo el ejemplo de mismo Ismael *+en. -9.,:2, en contraste con sus propias costumbres de circuncidar a los nios a los ocho das de nacidos. $ero con#orme paso el tiempo, los Ismaelitas #ueron adquiriendo el rango de +entiles, e<cluidos del pacto especial que &ahv% hi"o con los descendientes de Abraham a trav%s de Isaac *y @acob2. III !n su ensayo en 48n acercamiento contempor=neo al estudio del ?uevo Aestamento5 del volumen 7 en el Broadman Bible Comentary, el 3r. Cay Summers discute y a#irma, entre otros t picos, que cuando adoptamos a la historia de la salvaci n como nuestro principio de interpretaci n estamos apro<imando a la Biblia a nuestro particular punto de vista. Ciertamente al adoptar la historia de la salvaci n como un principio de interpretaci n en nuestro estudio del Antiguo Aestamento estamos acercando al Antiguo Aestamento al punto de vista de los escritores del ?uevo Aestamento. 4'a historia de la provisi n de 3ios de esta salvaci n,5 dice el 3r. Summers, 4comien"a en +%nesis -,
-

C#. 3. Dinton Ahomas, ed., 3ocuments #rom old Aestament Aimes *'ondon. Ahomas ?elson and Sons 'td., -/:72, p. 66 *;ammurabi Code, par. -912. , C#. !phraim A. Speiser, 4?eE FirGuG 3ocuments relating to Hamily 'aEs,5 Annual o# American Schools o# >riental Cesearch -1 *-/612.-096 especially pp. 6-066. 6 'as #uentes comunes de an=lisis en +%nesis son -I.-0-: para @ y ,-.70,- para !, con la adici n de notas en $ en -I.-I(-9.-7,,1,,60,9.

con el llamado de Abraham hecho por 3ios, y continua hasta que los descendientes de Abraham se convierten en el pueblo de 3ios5 *p.::2. !l rol crucial que juega el llamado de Abraham y su desarrollo en la revelaci n progresiva de 3ios acerca de la salvaci n esta marcado por la parte que tiene Abraham en el ?uevo Aestamento como el padre de la #e. !n particular, el nacimiento de Isaac y las circunstancias que le rodearon reciben especial atenci n por m=s de uno de los escritores del ?uevo Aestamento. !l escritor a los ;ebreos dice que #ue 4por #e5 que Abraham, 4junto con la misma Sara, recibi #uer"as para tener un hijo cuando ya era anciano, pues considero #iel a quien lo haba prometido,5 y agrega. 4$or lo tanto de un hombre, y este casi muerto con respecto a esto, naci una descendencia como las estrellas del cielo en numero e innumerable como la arena que esta a la orilla del mar5 *;eb. --.--0-,, 4la misma Sara5 esta construido para denotar compaa.2JAs que el escritor de la carta tenia buenas ra"ones para hacer esta declaraci n, porque en el relato del +%nesis se vislumbra una secuela de la promesa divina, por tanto los hijos y los herederos, es decir los descendientes de Abraham llagaran a ser como las estrellas del cielo, concluimos pues que 4el crey a &ahv%( y le #ue reconocido como justicia5 *+en -:.I2. !n la epstola a los Comanos $ablo desarrolla el mismo tema. Cuando Abraham recibio la promesa de 3ios, escribe *Com. J.-/0,,2.
