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Gregor von Nyssa

Das Gebet des Herrn


Erste Rede
I ber das Gebet gibt uns das gttliche Wort selbst einen Unterricht, in welchem es seinen w rdigen !ch lern, die da ernstlich nach dem wahren "erst#ndnis des Gebetes trachten, schon durch das Gebets$ormular den Weg weist, au$ welchem sie sich die Erhrung bei Gott verscha$$en %nnen& 'alls es aber nicht (u % hn ist, mchte ich meinerseits (u den Worten der !chri$t einen %leinen )usat( machen& *n der heutigen "ersammlung will ich n#mlich aus$ hren, nicht wie wir beten sollen, sondern da+ wir berhau,t beten m ssen, - eine Wahrheit, die das .hr gar vieler wohl noch nicht so gan( er$a+t hat& "on nicht wenigen wird /a im 0eben dieses heilige und gttliche Wer% vernachl#ssigt und (ur c%geset(t, das Gebet& Deshalb halte ich $ r ange(eigt, (uerst in meiner Rede eindringlich die 1$licht (u be(eugen, da+ wir, wie der 2,ostel sagt, im Gebete an(uhalten haben 3Rom& 45, 4567 dann erst wollen wir au$ das Wort Gottes hren, das uns die 2rt und Weise angibt,wiewir unser Gebet dem Herrn vortragen sollen& 8lar sehe ich n#mlich, da+ heut(utage allem mglichen mit gr+tem Ei$er nachgegangen wird, indem der eine sein Her( an dieses, der andere an /enes h#ngt7 das %ostbare Gut des Gebetes aber lassen sich die 9enschen nicht angelegen sein& *n aller 'r he eilt der 8au$mann an sein Gesch#$t, ei$ers chtig bem ht, eher als seine Gewerbsgenossen seine Waren den 8#u$ern an(ubieten, um deren W nsche (uerst (u be$riedigen und die Waren schnell an(ubringen& Ebenso eilt der 8#u$er aus :esorgnis, ein anderer %nnte ihm das, was er bentigt, vorweg%au$en, nicht (um :et-, sondern (um 8au$haus& Und weil alle die gleiche Gewinnsucht haben, und /eder dem anderen (uvor%ommen will, so wird vor lauter Gesch#$tsei$er die )eit, welche dem Gebete gewidmet werden sollte, in mi+br#uchlicher Weise au$ Handel und "erdienst verwendet& !o macht es der Handwer%er, so der Gelehrte, so der 1ro(e+$ hrende, so der Richter; /eder verlegt sich gan( und gar au$ Gesch#$t und :eru$7 der Gebetsdienst aber wird vllig vergessen, in dem Wahn, die )eit, welche man au$ den Umgang mit Gott verwendet, bedeute einen !chaden $ r unsere irdischen .bliegenheiten& Denn der, welcher dem Handwer%e nachgeht, meint, ein gan( unn t(es und unwir%sames Ding sei die Hil$e Gottes (u seiner "errichtung& Deshalb unterl#+t er das Gebet und set(t seine

Ho$$nung au$ seine H#nde, ohne an den (u den%en, der ihm die H#nde gegeben& Ebenso den%t der 9ann der Wissenscha$t nicht an den, der ihm die Wissenscha$t gegeben, sondern geradeso, als ob er sich selbst in unser menschliches Dasein einge$ hrt h#tte, richtet er seine gan(e 2u$mer%sam%eit au$ sich und au$ den ei$rigen :etrieb der !tudien, und im Wahne, die Hil$e Gottes verscha$$e ihm %einen Nut(en, gibt er der 'orschung und dem Unterricht den "or(ug vor dem Gebete& *n gleicher Weise verdr#ngen auch die brigen :eru$e die :esch#$tigung der !eele mit den hheren und himmlischen Dingen durch die !orge um die leiblichen und irdischen& *n$olgedessen ist die ! nde so mannig$ach im 0eben verbreitet, nimmt stets wachsend immer gr+eren Um$ang an und dringt immer mehr in das <un und 0assen der 9enschen ein, weil allenthalben Gottvergessenheit herrscht und die 9enschen den !egen des Gebetes nicht an ihre :esch#$tigungen %n ,$en wollen& 9it dem Handel (ieht die Habsucht einher7 die Habsucht ist aber Gt(endienst 38ol& =, >6& ?hnlich betreibt der 0andmann den 'eldbau nicht nach 9a+gabe seiner :ed r$nisse, sondern indem er seiner :egierde gestattet, immer mehr (u