El Empleo de en Los Libros Poéticos Y Sapienciales

Dararogo.
X, 2 ,primaera 2011,: 209-24

DL 5PIkI1U D LA 5A8IDUkIA: EL EMPLEO DE
kUAI (ni) EN LOS LIBROS POTICOS Y
SAPIENCIALES
Vctoe Aemcntceos
Resumen
Ln el presente estudio se eala la posibilidad de una teologa del Lspritu Santo.
Aproximarse, en consecuencia, al Lspritu Santo obliga ineludiblemente a
considerarlo sujeto, agente actio del proceso creador y recreador del mundo,
creatio e, incluso, recreatio, del hombre.
Palabras clave: Cantar de los Cantares - Lspritu - Job - Judasmo - Literatura
rabnica - Poticos - Proerbios - Qohlet - Sabidura - Salmos - Libros sapienciales
Abstract
1his study ealuates the possibility o a theology o the loly Spirit. Approaching
the loly Spirit ineitably requires considering him an indiidual, actie agent o the
process o creation and recreation o the world, as well as creatie and re-creatie o
human beings.
Key Words: Books o \isdom - Job - Judaism - Psalms - Proerbs - Qohelet -
Rabbinic Literature - Sapiential Books - Song o Songs - Spirit - \isdom
l ll lN1kODUCClN N1kODUCClN N1kODUCClN N1kODUCClN
Los seres que se encuentran en la cercana de colores ios, reciben
de ellos el colorido mismo que irradia su resplandor, del mismo
modo, quien mira al Lspritu con los ojos claros sera transormado
igualmente por su gloria en algo esplendoroso, pues sera iluminado
interiormente en su corazn por la erdad del Lspritu como por una
2I0 vctoe AeucNtceos

Dararogo. X, 2 ,primaera 2011,
luz. Lsto signiica la palabra: Por gloria del Lspritu somos
transormados en su propia gloria`.
1

Con este texto, abrazando las palabras de Basilio y Pablo, iniciara
lans Urs on Balthasar su relexin sobre si se puede realizar una
teologa del Lspritu Santo, si es iable considerarle objeto de estudio.
\ contina con una claridad diaana:
De ah se sigue que el Lspritu slo quiere atraesarnos con su
aliento, no conertirse para nosotros en objeto, no quiere ser isto,
sino ser en nosotros ojo que e. Ll es la luz que no se puede er
salo en el objeto iluminado, y este es el amor entre Padre e lijo
maniestado en Jess. Aqul mediante el cual contemplamos a Dios
es el Lspritu, lo inobjetiable, el misterio que alienta eternamente por
encima de toda objetiacin, a cuya luz, sin embargo, se uele claro
y diaano todo lo que realmente es susceptible de esclarecimiento`.
2

Aproximarse, en consecuencia, al Lspritu Santo obliga
ineludiblemente a considerarle sujeto, agente actio del proceso
creador y recreador del mundo, creatio e, incluso, recreatio, del
hombre. Sujeto que se concreta en su dimensin mas extraordinaria
en los textos bblicos de sabidura, esttica y adoracin. 1al dinamica
induce a un desasimiento de tendencias positiistas y a una relexin
sobre los mtodos de sistematizacin de la teologa occidental
moderna y, en ocasiones, posmoderna.
3
La misma dinamica, sin
embargo, ortalece la erdad que ie iluminada en la Palabra y es
reconocedora de la participacin de la Deidad en la cotidianeidad
humana.
Atisbar al Lspritu en los textos de sabidura es aprender a er con
los ojos de Dios. Disrutar del Lspritu en los textos poticos ,en la

1
lans Urs on Balthasar, 1eotgica . t .ritv ae ta reraaa ,Madrid: Lncuentro, 1998,, 28.
2
Ibid.
3
lans Urs on Balthasar llega a concluir que una teologa del Lspritu no se puede
desarrollar en una especie de paralelo a la del lijo, ni tampoco a la del Padre, pero
tambin al hecho de que una teologa, por muy sencilla o erudita que sea la orma en que
pueda presentarse, slo se puede desarrollar autnticamente en el Lspritu Santo. Ll
Lspritu nunca se muestra a s mismo, ni se pone a s mismo a la luz, siempre es el
Lspritu del lijo y del Padre, sobre cuyo amor arroja su luz, sin que la uente de dicha luz
se maniieste como tal`. Ibid, 33.
DcL Lsretu \ oc L= s=soue= 2II

nocin mas dilatada de oie.i., es crecer en los detalles de la belleza de
imagenes y conceptos. Sentir la presencia del Lspritu en los textos de
adoracin es comprender el espacio de la criatura y la ininitud del
Creador. Acercarse a estos materiales es reconocer que ante el
Lspritu no hay analisis ,en su sentido de diseccin`, sino sntesis ,en
su sentido de percepcin`, y ida ,en todos sus sentidos,.
P PP PkLLlMlNAkLS ML1ODOL kLLlMlNAkLS ML1ODOL kLLlMlNAkLS ML1ODOL kLLlMlNAkLS ML1ODOLGlCOS GlCOS GlCOS GlCOS
Con el objetio de establecer una plataorma metodolgica
adecuada a una hermenutica adentista se proponen los siguientes
supuestos:
1. Deinicin de potico` y sapiencial` en el canon alejandrino y
en el palestinense:
A todas luces, la clasiicacin de los libros eterotestamentarios en
el canon alejandrino, rente al palestinense, tienden a una linealidad
histrica que genera notable conusin en la designacin de los
/etvbiv. Aenturarse a adjetiarlos como poticos` es prescindir de
la belleza de los proetas, de las qivot de Lamentaciones o de los
canticos del hebreo preclasico. Identiicarlos como sapienciales`
obliga a ampliar la lista, como mnimo, a Crnicas.
Si bien en este artculo se limitara el estudio a Job, Salmos,
Cantares, Proerbios y Qohlet, tradicionalmente considerados como
poticos` y sapienciales`, lo hace desde una clasiicacin
palestinense en la que se suponen tres ejes taxonmicos:
4

a. Sapientalizacin.
5
Los /etvbiv proponen dierentes soluciones al
choque teolgico entre la macrohistoria ,transcendente y
monumental, y la microhistoria ,inmanente y personal,. atvo.
responde a la ida religiosa, indiidual o colectia, en su tensin con
las propuestas de la ida proana. ]ob se enmarca en la conusin de la
criatura que no puede conciliar el gran conlicto csmico con los
mltiples conlictos personales, en el orcejeo entre una teologa de

4
lrente a la propuesta tradicional de que los /etvbiv respondan al criterio negatio ,no
eran ni 1orah ni cuerpo textual protico y por lo tanto se colocaban como los otros`,.
5
C. Greg Goswell, 1he Order o the Books in the lebrew Bible`, ]1 51.4 ,2008,:
65-66.

mritos y retribuciones rente a una teologa de gracia. Prorerbio.
explora en el comn de lo diario para hallar lo extraordinario y
atemporal, los principios y practicas de abajo y arriba. Rvt surge de la
marginalidad de los avariv, de la historia de los carentes de registros
,mujeres, sieros y extranjeros,, para trasladarse al linaje de las
promesas dadicas y mesianicas, a la historia de las genealogas.
Cavtare. parte de la aristocracia, de las historias de reyes y cortesanos,
para adentrarse en la proundidad de la intimidad, en la sabidura en
estado puro. Qobetet resume la ugacidad de una ida y encuentra el eje
que lo explica todo: \hwh. avevtaciove. solloza, desde el desgarro de
nacionalismos y teologas sitiados y encidos, por respuestas que
superen lo local. .tber presenta las repercusiones del poder humano,
la necesidad de una mayor integridad rente a la presin y mayor
gracia cuando se tiene la capacidad de aplicar justicia. La inisibilidad
de lo diino, en tal libro, subyace en la moral y irtud del cada da.
Daviet maniiesta en grado superlatio la participacin de \hwh en
todas las historias, las diminutas y personales ,por ejemplo, Daniel
rente a los leones,, y las maysculas y uniersales ,por ejemplo, el
sueno de Nabucodonosor,. .ara.êbeva. representan el origen
nueas categoras religiosas: el laico comprometido y el intrprete de
la palabra ,el hombre comn se encuentra cara a cara rente al Dios
excepcional,. Las promesas de retorno se cumplen y surge un pueblo
en torno a la 1anak. Crvica., en su uncin midrasica, halla sentido a
la moral que reside en la historia, comprende las razones de los
tiempos.
b. Adoracin. Los /etvbiv superan la designacin de liturgia para
potenciar un sentido mas amplio que se concreta en la adoracin.
atvo. la desarrolla desde dierentes nieles: cltico, de entronizacin,
suplicatorio, mesianico, de agradecimiento, personal. ]ob se inicia y
concluye en un proceso de adoracin inculado con la religiosidad
patriarcal y los rituales de sacriicio. Prorerbio. propone un modelo
uera de los espacios santos, es la cotidianidad del sabio, del hombre
bueno, la que realoriza la adoracin. Los vegittot se asocian
espontaneamente con las iestas del circuito religioso yaista ,Rut-
Pentecosts, Cantares-Pascua, Qohlet-1abernaculos, Lamentaciones-
9 de Ab, Lsther-Purim,. Daviet se ertebra sobre la erdadera
adoracin al Dios de los dioses y las adoraciones espurias que llegan al
grado de abominaciones. .ara.êbeva. hace que retorne la
DcL Lsretu \ oc L= s=soue= 2I3

adoracin en Jerusaln aportando una dimensin renoada. Crvica.
presenta la gestin de los monarcas rente a la adoracin y sobre esta
base los cataloga y moraliza.
c. Lsttica. Los /etvbiv maniiestan una eclosin de gneros y
ormas. Ll desarrollo literario de la 1anak se incrementa con el
tiempo en ariedad. A la linealidad de las narraciones y textos legales
de la 1orah se le anade la impronta potica de los proetas. Lstos
ltimos se eran desbordados por la multiplicidad de expresiones
literarias de los /etvbiv: himnos, canticos, ve.ativ, qivot, elegas,
discursos, enigmas. Al igual que la teologa progresa en el canon
bblico, los gneros literarios se ampliican. Ll gusto por la orma
maniiesta una expresin depurada de que el continente tambin
aecta el contenido.
2. Premisas de una aproximacin cannica adentista
Ln el marco del debate internacional sobre el canon y la
canonizacin,
6
tras las propuestas de Breard S. Childs, es imperatio
posicionarse con relacin a tal cuestin. 1oda interpretacin
hermenutica y teolgica se aecta de los conceptos deriados de
canonicidad.
Se parte, por tanto, de las siguientes premisas:

a. La Biblia es el resultado de la inspiracin diina y no de la
cultura humana.
b. La importancia teolgica de la Biblia reside en el respeto por la
autenticidad y credibilidad de su contenido y no en las hiptesis
generatias o excaatias de dicho material.
c. Se ha de propiciar el sentido literal ,mtodo histrico-lingstico,
sobre el sentido histrico ,mtodo histrico-gramatical, porque existe

