JERARQUA DE VERDADES NDC SUMARIO: I. Significado y novedad de la formulacin del Vaticano II. II. La tarea ms urgente. III.

Aplicacin en el campo de la catequesis: 1. Aplicacin minimalista a la catequesis; 2. Aplicacin maximalista a la catequesis. 1. Significado y novedad de la formulacin del Vaticano II El Vaticano II afirm oficialmente la existencia de un orden o jerarqua de verdades dentro del mensaje cristiano. El decreto sobre ecumenismo habla de la forma de expresar y exponer la fe, y afirma: En el dilogo ecumnico, los telogos catlicos, fieles siempre a la doctrina de la Iglesia, deben seguir adelante con amor a la verdad, con caridad y humildad, investigando juntamente con los hermanos separados los divinos misterios. Al confrontar las doctrinas, recuerden que existe un orden o jerarqua en las verdades de la doctrina catlica, porque es diversa su conexin con el fundamento de la fe. As se preparar el camino para estimularse todos, en esta fraterna emulacin, a un conocimiento ms profundo y a una manifestacin ms clara de las riquezas insondables de Cristo (Unitatis redintegratio 11). Antes de concretar el significado del principio de la jerarqua de valores es preciso hacer dos puntualizaciones: a) El contexto del principio formulado es ecumenista; no slo se halla dentro del documento ecumnico del Vaticano II, sino que, adems, el mismo prrafo que contiene la declaracin de la jerarqua de verdades habla expresamente de un quehacer ecumnico por parte de los telogos de las diferentes Iglesias: en el dilogo ecumnico, los telogos catlicos... investigando juntamente con los hermanos separados... Al confrontar las doctrinas... As se preparar el camino para estimularse todos, en esta fraterna emulacin, a un conocimiento ms profundo.... El principio de la jerarqua de verdades, sin embargo, rebasa en realidad el marco ecumenista en el que aparece formulado, de modo que incide determinantemente en los diversos tratados, tanto de teologa sistemtica como de teologa aplicada. b) El trmino verdades, si bien tiene una sobresaliente carga notica, cognoscitiva, apunta tambin a otras dimensiones reales del ser humano (dimensin axiolgico-activa, dimensin utpico-imaginativa y dimensin social), ya que se trata de verdades o realidades relacionadas con el fundamento

de la fe, Jesucristo; esto es, con una realidad personal divinohumana que, adems de ser la verdad, es tambin el camino y la vida. Esta amplia significacin personal del trmino verdades explicara el hecho de que no slo se habla entre telogos y catequetas de jerarqua en la esfera conceptual del hombre creyente (jerarqua de verdades), en su esfera utpico-cultual (jerarqua de sacramentos), sino tambin en su esfera activo-moral (jerarqua de mandamientos) y, finalmente, en su esfera socioinstitucional (jerarqua de autoridades). Cul es el significado de la jerarqua de verdades proclamada por el Decreto sobre el ecumenismo? El Vaticano II afirma que las diversas verdades de fe forman un conjunto unitario y jerarquizado. Jerarquizado, porque existe una verdad o realidad de tal importancia, que constituye el fundamento de la fe, en relacin al cual las restantes verdades o realidades quedan ligadas y ordenadas entre s, segn sea su conexin con el fundamento de la fe. En cuanto a la identidad del fundamento de la fe, el documento conciliar no pronuncia directamente el nombre de Jesucristo. Semejante indeterminacin puede ser debida, quizs, a que el Concilio no ha querido decantarse ni por el teocentrismo ni por el cristocentrismo. De todos modos, a rengln seguido, el n 11 del Decreto habla de las riquezas insondables de Cristo (Ef 3,8), en claro paralelismo con el precedente fundamento de la fe. Aqu es donde radica la novedad de la declaracin del Concilio acerca de la jerarqua de verdades. Dentro de la religin catlica, siempre se han diferenciado dos rdenes de verdades o de realidades reveladas: 1) las pertenecientes a la revelacin y salvacin llevadas a cabo por Dios en su Hijo amado Jesucristo (verdades cristolgicas, o verdades de primer orden, o verdades de centro), y 2) las verdades referentes al resto de los