verlangen, gew#hrt er der ! nde weiten )utritt (u seiner <#tig%eit, so da+ er sogar seine Gren(mar%en au$ 8osten anderer ausdehnt& Daher /ene schwer schlichtbaren !treitig%eiten, wenn die 0eute, von der n#mlichen 8ran%heit der Habsucht ergri$$en, wegen der 'eldmar%en aneinander geraten& Daraus ents,ringen dann die )ornausbr che und die 1l#ne der Rachsucht und die gegenseitigen H#ndel, die o$t genug mit :lut und 9ord endigen& Ebenso bietet der Ei$er, mit dem man dem Gerichtswesen nachgeht, 2nla+ (u ! nden verschiedener 2rt, indem er au$ tausend 9ittel sinnt, das Unrecht (u verteidigen& Der Richter beugt entweder wissentlich die Wage der Gerechtig%eit nach der !eite seines "orteils, oder er best#tigt ohne es (u wollen, das Unrecht, get#uscht durch die !chliche derer, welche die Wahrheit tr ben& Wo(u sollte man noch weiter die vielen und verschiedenartigen Wege im ein(elnen au$weisen, au$ denen die ! nde in das menschliche 0eben eindringt@ Und daran tr#gt nur der 0eichtsinn die !chuld, mit dem man es unterl#+t, die Hil$e Gottes (ur "errichtung der irdischen Gesch#$te herbei(uru$en& Geht /edoch Gebet unserem <un und 0assen voraus, so wird die ! nde %einen )ugang (ur !eele $inden& Denn wenn die Erinnerung an Gott Wur(el ge$a+t hat, so bleiben die 2nschl#ge des 1ro(e+gegners er$olglos, weil die Gerechtig%eit die Entscheidung in der "erhandlung gibt& 2uch den 0andmann h#lt das Gebet von der ! nde ab, da es die 'r chte au$ einem %leinen 'lec%chen Erde vermehrt, so da+ nicht mehr mit der :egierde nach immer gr+erem :esit( die ! nde sich einschleicht& Das n#mliche gilt von dem, der eine Reise antritt, auch von dem, der in den 8rieg (ieht oder eine Ehe schlie+t, berhau,t von /edem, der ein Wer% beginnt7 wenn der 9ensch alles mit Gebet unternimmt, so wird er, auch wenn er noch so ernstlich nach seinem

irdischen )iel strebt, doch von der ! nde abgehalten, da ihm nichts begegnen %ann, was imstande w#re, ihn (ur 0eidenscha$tlich%eit hin(urei+en& Wenn dagegen /emand unter :eiseiteset(ung Gottes gan( in seinem Gesch#$te au$geht, so wird er schon dadurch, da+ er sich au+erhalb Gottes stellte, notwendig in dem sein, was Gott widerstrebt& 2u+erhalb Gottes stellt sich aber /eder, der sich nicht durch das Gebet mit Gott verbindet& Demnach m ssen wir uns durch das Wort der Heiligen !chri$t dahin belehren lassen, da+ Awir immer beten und darin nicht erm den sollenA &30u%& 4B, 467 denn durch das Gebet wird die "erbindung mit Gott hergestellt7 wer aber mit Gott verbunden ist, ist notwendig von dem geschieden, was Gott widerstrebt& Das Gebet ist der !chut( der 9#+igung, die ) gelung des )ornes, die Unterdr c%ung des Hochmutes, die :e$reiung von Rachsucht, die 2usrottung des Neides, die "ernichtung der Ungerechtig%eit, die Errettung aus der Gottlosig%eit& Gebet ist !t#r%e des 0eibes, Gedeihen der 'amilie, Geset(lich%eit im !taate, !t t(e der Herrscha$t, !ieg im 8riege, : rgscha$t des 'riedens, "ershnung der 'einde, :ewahrung der 'reundscha$t& Das Gebet ist das !iegel der Cung$r#ulich%eit, die <reue in der Ehe, die Wehr der Wanderer, der W#chter der !chla$enden, die )uversicht der Wachenden, die : rgscha$t der Ernte $ r die 0andwirte, die Rettung der !ee$ahrer& Gebet ist der 2nwalt der 2nge%lagten, die Erlsung der Ge$angenen, die Erholung der 9 den, die Wonne der 'rhlichen, die 2u$richtung der Gedr c%ten, der <rost der <rauernden, der 8ran( der :rautleute, die "erherrlichung der Geburts$eier, das !terbegewand der "erscheidenden& Das Gebet ist Umgang mit Gott, !chauen der unsichtbaren Dinge, Er$ llung der !ehnsucht, "er#hnlichung mit