6
C. Breard S. Childs, vtroavctiov to tbe Ota 1e.tavevt a. critvre ,Philadelphia: lortress,
199,, James A. Sanders, Cavov ava Covvvvit,: . Cviae to Cavovicat Critici.v ,Philadelphia:
lortress, 1984,, L. M. McDonald y J. A. Sanders, eds., 1be Cavov Debate ,Peabody, Mass.:
lendrickson, 2002,, \illiam M. Schniedewind, or tbe ibte ecove a oo/: 1be
1etvatiatiov of .vcievt .raet ,Cambridge: Cambridge Uniersity Press, 2004,, Daid M.
Carr, !ritivg ov tbe 1abtet of tbe eart: Origiv of critvre ava iteratvre ,Oxord: Oxord
Uniersity Press, 2005,, Chen Xun, 1beotogicat ege.i. iv tbe Cavovicat Covtet: rerara
rivg. Cbita.`. Metboaotog, of ibticat 1beotog, ,New \ork: Peter Lang, 2010,.
Lspecicamente, con relacin a los /etvbiv, ase Donn l. Morgan, etreev 1et ava
Covvvvit,: 1be !ritivg. iv Cavovicat vterretatiov ,Minneapolis: lortress Press, 1990,.

menor proyeccin especulatia en el .ev.v. titerati. que en el .ev.v.
origivati..
c. Ll Antiguo y Nueo 1estamento orman parte de un todo que
halla su sentido completo en una hermenutica cristocntrica.
d. Se considera que la interpretacin bblica ha de superar el aicta
robavtia para deenir en regvta fiaei. La teorizacin del texto debe ser
ampliicada hasta la interiorizacin ital ,regvta ritae,.
3. Propuestas de eolucin cronolgica y teolgica de los textos en
cuestin considerando la estructura interna y la intertextualidad
literaria
Lsta inestigacin se sita en la siguiente lnea de tiempo:
8

4. Proyecciones hermenuticas de los materiales en estudio con
relacin a las uentes contextuales al Nueo 1estamento y a textos
patrsticos inculados con los debates pneumatolgicos.
Los dierentes signiicados
9
del lemma ni permean la teologa de
los textos que dialogan contextualmente con el Nueo 1estamento
10

8
Para un mayor detalle ase Anexo I.
9
Como aproximaciones lexicograicas al empleo de ni en los textos eterotestamentarios
ase \illiam l. U. Anderson, 1he Semantic Implications o lVL and RA\1 in the
lebrew Bible and or Qoheleth`, ]ovrvat of ôrtbre.t evitic avgvage. 25.2 ,1999,: 59-3,
Daniel I. Block, Lmpowered by the Spirit o God: 1he loly Spirit in the
listoriographic \ritings o the Old 1estament`, ovtberv ati.t ]ovrvat of 1beotog, 1
,199,: 42-61, Charles A. Briggs, 1he Use o RUAl in the Old 1estament`, ]ovrvat of
ibticat iteratvre 19.2 ,1900,: 132-145. Gwynne lenton Daies, loly Spirit in the Old
1estament`, Rerier c o.itor 63.2 ,1966,: 129-134, Burton Scott Laston, Spirit, Soul,
DcL Lsretu \ oc L= s=soue= 2IS

,literatura intertestamentaria, targmica, midrasica, qumranica
11
y
rabnica,
12
y que, posteriormente, se desarrollan en la literatura
patrstica.
13

1. ni como acto de hablar`
14
se localiza en el apcrio Jdt 16,14
se relaciona la creacin por la palabra con el espritu eniado
por Dios. Ln los textos targmicos se substituye palabra de

and llesh: Pneuma, Psych, and Sarx in Greek \ritings and 1ranslated \orks rom the
Larliest Period to 225 AD, and o their Lquialents Rah, Nepes and Basar in the
lebrew Old 1estament`, .vgticav 1beotogicat Rerier 2. 2 ,1919,: 160-163, Ldgar laulotte,
Lèsprit de \ahw dans lÀncien 1estament`, en ovve aeravt Diev; vetavge. offert. av
evri ae vbac, 25-36 ,Paris: Aubier, 1964,, 1heodore liebert, Air, the lirst Sacred
1hing: 1he Conception o Ruach |ni| in the lebrew Scriptures`, en torivg cotogicat
ervevevtic., 9-19 ,Atlanta: Society o Biblical Literature, 2008,, Amos Luzzatto, Ruach:
Il pensiero ebraico`, tvai cvvevici 15 ,199,: 281-290, R. Mark Shipp, 1he Spirit o
God in the Old 1estament`, Cbri.tiav tvaie. 16 ,1996,: 5-15, \illiam Ross Schoemaker,
1he Use o RUAl in the Old 1estament, and o Pneuma in the New 1estament`,
]ovrvat of ibticat iteratvre 23.1 ,1904,: 13-6, M. R. \estall, Scope o the 1erm Spirit o
God` in the Old 1estament`, vaiav ]ovrvat of 1beotog, 26.1 ,19,: 29-43,
10
Max-Alain Chealier, .tievto ae Dio. ,Salamanca: Secretariado 1rinitario, 1982,, 4-66.
11
Ll trmino ni aparece en 540 ocasiones en Qumran. Para una sntesis de su uso ase
lrederick l. Bruce, loly Spirit in the Qumran 1exts`, .vvvat of eea. |virer.it, Orievtat
ociet, 6 ,1966,68,: 49-55, Maurya P. lorgan, 1he Meaning o Ruah at Qumran`,
Catbotic ibticat Qvartert, 54.3 ,1992,: 544-546. C. Lmile Puech, Lèsprit saint a
Qumran`, iber .vvvv. 49 ,1999,: 283-29, John C. Reees, 1he Meaning o Ruah at
Qumran`, ]ovrvat for tbe tva, of tbe P.evaeigraba 9 ,1991,: 11-118.
12
La expresin espritu santo` se registra escasamente en los textos de corte nomolgico
como la Misnah ,2,, la 1oseta ,2,, 1almud \erusalmi ,4,, 1almud Babli ,4,, los midrases
halaquicos ,19, o el mismo Maimnides ,2,. Contrasta, sin embargo, la recuencia en los
textos de un contenido mucho mas existencial: midrases haggadicos ,120, o Zohar ,19,.
Se intuye, por tanto, que nos encontramos ante una expresin mas sinagogal y de la
diaspora que halaquica y de un entorno, usualmente, jerosolimitano. C. Max A.
Cheallier, Le soule de Dieu dans le Judasme, aux abords de lère chrtienne`, oi et
1ie 80.1 ,1981,: 33-46, \. D. Daies, Relections on the Spirit in the Mekilta`, en Gaster
lestschrit, 95-105 ,New \ork: Ancient Near Lastern Society, 194,, Archie 1. \right,
1he Spirit in Larly Jewish Biblical Interpretation: Lxamining John R. Leison`s lilled with
the Spirit`, Pvevva: 1be ]ovrvat of tbe ociet, for Pevteco.tat tvaie. 33. 1 ,2011,: 35-46.
13
La polisemia del trmino :i.ua ue identiicada desde temprano en la literatura patrstica.
As Cirilo de Jerusaln llega a decir: Pero como sobre el espritu en general hay escritas
muchas y diersas cosas en las Sagradas Lscrituras y es de temer que alguno, por
ignorancia, llegue a conundirse ignorando a qu espritu se reiere lo escrito, sera bueno
determinar cual llama la Lscritura Santo` ,Cat XVI, 13: PG 33, 936AB,
14
Ln el texto bblico en Job 4,9 ,como personiicacin del trueno,, 15,13, 19,1, 26,13, Sal
33,6, Pr 1,23, 11,13.

Dios` por el trmino xnn ,1gN Gn 1,3-6.8.10-11.20.22, 15,6,
L 9,4,.
15
Ln el marco de los midrases, y continuando la lnea de
pensamiento bblica, se registra, como ejemplo, en QohR ,8.
2. Con el sentido de un espectro se puede hallar en Job 4,15.
3. Con el signiicado de acuidad` o de ugacidad` en Job 6,26,
15,2, 16,3, 30,15, 39,25, Pr 11,29, Qoh 1,14, 2,11.1.26, 4,4.6.16,
5,15, 6,9.
4. Como iento` o enmeno meteorolgico
16
en los libros
apcrios en Sab 5,11.23, 13,2, 1,1, Lpj 1,60, Pra 1,2. Ln
Qumran, como ejemplo, en 1Ql 1,10, ,23. As tambin, en la
literatura midrasica y como ejemplo, en GnR 24,4, LR 15,1,
QohR 1,12. llaio Joseo lo emplea con este sentido en Ant
VIII,346, IX,36, X,20.21, y a mas alla del uso del material
bblico pero con la misma connotacin en Ant II,343.349,
IX,210, X,29, XII,5, XIV,28, XVI,1.62, Bell IV,4.
5. Con el sentido de ida`
1
en los apcrios se puede localizar
con este signiicado en 1ob 3,6, 2Ma ,22.23 ,asociandolo con
el proceso de la Creacin,, Sab 2,3, 12,1, 15,11 ,:i.ua ;c:o.,,
15,16, 16,14, LPj 1,24. Ln Qumran se encuentra como
aliento` ,1QM 6,12, y no tanto como poder ital`. Ln los
textos midrasicos, como aliento de ida, en QohR 3,24. Con la
misma connotacin se localiza, empleando el ocablo :i.ua,
en llaio Joseo, especicamente en Ant III,291 y XVII,169
,de un uso mas polmico se encuentra Ant I,34, III,260,. Ln
28 ocasiones llaio Joseo reemplaza, cuando hace reerencia
a la ida, el trmino :i.ua por ._.
18
Ln la patrstica, Basilio
19

15
Vase Domingo Munoz, Dio.atabra: Mevra ev to. targvviv aet Pevtatevco ,Granada: Santa
Rita, 194,, 139-162.
16
Ln el material eterotestamentario en Job 1,19, 15,30, 21,18, 28,25, 30,22, 3,21, 41,16,
Sal 1,4, 11,6, 18,10.15.42, 35,5, 48,, 55,8, 83,13, 103,16, 104,3-4, 10,25, 135,, 14,18,
148,8, Pr 25,14.23, 2,16, 30,4, Qoh 1,6, 8,8, 11,4.
1
Ln la Biblia en Job ,, 10,12, 12,10, 1,1, 2,3, 32,8, 33,4, 34,14, Sal 31,5, 8,39, 104, 29,
115,6, 135,1, 146,4, Pr 16,2, Qoh 3,19.21, 12,.
18
Para una sinopsis del empleo de :i.ua en llaio Joseo ase Lrnest Best, 1he Use
and Non-use o Pneuma by Josephus`, ôrvv 1e.tavevtvv 3.3 ,1959,: 218-225.

se a a distanciar de Atanasio cuando identiica la naturaleza
misma del Lspritu Santo con el halito diino ,PG 32, 152B,.
6. Como animo` o temperamento`
20
se a a relejar en textos
apcrios como Jdt ,19, 10,3 ,:i.ua ,.,,, 14,6, 1bs 4,3, 1Ma
13,, Sab ,, Sir 34,13, Bar 3,1, Sus 1,63. Ln Qumran se
presentan dos espritus dentro del hombre: el espritu de erdad
y el espritu de perersin ,1QS 3, 13-26, 4, yendo mas alla de
las inclinaciones rabnicas ,x, y adquiriendo cierta
personiicacin. Como disposicin interna se localiza en 1QS
11,1, 1Ql 1,15.32, 4,36, 1Ql 16, 2-9, etc. As en los midrases,
GnR 1,, LxR 48,3.
. Con el signiicado de inteligencia` en Job 20,3, Sal ,6. Lse
sentido se ampla, entre una multitud de caractersticas, en Sab
,21.
8. Como Lspritu de Dios` en Sal 51,11, 104,30, 139,, 143,10.
Con la cadena espritu santo` se a a encontrar en Sab 1,5-,
9,1, Sus 1,44-45 o en los pseudoepigraicos SalSl 1,42, MartIs
5,4, 4Lsd 14,22. Ln Qumran se asocia o con el proceso de
reelacin de misterios o con la puriicacin ,1QS 3,6-8,.
Basilio a a emplear esta denominacin del Lspritu Santo en
sus argumentaciones contra los anomeos. Cirilo de Jerusaln
relaciona Sal 51,11 con 143,10 ,Cat XVI,28: PG 33,95B,.
21

Se constata que el ocablo espritu, tanto en su acepcin hebrea
como en la griega, mantiene una ariada polisemia en las dierentes
proyecciones hermenuticas de los textos bblicos.

