Caractersticas generales

La filosofa de Aristteles representa un gran esfuerzo por dar solucin al problema del ser y de la ciencia tal y como se haba planteado desde Herclito y Parmnides y para superar el dualismo platnico. Contra el mo imiento de Parmnides deca! no e"iste un #nico ser$ sino %ue e"isten muchos seres indi iduales. Contra el mo ilismo de Herclito$ Aristteles admite el mo imiento pero al mismo tiempo afirma la permanencia de las esencias de las cosas. Contra el dualismo idealista de Platn$ Aristteles defiende %ue no e"isten dos mundos ontolgicamente distintos$ sino solo uno. &i las 'deas ienen a ser las esencias de las cosas$ para Aristteles es inadmisible %ue la esencia de una cosa e"ista separada de ella. &i el platonismo era un idealismo$ con el aristotelismo estamos ante un realismo. a( )bser ador y refle"i o! )bser a$ analiza y refle"iona sobre todas las parcelas de la realidad$ desde el lengua*e y la lgica +Aristteles es el fundador de la lgica como disciplina independiente($ hasta los temas metafsicos ms profundos$ pasando por el estudio de los seres i os$ las constituciones polticas$ las costumbres de los diferentes pueblos$ la naturaleza humana$ etc. b( ,ecupera el alor de los sentidos! como imos$ la filosofa platnica de*aba muy mal parado el alor de los sentidos! del mundo sensible slo podamos tener como m"imo pistis o creencia. Aristteles a a in ertir esto! el conocimiento comienza en los sentidos aun%ue luego sea la razn la %ue abstrae de los datos sensibles la esencia de los ob*etos c( &istemtico! mientras %ue el pensamiento platnico estaba disperso y desorganizado entre sus m#ltiples dilogos$ lo %ue nos ha llegado del pensamiento aristotlico son todo lo contrario! estn perfectamente ordenados y sistematizados. no slo eso$ sino %ue adems$ todo parece guardar una e"traordinaria coherencia y seguir un orden claramente premeditado! .. &us escritos sobre lengua*e y lgica! Aristteles pensaba %ue antes de realizar cual%uier in estigacin hacan falta unos instrumentos adecuados. Los instrumentos del pensamiento son la lgica y el lengua*e$ as %ue no empezaremos a in estigar hasta %ue los tengamos claros. /. 0na ez elegidos bien los instrumentos adecuados para el conocimiento pasamos a abordar los grandes temas! La fsica y la metafsica. 1. - una ez resueltos los grandes problemas tericos$ pasamos a la prctica! la tica y la poltica. 2. Para acabar en temas en los %ue Aristteles denomina como temas producti os o poticos! la potica y la retrica +3ntenders esto cuando eas ms adelante la clasificacin de los saberes(. d( 4e aplastante sentido com#n! Aristteles a a ele ar el 5sentido com#n6 a la categora de ciencia. Por eso %uiz sus doctrinas an a tener una gran influencia durante gran parte de la historia de la humanidad. 3n plena 7odernidad$ cientficos como Coprnico$ 8alileo o 9epler tu ieron %ue luchar contra sus doctrinas$ o incluso ya en el siglo :':$ el propio 4ar;in. e( 3l proyecto aristotlico tiene un carcter

eminentemente cientfico. 7ientras %ue el ob*eti o de Platn era moral y poltico$ Aristteles$ %ue era un meteco +no era nati o de Atenas( y por lo tanto no poda participar en la poltica ateniense$ a a intentar resol er los grandes problemas tericos %ue haba abierto la filosofa anterior! .. ,esol er problemas lgico< ling=sticos. /. &olucionar los problemas de la teora de las ideas +de la ontologa en general(. 1. 4esarrollar la ciencia emprica iniciada por los *onios$ pero ol idada desde ellos$ depurando la metodologa. 2. 3stablecer las bases tericas de la tica y de la poltica de una forma ms realista.

EL REALISMO ARISTOTELICO
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia. Segn Aristteles e isten dos rasgos que caracterizan la ciencia! "es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoce". El realismo aristot"lico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. #ara Aristteles la inteligencia del $ombre est% dotada de una capacidad grande de llegar $asta las cosas & obtener de ella los contenidos del conocimiento. "Aristteles e plica la percepcin mediante que del ob'eto percibido & a trav"s de un (medium), llega al rgano, & en la que se recibe la (forma sensible del ob'eto sin materia). #or eso es necesario que lo percibido e ista realmente". Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que "l llam *ilosofa #rimera, & dice que todos tienden por naturaleza a saber. +ambi"n para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, & segn "l, si falta un sentido, tambi"n faltan los correspondientes conocimientos. #or e'emplo, un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos. #ero a su vez "establece una estrec$a relacin entre el conocimiento sensible & el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles est%n sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar $asta la naturaleza de las cosas".