Y sin debilitarse en la fe contempl su propio cuerpo, que ya estaba como muerto5 puesto que tena como cien aos, y tambin la esterilidad de la matriz de Sara sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, estando plenamente con encido de que lo que Dios !aba prometido, poderoso era tambin para cumplirlo" #or lo cual tambin su fe $% &'% ()*+,D, #)- .'S+/(/,"

&a aqu el mensaje de la justi#icaci n por #e nos es mostrado como un precedente escritural, y al mismo tiempo es el argumento que de#ine a los hijos de Abraham como sus descendientes espirituales aquellos que tienen sus misma #e, ya sean incircuncisos *como lo #uera en alg)n tiempo2 o circuncisos como todos aquellos que pensaban que era su padre biol gico. Algunos aos antes, en la carta a los +alatas, dirigida a los Cristianos que estaban siendo sometidos a soportar 4la carga de la ley,5 $ablo hecho mano del mismo recurso *+en -:.I2 para inducir el mismo e#ecto con el prop sito de dejar en claro que el evangelio se sustentaba en la sucesi n de la religi n de los patriarcas, una religi n de #e que responda a la promesa, y no solo en la obediencia a la ley *+al. 6.I0-J2. 'a 'ey promulgada en el Sinai #ue un par%ntesis necesario en el curso del plan de 3ios para la humanidad *+al. 6.-:ss2. $ero en el conte<to inmediato no hace menci n a las circunstancias que hicieron que la #e de Abraham le hubieran sido contadas para reconocerlo como justo. IV
J

!sta lectura comprende el termino KLMN Oarra con una iota subndice debajo de cada una de las dos vocales #inales. !s claro que Abraham es el sujeto porque proviene de la #rase, GatabolN spermatos, que puede re#erirse solo a la parte del padre en el proceso de concepci n. : $er#ecto participio pasivo de neneGrPmenos, como en ;eb. --.-,, citado arriba.

Aquellas circunstancias la promesa del nacimiento de Isaac y el cumplimiento del mismo #ueron llevadas aun m=s lejos al conced%rseles un trato especial en la carta a los +alatas. 43ganme5, dice $ablo, 4los que desean estar bajo la ley, Qno escuchan a la leyR $orque esta escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva y otro de la libre5 *+al. J.,-0,,2. ?otemos que el pasaje tiene un sentido directo con respecto a la 4ley5 pero r=pidamente cambia a un sentido m=s general. Imaginemos que $ablo en sus das de estudiante hi"o un ejercicio e<eg%tico de este te<to. 4Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva y uno de la libre.5 !l argumento principal es predecible. Isaac #ue el ancestro del pueblo @udo, mientras que los descendientes de Ismael #ueron +entiles. 'os @udos son hijos de la libre( mientras que los +entiles son hijos de la sierva. 'os @udos recibieron el conocimiento de la ley( mientras que los +entiles #ueron con#inados a la ignorancia y al pecado. 'a misericordia de la que dis#rutaron los hijos de Ismael no #ormo parte de un pacto, sino de la promesa hecha sobre Ismael, el seria 4una gran naci n5 *+en. -9.,1( ,-.-72( mas la misericordia con#irmada a los @udos si #ormo parte de un $acto. Si despu%s de todo la e<tracci n de sensus plenior #ue permitida en el relato patriarcal, el sensus plenior de este pasaje debi haber seguido una lnea similar. Sin embargo $ablo invierte la e<%gesis que elogio el mismo en sus primeros aos de estudiante. Ahora el pueblo de la ley son los descendientes de la sierva( y los descendientes de la libre son todos aquellos que ha abra"ado el evangelio de la salvaci n por #e, comprendiendo solo a una minora de @udos e increment=ndose r=pidamente entre los +entiles. $ara el lector @udo esta e<%gesis es absurda. $orque podr= argumentar que ellos eran descendientes de Sara, mientras que los descendientes de Agar eran +entiles. Imaginemos a la comunidad del Sumran diciendo que solo sus miembros, al ser especialmente devotos a la ley, se consideraban hijos de la promesa( mientras que la mayora de los apostatas Israelitas solo pueden clasi#icarse junto a los Ismaelitas, pero tal idea no re#uta el argumento de $ablo. $ara $ablo, la ley y la promesa son una anti0tesis. Su e<periencia propia lo llevo a concluir que la ley era una carga para el hombre, mientras que el evangelio contena el mensaje de liberaci n. !s mas, argumenta, que el pueblo de la ley pertenece a la #amilia de Agar( pero aquellos que han credo al evangelio son hijos de Sara. !ste punto de vista no es apreciado solo por la e<periencia personal de $ablo sino tambi%n por su entendimiento de la historia del trato de 3ios para con los hombres. !l evangelio es el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham acerca de que en el y en su descendencia todas las naciones serian bendecidas *+en. -,.6( ,,.-7, citado en +al. 6.7,-I2. 'a ley, dada mucho tiempo despu%s, #ue *como ya lo hemos mencionado2 una dispensaci n de 3ios con un prop sito en particular( #ue valida solo hasta el cumplimiento de la promesa de Cristo en Abraham, y aun mientras tenia valide" no modi#ico los t%rminos de la promesa anterior. V $ablo hace despu%s, aunque no en #orma de alegora, una re#erencia a los hijos de Abraham en su carta a los Comanos. Ah, cuando en#ati"a la soberana de la elecci n divina, insiste en que es espiritual, y no natural, porque es importante saber de donde proviene la descendencia. $ablo escribe, *Com. /.90/2.