19
C. Jos Mara \anguas, La diinidad del Lspritu Santo en S. Basilio`, crita 1beotogica
9.1 ,19,: 485-539.
20
Ln el Antiguo 1estamento en Job 6,4, ,11, 8,2, 9,18, 15,13, 21,4, 32,18.20, Sal 32,2,
34,18, 51,11-12.19, 6,12, ,3, 8,8, 106,33, 142,3, 143,4., Pr 14, 29, 15,4.13, 16,2.18-
19.32, 1,22.2, 18,14, 25,28, 29,11.23, Qoh ,8-9, 10,4.
21
Para un estudio detallado del concepto sobre el Lspritu Santo de Cirilo de Jerusaln
ase Carmelo Granado Bellido, Pneumatologa de San Cirilo de Jerusaln`, .tvaio.
ecte.ia.tico. 58:22 ,1983,: 421-490.

! !! !O8 O8 O8 O8: :: : LL RALl1O DL LA vlDA LL RALl1O DL LA vlDA LL RALl1O DL LA vlDA LL RALl1O DL LA vlDA
Ll libro de Job reela un ncleo potico, posiblemente resultante
de transmisiones orales de entornos semitas patriarcales,
22
enmarcado
a un material en prosa que se asocia con la actiidad literaria
mosaica.
23
Responde a la siguiente estructura:
24

Ll lujo discursio a a implicar una releancia notable en el peril
de los actantes y en la interpretacin del concepto ni en Job.
Las argumentaciones de los amigos de Job se undamentan en una
teologa de los mritos que, como es usual en la mayora de las

22
C. \alter L. Michel, ]ob iv tbe igbt of ôrtbre.t evitic, 1ot 1, Protogve ava ir.t C,cte of
eecbe. ]ob 1:111:22 ,BibOr 42, Rome: Biblical Institute, 198,.
23
BB 14b-15a.
24
Lsquema deriado de Daid Noel lreedman, 1be .vcbor ibte Dictiovar, ,New \ork:
Doubleday, 1992,, 3:858.

religiones testas, redunda en una doctrina de la retribucin. Lliaz,
desde una perspectia narratia implcita, se expresa a partir de la
experiencia ,de ah el empleo de nx, y propone que la culpabilidad
de Job es la generadora de sus desgracias ,Job 4,8-9, 5,3.8, 15,1, 22,4-
9,. La misma teologa subyace en Bildad pero partiendo de las
tradiciones ,Job 4,6, 8,8.13-14, o en Zoar desde el razonamiento y
los presupuestos sapienciales de oriente ,Job 11,4-6.14-15, 20,2-3,.
Lli los sintetiza a todos.
Una hermenutica que pretenda asirse de la erdad, por tanto, nos
impele a distinguir teologas locales o personales ,interpretacin
humana, y teologa uniersal y atemporal ,propuesta diina,.
25

1. 1extos basicos
a. Prlogo ,Job 1,19,.
Ll texto, perteneciente al prlogo del libro, releja el sentido
primario del ocablo haciendo reerencia al iento`.
b. Debate 1a - Lliaz,Job ,Job 4,9.15,6,4.26,,.11,.
Nos hallamos ante arios textos que orman parte del primer
discurso de Lliaz y que maniiesta la estructura religiosa de
concepciones que se encuentran en transicin entre el henotesmo y el
animismo.
26
Ln primer lugar ,Job 4,9, asocia el espritu de ni:x con la
tormenta ,en el paralelismo da la sensacin que indica la irulencia del
rayo y el estruendo del trueno,. Lliaz parece proyectar el mitema de
airmacin de a`tv ,como senor del trueno, rayo y lluia, con toab.
2

25
C. George \. Reid, vtevaer ta. agraaa. .critvra. ,Buenos Aires: ACLS, 2010,, 33-5.
26
Da la sensacin, en la descripcin de la isin de Lliaz, que se presenta ante un mana`
y, sin embargo, lo identiica con ni:x.
2
Recordemos que Lliaz es temanita y que se debe a la cultura edomita. Ll dios aàt
aaaa, denominado como el tronador`, es una de las deidades principales de este grupo
social. ladad, a pesar de no ser edomita, es un personaje que reina en Ldom tras suceder
a lusam ,Gn 36,35,. Un sucesor de Baàl-lanan tambin llea este nombre ,Gn 36,39,
1Cr 1,50-51,. Con relacin al mitema de airmacin ase Gregorio del Olmo Lete, Mito.
, te,evaa. ae Cavaav: .egvv ta traaiciv ae |garit ,Madrid: Cristiandad, 1981,, 151-152.
220 vctoe AeucNtceos

Ln segundo lugar ,Job 4,15,, se sita en el marco de una isin
nocturna ,4,12-21,
28
de caracter espectral. Lo mas notorio es que el
ocablo se encuentra en masculino por lo que autores como Duhm lo
han traducido como eiv Cei.t ,un espritu`, y lo han asociado con el
texto de 1R 22,21.
29
,Puede hacer reerencia al Lspritu Santo Ll
hecho de que es transitorio ,pasa` - q:n,, eriza la piel de Lliaz
,no,, no puede reconocer su aspecto ,nxn, ni distinguir su imagen
,nJinn,, nos coloca ante una concepcin antasmagrica del hecho
diino. No se detecta, por lo tanto, un concepto yaista del Lspritu
Santo.
30

La respuesta de Job ,6,4, se inicia con una descripcin de su estado
anmico y su temor ante Dios. La igura de las saetas diinas que
atraiesan tambin se localiza en otros pasajes bblicos ,Nm 24,8, Dt
32,23.42, 2S 22,12, Sal 18,15, 64,8, 144,6, Zac 9,14, pero,
especicamente, se aclara en Job 34,6 cuando Lli pararasea y
sintetiza la expresin del husita. Jugando a esa ambigedad tan propia
del texto de Job, se emplea el trmino nnn que puede expresar
homonicamente tanto ira` como eneno`. Curiosamente se aleja
de una imagen transcendente de la diinidad ,como expresaba Lliaz,
para proponer otra inmanente: Dios ha intoxicado el animo de Job.
Vuele a emplear el trmino en 6,26 pero asignandole el sentido de

28
Como bien indica James L. larding, los marcadores sintacticos limitan con claridad la
percopa: el uso de la rar en 4,12 ,:xi, y el imperatio de 5,1 ,xp,. C. James L.
larding, A Spirit o Deception in Job 4:15 Interpretie Indeterminancy and Lliphaz`s
Vision`, ibticat vterretatiov 13.2 ,2005,:13-166.
29
B. Duhm, Da. vcb iob er/tart ,lriburgo: Mohr, 189,, 28 citado en James L. larding,
o. cit., 146-14.
30
As llega a decir larding: 1his brings us to the problem o the identity o the ni, i it is
understood to be a supernatural being. 1his is a question that Lliphaz does not consider,
indeed cannot consider, gien his ignorance o the true nature o heaenly realities. \et
the identity o the supernatural isitor has implications or the eracity o the content o
the reelation. 1he reader o the whole book o Job, being aware o the role o \l\l
in the narratie, might ask: whose spirit is this Is this the spirit o \l\l that came
upon the judges, Saul, and some o the prophets Or, could it be an eil spirit rom
\l\l such as that which alicted Saul Gien that Job 4:12-21 is concerned with a
reelation, could this be a spirit o deception such as that which deceied Zedekiah ben
Chenaanah in 1 Kgs 22:19-23 Could this be a spirit o uncleanness` ,nxnun ni, such
as that mentioned in Zech. 13:2, connected with prophets condemned or speaking
deception` ,Zech. 13:3: pw, in the name o \l\l, and connected with prophecy
gien through the medium o the ision`. James L. larding, o. cit., 150.
DcL Lsretu \ oc L= s=soue= 22I

acuidad` ante las palabras que emite aquel que se desespera`. Va a
ser la nica ocasin en la que se halla con este signiicado en el libro
de Job. Ln , hace reerencia a la ida que se le escapa contrastando
entre el erbo en imperatio ,recuerda` - 5r, y la inexistencia del
muerto del que no hay memoria, que pasa como una nube ,,9,. \,
por esa razn, no pone reno a sus palabras y, la angustia de su
espritu ,,11, le potencia a expresarse.
Ll empleo de ni en Lliaz, de una teologa henotesta y
trascendente, se distancia del uso de Job, de un contenido
uertemente sentimental y de una teologa inmanente.
c. Debate 1b - Bildad,Job ,Job 8,2,9,18,10,12,.
Ll debate entre Bildad y Job comienza ,8,2, con el reproche del
suhta en el que compara las palabras y actitud de Job con un iento
huracanado ,emplea a5 en lugar de n:i!a,. Parece que no impacta
demasiado tal ataque puesto que Job contina su argumentacin
sobre el poder diino y su estado anmico. Ln 9,18 expresa que no
tiene un momento de tregua, ni siquiera de tomar aliento` en la
lucha que le cierne. 1al situacin le hace reconocer que Dios es el que
le concedi la gracia de la ida ,10,12, pero que no le permite
comprender, por contraste con el hecho de que se la arrebate, lo que
le esta aconteciendo.
Job no ara el empleo del trmino nicon relacin al primer debate.
d. Debate 1c - Zoar,Job ,Job 12,10,.
Ll texto se registra en el primer bloque de preguntas-respuestas
entre Zoar y Job. Lspecicamente, Job esta respondiendo a Zoar
que ha argido que la sabidura diina descubre la culpa. Propone el
estudio de la naturaleza para que se comprenda el proceder diino en
la creacin ,emplea el ocablo nin para identiicar a Dios, lo que lo
coloca en una plataorma religiosa muy distinta de la de sus amigos: el
yaismo,.
31
Indica explcitamente que en su mano esta la ida de
cualquiera que ie y el halito de todo ser humano`.

31
Ls de resaltar el empleo del trmino en el libro de Job. La nica ocasin en la que se
menciona el ocablo por parte de los actantes terrenales ,tradicin oral patriarcal, se
produce por boca de Job ,Job 1,21|2| y 12,9, y en ambos releja el concepto de que Dios
da y quita`. Ll resto de los textos estan en boca de los actantes celestiales y del narrador

ni, por tanto, hace reerencia al aliento de ida` ya que el
paralelismo sinonmico lo iguala con wsJ.
32
Ls sumamente interesante
el empleo de wxwa:5 ya que hace reerencia, explcitamente, al
espritu de todo ser ,carne, humano`. labla, concretamente, de la
creacin del hombre.
Merece la pena rescatar la expresin nin! de Job 12,9 que tiene
su continuidad en el ocablo i!a de 12,10. Normalmente, la cadena
nin!, propone connotaciones que la inculan con el poder de Dios
para castigar o amenazar a los enemigos de su pueblo ,Lx 9,3, Dt
2,15, Jos 4,4, Jue 2,15, Rut 1,13, 1S 5,6.9, ,13, 12,15, Is 19,16, 25,10,
66,14,, en algn caso para salar ,Is 59,1,, en muchos como reerencia
al espritu que se posa sobre los proetas ,2R 3,15, Lz 1,3, 3,22, 3,1,
40,1, y en una ocasin para crear ,Is 41,20,. ,Nos encontramos ante
una reerencia indirecta a la labor del Lspritu Santo en el proceso de
la Creacin Posiblemente. Job ya haba hecho reerencia a la
actiidad creadora de Dios por sus manos` en 10,8 ,en ese caso
reirindose a s mismo,.
33

e. Debate 2a - Lliaz,Job ,Job 15,2.13.30,16,3,1,1,.
Ll debate se abre con un claro ataque contra los comentarios de
Job al compararlos con palabras acas ,15,1-2,, con el iento solano
34

que reseca y abrasa. Lsta actitud, a los ojos del temanita, conduce a
olcar el enojo de Job contra Dios ,15,13,.
35

,marco narratio mosaico, con una mayor prousin de uso ,Job 1,6.|2|.8-9.12|2|,
2,1|2|.2 |2|.3-4.6-, 38,1, 40,1.3.6, 42,1, 42,|2|.9|2|.10-11,.