den Engeln, 'ortschritt im Guten, )erstrung des :sen, :e%ehrung der ! nder, Genu+ der Gegenwart, )uversicht au$ die )u%un$t& Das Gebet machte dem Conas das !eeungeheuer (ur Wohnung 3Con& 5, =6, brachte den E(echias, als er schon hart an den 1$orten des <odes war, (um 0eben (ur c% 3D 8n& 5E, >67 den drei C nglingen im 'euero$en verwandelte es die 'lammenglut in <auwind 3Dan& =, >E67 den *sraeliten errang es im 8am,$e mit den 2male%itern den !ieges%ran( 3EFod& 4G, 446, und in einer ein(igen Nacht ttete es 4B>,EEE 2ssyrier mit unsichtbarem !chwerte 3D 8n& 4H, =>6& 2u+er diesen lassen sich noch tausend :eis,iele aus der "ergangenheit an$ hren, die beweisen, da+ es unter allem, was im 0eben %ostbar ist, nichts Hheres gibt als das Gebet& II Es w#re wohl an der )eit, an das Gebet selbst heran(utreten7 doch wollen wir (u unserer Rede noch einen %leinen )usat( dar ber bei$ gen, da+ wir, w#hrend uns von der gttlichen "orsehung viele und mannig$altige G ter (uteil wurden, nur dieses eine als Gegengabe $ r das Em,$angene (ur "er$ gung haben; die

9glich%eit, unserem Wohlt#ter durch Gebet und Dan%sagung (u vergelten& *ch halte nun da$ r; auch wenn wir w#hrend unseres gan(en 0ebens den "er%ehr mit Gott $ortset(en, indem wir dan%en und beten, so bleiben wir hinter der durch die em,$angenen Gaben uns au$erlegten "er,$lichtung so weit (ur c%, als wenn wir von 2n$ang an uns %aum vorgenommen h#tten, dem Wohlt#ter (u dan%en& Die Dimension der )eit ,$legt man in drei 2bschnitte ein(uteilen; "ergangenheit, Gegenwart und )u%un$t, und ber diese drei <eile erstrec%en sich die Wohltaten, die der Herr uns erweist& *n be(ug au$ die Gegenwart gilt, da+ du sie durch ihn erlebst7 hinsichtlich der )u%un$t gibt er dir sichere Gew#hr $ r all das, was du erwartest und w nschest7 und was die "ergangenheit betri$$t, so w#rest du nicht in ihr gewesen, wenn er dich nicht erscha$$en und erhalten h#tte& Ca, reine Wohltat war es, da+ du von ihm das Dasein em,$angen hast, und abermals reine Wohltat war es, da+ du, nachdem du geworden, Ain ihm lebest und dich bewegest,A wie der 2,ostel sagt 32,g& 4G, 5B67 und die Ho$$nungen, die du $ r die )u%un$t hegst, h#ngen von der n#mlichen 9acht ab& Nur die Gegenwart steht dir einigerma+en (ur $reien "er$ gung& Darum %annst du, wenn du nicht au$hrest, Gott (u dan%en, %aum $ r die Gegenwart deinen Dan% voll erstatten7 $ r die )u%un$t und "ergangenheit wirst du berhau,t %einen Weg aus$indig machen, um eine 2rt Wiedervergeltung $ r alles (u leisten, was du em,$angen& Doch obgleich wir weit ent$ernt sind, den geb hrenden Dan% ab(ustatten, wollen wir uns nicht einmal nach unseren 8r#$ten dan%bar erweisen, da wir - ich sage nicht, den gan(en <ag, nein, nicht einmal einen %leinen <eil des <ages au$ den Umgang mit Gott verwenden& Wer hat mir die Erde unter die ' +e gebreitet@ Wer hat das nasse Element so gescha$$en, da+ es der er$inderische 9enschengeist schi$$bar machen %onnte@ Wer hat mir den Himmel ge$estigt wie ein Gewlbe@ Wer tr#gt mir die 'ac%el der !onne voraus@ Wer entsendet die Iuellen in den !chluchten@ Wer hat den 'l ssen ihre Rinnsale bereitet@ Wer hat mir (ur Hil$e die unvern n$tigen <iere unterwor$en@ Wer hat mich, als ich seelenloser !taub war, geru$en (ur <eilnahme an 0eben und "ernun$t@ Wer hat /enen 0ehm nach dem Gleichnis des gttlichen "orbildes gestaltet@ Wer hat das in mir durch die ! nde entstellte gttliche Ebenbild wieder (ur urs,r nglichen !chnheit (ur c%ge$ hrt@ Wer (ieht mich, nachdem ich aus dem 1aradiese ausgeschlossen, vom :aum des 0ebens weggetrieben und in den 2bgrund der !innlich%eit gewor$en bin, wieder (u /ener Gl c%selig%eit em,or, die (uerst uns geworden war@ A8einer ist, der es er$a+teA, sagt die !chri$t 3Rm& =, 446& Denn wenn wir darau$ unseren :lic% richten w rden, so w rden wir gewi+ in %einem 2ugenblic% unseres 0ebens au$hren, Gebete des Dan%es (u verrichten& !o aber sind $ast alle 9enschen nur au$ das !innliche und *rdische au$mer%sam und bedacht; au$ dieses richtet sich ihr Ei$er, um dieses dreht sich ihr "erlangen7 an dieses h#ngen sie ihre Erinnerung und ihre Ho$$nung&