%o "odos son hijos de Abraham por ser sus descendien"es& sino en Isaac "e ser llamada descendencia$ '(en# )*:*)+# s"o quiere decir que no son hijos seg,n la carne a los que se les llama hijos de -ios, sino los hijos de la promesa son a los que se les reconoce como sus descendien"es# -ebido a es"o la promesa dice, .ercano a es"a /poca regresare, y Sara "endr un hijo '(en# *0:)*+#

Sin embargo, en +alatas, e<pone la historia de Isaac e Ismael utili"ando para esto los t%rminos de Cristiano y @udo que eran comunes en sus das, tratando de buscar signi#icado en los detalles que no pertenecen a la esencia de su analoga. Inclusive se atreve a decir que 4por aquel tiempo el que haba nacido seg)n la carne persegua al que haba nacido seg)n el !spritu, as tambi%n ahora5 *+al. J.,/2. Q$ero cuando y como persigui Ismael a IsaacR 'a sugerencia se encuentra en +%nesis ,-./ donde tienen lugar las #estividades del destetamiento de Isaac, cuando Sara miro al hijo de Agar 4jugando con su hijo Isaac.5 'a #rase 4con su hijo Isaac no se encuentra en el Ae<to Tasoterico, pero si aparece en la Septuaginta y en algunos manuscritos de la Uulgata, as que por lo menos esta presente en dos de las tres versiones. Sin embargo el AT indica que Sara miro a Ismael 4jugando5 o 4riendo5 *mesahNq2. !l uso de la palabra 4riendo5 toma #uer"a en la etapa anterior al relato de Isaac porque es di#cil pensar que Ismael se hubiera burlado de el. ?o #ue la misma Sara quien 3ijo, 43ios me ha hecho sonrer *sehPq2, todos los que escuchen se reir=n *yishaq2 conmigo5 *+en. ,-.I2 Q$or qu% entonces no podramos considerar que Ismael estaba riendo con todos los de la #iestaR QCu=l #ue el origen de su alegraR 'a versi n Fing @ames preserva una tradici n que obliga a pensar que su sonrisa no era amigable. 4Sara miro al hijo de Agar la !gipciaV#ingiendo.5 $ero aun 4#ingiendo5 di#iere del termino 4persiguiendo5. QSu% hubo entonces, en la conducta de Ismael que hi"o que Sara pidiera su e<pulsi nR 'a respuesta es qui"= demasiado simple. el mirar a Ismael jugando con su pequeo hijo le record a Sara que Isaac tenia un hermano mayor que desde su nacimiento haba sido el consentido de su padre, y sinti que la posici n de Isaac no estaba segura mientras Ismael estuviera con ellos. Sin embargo los rabinos sospechan que haba una implicaci n mas siniestra que parte del inocente participio utili"ado, mesahNq *4riendo5 o 4jugando52. !l A=rgum $alestino ?eo#iti - dice que Sara vio a Ismael 4haciendo cosas que no eran apropiadas5 y una nota al margen e<plica que este tipo de acciones signi#icaban la participaci n en alg)n culto e<tranjero. !l Cab Ismael *c. A. 3. -112 tambi%n relaciono a Ismael con un culto pagano, en W<odo 6,.I el verbo 4jugar5 es utili"ado para mostrar la adoraci n de Israel al becerro de oro( espec#icamente, dice que Ismael tomo langostas y las o#reci en sacri#icio *aunque siendo un nio, no poda agarrar cierto tipo de animales2. Cab AGiba contempor=neo del Cab Ismael, identi#ico la conducta de Ismael como una inmoralidad se<ual, como aparece en +%nesis 6/.-9, donde la esposa de $oti#ar e<plica que @os% #ue a ella para 4deshonrarme5 *lishPq bX( literalmente 4jugar conmigo52. $ero el rab A"aria *en el nombre de Cab 'evi2 retomo el uso del mismo verbo d=ndole una connotaci n de derramamiento de sangre tomado de , de Samuel ,.-J *43ejen que los j venes se levanten y jueguen delante de nosotros52 y e<puso la situaci n de la siguiente manera.I 4Ismael le dijo a Isaac,