32
M. Dahood propone cambiar la lectura de wx por wix para que tenga el sentido de
don` con el objetio de generalizar el espritu de ida` de cualquier ser io. C. M.
Dahood, Ugaritic v.v, Job 12, 10 and 11QPs
a
Plea 3-4`, ibtica 4 ,1966,: 10-108.
33
Ll texto de Job 10,8, juntamente con Sal 119, es empleado por Ireneo para hablar de las
manos de Dios` ,el lijo y el Lspritu Santo, en la Creacin. C. .ar baer III,1,3,
III,21,1, III,22,1, III,24,1, IV,14,2, IV,33,14, IV,36,4, IV,39,2, V,1,3, V,5,1, V, 15, 2, V,
16,1, V,18,2, V,28,1, ia 89. C. Kilian McDonnell, 1be Otber ava of Coa: 1be ot, irit
a. tbe |virer.at 1ovcb ava Coat ,Collegeille, Minn: Liturgical Press, 2003,.
34
Con relacin al iento solano ase Job 2,21 28,24, Sal 48,8, Is 2,8, Jr 18,1, Lz 19,12.
35
Ln los tpicos juegos semanticos del texto jobeano podemos hacer tres lecturas del
ersculo: a, Job lanza todo su uror sobre Dios, b, Job deuele su aliento de ida a
Dios o, c, Job proyecta sus palabras contra Dios. C. Luis Alonso Schokel y Jos Luis
Sicre, ]ob: Covevtario teotgico , titerario ,Madrid: Cristiandad, 1983,, 243-244.
DcL Lsretu \ oc L= s=soue= 223

Nueamente Lliaz discrepa de Job presentando una igura diina
que deasta al culpable ,15,21 muestra, con el ocablo !!iw, la imagen
del destructor`,. La comparacin del pecador con iguras egetales
,Job 15, 30-35, se asocia con los registros literarios de los dioses
ctnicos mediterraneos.
36
Ll ocablo ni se concentra en el rango
semantico de iento`, especicamente, de iento solano` ,por
paralelismo sinonmico con llama` - nan:w,.
3
La respuesta a la
diatriba de Lliaz, una simple perorata para Job ,16,3 nina!:,,
supera lo terreno y metarico y se adentra en lo celestial y concreto,
as registra Job 16,18-1,1 ,B1I,:
,18,
1ierra, no cubras mi sangre! Que el sepulcro no ahogue mi grito!
,19,
Mi 1estigo
38
esta ahora en el cielo, mi deensor habita en lo alto
,20,
-es mi grito quien habla por m, aguardo inquieto la respuesta diina-,
,21,
que juzgue entre Dios y el ser humano, como es habitual entre
mortales,
,22,
pues me esperan anos contados y recorrer un camino
sin uelta.
39

,1,
Me alta el aliento, mis das se extinguen, me espera la
tumba.
Job haba planteado a Bildad en 9,33 la necesidad de un mediador,
ahora lo ratiica. No cuestiona la ugacidad de su existencia sino que
espera una sentencia justa aunque su aliento-ida se est agotando. La
expresin nJnde Job 16,19, al ser interpretada como una partcula
enatica, apunta a Job 19,25 y deiene en una teologa de la
mediacin.
. Debate 2b - Bildad,Job ,Job 19,1,.
Ll texto oerta dos lecturas dependiendo de la interpretacin que
se haga de la palabra nJn. Puede leerse como hediondez` o como
ruego`. Ln el primer caso nos lleara a comprender el ocablo ni

36
C. \alther Lichrodt, 1eotoga aet .vtigvo 1e.tavevto: Dio. , vebto ,Madrid: Cristiandad,
195,, 183-184.
3
Una igura similar encontramos en el oraculo de Lz 20,4.
38
Sobre el trmino !v ase Karl Boskamp, La identiicacin del testigo-abogado de Job,
parte I: Un estudio exegtico de Job 16:19-21`, Dararogo. 9.2 ,2010,: 135-155.
39
A dierencia de los dioses ctnicos que se en inmersos en un ciclo de ida-muerte-ida
en la interpretacin de las estaciones secas y hmedas de la egetacin mediterranea. C.
Jos M. Blazquez, Dio.e., vito. , ritvate. ae to. .evita. occiaevtate. ev ta avtigveaaa ,Madrid:
Cristiandad, 2001,, 61-0.

como hedor`, en el segundo como splica`. Ln esta inestigacin,
por cuestiones de estructura literaria, nos decantamos por la segunda
interpretacin.
40

g. Debate 2c - Zoar,Job ,Job 20,3,21,4.18,.
Zoar, como es usual en su argumentacin, recurre al ejercicio de
la razn para contrarrestar las explicaciones de Job. Ln Job 20,3
emplea el trmino nicon el signiicado de inteligencia`.
41

Al planteamiento intelectual` de Zoar se le enrenta la
razonada` respuesta de Job ,21,4,. La B1I capta con suma precisin
el genio de xpnx: ni: ,Me quejo acaso de alguno o pierdo la
paciencia sin razn` Ll animo de Job no se impacienta ,lit. acorta`,
por ningn hecho caprichoso sino por la amargura que le circunda
,21,25,. Obsera como los malados triunan y entiende que, sin
embargo, los hijos de Dios reciben el castigo ,21,19,. Ln dicha
argumentacin expone que la ida de los impos no es ni mucho

40
Al comparar el texto con Sal 69,8 podemos percibir que es mejor leer nr en relacin
con ir ,como en Job 19,13.15, en lugar de xr ,como en Nm 11,20,.
41
Alonso y Sicre aclaran notablemente el texto en ]ob: Covevtario teotgico , titerario, 298-299:
lrase muy discutida, con tres problemas: sentido de rvb, sentido de la preposicin en
vibbivati, interpretacin de ,aavevi como qal o como hiil. Con respecto al primero la
mayora traduce rvb por soplo`, espritu`, con matiz positio, pero otros traducen iento`
,Bu, Pet,, con el tono negatio de insensatez` ,Lhr,, chanzas acas` ,Vac,. Ln cuanto al
viv, unos lo entienden como de origen o procedencia: el soplo,espritu de mi
inteligencia` ,Vg Ros De \ei Bra BJ,, salido de mi inteligencia` ,Dh loh,, otros, como
viv comparatio: un soplo,espritu superior a mi inteligencia`, uera de mi
comprensin`, mas alla de mi inteligencia` ,DG Gui 1S le lab,, otros, como viv
priatio, leyendo vibbiv: un espritu sin inteligencia` ,Du lont Ball Be 1e,. Ln el
primer caso se tratara del espritu de Soar, en el segundo, de un espritu superior a l,
que lo ilumina, en el tercero, del espritu que alienta a Job y sus respuestas. Algunos
autores ocalizan rvb v
e
bbivati ,Ger,, que podra entenderse: mi espritu inteligente`.
Dahood |Bib 4,414| y Pope rvb vabviti, requiere un cambio mnimo y tiene el apoyo de
una expresin semejante en 1Ql VII, 4. Por ltimo, unos interpretan ,aavevi como qal:
me responde` ,Bu lont DG Per Ko Zo,, me da respuesta` ,Da Po Bra lab,, me
inorma` ,De lo,, me habl` ,1S,, mientras que otros lo entienden como hiil: me hace
responder` ,Dh \ei 1e loh BJ Gor,. Para resoler estos problemas hay que tener
presente el paralelismo entre 2a y 3b, ambas rases dicen lo mismo, dando una estructura
qustica al conjunto: ., se corresponde con rrb vb,vt,, ,
e
.ibvvi con ,aavevi. Segn esto, se
trata del espritu de Soar, salido de su inteligencia, igual que sus pensamientos, no hay que
recurrir a un espritu superior. \ ,aavevi igual que ,
e
.ibvvi, debemos entenderlo como hiil`.

DcL Lsretu \ oc L= s=soue= 22S

menos espuria ,21,18,, no son como paja ,jan, empujada por el
iento ,niJs:,.
h. Interludio ,Job 28,25,.
Ll captulo 28 de Job es un elogio a la sabidura con caractersticas
literarias sumamente peculiares.
42
Ls uso del ocablo ni, sin
embargo, se reiere a un sentido de iento o de aire.
i. Respuestas de Job ,Job 30,15.22,.
Ln las quejas y autodeensa de Job sobre su condicin presente
43

emplea el trmino en su sentido de ugacidad ,15, y de iento ,22,
expresando con descripciones bien concretas su estado existencial.
j. Interencin de Lli ,Job 32,8.18, 34,14, 3,21,.
Ln el exordio de Lli, en contraste con la experiencia de sus
companeros, se indica que es el espritu de Dios en el hombre el que
le aporta ida e inteligencia ,32,8,. Las palabras que posee le aportan
un intenso estado anmico ,32,18, que le impelen a expresarse.
Reirindose a las alacias de los amigos de Job, airma que, sin el
espritu de ida que Dios da al hombre, pereceran todos los iientes
,34,14,, oleran a ser simplemente polo.
Vuele a hacer reerencia al elemento meteorolgico en 3,21
cuando el iento disipa los nubarrones en una tormenta y el sol se
hace isible.
k. Interencin de \hwh ,Job 39,25,.
Ln una retahla de preguntas a Job, \hwh compara el relinchar del
caballo en la batalla es como el resoplar del iento en los das de la
tormenta.
I. Lplogo ,41,8,

42
C. Laurentiu G. Ionescu, Implicaciones del analisis del contenido de los campos
semanticos de Job 28 en la traduccin de Job 28:28` ,tesis doctoral, Uniersidad
Adentista del Plata, Libertador San Martn, 2008,.
43
Ll bloque de quejas y autodeensa de Job se puede diidir en tres secciones: a, quejas y
autodeensa por lo acaecido en el pasado ,29,, b, quejas y autodeensa por lo que le
acontece en el presente ,30, y declaracin de integridad e inocencia ,31,.

Deiniendo al Leiatan, en una descripcin pormenorizada de su
esttica, indica que el caparazn de su dorso tiene escamas tan
estrechamente unidas que ni siquiera el aire puede iltrarse entre ellas.
2. 1extos a destacar
a. Debate 3b - Bildad,Job ,Job 26,13, 2,3,.
Ln respuesta a Bildad, que dibuja una imagen transcendente y
terrorica de Dios, Job responde con otra imagen de transcendencia
pero plena de esperanza, anhela que le escuche cuando plantee su
inocencia.
Bildad se enmarca en una clara mentalidad religiosa nmada.
44
Ln
Job 8,8 se poda detectar el entorno de una religin animista que
busca respuestas en los antepasados: Pregunta, ahora, a la generacin
primera, disponte a indagar a sus padres`.
45
1ambin podemos
obserar el animismo politesta de tales grupos sociales en Job 18: 11-
18:
46

,11,
Lo rodean terrores espantosos, lo acosan cuando intenta caminar,
,12,
la Desgracia lo persigue hambrienta, el Desastre espera su traspis,
,13,
la Lnermedad deora su piel, la Muerte corrompe sus miembros.