"or lauter Gier nach mehr sind die 9enschen schla$- und ruhelos in be(ug au$ all das, was nur immer ein 9ehr (ul#+t; in be(ug au$ Ehre und Ruhm, in be(ug au$ Reichtum an Hab und Gut, in be(ug au$ die :e$riedigung %ran%ha$ten )ornes& *n all diesen Dingen trachten die 9enschen au$ /ede mgliche Weise nach mehr7 dagegen den wahren G tern Gottes wenden sie %einen Gedan%en (u, weder denen, die bereits vorhanden sind, noch /enen, die uns in 2ussicht gestellt wurden& III Doch es d r$te )eit sein, uns dem Gebets$ormular (u(uwenden und (u untersuchen, welcher !inn den ein(elnen Worten desselben (u%ommt& Es ist %lar, da+ die Erhrung unserer Gebete von der rechten 2rt und Weise abh#ngt, wie wir unsere Gebete verrichten& Wie lautet nun die Unterweisung hier ber@ Es hei+t; AWenn ihr betet, so ,la,,ert nicht wie die Heiden7 sie glauben n#mlich, wegen ihrer vielen Worte erhrt (u werdenA 39atth& J, G6& Das "erst#ndnis dieser 0ehre ist leicht, da sie uns in (iemlich ein$achen Worten gegeben ist, die %eine schar$sinnige Untersuchung erheischen, hchstens mit der 2usnahme, da+ wir den 2usdruc% KGe,la,,erA 3LMNNOPOQRM6 untersuchen m ssen, damit wir die :edeutung auch dieses Wortes %ennenlernen und das Untersagte meiden& Wie es scheint, will der Herr die Hohlheit der Gesinnung der/enigen (urechtweisen und beseitigen, welche in $alschen 2nsichten versun%en sind7 gerade deshalb w#hlte er den $remdartigen und seltenen 2usdruc% AGe,la,,erA, um den Unverstand aller (u tadeln, die sich unn t(en Gedan%en und eitlen :egierden hingeben& Die vern n$tige, verst#ndige Rede n#mlich, welche N t(liches im 2uge hat, wird im eigentlichen !inne ARedeA genannt7 wenn aber das Her(, weil von nichtigen :egierden er$a+t, trichte W nsche und Gedan%en auss,richt, so haben wir %eine wir%liche Rede, sondern AGe,la,,erA, oder um den n#mlichen Gedan%en in besserer schnerer !,rache wieder(ugeben; AWortschwallA STPUMVRMW, A1osseA SPXVOYW, Aleeres Geschw#t(ASZPX[MZOYW und was sonst von derartiger :edeutung ist& Wo(u mahnt uns also das Wort der !chri$t@ Da+ es uns im 2ugenblic% des :etens nicht ergehe, wie den 8indern, in deren !eele sich gerne eitle Gedan%en und W nsche erheben& :eim :eten sollen wir nicht den 8leinen #hnlich werden, die, weil sie noch nicht (um vollen Gebrauch der "ernun$t gelangt, nicht darnach $ragen, ob ihre Ein$#lle und W nsche sich verwir%lichen lassen, sondern gan( will% rlich allerlei Gl c%sg ter sich lebha$t vorstellen; Reicht mer, Hoch(eiten, 8nigs%ronen, herrliche !t#dte, denen sie selbst Namen geben& Nicht selten bilden sie sich sogar ein, als lebten sie schon in den "erh#ltnissen, die ihnen ihre alberne 1hantasie vors,iegelt& 9anche treiben diese <orheit in noch mehr l#cherlicher Weise, indem sie, die !chran%en der Natur durchbrechend, in ihrer Einbildung 'l gel