!stas opiniones rabnicas est=n preservadas en Bereshith Cabba :6.--

vayamos y veamos nuestras porciones en el campo(9 entonces Ismael tomara arco y #lechas y disparara en direcci n a Isaac, mientras pretenda estar jugando57 $odra e<istir una tradici n anterior de esta interpretaci n en la que $ablo estuviera pensando cuando dijo que Ismael 4persigui 5 a Isaac, encontrando de esta #orma el vnculo con su situaci n contempor=nea *v. ,/2. Alternativamente, aunque menos probable, qui"= pens en las ocasiones *e. g. @ueces 7.,J( Salmo 76.I2 cuando los descendientes de Ismael agredieron a los Israelitas, descendientes de Isaac. VI Con el prop sito de hacer una analoga entre la situaci n nueva y la antigua, $ablo identi#ica a Agar *-2 con el Tonte Sinai, en donde se entrego la ley, y *,2 con la 4@erusal%n presente5. Sara es identi#icada con la 4@erusal%n celestial5 sin embargo no la identi#ica con ninguna e<presi n evang%lica similar al Sinai qui"=s porque no e<ista, o qui"=s porque *como dice ;eb. -,.-7ss2 la 4@erusal%n celestial5 es la e<presi n evang%lica del Sinai *como si #uera la @erusal%n presente2. 'a identi#icaci n de Agar con el Sinai tal ve" provenga de la e<istencia de la palabra agar *4peasco52, que tiene un sonido parecido a Agar, podra haber sido usada para identi#icar algunas de las montaas de Arabia que en los tiempos de $ablo equivalan al Sinai./$ero esta identi#icaci n indica solamente que Agar es la e<presi n de la ley, la que oprime tanto a hombres como a mujeres. Cuando $ablo habla de la 4@erusal%n presente,5 no esta hablando literalmente sino habla de la constituci n legal del @udasmo, que tiene como epicentro @erusal%n. 'ey signi#ica opresi n( la comunidad que esta bajo la ley es 4esclava junto con sus hijos5 *+al. J.,:2. 3e igual #orma, 4la @erusal%n de arriba,5 que es la ciudad de las almas en libertad, no esta locali"ada por encima de los cielos. es el pueblo del pacto. Sara le pidi a Abraham, 4!cha de aqu a la esclava y a su hijoV5 *+en ,-.-12, el trato que $ablo le da a este versculo lo e<presa como un mandato judicial( hace una introducci n con una pregunta ret rica. Q$ero que dice la !scrituraR *v.612. &a sea que el problema hubiera sido legal o moral #ue lo que detono que Sara hiciera tal demanda en el conte<to hist rico, en la aplicaci n de $ablo se convierte en una declaraci n b=sica del evangelio. la opresi n legalista y la libertad del evangelio no pueden coe<istir. !n otras palabras, lo e<presa as. 4Cristo nos liberto para que vivamos en libertad( por lo tanto, mant%nganse #irmes y no se sometan nuevamente al yugo de la esclavitud.5 *+al :.-2. 'a idea de la e<istencia de dos @erusal%n, la de abajo y la de arriba, la terrenal y la celestial, no es una idea peculiar en el pensamiento de $ablo. >tros dos escritores del