seres humanos, llamados a participar, por medio de Jesucristo, en la vida propia de Dios (verdades antropolgicas, o verdades de segundo orden, o verdades de pericentro). Naturalmente, en este segundo orden hay tal cantidad de verdades o realidades y de categora tan desigual, que no es fcil enunciarlas todas, y menos an saber jerarquizarlas debidamente. Las dificultades se multiplicaron cuando a partir del siglo IV se produjo un incremento multitudinario de fieles cristianos, incorporando cada uno de ellos a la Iglesia las creencias de sus respectivas religiones. La Iglesia se vio impelida por las circunstancias a adoptar un mtodo sencillo y eficaz para la gente, a la hora de proclamar los contenidos del mensaje cristiano: el mtodo de la autoridad de su magisterio supremo. La jerarqua de verdades se fue as desligando poco a

poco del criterio intrnseco de su conexin con Jesucristo, tal como hasta entonces se vena haciendo en las confesiones de fe del Nuevo Testamento, de la liturgia, de los credos primitivos... y pas a depender ms y ms del criterio extrnseco de la autoridad del magisterio eclesistico1. Esta manera de entender y de aplicar la jerarqua de verdades, a la luz de la autoridad de la Iglesia jerrquica, comporta serios peligros: uno de ellos, el de llegar a pensar que cuanto ms solemnemente sea declarada alguna verdad por el magisterio de la Iglesia, tanto ms debe ser creda con fe divina y catlica por los fieles2. Valorar la categora de una verdad por el criterio exterior de la autoridad eclesistica puede causar otro peligro ms grave todava que el anterior: el peligro de desplazar la atencin de los cristianos hacia las verdades o realidades de segundo orden, en lugar de mantener las mentes y los corazones centrados en Jesucristo, que constituye el ncleo vivo de la revelacin de Dios3. Pues bien, el Vaticano II, en el n 11 del Decreto sobre el ecumenismo, opta por volver al criterio cristolgico, que es el criterio de la religin cristiana, el criterio seguido por el Nuevo Testamento en sus mltiples y variadas confesiones de fe: la persona y obra salvficas de Jesucristo. Por otro lado, el criterio jerarquizador de las verdades o realidades cristianas, Jesucristo, restablecido por el Vaticano II, es un criterio objetivo e intrnseco a las diferentes verdades: su mayor o menor importancia reveladora no depende del modo ms o menos solemne de pronunciarse sobre ellas por parte del magisterio de la Iglesia, sino de su relacin con Jesucristo, que es para los creyentes la suprema Verdad salvfica. II. La tarea ms urgente El decreto ecumenista ha dejado definitivamente zanjados estos dos puntos: 1) que en el conjunto de la doctrina catlica existe un fundamento o un centro personal, que es Jesucristo; y 2) que el orden que ocupan las mltiples verdades reveladas en el cuerpo doctrinal depende de su diversa conexin especfica con Jesucristo, Verdad salvfica por excelencia, y no del grado de autoridad con que han sido formuladas. Lo que no se nos aclara en el texto conciliar es cuntas clases de verdades reveladas hay y cul es su relacin especfica con Jesucristo. Dilucidarlo es la tarea ms inmediata y urgente que los telogos y catequetas tienen en la actualidad, despus del

pronunciamiento hecho por la Iglesia en el Decreto. He aqu algunas pistas para dicha labor. a) En trminos de revelacin de Dios a los hombres, Jesucristo es su mxima realidad y expresin: De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Heb 1,1-2)4. Siendo la plenitud definitiva de la comunicacin salvadora de Dios a los hombres, Jesucristo no debe ser considerado simplemente como el mayor revelador de Dios, el Primero, sino el mismo Dios revelado, el fundamento o centro de la manifestacin soteriolgica de Dios, lo cual es mucho ms. b) Inmediatamente alrededor de este centro vivo y personal del mensaje revelado, se alinea toda una serie de verdades o realidades que tienen que ver con la comunidad de creyentes que llamamos Iglesia, animada y guiada por el espritu de Jess resucitado. Las verdades salvficas que la Iglesia confiesa creer, a la luz de Jesucristo, sobre Dios y sobre el