44
1anto si consideramos a Bildad un descendiente de Abrahan y Cetura ,Gn 25,2, y por
tanto inculado con las tribus madianitas, como si lo consideramos procedente de la
Suhu mesopotamica ,extremo septentrional, juntamente con lindunu, de rutas
caraaneras en el imperio asirio,, hemos de reconocer que su identiicacin narratia lo
relaciona con el modo de iir beduino ,8,22, 18,6.15, y en una realidad religiosa prenada
de demonios o de djinns.
45
Creencia sumamente instalada en la religiosidad nmada preislamica. Ll Coran, en la
aleya Al Maìda 105, indica: \ la mayora de ellos nunca usa su razn, pues cuando se les
dice: Venid a lo que Al-lah ha hecho descender, y al Lniado`-responden: Nos basta
con lo que hemos hallado que crean y hacan nuestros antepasados.` Vaya! ,\ si sus
antepasados no saban nada y carecan de toda gua`. O en la Sura 14 ,Ibrahim 10-12,:
Sus eniados dijeron: ,Acaso cabe duda acerca de |la existencia y la unidad de| Al-lah, el
Creador de los cielos y de la tierra Ll es quien os llama, para perdonaros uestras altas
|pasadas| y concederos una prrroga hasta |que| un plazo ijado |por Ll se cumpla|.`
|Pero| respondieron: No sois sino hombres como nosotros! Queris apartarnos de lo
que nuestros antepasados adoraban: traednos, pues, una prueba clara |de que sois
emisarios de Al-lah|!``.
46
La Biblia 1raduccin Interconesional se atree otorgar la categora de nombre propio la
cadena de nombres comunes que se hallan en el discurso y clariica notablemente la
comprensin del texto desde una perspectia de las religiones comparadas.

,14,
Arrancado del amparo de su tienda, lo arrastran ante el Rey de los
terrores.
,15,
Ll uego
4
se instala en su tienda, esparcen azure en su
morada,
,16,
por abajo se pudren sus races, por arriba se secan sus
ramas,
,1,
su memoria se borra en el pas, se queda sin nombre en la
comarca.
,18,
Lo llean de la luz a las tinieblas,
48
acaba expulsado del
mundo.
1ales premisas nos sitan adecuadamente Job 25-2. Mientras
Bildad propone un dios terrorico ,bien identiicado con los a;ivv.
pre-islamicos o los demonios asirios, y inculado con submundos ,el
ser humano es una simple lara,, Job propone un Dios justo que
gobierna sobre los temores animistas. De ah que aronte a Bildad con
la demanda de qu es lo que le anima ,Job 26,4,.
49
Por la continuidad
del texto, se obsera una uerte crtica a las supersticiones de Bildad y
un marcado inters en desmitiicar ese pensamiento ante la grandeza
del Creador. Para una comprensin contextualizada de la percopa,
propongo la siguiente traduccin de Job 26,4-14:
,4,
,A quin an dirigidas tus palabras ,Quin inspira lo que
proieres
,5,
Los Reaim
50
se retorceran debajo de las aguas y de sus
habitantes.
,6,
Ante Ll, el Seol esta deelado, no hay elos para el Abadn.
,,
Sobre el aco tiende el norte, cuelga la tierra sobre la nada.
,8,
Ln el
nubarrn embolsa las aguas y la nube no se desgarr con el peso.
,9,
Lncubre
la az del trono, desplegando su nube sobre l.
,10,
1raz un lmite sobre la
supericie de las aguas hasta el trmino de la luz y la oscuridad.
,11)
Los

4
Los djinns, criaturas elementales, son creados de uego en la religiosidad preislamica y as
lo releja el Coran ,al-lijr 15, 26-2, al-Rahmaan 55,15,. Se les imagina iiendo en
ruinas, pozos y en las hornillas de uego de los hogares.
48
Djinn signiica oculto a la ista`.
49
Ll uso intencionado de nnwJ en lugar de ni orienta sobre la tendencia animista de
Bildad.
50
lallamos textos que hacen reerencia a cierto culto a los antepasados en Ugarit donde se
les identiica con dioses ,K1U 1.6.6.45-49, 1.113, y se les denomina raivva ,K1U
1.161,. Dichos textos se inculan con reyes de perodos muy antiguos a dierencia de los
vata/vva que son reyes recientemente allecidos. Ll hecho de que Bildad pretenda
preguntar a la primera generacin` ,Job 8,8, nos orienta hacia practicas de consulta a los
muertos. Ln Sal 88,10, Is 14,9 y 2Cr 16,12 encontramos pasajes que presentan un
entorno similar al de Job. Ll empleo de refaiv en el libro de Job nos retrotrae a las
teologas del segundo milenio ,lneas de hroes colosales, cuyos mitemas se pueden
rastrear en el lexateuco ,Gn 14,5.20, Dt 2,1.20|2|, 3,11.13, Jos 12,4, 13,12, 1,5, y en
Crnicas ,1Cr 20,4,. Desde el primer milenio, sin embargo, el trmino se asocia con la
muerte y los diuntos que no son mas ,Sal 88,10, Pr 2,18, 9,18, 21,16, Is 14,9, 26,14.19,.

pilares de los cielos se estremeceran y se espantaran por su reprensin.
,12,
Con su poder aquiet el Mar, con su entendimiento aniquil a Rahab.
,13,
Por
su Lspritu los cielos ,ueron, adornados, su Mano
51
traspas la Serpiente
huidiza.
,14,
Lsto slo es el marco de su proceder, cual susurro es la palabra
que de Ll escuchamos, el tronar de su poder, ,quin lo comprendera
Al obserar la estructura de la percopa detectamos una riqueza
teolgica sumamente depurada. La integridad de Job ha sido
cuestionada por Bildad y, ademas, ha presentado una imagen de Dios
mas cercana al oscurantismo animista que a \hwh como creador
,26,1-3,. Ln Job 2, 2-, el bloque simtrico en esta estructura
quiasmica, se respondera a Bildad con la deensa de la integridad de
Job, deensa que realizara hasta el inal de sus das, mientras respire el
halito diino ,nini:x,. Ls por ello que el husita comienza analizando
el origen de las expresiones del suhta ,26,4,, ,de quin proceden,
,han sido inspiradas por Dios Los ocablos palabras` ,j:n, y
inspira` ,nnwJ, an a ser contrapuestos con Palabra` ,a!, y
escuchamos` ,vnwJ, en Job 26,14. A Job le inspira un espritu muy
distinto del de su amigo Bildad.
Sita el marco religioso de Bildad en el culto a los antepasados
,26,5, y establece una situacin utura con relacin al panten del
inramundo ,caracterizado por el mar en los relatos semitas del
noroeste,: sera conmocionado. Ln el bloque alternatio, aclara que
algo similar aconteci en el pasado. Se obsera cierto contraste
topograico entre la terminologa del inramundo ,on, y la del
supramundo ,onw,. La asonancia entre i::in y n::n airma que de
igual manera que la Serpiente
52
ue traspasada ,n::n, en el tiempo
antiguo, as sera perturbado ,i::in, el culto a los antepasados.
Si interpretamos 26,13 como paralelismo sinttico, podemos
concluir que el hecho de la creacin
53
del unierso por el Lspritu

51
Ls notable la similitud del relato con el poema de Is 51, 9ss. Ln este texto se presenta el
brazo de \hwh ,vir, como el agente diino que destroza a Rahab y traspasa a la
serpiente marina ,9, para posteriormente ,16, airmar que su mano ,!, ampara, extiende
el cielo y cimenta la tierra.
52
C. Ap 12,-9.
53
Ls sumamente interesante obserar que el texto habla de adornar` los cielos ,nsw,
algo que ya haba intuido Casiodoro de Reina en su traduccin de la Biblia del Oso a Gn

antecede al conlicto csmico. Si lo consideramos un paralelismo
sinonmico, estaramos igualando el Lspritu con la mano de Dios`.
Ambas propuestas implican una notable riqueza protolgica y
pneumatolgica. Ll contraste entre 26,6 y 12 se puede identiicar con
la oposicin entre deelar` y reelar`. Una concepcin clara del
yaismo deja en eidencia los lmites de la muerte, el sepulcro ,Seol, y
la destruccin ,Abadn,. De igual manera gracias a la comunicacin
diina se dominan los mitos errados. Se detecta una posible
asociacin erbal, aunque no explcita, entre la desnudez` del Seol
,oiv, y la astucia` ,oiv, de la serpiente de Gn 3,1. Bien concreta,
sin embargo, es la identiicacin de la comunicacin diina con la
proeca y la sabidura. Ll Mar es aquietado con el poder` de Dios
,in5a, y, si bien connota uerza en mas de un centenar de ocasiones,
se asocia con la rmula macrosintactica de registro protico as dice
\hwh` ,nin nx n5,.
54

Ll resto de la percopa desarrolla iv cre.cevao la imagen de Dios
como creador y sustentador de cielos y tierra hasta llegar al erdadero
espacio oculto a los ojos de los hombres ,en oposicin al
oscurantismo de las creencias de Bildad,: el trono de Dios. Ll clmax
del texto indica el objeto maximo de inters de Job: el lugar donde se
establece el erdadero juicio de los hombres. Si en el debate con
Lliaz primaba la diatriba entre henotesmo y yaismo, donde las
suposiciones elohmicas eran compensadas con el monotesmo
jobeano, en esta percopa se contrapone un animismo que eoluciona
a politesmo con un monotesmo que, si bien es transcendente, se
inoca como inmanente. Las ictorias pasadas sobres las uerzas del
mal ,macrohistoria, son la esperanza de solucin de los males
especicos de Job ,microhistoria,.Ln sntesis, podramos expresarlo
con el siguiente esquema:

1,1: \ la tierra etaua deadornada y azia, y las tinieblas etauan obre la haz del abismo,
y el epiritu de Dios e mouia obre la haz de las aguas`.
54
Slo en el Pentateuco y en los libros histricos en Lx 4,22, 5,1, ,1.26, 8,16,
9,1.13, 10,3, 11,4, 32,2, Jos ,13, 24,2, Jue 6,8, 1S 2,2, 10,18, 15,2, 2S ,5.8, 2S
12,.11, 24,12, 1R 11,31, 12,24, 13,2.21, 14,, 1,14, 20,13.28.42, 21,19, 22,11,
2R 1,4.6.16, 2R 2,21, 3,16, 4,43, ,1, 9,3.6.12, 19,6.20.32, 20,1.5, 21,12, 22,15.18,
1Cr 1,4., 21,10, 2Cr 11,4, 12,5, 18,10, 20,15, 21,12, 34,23.26.



c. Interencin de Lli ,Job 33,4,.
Lli presenta la concepcin de la poca sobre el origen de la ida.
Propone al espritu de Dios` ,:xni, como sujeto del hecho
ormador ,Jnwv, y al aliento del 1odopoderoso` ,!w nxnwJ, de la
generacin de ida ,Jnn,. ,lace reerencia a un prototipo de
creacin del hombre como en el principio o a la generacin de ida en
la concepcin del ser humano Si bien en el ersculo 6 da que pensar
sobre el relato genesiaco ,menciona la arcilla` - nn,, ambas
explicaciones seran posibles. Con la primera propuesta nos
encontraramos ante un argumento ,siempre en boca de Lli, acerca
de la participacin actia del Lspritu Santo en la creacin del
hombre.
55
Ln el segundo supuesto, se identiicara al Lspritu Santo
como dador de cada una de las idas de los seres humanos.
Globalmente, podramos representar la teologa resultante de estos
textos con la siguiente tabla:

55
Ln la mayora de los textos aparece como un agente pasio de la creacin o generacin
de ida: Gn 2,, Sal 104, 29-30, Lz 3.