",a inteligencia consiste no slo en el conocimiento, sino tambi"n en la destreza de aplicar los conocimientos en la pr%ctica." Aristteles -./0 A12.33 A14 *ilsofo griego.

E, 567E+5 8E ,A 9E+A*:S:1A
,a metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo & de todo lo e istente. Su ob'etivo es lograr una comprensin terica del mundo & de los principios ltimos generales m%s elementales de lo que $a&, porque tiene como fin conocer la verdad m%s profunda de las cosas, por qu" son lo que son; &, an m%s, por qu" son.<=> +res de las preguntas fundamentales de la metafsica son! ?@u" es serA ?@u" es lo que $a&A ?#or qu" $a& algo, & no m%s bien nadaA Bo slo se pregunta entonces por lo que $a&, sino tambi"n por qu" $a& algo. Adem%s aspira a encontrar las caractersticas m%s elementales de todo lo que e iste! la cuestin planteada es si $a& caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es & si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Algunos de los conceptos principales de la metafsica son! ser, nada, e istencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, 8ios, libertad, cambio, causalidad & fin. Algunos de los problemas m%s importantes & tradicionales de la metafsica son! el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, & los problemas ligados al espacio & el tiempo.

Filosofa poltica de Aristteles

Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contem lativa! La "tica desemboca en la ol#tica! El or$anismo social de Aristteles considera al Estado como una es ecie de ser natural que no sur$e como fruto de un acto o acuerdo! El hombre es un animal social %&zoon politikon'( que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad! La ol#tica del hombre se e) lica or su ca acidad del len$ua*e, +nico instrumento ca a, de crear una memoria colectiva - un con*unto de le-es que diferencia lo ermitido de lo rohibido! Aristteles e) uso en la Poltica la teor#a cl.sica de las formas de $obierno, la misma que sin $randes cambios fue retomada or diversos autores en los si$los si$uientes! La c"lebre teor#a de las seis formas de $obierno se basa en el fin del r"$imen ol#tico %bien com+n o bien articular(! Los re$#menes ol#ticos que buscan el bien com+n % uros( son/

Si $obierna una sola ersona/ monarqu#a Si $obiernan ocas ersonas/ aristocracia Si $obiernan muchas ersonas/ re +blica

0 las de$radaciones de estos re$#menes ol#ticos se traducen en/

La de$radacin de la monarqu#a es la tiran#a La de$radacin de la aristocracia es la oli$arqu#a La corru cin de la democracia es la dema$o$ia

Aristteles define la monarqu#a como el $obierno de una sola ersona, la m.s virtuosa - noble de la olis1 la aristocracia como el $obierno de unos ocos %los m.s virtuosos( - la re +blica como la me,cla entre una oli$arqu#a %$obierno de los ricos( - una democracia %$obierno de los obres(!

E)iste ara Aristteles una $radacin entre las formas de $obierno! El m.s 2divino2 or lo *usto ero tambi"n or la dificultad de su reali,acin, es la monarqu#a! Le si$uen la aristocracia - la re +blica! La desviacin del rimer r"$imen es la eor forma de $obierno/ la tiran#a, se$uido de la oli$arqu#a! La desviacin m.s moderada en cuanto a su corru cin es la democracia!

El primer motor inmvil

Aristteles formula el principio de causalidad -C+odo principio tiene una causaD4 & nos recuerda que no es posible una regresin indefinida desde los mviles a sus motores, pues si la regresin fuera en verdad indefinida -A es movido por 6, 6 es movido por 1, 1 es movido por 8, etc"tera4, entonces nunca $abra un primer motor &, por tanto, no $abra llegado a $aber movimiento. E el $ec$o de que $a& movimiento es una evidencia que no puede ponerse en cuestin. #or tanto, tiene que $aber un primer motor origen del movimiento.
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A$ora bien, para ser verdaderamente primero, este primer motor $a de ser inmvil -es decir, permanencia sin cambio4, pues si se moviese necesitara a su vez un motor anterior, & volvera a comenzar la regresin. #uesto que todo lo que tiene potencia -de cambiar, de moverse4 est% de $ec$o sometido al cambio, ese primer motor inmvil tiene, adem%s, que ser actualidad pura, sin potencias. Es decir, el primer motor inmvil, tiene que ser plena & enteramente lo que es, sin que quepa que pueda transformarse en otra cosa ni pueda tender a ello; tiene que estar en plena posesin de su ser & responder adecuadamente al significado de CsustanciaD (ousa, Fpresencia plenaF4. E como la base de la que se sigue que los seres fsicos tengan potencia -es decir, que no sean nicamente lo que son en acto, sino lo que pueden llegar a ser al cambiar4 es la materia que constitu&e uno de sus principios, el motor inmvil & plenamente actual tiene que ser forma pura sin materia. E a esto es a lo que Aristteles llama C8iosD. Botemos de paso que el C8iosD aristot"lico no es creador del mundo, no conoce el mundo -ni el movimiento4 & muc$o menos Cse preocupaD por "l. Solo puede realizar aquella actividad para la que no es precisa la materia; a saber, el pensamiento, & su nico ob'eto de pensamiento es el pensamiento mismo! pensamiento que piensa en el pensamiento.