hombre cristiano (su condicin de hijo adoptivo de Dios, sus esperanzas histricas y su esperanza escatolgica, la oracin y los sacramentos, el estilo de vida, el compromiso social y poltico, la solidaridad con los pobres...) son revelaciones pericntricas pero de primera categora, porque la Iglesia las profesa como esposa de Cristo, como cuerpo de Cristo. La conexin de estas verdades reveladas sobre la Iglesia con el fundamento de la fe, Jesucristo, es la mxima que puede darse entre las verdades denominadas genricamentepericntricas. c) Despus de esta revelacin de Dios sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo, tenemos las verdades o realidades pericntricas de segunda categora proclamadas por el credo israelita, tambin sobre Dios y sobre el hombre (su origen creado, su promesa de salvacin, sus profetas, la ley, sus normas de conducta, el culto, la circuncisin...). Todas ellas pertenecen a una fase anterior y provisional de la revelacin de Dios. La conexin de las verdades o realidades de la revelacin del Antiguo Testamento con el fundamento de la fe, Jesucristo, es de una categora inferior, preparatoria y pasajera, en comparacin con la conexin de la fe de la Iglesia con Jesucristo acerca de Dios y de los seres humanos y su mundo. d) Ya a otro nivel, de mucho menor relieve, se encuentran las verdades o realidades de la revelacin natural o csmica o creacional de Dios. Estas verdades son esas semillas del Verbo divino que Dios sembr como creador en todas las criaturas humanas. La Iglesia asume gustosamente cuantas verdades sobre Dios, la vida, la historia, la muerte... pueden ser

descubiertas y profesadas por el hombre, a la luz de su mente y corazn creados por Dios. La Iglesia detecta, sobre todo en las religiones, la presencia esplendorosa de la Verdad divina revelada, a pesar de la coexistencia en ellas de confusiones y desviaciones. Ni que decir tiene que, al tratarse de una revelacin pericntrica de tercera categora, su conexin con Jesucristo, el fundamento de la fe, es mucho ms dbil y espordica que la que se da en el caso del Antiguo Testamento. e) Tenemos, finalmente, otra clase de verdades pericntricas: las verdades o realidades simblicas5. El citarlas en ltimo lugar no significa que su conexin con el fundamento de la fe sea la menos consistente y la de menos contenido sustancial. La razn de researlas al final se debe a su particular naturaleza. 1) En efecto, los smbolos guardan estricta relacin con el tema de la felicidad, ms que con el tema de la verdad, aun cuando una y otra son caras distintas de la misma moneda. El deseo de ser felices es el deseo ms universal y arraigado en el corazn de los hombres. Es, por otro lado, el impulso ms trascendente, ms religioso, ms divino... que tiene el hombre dentro de s en esta vida. Lo cierto es que nuestro deseo de felicidad no se sacia con ninguna de las realidades a la vista. Y es que la flecha de nuestro ser apunta vibrante al mismo Dios y no se detendr en su vuelo hasta hacer diana en l6. 2) Un segundo rasgo especfico de las verdades o realidades simblicas consiste en el tipo funcional de pensamiento que interviene en su tratamiento: es el pensamiento simblico o imaginativo, que conoce intuitivamente, y que es distinto del pensamiento racional o argumentativo, que conoce de un modo discursivo. El pensamiento humano en funcin imaginativa, acuciado por el ansia de felicidad, elabora leyendas, cuentos, sueos, arquetipos, epopeyas, utopas... y en ellas encuentra el hombre entretenimiento y solaz verdaderos, aunque inconsistentes. Cul es la conexin de las verdades o realidades simblicas con Jesucristo, el fundamento de la fe? Ya se dijo que la revelacin de Dios alcanza su identidad y plenitud en Jesucristo. Ahora bien, Jesucristo es una realidad personal divino-humana que no slo responde ntegramente a las tres vertientes del ser humano (conocer-verdad, esperar-felicidad y actuar-amor), sino que lo hace sobreabundantemente, muy por encima de toda expectativa. En el caso del deseo humano de felicidad, Dios nos ha preparado y deparado en Jess resucitado una felicidad que ni el ojo vio, ni el odo oy..., ni ningn hombre imagin (1Cor 2,9), una felicidad no a la medida ocenica de nuestro deseo, sino a la medida inconmensurable de la bondad de Dios. 1) La conexin, por tanto, entre las realidades simblicas que tienen que ver con nuestro deseo de felicidad absoluta (victoria sobre la muerte,