be%ommen, :erge mit der Hand bewegen, wie die !terne leuchten, am Himmel gehen, Greisenalter in Cugend verwandeln, (ehntausend Cahre alt werden oder was sonst alles $ r leeres Gebilde, den !ei$enblasen gleich, die "orstellungs%ra$t in den 8indern er(eugt& Wie im 0eben /emand, der bei dem Entwur$ seiner 1l#ne sich nicht vom Nut(en, sondern von 1hantastereien bestimmen l#+t, unverst#ndig und (ugleich ungl c%lieh ist, weil er die %ostbare )eit, in der er ber N t(liches h#tte nachden%en sollen, an <r#umereien vergeudet, so wird /eder, der im 2ugenblic% des Gebetes nicht au$ den Nut(en der !eele achtet, sondern verlangt, Gott solle au$ seine von der 0eidenscha$t gebornen Gedan%en und W nsche eingehen, ein rechter !chw#t(er und 1la,,erer, weil er betet, Gott mge sich (um Hel$er und Handlanger seiner menschlichen <orheiten hergeben& Ein :eis,iel\ Es naht sich einer im Gebete Gott, und ohne die Erhabenheit der himmlischen 9acht, vor die er hintritt, (u beden%en, verunehrt er, ohne es (u mer%en, die unendliche 9a/est#t durch seine gan( irdischen und niedrigen )umutungen& !et(en wir $olgenden 'all; ein 8nig schic%t sich an, Reicht mer und W rden (u verteilen7 nun geht aber ein Untertan, der, sei es aus bergro+er 2rmut, sei es aus Un%enntnis, irdene Ger#te $ r %ostbar h#lt, (um 8nige und verlangt, statt :itten (u stellen, wie man sie an 8nige richtet, von ihm, er, der da au$ dem <hrone sit(t, mge <on $ormen und ihm eines von den Dingelchen machen, die der 2rmselige im 8o,$e hat& Einem solchen <oren gleicht der/enige, der ohne "ernun$t und berlegung sich des Gebetes bedient; nicht (ur Hhe des Gebers erhebt er sich, sondern er mutet der gttlichen 9a/est#t (u, da+ sie (u der irdischen Niedrig%eit und Erb#rmlich%eit menschlicher 0eidenscha$ten herabsteige& !eine %ran%ha$ten <riebe h#lt er dem, der die Her(en %ennt, nicht (u dem )wec%e vor, da+ er sie heile, sondern da+ sie noch schlimmer w rden, $alls sie n#mlich durch die Hil$e Gottes (ur "erwir%lichung %#men& AWeil mich der oder /ener beleidigt, und mein Her( ihm daher $eindlich gesinnt ist, tre$$e ihn\A - sagt er (u Gott& Es $ehlt nur, da+ er gerade(u schreie; A9eine 0eidenscha$t soll sich auch in dir erheben, o Gott7 meine :osheit sich dir mitteilen\A Wie n#mlich bei menschlichen !treitig%eiten /emand unmglich mit der einen 1artei sich verbinden %ann, ohne an deren 'eindscha$t gegen den Gegner teil(unehmen, so ist es %lar, da+ /ener, der Gott gegen seinen 'eind in :ewegung set(en will, ihn au$$ordert, sich mit ihm (u er( rnen und Genosse seines Grimmes (u werden& Das hei+t aber, an Gott das 2nsinnen stellen, in 0eidenscha$t (u ver$allen, in )ornesau$wallung wie ein 9ensch (u %ommen und die G te seines Wesens in tierische Wildheit (u verwandeln& Das gleiche gilt aber auch von dem, der dem Ruhme nach/agt, der in !tol( noch immer nach Hherem strebt, der im !treit um "orrechte nach dem !iege trachtet, der in den turnerischen Wett%#m,$en nach dem 8ran(e strebt, der au$ der !chaub hne sich um den :ei$all der )uschauer bewirbt oder der an der tollw tigen 0eidenscha$t der Cugend dahinschmil(t; alle diese

bringen ihre :itten vor Gott, nicht um von der 8ran%heit, die sie beherrscht, be$reit (u werden, sondern um sie bis au$ den hchsten Grad (u steigern& Und da es /eder von ihnen $ r ein Ungl c% betrachten w rde, nicht an das )iel seiner irdischen W nsche (u gelangen, so ,la,,ern sie wir%lich, wenn sie Gott an$lehen, Hel$ershel$er ihrer !eelenschw#che (u werden, und was das 2ller#rgste ist, sie verlangen, Gott solle sich von :eweggr nden bestimmen lassen, die einander entgegengeset(t sind d& h& Gott solle sich im Handeln einmal von Harther(ig%eit leiten lassen, das andere 9al von lauter 9enschen$reundlich%eit& *hn n#mlich, den sie an$lehen, da+ er gegen sie selbst gn#dig und milde sei, ru$en sie an, gegen ihre 'einde hart und unerbittlich sich (u (eigen& . ber die <orheit solcher A1la,,ererA 3LMNNOPOQO][N^[6\ Denn wenn Gott gegen /ene hart ist, so %ann er gegen dich nicht von 9ilde ber$lie+en& Neigt er sich (um Erbarmen gegen dich, wenigstens nach deiner Ho$$nung, wie %nnte er dann ,lt(lich ins Gegenteil, in H#rte umschlagen, sobald deine 'einde in :etracht %ommen& IV Doch !,it($indige bringen schnell einen Einwand au$ derartige 9ahnungen vor& )ur Recht$ertigung ihrer Rachsucht $ hren sie 1ro,hetenstimmen an; den David, der den Untergang der ! nder w nscht und !chmach und !chande au$ seine 'einde herab$leht 31s& H, D6, den Ceremias, der die "ergeltung Gottes an seinen 'einden (u sehen begehrt 3Cer& 4J, 5>6, den .seas, welcher betet, seinen 'einden mgen un$ruchtbarer 9utterleib und troc%ene 9utterbr ste beschert werden 3.s& H, 4D6& Und manches andere dergleichen, das in den hl& !chri$ten da und dort vor%ommt, $ hren sie (um :eweise da$ r an, da+ sie ihre 'einde verw nschen und die gttliche G te (ur 9ithel$erin ihrer Harther(ig%eit machen d r$ten& Um dem !chwat(en solcher, welche, au$ derartigen Einwendungen $u+end, (u einer von der unserigen abweichenden 9einung %ommen, ein $ r allemal ein Ende (u machen, so wollen wir (u /eder der ange(ogenen !tellen, wenn auch nur wie im "orbeigehen, eine :emer%ung machen& "on %einem der wahrha$t Heiligen, die vom Heiligen Geiste er$ llt waren und deren Worte au$ gttliche 2nregung hin (ur :eher(igung $ r die Nachwelt au$geschrieben sind, wird sich nachweisen lassen, er habe etwas :ses er$leht7 vielmehr haben sie bei allen ihren Gebeten nichts anderes im 2uge als die :esserung des ! ndha$ten, das sich unter den 9enschen $indet& Wenn /emand betet, es mge %eine 8ran%en, %eine :ettler geben, so w nscht er gewi+ nicht den Untergang der 9enschen, sondern das "erschwinden von 8ran%heit und 2rmut7 und so vermag /eder der Heiligen wegen seines Gebetes, es mge alles, was unserem Geschlechte verderblich und bse ist, verschwinden, nur gan( Unverst#ndige (u der 9einung ver$ hren, er w#re gegen die 9enschen selbst er( rnt und erbittert&

Denn wenn der 1salmist ausru$t; A"erschwinden mgen die ! nder und Ungerechten von der Erde, damit sie nicht mehr sind\A 31s& H, 4B6, so betet er, da+ die ! nde und die Ungerechtig%eit au$hren mchten& Der 9ensch ist /a nicht als solcher der 'eind seiner 9itmenschen, sondern die Richtung seines Willens (um :sen hin l#+t den nat rlichen <r#ger dieses ver%ehrten Willens in der Rolle eines 'eindes erscheinen& 2lso betet David, das :se mge au$hren7 der 9ensch als solcher ist aber nichts :ses& Wie w#re das Ebenbild des unendlich Guten an sich etwas :ses@ Ebenso will dich David, so o$t er !chmach und !chande au$ seine 'einde herab$leht, hinweisen au$ die 9enge /ener Widersacher, die au$ seiten des unsichtbaren 'eindes immer wieder 8rieg in das 0eben der 9enschen tragen& Diese hat noch o$$ensichtlicher 1aulus im 2uge, wenn er sich dahin #u+ert, da+ Awir (u %#m,$en h#tten gegen ' rsten und 9#chtige, gegen die :eherrscher dieser Welt, gegen die Geister der :osheit unter dem HimmelA 3E,h& J, 456& Die Nachstellungen der D#monen, durch welche sie den )under des :sen in die 9enschheit wer$en, bald gerei(te :egegnungen, bald 2nl#sse (u :egierden des Neides, der berhebung, des Hasses und andere ! ndenwur(el - all diese 2ngri$$e sieht der gro+e 1ro,het, wenn er sein Gebet gegen seine Widersacher verrichtet, au$ die !eele eines /eden einst rmen und betet deshalb, sie mchten (uschanden werden& Die :esch#mung seiner 'einde ist aber gleichbedeutend mit der Rettung seiner selbst& Naturgem#+ %ommt es dem im