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'a invitaci n de Ismael a Isaac se remonta a la invitaci n de Can hecha a Abel en la Samaritana, la Septuaginta y en los te<tos de la Uulgata de +en. J.7, 4Salgamos al campo5( la re#erencia a 4nuestras porciones5 sugiere una disputa sobre sus respectivas herencias. 3e acuerdo al Cab Sime n ben &ohai. Ismael interrumpi en la #iesta de Isaac para reclamar. 4ustedes son unos tontos porque yo soy el primog%nito y tengo derecho a una porci n doble5. de este modo, agrega, el in#iri en el pensamiento de Sara en +en ,-.-1, 4el hijo de la sierva no heredara con mi hijo Isaac5 *Bereshith Cabba :6.--2. !l A=rgum del pseudo @onatan en +en ,,.- representa una disputa que rompera los la"os entre dos hermanos que tenan una buena relaci n. 7 C#. +en. ,-.,1, 4el *Ismael2 se convirti en e<perto con el arco.5 / 'a identi#icaci n tradicional del Tonte Sinai con @ebel Tusa no aparece mas all= del siglo cuarto a. 3. 'os Agarenos son un grupo de Arabia, Salmo 76.I( - Cron. :.-1, -/0,1( ,9.6-.

?uevo Aestamento, el autor de la carta a los ;ebreos-1y el escritor del Apocalipsis, 4hacen uso de ella( pero siempre van un paso atr=s. As como el tabern=culo en el desierto en los das de Tois%s #ue construido de acuerdo a un modelo enseado a Tois%s en el Tonte Sinai *!<. ,:.J12, de la misma #orma el templo y la ciudad de @erusal%n #ueron considerados arquetipos eternos y celestiales. !n - Cron. ,7.-/ el plano del Aemplo que Salom n recibiera de 3avid #ue 4escrito por la mano de &ahv%, para darme a conocer el diseo de las obras.5 $ara precisarlo mas, en Sabidura /.7 Salom n, por direcci n divina, describe su templo como-- 4una copia del santo tabern=culo que #ue preparado desde el principio5 el 4tabern=culo5 era el lugar en donde descenda la presencia de 3ios. !n %pocas posteriores los rabinos in#irieron la e<istencia de la @erusal%n celestial por las palabras del Salmo -,,.6 *4@erusal%n, ciudad edi#icada para que en ella todos se congreguen52, y agregan. 4@erusal%n, construida como un ejemplo de ciudad5-, !l rabino Teir, en la primera mitad del segundo siglo d. C., dijo que de los siete cielos el cuarto era conocido como Yebul, el lugar alto, 4en el se encuentran @erusal%n y el templo, adentro esta construido un altar, en el que Tiguel el arc=ngel o#rece sacri#icios5.-6!n el Apocalipsis de Baruc, escrito poco despu%s de la cat=stro#e del ao 91 d. C., Baruc describe la destrucci n del templo de Salom n y concluye que la @erusal%n terrenal no es la verdadera cuidad de 3ios. la verdadera ciudad le #ue revelada a Ad=n antes de su cada, a Abraham cuando 3ios hi"o un pacto con el*c#. ;eb. --.