MACROlIS1ORIA MICROlIS1ORIA
1ranscendencia Inmanencia
Dios crea el unierso

Ll Lspritu adorna los cielos
Dios crea ida y esperanza en
el hombre

Ll Lspritu aporta al hombre
ida y animo
Dios se enrenta al mal

La mano de Dios` traspasa a
la serpiente
Dios se enrenta al
oscurantismo

Ante l, la muerte no tiene
poder
Dios maniiesta su majestad
desde su trono

No se comprende el poder de
su tronar
Job espera el juicio de Dios
desde su trono

Lscuchamos el susurro de su
palabra
S SS SALMOS ALMOS ALMOS ALMOS: :: : DLL DLL DLL DLL L LL LSPlkl1U SPlkl1U SPlkl1U SPlkl1U C CC CkLADOk AL kLADOk AL kLADOk AL kLADOk AL S SS SUS1LN1ADOk US1LN1ADOk US1LN1ADOk US1LN1ADOk
Ll Salterio, como coleccin de himnos de dierentes autores y
tiempos, se diide en cinco libros. Por ello, esta inestigacin se
undamenta la siguiente progresin temporal:
1. Libro I libro II libro IV ,Sal 103-104, libro V ,Sal
139, 142-143,.
2. Libro III.
3. Libro V ,Sal 115, 135,.
4. Libro IV ,Sal 106, libro V ,Sal 10, 146-148,.
Con relacin al empleo de ni responde a la siguiente estructura:



1. 1extos basicos
a. Con el sentido de iento` ,Sal 1,4, 11,6, 18,10.15.42, 35,5, 48,,
55,8, 83,13, 103,16, 10,25, 135,, 14,18, 148,8,.
Ln los salmos annimos se localiza el lemma ni en cinco
ocasiones haciendo reerencia al signiicado de iento`. Ln Sal 1,4,
con un marcado estilo sapiencial, se contrasta la rondosidad del justo
con la leedad del impo que es como paja que llea el iento. Ll Sal
10 es un salmo de accin de gracias que presenta cuatro cuadros en
los que Dios participa de la salacin del hombre: los perdidos en el
desierto, los esclaos de guerra, los enermos y los que padecen
nauragio. La seccin que corresponde a Sal 10,25 se reiere a los

eectos de un nauragio e indica que con la palabra de Dios se desata
un iento tempestuoso en el mar. Ln el Sal 135,, tras maniestar que
Dios hace cuanto le place, indica que tiene control sobre la
meteorologa y que saca el iento de sus depsitos` ,inixixn,. Ll
Sal 14,18, en pleno proceso de reconstruccin de Jerusaln y con la
necesidad del amparo diino, propone que esta tras el proceso de la
niee, los ientos y las lluias que tanto se precisan en la climatologa
mediterranea. Ll Sal 148,8 se enmarca en una larga prosopopeya que
reclama la eneracin a Dios de los elementos naturales ,entre ellos el
iento huracanado,, la tierra y las criaturas que la pueblan.
Ln los salmos dadicos se registra en siete ocasiones. Ll Sal 11,6,
un salmo de conianza en que Dios deiende al inocente y castiga al
malado, plantea un cuadro muy semejante a la destruccin de
Sodoma y Gomorra y, ademas de las brasas y del azure que lloeran
sobre los malados, indica que parte de su juicio sera un iento
sumamente ardiente ,nisv:r,. Ll Sal 18 es un salmo real de
agradecimiento en el que muestra a Dios enciendo batallas,
remontandose sobre las alas del iento ,10,, enteando su justicia ,15,
y conirtiendo a los enemigos en polo que llea el iento ,42,. Ln el
marco de un salmo suplicatorio, Sal 35,5 expresa que Daid anhela
que los que le atacan sean como paja rente al iento. De un corte
similar es Sal 55,8 pero enocado desde la proteccin rente a los
elementos meteorolgicos ,iento uerte y tormenta,. lablando de la
ugacidad de la ida humana el salmo 103,16 indica que es como una
lor que seca el iento y que acilmente deja de ser.
Ll nico salmo coreta que menciona el ocablo ni es Sal 48,.
Describiendo el panico de los reyes cuando contemplan la colina del
1emplo, indica que sintieron el temor que sienten los marinos cuando
arrecia el iento del este a las naes de gran calado ,1arsis,.
Con el sentido de iento` slo se registra en una ocasin en los
salmos asaitas. Ll Sal 83,13 sigue la tnica de anhelar que los
enemigos sean como la paja ,en este caso apenas una brizna, rente al
iento.
b. Con el sentido de ida` ,31,5, 8,39, 115,6, 135,1, 146,4,.
Lo hallamos mencionado en tres ocasiones en los salmos
annimos. Ll Sal 115,6, en el contexto de una apologa contra la

idolatra, indica que los dioses no tienen ida. Ln 135,1 mantiene la
misma idea cuando airma que los dolos son de metal y no respiran.
Ll Sal 146,4 maniiesta que no hay salacin en los poderosos porque
allecen y sus proyectos les acompanan al sepulcro.
Ll nico salmo de Daid en que connota el signiicado de ida es
Sal 31,5. Ls un texto con una notable proyeccin mesianica en el que
el salmista encomienda su ida en las manos diinas.
Sal 8,39 es un salmo asaita que recuerda las rebeliones del pueblo
hebreo en el desierto y que airma que Dios, cuando desplegaba todo
su uror, les mostraba que eran un simple soplo de ida que pasa y no
uele.
c. Con el sentido de estado anmico` ,Sal 32,2, 34,18, ,3, 8,8,
106,33, 142,3,.
Ll Sal 106,33 es un salmo annimo de marcada connotacin
penitencial que expresa los pecados cometidos por el pueblo de Israel
en los dierentes momentos de su deenir. Recordando la experiencia
de las aguas de Meriba airma que la actitud del pueblo hizo que
Moiss se enojara y amargara su espritu`.
Ln los salmos dadicos se registra el trmino en tres ocasiones. Ll
Sal 32,2 presenta las caractersticas del hombre que es bendecido por
Dios: tiene una ida mental sana y no reside en l una actitud
enganosa ,espritu de alsedad,. Ll Sal 34,18, en paralelismo con los
quebrantados de corazn, airma que Dios se encuentra cerca de los
deprimidos ,contritos de espritu,. Ll Sal 142,3 muestra que cuando
Daid se hallaba en la cuea y desalleca ,su espritu desmayaba,,
Dios le mostraba el sendero y era su reugio.
Ln dos ocasiones se presenta en los salmos de Asa. Ll Sal ,3 se
incula a \edutn y presenta a alguien que se siente abandonado en
cierto momento por Dios y que se encuentra deprimido. Ll Sal 8,8
airma que los antepasados de Israel tuieron una actitud insurrecta
,espritu iniel ante Dios,.
d. Con el sentido de hablar` ,Sal 33,6,.
Ln una sola ocasin se registra con el sentido de hablar. Sal 33,6 es
un salmo annimo ,aunque por su estructura literaria parece ormar
parte del salmo 32 que es de Daid, que hace reerencia a la creacin

del mundo. Ll paralelismo sinonmico equipara con una claridad
diaana la palabra de Dios` ,nin a!, con el soplo de su boca` ,is
ni,. La similitud con Job 26, 8.10 porque aqu tambin se pone lmite
a los elementos naturales: junta en un montn las aguas y pone
depsitos a los ocanos ,33,,. Como en Job 26,11, todas las criaturas
tiemblan ante la presencia diina ,33,8,.
e. Con el sentido de inteligencia` ,,6,.
Ln el Sal ,6 el salmista recuerda los cantos nocturnos y en su
interior medita e inestiga razonadamente sobre la participacin de
Dios en la historia.
2. 1extos a destacar
a. Sal 51, 12-14.19.
Nos encontramos ante el texto de los /etvbiv que mejor releja la
naturaleza y misin del Lspritu. Para detectar su estructura hemos de
considerar el aspecto y modo
56
de los erbos en el salmo:
Vers. A B C D
3 qetot qetot
4 qetot qetot
5 ,iqtot oraciv vovivat
6 qatat qatat
qatat qatat
8 qatat ,iqtot
9 ,iqtot ,iqtot ,iqtot ,iqtot
10 ,iqtot ,iqtot
11 qetot qetot
12 qetot qetot
13 ,iqtot ,iqtot
14 qetot ,iqtot
15 ,iqtot ,iqtot
16 qetot ,iqtot
1 ,iqtot ,iqtot
18 ,iqtot ,iqtot ,iqtot
19 oraciv vovivat oraciv vovivat oraciv vovivat ,iqtot
20 qetot ,iqtot
21 ,iqtot ,iqtot

56
Para clariicar este concepto ase lrancisco Jaier del Barco del Barco, 1emporalidad,
aspecto, modo de accin y contexto en el erbo hebreo bblico`, M. 52 ,2003,: 3-24.

Podemos, por tanto, diidir el salmo en las siguientes secciones: a,
Sal 51,3-5, b, Sal 51,6-8, c, Sal 51,9-14, d, Sal 51,15-16, e, Sal 51,1-19
y , Sal 51,20-21. Para nuestro estudio recurriremos al analisis del
bloque c y e.
La traduccin de Cantera-Iglesias releja con todo detalle la
estructura original ambos bloques:
,9,
Rocame con hisopo y ser limpio, , laame y quedar mas blanco
que la niee.
,10,
laz que perciba el gozo y la alegra, , se alborocen
los huesos que has machacado.
,11,
Oculta tu rostro de mis pecados, y
todas mis iniquidades borra.
,12,
Un corazn puro crea en m, Llohim
, y un espritu irme renuea en mi interior.
,13,
No me eches de tu
presencia , ni retires de m tu santo espritu.
,14,
1rname la alegra de
tu salacin , y con espritu generoso sostenme.
,1,
Adonay, abre mis
labios , y mi boca anunciara tu loa,
,18,
porque en sacriicios no te
complaces, , y si diera holocaustos, no los aceptaras.
,19,
Los
sacriicios de Llohim son espritu contrito, ,un corazn contrito y
humillado, oh Llohim!, no desprecias.
Ln el bloque c podemos obserar las dierentes etapas de un
hombre arrepentido. Ln primer lugar ,51,9, solapa el ritual expiatorio
externo con el deseo de que \hwh le exculpe de su pecado. A
continuacin ,51,10,, solicita percibir el mundo de los sentimientos
positios como resultado de dicho perdn. Pide ,51,11, que,
jurdicamente, sean borrados sus pecados mas comunes ,xun, y los
mas proundos ,jiv,.Ls entonces cuando intensiica su peticin
,51,12, con un empleo ocatio del nombre de Dios y el anhelo de
tener un corazn puro y un espritu dispuesto
5
que le cambie desde
sus entranas ,es muy interesante obserar que la actitud de
disponibilidad esta adjetiada por un participio en vifat, recurso que
empleara tambin en 51,19,. Ll anhelo de tal estado muestra que no
es simple atricin y teme que su trayectoria le aparte de la presencia
diina
58
y del Lspritu Santo.
59
Concluye con la peticin de una ida