Ring%am,$ :esiegten (u, sich ber seine Niederlage (u sch#men, wie dem !ieger, sich ber den !ieg (u $reuen& Da+ dem so ist, erhellt auch aus der 'orm des Gebetes, das da lautet; A:esch#mt sollen werden und in "erwirrung geraten, die meiner !eele nachstellenA 31s& J, 446& Der 1salmist verw nscht demnach nicht solche, welche ihm !chaden an Geld (u$ gen wollen, auch nicht solche, welche der 'eldgren(en wegen 1ro(esse gegen ihn anstrengen, oder die ihm eine %r,erliche !ch#digung an(utun beabsichtigen, sondern die/enigen, welche seiner !eele nachstellen& Was ist aber die Nachstellung der !eele anders als der "ersuch, eine Gottent$remdung herbei(u$ hren@ Gott wird aber die !eele dadurch ent$remdet, da+ sie sich an eine 0eidenscha$t hingibt& Da nun Gott $rei von 0eidenscha$tlich%eit ist, so lst der 0eidenscha$tliche die "erbindung mit Gott au$& Um solches Unheil von sich ab(uwenden, betet der 1salmist um die :esch#mung seiner Widersacher und damit $ r sich um den !ieg ber seine 'einde7 die 'einde aber sind die 0eidenscha$ten& Ebenso mu+ das Gebet des Ceremias au$ge$a+t werden& W#hrend n#mlich der 8nig und seine von der gleichen 2nschauung er$ llten Untertanen wahnwit(igem Gt(endienst huldigten, will Ceremias, von Ei$er $ r die "erehrung des wahren Gottes beseelt, nicht irgendein ,ersnliches 9i+geschic% durch sein Gebet abwenden, sondern bringt sein 2nliegen $ r die Gesamtheit der 9enschen vor, indem er bittet, durch das Einschreiten Gottes gegen die gottlos Gewordenen mge

das gan(e 9enschengeschlecht (ur :esinnung gebracht werden& Das n#mliche gilt vom 1ro,heten .seas& Weil er sah, wie #u+erst $ruchtbar die :osheit unter den *sraeliten sich erwiesen hatte, so w nschte er mit Recht die !tra$e der Un$ruchtbar%eit ber sie herab, von der 2bsicht geleitet, da+ die unheilvollen :r ste der ! nde vertroc%nen sollten, damit das :se unter den 9enschen weder geboren noch gen#hrt werde& *n diesem !inne betet der 1ro,het; AGib ihnen, o Herr, einen un$ruchtbaren 0eib und troc%ene :r steA 3Isee H, 4D6& Und wenn sonst ein derartiges Wort in den hl& !chri$ten sich $indet, das irgendwie Rachsucht (u be(eichnen scheint, so hat es gan( bestimmt nur die :edeutung, da+ es lediglich das :se ausrotten, nicht aber den 9enschen verderben will& AGott hat den <od nicht gemachtA 3Weish& 4, 4=6& Hrst du das Wort@ Wie h#tten da die 1ro,heten Gott (ur <tung ihrer ,ersnlichen 'einde au$$ordern d r$en, ihn, dem das Wesen und Wir%en des <odes $remd ist@ Gott $reut sich nicht an dem "erderben 0ebendiger\ Nur ein !chw#t(er, der gegen seine 'einde die 9enschenliebe Gottes au$rei(en mchte, wagt es, ihn au$(u$ordern, sich ber die Heimsuchungen der 9enschen (u $reuen& V A2berA, wendet /emand ein, Amanche haben doch schon ?mter, Ehrenund Wohlstand erlangt, weil sie darum gebetet hatten, und durch derartiges Gl c% wurde sogar die 9einung hervorgeru$en, da+ sie 0ieblinge Gottes seien& AWillst du alsoA, hei+t es weiter, Auns abhalten, um derartige Dinge unsere Gebete vor Gott (u bringen@A Doch hrt\ Da+ alles vom gttlichen Ratschlu+ abh#ngt und das 0eben hier unten von oben aus regiert wird, ist /edem %lar, und niemand d r$te dem widers,rechen7 aber hinsichtlich solcher Gebetser$olge haben wir andere 3als irdische6 Ursachen %ennengelernt& Gott gew#hrt n#mlich diese Dinge nicht als ob sie durchaus gut w#ren den :ittenden, sondern in der 2bsicht, da+ durch sie bei den ober$l#chlicheren Naturen das "ertrauen au$ Gott ge$estigt werde, n#mlich allm#hlich dadurch, da+ wir in den niedrigeren 2ngelegenheiten die Er$ahrung machen, wie Gott die Gebete erhrt, und da+ wir