dominio sobre la naturaleza, seoro de nuestro cuerpo respecto del espacio y del tiempo, fraternidad entre todos los hombres, comunin real de vida con Dios...) y Jesucristo, causa y modelo de nuestra felicidad, es una conexin en primer lugar escatolgica. Los smbolos son signos trascendentes que apuntan vagamente al tema de la felicidad plena. Decimos vagamente porque los hombres no somos capaces, entre otras cosas, de imaginar cmo se va a realizar concretamente dicha felicidad. La religin cristiana, en cambio, afirma que Dios se la ha concedido ya a Jess de Nazaret mediante su resurreccin de entre los muertos, antes de sufrir, en su caso, la corrupcin de la muerte, y que nos la va a otorgar a nosotros tambin por medio de la resurreccin, pero despus de haber padecido nuestro cuerpo el dominio aniquilador, corruptor de la muerte. La realizacin plena y definitiva del deseo humano de felicidad se llevar a cabo segn y gracias al acontecimiento de la resurreccin de Jess. La relacin de las verdades simblicas con Jesucristo es, por consiguiente, con Jess en cuanto hombre resucitado, esto es, se trata de una relacin escatolgica. 2) Una segunda caracterstica de la conexin entre las verdades o realidades simblicas y Jess resucitado, el primer hombre que ha alcanzado la felicidad suprema, es que se trata de una conexin slo positiva de realidades. Esto quiere decir que, de las hiptesis reseables de la situacin ltima y definitiva de los hombres (hiptesis positivas: cielo, comunin de vida con Dios, con los bienaventurados del cielo, gozo...; hiptesis negativas: muerte definitiva, infierno, soledad, angustia...), nosotros, como cristianos, nicamente podemos afirmar con seguridad y con el mismo peso especfico lo que personalmente ha tenido lugar en Jesucristo, que son precisamente los acontecimientos salvficos de su resurreccin, glorificacin, entronizacin a la derecha del Padre...7. III. Aplicacin en el campo de la catequesis Todos los catequistas reconocen la colosal incidencia de la actual cultura secular y secularizante en su tarea catequstica; pero su manera de reaccionar ante el mismo fenmeno de la secularizacin es muy diversa, y a veces hasta opuesta: mientras unos buscan seguridad slo en los cimientos de la casa de la fe, esto es, en Jesucristo, otros reafirman que se puede seguir viviendo seguros, como antao, en los cimientos y en todas las estancias del edificio doctrinal cristiano. A propsito de la jerarqua de verdades, vamos a resear y a criticar a continuacin tanto la postura minimalista en la aplicacin del criterio cristolgico a la catequesis como la postura maximalista.

1. APLICACIN MINIMALISTA A LA CATEQUESIS. En medio de la vorgine de la secularizacin, que amenaza con engullirnos a todos, tambin a los cristianos, muchos catequistas se fijan exclusivamente en Jesucristo, en la realidad ms clara, intensa y definitiva de la divina revelacin. Dejan de lado las restantes realidades humanas, incluso la maravillosa realidad de la revelacin de Dios sobre la Iglesia, cuerpo de Cristo, porque no se fan de ninguna otra mediacin entre Dios y los hombres que no tenga la categora de Jesucristo, Dios y hombre verdadero. Otra razn de peso para fiarse slo de Jess es que el Hijo humanado ha sido obediente a la voluntad salvfica del Padre ms que ningn otro. Jess es, tambin histricamente, el Hijo amado del Padre por su fidelidad plena, exquisita e irreprochable: probado en todo a semejanza nuestra, a excepcin del pecado (Heb 4,15). Todos los dems, incluidos los hijos de Dios de la Iglesia, somos pecadores en mayor o menor medida. Nuestras obras de pecado no respetan mbito alguno; alcanzan tambin al oficio de guardianes, intrpretes y transmisores de la palabra de Dios. Con el fin solapado de hacer triunfar nuestros intereses, no presentamos ms de una vez nuestras meras