5
j5J tambin se localiza en Sal 38,18, 5,8, 8,3, 93,2, 108,2, 112,.
58
Ln numerosos comentarios haggadicos se a a identiicar la presencia de Dios, la .e/ivab
con el santo espritu. Al igual que la .e/ivab el santo espritu reposa sobre los que asisten a
los unerales ,1anjB ra,,i.tab 22,, en Lliaz ,1anjB ra,,era 38, por el hecho de que ue
amamantado por Sara y, por ello, a a recibir una porcin` del espritu ,juego de
palabras con el signiicado de Sara,, se aparta de Jacob y sus hijos en el momento en que

renoada, gozosa y con el deseo de que Dios le mantenga en una
actitud noble.
Ll bloque resume la dierencia entre la atricin ,pena y aplicacin
de rituales para expiar una culpa desde una plataorma ormal, y
arrepentimiento ,dolor y erdadero cambio de interior de la persona,.
Airma que a Dios no le complacen las ormas y que lo que anhela es
una actitud de erdadero cambio. Ls por ello que distingue entre la
actitud de quebranto o espritu contrito` ,nawJ ni, y las decisiones
deriadas del cambio de mente o corazn contrito` ,awJa:, que
llean a la humildad.
b. Sal 104
Aunque el salmo 104 se puede incular por estructura literaria y
por los anadidos de las ersiones antiguas con el salmo 103, y por lo
tanto identiicarlo con el corpus del salmista dadico, los comentarios
a su intertextualidad han desdibujado la originalidad del material. Ls
cierto que el salmo se asemeja notablemente a estructuras precedentes
,tradicional ha sido la asociacin con textos hmnicos de Amenhotep
IV o Akenatn,
60
pero desarrolla como pocos el listado de mitemas
de Job 38-42,6.
Se pueden obserar las siguientes similitudes:
MI1LMAS IUNDACIONALLS
Job 38,1-42,6 Sal 104
Job 38,1
Ll espacio diino ,tormenta-nubes,
Sal 104,2-4
Ll espacio diino ,nubes-ientos,
Job 38,4-
La undacin de la tierra en sus bases
Las medidas de la tierra
Sal 104,5
La undacin de la tierra en sus
bases.

no dan el trato adecuado a Jos ,1anjB ra,,e.e 4, y esta oculto de ellos mientras ste esta
en Lgipto ,1anjB viqqe. 6,.
59
Acerca de la discusin sobre si se debe traducir como santo espritu` o espritu de
santidad` ase \. Creighton Marlowe, Spirit o \our loliness , !p qw ni, in Psalm
51,13`, 1R^] 19 ,1998,: 29-49.
60
liptesis superada desde la propuesta de Christoph Uehlinger, Leiathan und die
Schie in Ps 104,25-26` ibtica 1 ,1990,: 499-526. C. 1h. Krger, M. Oeming, K.
Schmid, Ch. Uehlinger, Das Buch liob und seine Interpretation: Beitrge zum liob-
Symposium au dem Monte Verita om 14.-19. August 2005`, .1b.^1 88 ,Zurich:
1heologischer Verlag, 200,

Job 38,8-11
Las aguas y sus lmites
Sal 104,6-9
Las aguas y sus lmites
Job 38, 16-1
Ll inramundo ,abismo, mar, muerte,
sombras,
Sal 104,10-16
Ll mundo ,manantiales, ros, ida,
brillo,
Job 38,19-29
Origen de la luz, la oscuridad y los
elementos climaticos

Job 38,31-38
Origen de los astros y las leyes del cielo

Job 38,39-39,30
Los animales salajes
Sal 104,1-25
Los animales salajes
Job 40,15-41,26
Las bestias del mundo: behemot y
leiatan
Sal 104,26
Las bestias del mundo: leiatan
Job 42,1-2
Dios todo lo puede.
Sal 104,2-30
Dios sustenta el mundo.
Ll Lspritu crea y renuea.
Job 42,6
Job ha isto a Dios.
Job maniiesta respeto a Dios
Sal 104,31-35
Dios mira la tierra.
La tierra maniiesta respeto a Dios.
Daid maniiesta respeto a Dios.
La gran semejanza se debe a que ambos textos no subliman la
creacin sino al Creador. Desde esta plataorma se comprenden con
mayor claridad las cuatro ocasiones en que este salmo emplea el
ocablo ni. Sal 104,1-4 lo menciona dos eces reirindose al espacio
diino y describiendo de orma preciosista la magniicencia de \hwh.
Propongo, considerando los juegos onticos y estructurales, la
siguiente lectura del texto:
,1,
Bendice, alma ma, a \hwh! \hwh, mi Dios, qu excelso eres, te
istes de nobleza y lindeza,
,2,
te cubres, como si uera un manto, de
luz, desenrollas, como si uera un tapiz, los cielos,
,3,
estableces, entre
las aguas, tus aposentos, haces de las nubes tu carroza, caminas sobre
las alas del iento,
,4,
haces de los ientos tus mensajeros, a las llamas
de uego tus seridores.
La tradicin juda, desde los textos targmicos a los midrases
haggadicos, aplica este texto a la creacin de los angeles.
61
La

61
La LXX traduce, en este texto, el trmino mensajeros` por angeles` lo que prooca
una corriente de interpretacin alternatia a la precedente. C. Juan Luis Ruiz de la Pena,

discusin que subyace es acerca del da en que ueron creados y si
estan inculados con los astros o no ,por contraposicin con la
idolatra del paganismo,. Al ser creados el segundo da no orman
parte de los dioses relacionados con los ritmos zodiacales. 1anjB
bere.it 1, por ejemplo, indica:
62

R. \ojanan deca:
-Ll primer da ueron creados los cielos y la tierra y, en el segundo
cre, el Santo, bendito sea, el irmamento y los angeles. ,Dnde se
indica que ueron creados en el segundo da Como esta dicho: Que
entabla con las aguas sus doblados, el que pone a las nubes por su
carro, el que anda sobre las alas del iento` ,Sal 104:3,. ,Qu se
escribe a continuacin Ll que hace a sus angeles espritus` ,Sal
104:4,.
Ln Sal 104,29-30, tras exponer la necesidad del sustento diino, el
salmista escribe:
(29)
1u rostro ocultas y se desanecen, el aliento les retiras y expiran,
uelen al polo,
(30)
1u Lspritu les enas y seran creados, renoaras
la supericie de la tierra.

Ll Lspritu no slo se relaciona con el aliento de ida como agente
pasio sino con la generacin y mantenimiento de sta como agente
actio. Ll empleo del erbo crear` en vifat y en ,iqtot ,jixa, indica
que quien realiza la accin es el Lspritu de Dios.
c. Sal 143
Como dira \alter Brueggemann:
Ll salmo 143 articula la plena conianza en la jsed y en la emunah
de \aheh. No hay ninguna necesidad de conirmacin, cualiicacin
o cualquier otra anadidura. Una tal conianza es suiciente, y es la
base para semejante oracin desde la losa. Ntese bien: el

1eotoga ae ta creaciv ,Santander: Sal 1errae, 1988,, 52-53, Marcel J. Van der Voort,
Genese 1,1-2,4 et le psaume 104` R 58 ,1951,: 321-34.
62
Ll mismo concepto se registra en 1anjB bere.it 12, PRL 22,2, GnR 18, LxR 15 y 1gPsJ
Gn 1,26.

undamento no esta en el que ora sino en aqul a quien dirige la
oracin`.
63

Las dos primeras menciones del ocablo ni hacen reerencia al
aliento de ida. Ln Sal 143,4, Daid se siente solo y acosado y piensa
que pierde la ida: Mi espritu se debilita en m, mi corazn esta
desolado dentro de m`. Ln la misma tnica se expresa en Sal 143,
cuando indica: \hwh, respndeme en bree, que se me acaba mi
espritu. No me encubras tu rostro, no aya a parecerme a los que
descienden a la losa!` Ln la segunda mencin se inoca como nica
posibilidad de solucin a \hwh.
De un aire mas sapiencial es la tercera mencin ,Sal 143,10,. Ls
traducida exquisitamente en la B1I: Lnsname a hacer tu oluntad,
que t eres mi Dios, que tu buen espritu me llee por una tierra
llana`. Ll paralelismo es sinonmico y aianza la igualdad entre Dios y
el Buen Lspritu el hecho de que el acto de guiar ,nnJ, a
acompanado de dierentes iguras de la Deidad. Ln Sal 31,4 se
equipara a \hwh con la roca y la ortaleza` para posteriormente
indicar, en un doble juego con el lexema, que su Nombre le
conducira` y guiara` ,143,11,. Ln Sal 61,3-5, en otro texto
suplicante, pide ser conducido a la roca mas eleada, al reugio diino
para ser husped en el 1abernaculo y ampararse bajo el reugio de
sus alas`. Ln Sal 3,24 el salmista es guiado por el Consejo de Dios y
acogido en su gloria. \ en Sal 130,10, cmo no, la Mano de Dios
64
lo
gua.
Sintetizando, podramos identiicar la teologa resultante de este
material con la siguiente tabla:

63
\alter Brueggemann, t vev.a;e ae to. atvo. ,Mxico, D.l.: Uniersidad iberoamericana,
1998,, 155.
64
C. Sal 10,12, 32,4, 104,28, 138,, 145,16. Para la aplicacin de este concepto en el N1
ase Ldward J. \oods, 1be ivger of Coa ava Pvevvatotog, iv v/e.ct. ,Sheield:
Sheield Academic Press, 2001,.

MACROlIS1ORIA MICROlIS1ORIA
1rascendencia Inmanencia
Dios controla el unierso

Desata los ientos`
Dios controla la historia

Resuele conlictos
Dios controla el clima

Ll iento` trae lluia o derrite niee
Dios aporta estabilidad

Ll Lspritu aquieta inseguridades
Dios posee el espritu de ida Los dioses ,dolos, no tienen ida
Ll Lspritu de dios es palabra y
erdad
Ll conocimiento del Lspritu aporta
sanidad mental ,gozo ersus
depresin,
Ll Lspritu crea
La presencia del creador genera una
actitud de adoracin y respeto
Ll Lspritu sustenta el unierso Ll Lspritu renuea la ida
Dios puede retirar su presencia
La presencia del Lspritu genera
arrepentimiento, cambio y alegra
C CC CAN1Ak DL LOS AN1Ak DL LOS AN1Ak DL LOS AN1Ak DL LOS C CC CAN1AkLS AN1AkLS AN1AkLS AN1AkLS: :: : LL LL LL LL L LL LSPlkl1U SlLLNClOSO SPlkl1U SlLLNClOSO SPlkl1U SlLLNClOSO SPlkl1U SlLLNClOSO kOMAN1lCO kOMAN1lCO kOMAN1lCO kOMAN1lCO
La expresin ni no aparece explcitamente en el texto, apenas se
intuye la nominalizacin diina en el material.
65
1al inisibilidad puede
deberse a la ausencia de la deidad en tales lides ,propuesta bien
platnica, o en la cotidianidad de la presencia diina ,propuesta bien
yaista,. Mientras descubrimos al Lspritu en el aecto diario,
proponemos este texto de Juan de \epes larez:
Leantate y date priesa, amiga ma, paloma ma, hermosa ma, y en,
pues ya ha pasado el inierno, y la lluia se ue y alej, y las lores han
parecido en nuestra tierra. La oz de la tortolilla se ha odo en
nuestra tierra, la higuera ha producido sus rutos, las loridas inas
han dado su olor. Leantate, amiga ma, graciosa ma, en los horados
de la piedra, en la caerna de la cerca, mustrame tu rostro, suene tu
oz en mis odos, porque tu oz es dulce y tu rostro hermoso. 1odas
estas cosas siente el alma y las entiende distintsimamente en subido
sentido de gloria, que la esta mostrando el Lspritu Santo en aquel
suae y tierno llamear, con gana de entrarla en aquella gloria.
66

65
Ls realmente noedoso el aporte de Richard M. Daidson en este sentido. C. Richard
M. Daidson, tave of Yabreb: evatit, iv tbe Ota 1e.tavevt ,Peabody, Mass.: lendrickson
Publishers, 200,, 621-632.
66
Citado en M. M. Philipon, o. aove. aet .ritv avto ,Madrid: Pelcano, 1998,, 68.