-12, y a Tois%s en el mismo tiempo cuando le #ue revelado el diseo del tabern=culo en el Tonte Sinai *, Baruc J., ss2. $ero el uso que $ablo hace acerca de las dos ciudades es en apariencia la re#erencia mas antigua que e<iste, aunque la manera en la cual introduce esta idea sugiere que tal no es una propuesta hecha por el, pero posiblemente, si era nueva para sus creyentes en +alacia. VII 4Abraham tuvo dos hijos5 y tambi%n, la generaci n que le sigui , es decir, Isaac. & as #ue que a trav%s de Isaac, y no de Ismael, #ueron elegidos los descendientes de Abraham, del mismo modo sucedi en @acob, no #ue por medio de !sau, que los descendientes de Isaac #ueron elegidos, en el sentido de que la promesa se cumpli no en !sau sino en @acob. $ero mientras los descendientes de !sau, as como los de Ismael, #ueron considerados +entiles, $ablo no invierte los papeles en la segunda generaci n como lo hi"o con la anterior, es decir no relaciona a !sau con los @udos y a @acob con los +entiles. $or el contrario, en su cita de Talaquias -.,06, 4A @acob ame, pero a !sau aborrec5 *Com. /.-62, no parte de la tradici n @uda acerca de los dos hermanos y su relaci n con la progenitura. !s verdad, asevera que no todos los descendientes de @acob o Ismael son los verdaderos Israelitas *Com. /.I2, pero tampoco clasi#ica a los !domitas como aquellos hijos de @acob que #allaron en alcan"ar la posici n de Israelitas. $or tanto e<iste evidencia entre la di#erencia de las dos situaciones( @acob y !sau eran gemelos de una misma mujer, Cebeca, mientras que Isaac e Ismael eran hijos de di#erentes mujeres, una de la esclava y uno de la libre una mujer en libertad que paso mucho tiempo sin hijos y dio a lu" a uno en su veje", cuando toda esperan"a haba desaparecido.-J
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;eb. -,.,, *c#. --.-1,-I2 Cev. 6.-,( ,-.,, /ss. -, 'a pronunciaci n habNrZh proviene del AT hubberZh. c#. A=rgum y Tidrash Aehil0lim ad loc. -6 AB ;agigah -,b. -J !n el Aestimonia de Cipriano *-.,12 el argumento de +al. J.,,ss. es ampli#icado en re#erencia a los dos hijos de @acob 0 8no representa a la sinagoga y Caquel la madre de @os% *4como tipo de Cristo,5 agrega2, representa a la iglesia. Adem=s encuentra la misma analoga en los dos hijos de !lcana, la iglesia es representada por Ana, la madre de Samuel *otro 4tipo de Cristo52. Aodo lo que podemos decir es que el

'as madres, entonces, del mismo modo que sus hijos juegan un papel determinante en el estudio que hace $ablo del relato del +%nesis. !l contraste entre las dos madres qui"=s haya sido sugerido a $ablo no por el relato del +%nesis sino por un te<to citado por los pro#etas en esta misma lnea. Cuando el hace este contraste entre las dos madres en t%rminos de las dos ciudades, es decir, @erusal%n, re#uer"a el argumento hallado en *v. ,92 en la cita de Isaas :J.-. 4+rita de @ubiloV el Seor.5 !n el conte<to original la cita parece re#erirse a la asolada ciudad de @erusal%n, separada de sus hijos los cuales haban sido llevados al e<ilio, sin embargo estaba destinada a recuperarse de su desolaci n e iba a ser bendecida con el retorno de sus hijos que ahora son mayor en numero que los que haba perdido. !l pro#eta qui"= no este contrastando a dos mujeres distintas, el va mas all= del contraste entre la @erusal%n desolada, vejada y separada de sus hijos, con la @erusal%n que tuvo sus das de esplendor y prosperidad. $ero Isaas :J.