opiniones como si fueran verdades divinamente reveladas? En la actual situacin de crisis religiosa, muchos catequistas, como decamos, seleccionan del cuadro completo de verdades solamente las verdades cristolgicas, que ciertamente constituyen el fundamento de la fe, y son sin discusin las verdades ms valiosas y seguras. Semejante interpretacin minimalista de la jerarqua de verdades dentro del campo de la catequesis es inaceptable, por las razones que veremos a continuacin. a) En primer lugar, limitarse a las verdades o realidades cristolgicas revela una actitud poco o nada humana, imposible de mantener. Porque, si bien la cristologa es el centro, el fundamento de la fe, no es toda la fe, y nosotros no podemos darnos por satisfechos con conocer el quehacer y destino excepcionales de Jesucristo. Nos interesa sobremanera saber qu pasa exactamente con nosotros, los hijos adoptivos de Dios, ya sea en esta vida, ya en la vida de la plenitud escatolgica. Es lgico, por tanto, reclamar que el mensaje cristolgico explicite su carga antropolgica en general, y en especial sus implicaciones antropolgicas eclesiales. b) En segundo lugar, la Iglesia, de hecho, se ha preocupado por llevar la luz iluminadora y configuradora de Jesucristo a otras parcelas de la realidad de Dios y de los hombres. Es cierto que la cristologa es el nico tratado del Nuevo Testamento. Pero tambin es verdad que, a medida que han ido pasando los siglos, la Iglesia, a partir del fundamento de la fe, Jesucristo, ha

ido elaborando los diferentes tratados de teologa: Dios Uno y Trino, Eclesiologa, Escatologa... 2. APLICACIN MAXIMALISTA A LA CATEQUESIS. En pocas de crisis religiosa, y la nuestra no tiene parangn, la gente necesita que le den seguridades a la hora de creer. Las autoridades eclesisticas, fieles a su misin de guas del pueblo de Dios, aportan esa seguridad a los cristianos insistiendo en el carcter revelado de todas y de cada una de las verdades de la doctrina catlica: siendo como son verdades reveladas, la autoridad de Dios es, en ltimo trmino, quien garantiza y asegura a los cristianos en su fe. Cabe un soporte ms seguro?8. Pero el n 11 de Unitatis redintegratio no se contenta con ver en las verdades reveladas la autoridad soberana de Dios y con fomentar en los fieles una actitud sobre todo fiducial, de ciega confianza en el Dios revelador. El texto conciliar recuerda que existe otra va de anlisis de las verdades cristianas, adems de la va de la autoridad divina: es la va del anlisis cognoscitivo, objetivo, intrnseco del grado de comunicacin salvfica de Dios en los diversos artculos o enunciados de la fe, grado que se mide por el nexo particular que las distintas verdades guardan con la comunicacin total o autocomunicacin de Dios, esto es, con Jesucristo. A tenor de dicho n 11, es necesario y obligatorio para todo cristiano, y con mayor razn para todo catequista, que se tome en seria consideracin la va cognoscitiva de las diversas verdades o realidades, y que las ordene entre s y las relativice segn su vnculo con Jesucristo, que es la Verdad absoluta y definitiva del Dios salvador. a) Tratndose de las verdades o realidades de la revelacin referentes a la Iglesia, el catequista se esmerar en explicar la excepcional grandeza de dichas verdades o realidades, pero respetando escrupulosamente sus lmites. Los cristianos tenemos mucho en comn con Jesucristo, pero son mayores las diferencias. No borremos esas diferencias entre Jesucristo y nosotros: los cristianos no somos Hijos unignitos de Dios Padre, como Jesucristo, ni somos capaces de entregarnos a los dems, como Jesucristo, con el mismo amor del Padre... A veces, sin embargo, se oye hablar de la Iglesia, de los sacramentos, de ciertas normas de conducta... como si fueran realidades absolutas, definitivas, incuestionables. b) En relacin con las verdades o realidades pertenecientes a la revelacin del Antiguo Testamento y a la revelacin csmica, los catequistas no suelen caer tan fcilmente en el maximalismo interpretativo como en el caso precedente: salta a la vista el carcter fragmentario y provisional de ambas revelaciones.