P PP PkOvLk8lOS kOvLk8lOS kOvLk8lOS kOvLk8lOS: :: : LAS SA8lAS PALA8kAS LAS SA8lAS PALA8kAS LAS SA8lAS PALA8kAS LAS SA8lAS PALA8kAS DLL DLL DLL DLL L LL LSPlkl1U SPlkl1U SPlkl1U SPlkl1U
Los reranes del libro de Proerbios son la combinacin modlica
de lo popular y lo diino, esencia misma de la literatura sapiencial.
Nos hallamos, por ello, ante textos de proyeccin muy instalada en la
praxis.
a. Con el sentido de iento` ,Pr 25,14.23, 2,16,.
Pr 25, 14 compara el aco discursio del tacano que se jacta de su
generosidad con las nubes o ientos sin lluia. Ln Pr 25,23 se iguala la
lengua iperina, que termina generando malas caras, con el iento del
norte que llea lluia, es la ley de la consecuencia. Ln Pr 2,16 se
compara la orma de contener a la mujer rencillosa con el intento de
sujetar el iento.
b. Con el sentido de estado anmico` ,Pr 14,29, 15,4-13, 16,2.18-
19,32, 1,22.2, 18,14, 25,28, 29,11.23,.
La mayor cantidad de entradas se relacionan con el estado anmico,
muy propio de la realidad cotidiana. Ln Pr 14,29 indica que el
irascible ,lit. corto de espritu`, maniiesta su insensatez. Pr 15,4
maniiesta que la lengua perersa quiebra el espritu. Pr 15,13 que el
dolor del corazn golpea el espritu. Pr 16,2 airma que \hwh
examina ,lit. mide`, las dierentes actitudes. Pr 16,18-19 identiica la
arrogancia de espritu con el racaso por ello es mejor ser de peril
bajo`. Pr 16,32 compara al que controla su espritu con el que
conquista una ciudad y concluye que es muy superior el primero. Pr
1,22 maniiesta que estar deprimido seca los huesos. Pr 1,2 que el
espritu de un hombre con conocimiento es excelente. Pr 18,14 airma
que el animo positio ayuda a soportar la enermedad y se pregunta lo
que acontecera con el espritu golpeado. Pr 25,28 sugiere que hombre
sin control propio ,lit. espritu sin rienda`, es coma una ciudad
expuesta. Pr 29,11 indica que el necio da rienda suelta a su espritu. Pr
29,23 clariica que el hombre con un espritu humilde, al inal, sera
enaltecido.
d. Con el sentido de hablar` ,Pr 1,23, 11,13,.
Ln dos ocasiones tiene el signiicado de hablar. Ln Pr 1,23
derrama ,lit. hace luir`, su espritu, sus palabras, sobre los que

anhelan hacer acopio de sus adertencias. Pr 11,13 airma que el
espritu iel sabe guardar secretos.
e. Con el sentido de ugacidad` ,Pr 11,29,.
Ln Pr 11,29 indica que aquella persona que perturba su casa no
heredara mas que iento connotando los problemas y acuidad que
ello genera.
Q QQ QORLLL1 ORLLL1 ORLLL1 ORLLL1: :: : LL LSPlkl1U LQUlvOCA LL LSPlkl1U LQUlvOCA LL LSPlkl1U LQUlvOCA LL LSPlkl1U LQUlvOCADO DO DO DO
Qohlet surge de la conusin y concluye en el gozo que genera el
respeto a \hwh. Ln ese transcurso describe la condicin humana:
compleja y desdibujada. Ll concepto del espritu, como es coherente,
tambin se enmarca en dicha condicin.
a. Con el sentido de iento` ,Qoh 1,6, 8,8, 11,4-5,.
lablando de los elementos naturales, airma en Qoh 1,6 que el
iento a y iene girando ininterrumpidamente. Ln Qoh 8,8 airma
que nadie puede potestad sobre el iento ,tambin puede entenderse
con el signiicado de aliento de ida,. Ln Qoh 11,4-5 indica que el que
mira el iento no sembrara y aseera que no se conoce el camino del
iento.
b. Con el sentido de estado anmico` ,Qoh ,8-9, 10,4,.
Ln Qoh ,8-9 habla de las irtudes de la persona paciente ,lit.
espritu largo`,. Ln Qoh 10,4 adierte contra los animos exaltados
de los gobernantes y como no hay que perder la calma.
c. Con el sentido de aliento de ida` ,Qoh 3,19-21, 12,,.
Ln Qoh 3,19-21 airma que el halito de ida es comn a animales y
a personas. Cuando una persona allece, el halito de ida uele a
Dios que ue quien lo dio segn Qoh 12,.
d. Con el sentido de ugacidad` ,Qoh 2,11.1.26, 4,4.6.16, 5,15, 6,9,.
Ls el sentido mas signiicatio del libro de Qohlet. Ln Qoh 2,11
Salomn airma que, tras analizar sus obras, comprendi que todo era
algo emero. La cadena perseguir el iento` como smbolo de
ugacidad a a ser un leitmoti del libro, as aparece en Qoh 2,1.26,
4.4.6.16, 6,9.Otro elemento constante en el texto de Salomn se

relaciona con el aan y como dira Qoh 5,15: ,De qu aproecha
trabajar para el iento`.
A modo de conclusin proponemos isualizar el concepto de
espritu en los libros estudiados desde tres planos bien dierenciados.
Desde la plataorma de la sapientalizacin hemos de reconocer que el
Lspritu se contempla desde la inmensidad de la transcendencia en el
proceso de la creacin ,incalculable y pletrico de hermosura,, en el
mantenimiento detallado y constante del unierso, en la generacin
cotidiana de ida, desde la cercana de la inmanencia es percibido en la
atmsera positia del estado anmico sano y alegre, en la reelacin
de la erdad que deela y clariica las nebulosidades del ser. Desde la
plataorma de la adoracin comprendemos que hemos de
aproximarnos a Dios con la actitud,espritu adecuado, sigilosa pero
naturalmente, que hemos de instalar en nuestra realidad religiosa que
la Presencia de Dios es ajena al pecado y que, sin embargo, es
constante con el iel. Desde la plataorma de la esttica debemos
esbozar la idea de que el Lspritu crea con la palabra y, por ende, la
Palabra es pura creatiidad.
Slo nos queda pararasear, eitando toda aicta robavtia y
acercandonos a una regvta ritae, el texto de Gn 1,2 ,cuan actual y
escatolgico!,: \ el mundo se hallaba sin orden ni contenido pero el
Lspritu de Dios aleteaba sobre el rostro de multitudes`. Ojala su luz
nos aporte tal claridad, sabidura, respeto y belleza que despierte el
anhelo de otros!
Anexo I
LIBRO 1LX1O ILCHA
DLSARROLLO
1LOLGICO
IN1LR-
1LX1UALIDAD
Job
1,19
s. XIX,
XV a.C.
Prlogo:
iento

4,9.15
tifa:
mitema de
airmacin ,9,
espectro ,15,
Job 15,30, 1R 22,1,
Sal 33,6.
6,4.26
]ob:
estado anmico ,4,
acuidad ,26,
Job 34,6, Nm 24,8,
Dt 32,23.42.
,.11
]ob:
breedad de la ida
,,
estado anmico ,11,


8,2
Bildad:
estado anmico

9,18
Job:
estado anmico

10,12
Job:
ida

12,10
]ob:
aliento de ida
Job 10,8, 2r 3,15,
Lz 1,3, 3,22, 3,1,
40,1.
15,2.13.30
tifa:
iento diino hablar
intempestiamente
,2,
estado anmico ,13,
iento ,30,
Is 11,14.
16,3
Job:
acuidad

1,1
]ob:
aliento de ida

19,1
Job:
hablar suplicando
Sal 69,8
20,3
Zoar:
inteligencia

21,4.18
Job:
estado anmico ,4,
iento ,18,
Miq 2,
26,13
Job:
la palabra que adorna
los cielos
Is 51,9ss, Sal
88,10, Is 14,9, 2cr
16,12
2,3
Job:
aliento de ida

28:25
Job:
iento
Job 33,4.
30,15.22
Job:
ugacidad ,15,
iento ,22,

32,8.18
Lli:
aliento de ida ,8,
estado anmico ,18,
Job 33,4, Sal 33,6.
33,4
Lli:
aliento de ida
Sal 33,6, Gn 2,,
Sal 104,20-30, Lz
3.
34,14
Lli:
aliento de ida

3,21
Lli:
iento

39,25
\hwh:
relinchar

41,8
\hwh:
iento


Salmos
,libro I,
1,4
s. XI a.C.
Annimo:
iento

11,6
Daid:
iento

18,10.15.4
2
Daid:
iento
Sal 18,15, 2S 22,16.
31,5
Daid:
aliento de ida

32,2
Daid:
estado anmico

33,6
Annimo:
hablar

34,18
Daid:
estado anmico

35,5
Daid:
iento

Salmos
,libro II,
48,
Cor:
iento

51,10-
12.1
Daid:
estado anmico ,10-
12,
Lspritu de Dios ,1,

55,8
Daid:
iento

Salmos
,libro IV,
103,16
s. XI a.C.
Daid:
iento

104,3-
4.29-30.33
Annimo:
iento ,3-4,
aliento de ida ,29-
30,
Sal 104,30, Am
5,8, 9,6.
Salmos
,Libro V,
139, -12
Daid:
espritu de dios

142,3
Daid:
estado anmico

143,4..10
Daid:
aliento de ida ,4.,
Lspritu de Dios ,10,

Salmos
,Libro III,
6,12
s. XI-X a.C.
Asa:
estado anmico

,3.6
Asa:
estado anmico ,3,
inteligencia ,6,

8,8.39
Asa:
estado anmico ,8,
aliento de ida ,39,

83,13
Asa:
iento

Cantares -
s. X a.C.

Proerbios
1,23 hablar
11,13.29

hablar ,13,
ugacidad ,29,
14,29

estado anmico

15,4.13

estado anmico

16,2.18-
19.32

estado anmico

1,22.2

estado anmico

18,14

estado anmico

25,14.23.2
8
iento ,14.23,
estado anmico ,28,

2,16 iento
29,11.23 estado anmico
30,4 iento
Qohlet
1,6.14.15
iento ,6,
ugacidad ,1.26,

2,11.1.26 ugacidad
3,19.21 aliento de ida
4,4.6.16 ugacidad
5,15 ugacidad
6,9 ugacidad
,8-9 estado de animo
8,8 iento
10,4 estado de animo
11,4-5 iento
12, aliento de ida
Salmos
,Libro V,
115,6
s. X,VI a.C.

Annimo:
aliento de ida

135,.1
Annimo:
iento ,,
aliento de ida ,1,

Salmos
,Libro IV,
106,33
s. VI a.C.

Annimo:
estado anmico

Salmos
,Libro V,
10,25
Annimo:
iento

146,4
Annimo:
aliento de ida

14, 18
Annimo:
iento

148,8
Annimo:
iento

El Empleo de en Los Libros Poéticos Y Sapienciales

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

El Empleo de en Los Libros Poéticos Y Sapienciales

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Dararogo.

X, 2 ,primaera 2011,: 209-24

Se parte, por tanto, de las siguientes premisas:

Das könnte Ihnen auch gefallen