- esra contenido en Isaas J10II, esta parte en el ?uevo Aestamento es uno de los campos mas #%rtiles en cuanto a Aestimonia, de la 4vo"5 de Isaas J1.6-:acerca de los 4cielos nuevos y nueva tierra5 de Isaas I:.-9 *c#. II.,,2.-I$ero los escritores del ?uevo Aestamento, especialmente $ablo, hacen una interpretaci n del evangelio de todo este cuerpo de pro#eca. $ara tal reinterpretaci n los primeros Cristianos *concientes o no2 se apoyaron en un precedente pre0cristiano, como ya ha sido establecido por el descubrimiento y el estudio de los rollos del Sumran. !l mandamiento de la 4vo"5 de Isaas J1.6 provey a la secta del Sumran de autoridad para justi#icar su retiro al desierto *-SS 7.-60-J2.5$reparar el camino del Seor en el desierto( hagan una vereda para nuestro 3ios.5 !n un #ragmento de Isaas encontrado en la Cueva J *JSIsd2 partes del capitulo :J son citadas y e<puestas de la #orma que se hace menci n a la elecci n de la comunidad para #ormar un n)cleo que restaurara a Israel en una %poca #utura. 'a promesa hecha a la ciudad desolada, 4te cimentare con "a#iros5 *?UI. alt. a"ul ultramarino2 Isa. :J.--, tiene la siguiente e<plicaci n. 4la interpretaci n es que ellos #undaron el concilio de la comunidad( el sacerdote y la gen*te, son2 una congregaci n de elegidos como una piedra de "a#iro entre las dem=s piedras.5-9 $or lo tanto para $ablo la promesa de Isaas :J debera ser entendida en el conte<to de la iglesia. $ero para $ablo la iglesia contempor=nea es predominantemente una comunidad +entil. Antiguamente los +entiles eran personas espiritualmente est%riles, no producan #rutos para 3ios, pero ahora en respuesta al evangelio se han convertido en =rboles de #ruto abundante incluso mas que la sinagoga( la nueva @erusal%n tiene mas hijos de los que la @erusal%n vieja tenia. 'as dos mujeres ahora se han convertido en dos personas distintas. !ste no es el )nico lugar del Antiguo Aestamento donde la situaci n dentro de las #ronteras de Israel es aplicada al ?uevo Aestamento con el prop sito de comprender cual era la situaci n, y porque se consideraba a los +entiles como judos. Cecordemos, por ejemplo, cual es el camino que han seguido algunos escritores del ?uevo Aestamento cuando hacen una interpretaci n de [seas 'o0ruhamah y 'o0ammi no en t%rminos de una apostasa temporal de Israel que diera entrada a los +entiles sino como
contraste entre la #%rtil y la est%ril es recurrente en la narrativa del Antigua Aestamento, llevando siempre a la gracia y poder de &ahv% *c#. Salmo --6./ y para un paralelo parcial vea 'ucas -.6I0692.
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C#. Tarcos -.6( @uan -.,-. C#. , $edro 6.-6( Cevelaci n ,-.-. -9 @ohn T. Allegro y Arnold A. Anderson, eds. 3iscoveries in the @udean 3esert o# @ordan. U. Sumran Cave J .*JS -.:70JS-7I2 *><#ord.Clarendon$ress, -/I72, pp. ,90,7.