c) Donde los catequistas incurren ms frecuentemente en el maximalismo es en el modo de tratar las verdades o realidades simblicas de alcance escatolgico. Olvidan que slo Jesucristo ha resucitado y que, por lo tanto, slo l vive en plenitud la nueva forma escatolgica de ser hombre. Cmo se puede hablar de los fieles difuntos, que an no han sido resucitados, como si estuvieran ya incorporados a la vida eterna, disfrutando ms o menos de la misma felicidad que Jess resucitado? Otra infraccin grave del maximalismo en catequesis son las afirmaciones que muchos catequistas sostienen acerca de esas imgenes relativas a la perdicin irremediable del hombre (infierno, soledad de muerte, rebelda eterna contra Dios...). Ya se dijo que la religin cristiana slo considera como absolutamente cierta la salvacin definitiva de Cristo y de los suyos. NOTAS: 1. W. Kasper hace notar que todava en los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381) se habla de nosotros creemos o nosotros confesamos, mientras que en el concilio de Calcedonia (451), y posteriormente, se emplea la formulacin dogmtica de nosotrosenseamos que se debe confesar (cf W. KASPER, Introduccin a la fe, Sgueme, Salamanca 1976, 116-117). 2. El mismo Vaticano I tuvo que recordar a los fieles que merecen igual fe divina y catlica aquellas cosas que... son propuestas por la Iglesia para ser credas... ora por solemne juicio (concilios, encclicas...), ora por su ordinario y universal magisterio (DS 1792). 3. W. KASPER, o.c., 119: Durante el pasado siglo y en el actual han aparecido ms encclicas sobre cuestiones mariolgicas que sobre cristologa o sobre atesmo moderno. Tales perturbaciones del equilibrio son un signo palpable de que el corazn y el aparato circulatorio ya no funcionan bien. Esta insistencia unilateral en la ortodoxia verbal y formal tiene tambin su culpa de cara a la crisis actual de la fe, a la incapacidad progresiva de la fe para llegar a los hombres contemporneos. 4. Este es el preciso y precioso comentario realizado por san Juan de la Cruz a las palabras transcritas de la Carta a los hebreos (Subida del monte Carmelo II, 22, 5): En lo cual da a entender el Apstol que Dios ha quedado (ya) como mudo y no tiene ms que hablar, porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. 5. Cf J. CHEVALIERA. GHEERBRANT, Diccionario de los smbolos, Herder, Barcelona 1986, 15-37. 6. SAN AGUSTN, Confesiones I, 1: Porque nos has hecho para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. 7. J. L. Ruiz DE LA PEA, La otra dimensin (escatologa cristiana), Sal

Terrae, Santander 1986, 251-252: Segn la fe cristiana, la historia no tiene dos fines, sino uno: la salvacin. Esta es, por consiguiente, el objeto propio de la escatologa. Mientras que el triunfo de Cristo y de los suyos es una certeza absoluta, predicable en cuanto tal y, en general, de la historia y de la comunidad humana, la condenacin es una posibilidad, factible tan slo en casos particulares. La concepcin simtrica del juicio (tan frecuente en las representaciones plsticas del schaton y en la predicacin), que otorga el mismo peso especfico a los enunciados sobre la vida eterna y a los que versan sobre la muerte eterna, desnaturaliza el fondo y la intencin de la escatologa cristiana. 8. Po XI asegura en su encclica Mortalium animos, de enero de 1928, que todos los enunciados de la fe catlica deben ser igualmente credos por los fieles, puesto que en todos ellos se halla la misma autoridad reveladora de Dios (nonne Deus illas omnes revelavit?), de modo que se ha de profesar con idntica fe tanto la inmaculada concepcin de Mara como la santsima Trinidad, tanto el magisterio infalible del Papa como la encarnacin del Hijo unignito del Padre. BIBL.: ANTON B., Hierarchie der Wahrheiten, Salesianum 52 (1990) 857-869; BEINERT W., Jerarqua de verdades, en Diccionario de teologa dogmtica, Herder, Barcelona 1990, 381-383; CULLMANN O., Unidad en la diversidad a la luz de la jerarqua de verdades, Dial. Ecum. 24 (1989) 237-247; HENN W., The Hierarchy of Truths Twenty Years Later, TSt 48 (1987) 439-472; HOUTEPEN A., Jerarqua de verdades y ortodoxia, Concilium 23 (1987) 53-68; KASPER W., Introduccin a la fe, Sgueme, Salamanca 1976, 109130; MALVlDO E., Cul es el corazn del mensaje cristiano?, San Po X, Madrid 1995.