Al delimitar de este modo el %mbito de la teologa, Aristteles seGala que el primer motor es la causa final del movimiento, que mueve todo lo que se mueve sin moverse "l mismo Ccomo el amado mueve al amanteD; es decir, como un ob'eto de deseo -todo movimiento aspira al reposo4. 6ien es verdad que ese reposo de plenitud que representa el dios aristot"lico no le es dado alcanzarlo a ninguna criatura fsica, puesto que el movimiento de la physis no puede tener fin. #ero los seres fsicos se mueven, cambian, se esfuerzan para alcanzar algo equivalente a ese reposo permanente de la divinidad que posee plenamente su ser.

La potencia y el acto
La teor#a de la otencia - el acto, $enerali,acin de la teor#a hile mrfica, es la e) licacin +ltima del devenir de la substancia! 3arm"nides, al o erar +nicamente con los conce tos 2ser2 - 2no ser2 hab#a deducido la unicidad - la inmovilidad del ser %monismo est.tico(! 3latn, habr#a intentado su erar este lanteo admitiendo la realidad de una suerte de forma de 2no ser2/ la alteridad! Aristteles resuelve la arado*a a4adiendo otra forma real de no ser/ la otencia! 0 mediante este conce to, e) lica el devenir de la substancia! En todo ser ha- 2lo que -a es2 - es el acto - su 2 oder lle$ar a ser2 que es la otencia! Indica adem.s que no es osible dar una definicin estricta de estos t"rminos, sino que ha- que conformarse con e*em los - analo$#as! As# el acto la otencia est.n en la misma relacin que la lata - el $ermen o el ver - el tener los o*os cerrados %cuando se osee la ca acidad de ver(! La otencia %d-namis( Aristteles distin$ue entre/ 5! 3otencia activa/ o el oder o facultad de roducir una accin o un efecto! 6! 3otencia asiva/ o osibilidad de asar de un estado a otro o de recibir la accin de una otencia activa! La otencia activa se encuentra en el a$ente la asiva en el que e) erimenta la accin! 7e esta forma, e*em lifica, el fue$o tiene el oder de quemar - lo $raso la osibilidad de ser en$rasado! El acto %ener$#a - entel" ch#a( El vocablo ener$#a deriva de "r$on que si$nifica accin, obra! 0 el vocablo entel"chia de t"los %fin( - "chein % oseer(, ha sido traducido como erfeccionamiento! Ener$#a es, ues, la accin del que osee la otencia activa! Entel"chia es el erfeccionamiento, la forma en que se acaba o com leta lo que -a estaba en la otencia asiva! 3or e*em lo el 2ser2 un .rbol de una semilla! 2La otencia es al$o real en el ser, - tambi"n al$o distinto del acto2

3otencia - acto, materia - forma son estructuras aralelas! La materia en efecto es o est. en otencia asiva dentro de la forma! 0 la forma es lo que actuali,a a la materia, la erfecciona - confiere al ser su otencia activa ara obrar/ 2LA materia est. en otencia orque tiende hacia la forma, - cuando est. en acto es orque osee su forma %!!!( la forma es acto2 %Aristteles, Metaf#sica( Aristteles vuelve a afirmar as# la rioridad que otor$a a la forma or sobre la materia, -a que identifica a la forma con el acto! Esta l#nea de ensamiento lleva a Aristteles a afirmar que la e) licacin +ltima del universo consiste en la e)istencia de formas uras, absolutamente libres de materia, siem re en acto! Ello no quiere decir que esto si$nifique un retorno al mundo de las Ideas de 3latn, esas formas uras son substancias individuales que mueven el universo! En este unto, la metaf#sica se transforma en teolo$#a - conduce a la f#sica!

La tica
3ara Aristteles todo lo que el hombre hace, lo hace or un fin! Estamos ante una "tica finalista o teleol$ica! El hombre tiende a buscar un fin, Aristteles trata de identificar cual es ese bien su remo al que tiende el hombre! E)iste un bien que se busca or si mismo que es la felicidad! La felicidad es el bien su remo deseable or el mismo - que no se subordina a nin$+n otro! Cada ser es feli, reali,ando la actividad que le es ro ia - natural! La felicidad consiste en el e*ercicio de la actividad ro ia de cada ser! La felicidad del hombre estar. en llevar una vida contem lativa, dedicada al saber! Si la vida contem lativa es la felicidad m.)ima a la que as ira el hombre, el ser humano no odr. entonces alcan,ar esa felicidad absoluta que es solo ro ia de 7ios, sino que ha de contenerse con una felicidad limitada! 3ero debemos intentar que esa felicidad dure lo m.s osible!