antiguamente los +entiles que no eran pueblo de 3ios ahora son parte de su #amilia *C#. Com. /.,:0,I( - $edro ,.-12. !l principio de la acci n divina es el mismo, solo que en la predicaci n a los gentiles se e<plica en t%rminos generales. 'a aplicaci n cristiana de Isaas :J.- no era del todo desconocida para $ablo( #ue seguramente parte de la e<%gesis com)n de la iglesia. $ero, cuando se aade el argumento de que los verdaderos hijos de Abraham son todos los creyentes, y adem=s del hecho signi#icativo de que el nacimiento de Isaac cumpli con la promesa divina que imputo justicia a Abraham, la e<%gesis Cristiana que e<plica a la mujer desolada y a la casada de Isaas :J.- probablemente dio a $ablo los argumentos para la e<posici n 4aleg rica5 del relato de Agar y Sara utili"ando los t%rminos de ley y evangelio, dando a lu" hijos uno para servidumbre y otros para libertad respectivamente. VIII 4!sta es una alegora,5 dice $ablo en *+al. J.,J2, como llanamente lo hace el Antiguo Aestamento cuando dice. 4Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y uno de la libre.5 4!sta es una alegora5 o, 4estos son personajes aleg ricos5 donde cada uno corresponde a su realidad en esta nueva situaci n. Cuando $ablo se re#iere a alegora no es propiamente alegora en t%rminos del pensamiento #ilos #ico de Hilon, sino es a lo que #recuentemente conocemos como tipologa. que es un relato tomado del Antiguo Aestamento interpretado en t%rminos del nuevo $acto. Aomemos un ejemplo de - de Corintios. 4Cristo, nuestro cordero pascual, ya ha sido sacri#icado5 *:.92, del mismo modo pasa con la e<periencia que tuvo el pueblo de Cristo en el relato del Tar Cojo, el mana, el agua de la roca, y todas las vicisitudes que tuvieron en el desierto *-1.-0--2. !n esta =rea en particular de la tipologa $ablo y los Cristianos contempor=neos encuentran un precedente en los pro#etas del e<ilio quienes describieron el retorno del pueblo desde Babilonia en t%rminos de un segundo e<ilio. 8n ejemplo mas elaborado se encuentra en el midrash de W<odo 6J.,/06:, sobre el relato del rostro resplandeciente de Tois%s, encontrado en , Cor. 6.9J.I, donde el desvanecimiento del re#lejo de la gloria divina en el rostro de Tois%s es contrastado con la gloria permanente del rostro de Cristo y es interpretado como la in#erioridad del antiguo pacto, administrado por Tois%s, con respecto al nuevo pacto, inaugurado por Cristo. !l contraste que tra"a $ablo en este midrash es entre el antiguo pacto como la administraci n de la ley, que condena a pena de muerte a quien lo rompa, y el nuevo pacto como la administraci n del !spritu, impartiendo vida a los creyentes. !n 4donde esta el !spritu del Seor, ah hay libertad5 *, Cor. 6.-92 el contraste entre la ley y el !spritu equivale a la disparidad entre libertad y esclavitud a la que $ablo apela en el pasaje de +alatas. Sin embargo en , Cor. 6.9 ss la analoga entre lo antiguo y lo nuevo, llega lentamente, es decir paso a paso, sin violar el sentido natural de lo antiguo.-7 !n la epstola a los +alatas, sin embargo, la analoga se invierte #or"adamente. Tientras que en otros pasajes del Antiguo Aestamento la narraci n queda intacta, en la carta a los +alatas la analoga es contrastada con el hecho hist rico de que Isaac #ue el ancestro de
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&a se ha determinado que la in#erencia m=s natural al te<to de W<odo 6J.,/06: es que Tois%s cubri su rostro en presencia de los Israelitas porque la lu" que irradiaba lastimaba su vista( pero el midrash de , Cor. 6.9ss. representa una interpretaci n del mismo te<to una interpretaci n, por supuesto, en relaci n con la lecci n que $ablo haba inculcado.

los @udos, mientras que los descendientes de Ismael eran +entiles. !sta re#erencia entre tipo y anti0tipo es )nica en $ablo, y es en ese sentido que yo la he de#endido proponi%ndola como tesis,-/ la epstola a los +alatas es de las primeras cartas de $ablo que han sobrevivido. ?o ha evidencia interna que lo demuestre, pero cuando surjan mas argumentos a nuestro #avor el e#ecto de esta tesis podr= incrementarse.

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4$roblemas en +alatas. J. Ahe date o# !pistle,5 Bulletin o# the @ohn Cylands 'ibrary :J *spring -/9,2. ,:10I9.