so schlie+lich (ur !ehnsucht nach den hohen, Gottes wahrha$t w rdigen Gaben gelangen& ?hnliches sehen wir auch an unseren 8indern\ Eine )eitlang h#ngen sie ein(ig an der 9utterbrust, wobei sie nur soviel, als ihre Natur vertr#gt, bei der 9utter suchen7 wenn aber das %leine 8ind allm#hlich gr+er wird und einige '#hig%eit (u s,rechen gewinnt, so verschm#ht es die :rust und $#ngt an, anderes (u w nschen, etwa ein :#ndchen $ r das Haar, ein 8leid und derlei Dinge, an denen sich ein 8indesauge ergt(t7 wenn es aber erwachsen ist und der "erstand mit dem 0eibe (ugenommen hat, dann wird es alle %indischen W nsche von sich weisen und von den Eltern nur mehr solche Dinge erbitten, die dem rei$en 0ebensalter ents,rechen& !o ver$#hrt auch

Gott& *n dem :estreben, die 9enschen durch alles daran (u gewhnen, ihn selbst (u verlangen und (u suchen, verschlie+t er o$t auch wertloseren :itten nicht sein .hr, um durch seine G te in 8leinig%eiten den Em,$#nger der Wohltat (um "erlangen nach den hheren G tern em,or(uheben& 2uch du also beden%e, wenn der oder /ener durch die gttliche "orsehung aus der 9enge der gewhnlichen !terblichen herausgehoben wurde und (u Ruhm und 2nsehen gelangte oder sonst ein von den 9enschen begehrtes Gl c% erwarb wie 9acht, Reichtum, 2chtung - beden%e wohl den )wec%, den Gott mit solcher 'reigebig%eit ver$olgt, n#mlich, da+ dir seine G te in diesen Dingen ein :eweis seiner gro+en 9acht werde, damit du, durch das Gew#hren dieser %indischen !,ielereien belehrt, auch um Gr+eres und "oll%ommeneres deine :itten vor den "ater bringst, d& h& um das, was der !eele n t(t& Welch_ ein Unverstand7 vor Gott hintreten und von dem Ewigen verlangen das )eitliche, von dem Himmlischen das *rdische, von dem Hchsten das Niedrige, von ihm, der das 8nigreich der Himmel (u verschen%en hat, armseliges Erdengl c%, von ihm, der Unverlierbares verleihen %ann, den %ur(en Gebrauch von Dingen, deren Genu+ rasch vergeht, deren "erwaltung ge$#hrlich ist\ <re$$end bringt der Herr das Ungereimte derartiger :itten (um :ewu+tsein durch den )usat( Awie die HeidenA& Nur au$ das !ichtbare allen 'lei+ verwenden ist denen eigen, die %eine Ho$$nung au$ das % n$tige 0eben sich (u Gem te $ hren, %eine 'urcht vor dem gttlichen Gerichte, %eine 2ndrohung der Hlle, %eine Erwartung ewiger G ter, berhau,t nichts, was au$ Grund der 2u$erstehung geho$$t wird, ihnen, die wie das liebe "ieh nur au$ das gegenw#rtige 0eben schauen und als hchstes Gut betrachten, dem <run%e, der "llerei und den brigen sinnlichen 0 sten $rnen (u %nnen, den ersten 1lat( oder wenigstens einen hohen Rang unter den 9enschen ein(unehmen, Reicht mer (u h ten oder sonst einer <#uschung des 0ebens sich hin(ugeben& Redet einer diesen gegen ber von der % n$tigen Ho$$nung, so d n%t er ihnen mit seinen Darlegungen ber 1aradies, Reich Gottes, Wohnung im Himmel usw& gerade(u als !chw#t(er& Nachdem es also denen blo+, die %eine Ho$$nung au$ berirdisches haben, eigen ist, ausschlie+lich am gegenw#rtigen 0eben (u h#ngen, so be(eichnet das Wort tre$$end die Hingabe an gan( irdische, eitle W nsche, deren Er$ llung die Genu+s chtigen durch das Gebet $ r sich (u erreichen w#hnen, als !ache der Heiden, die da glauben, sie w rden wegen dringenden :etens um /ene albernen Dinge Gott als Hel$ershel$er (u <richtem und Unn t(em gewinnen& A!ie glauben n#mlich,A hei+t es, Asie w rden wegen ihres 1la,,erns Erhrung $indenA 39ar%& J, G6& Unsere bisherige 2us$ hrung (eigte, um was wir nicht bitten sollen& Wie aber tats#chlich die :itten bescha$$en sein m ssen, die wir Gott vortragen, werden wir in den $olgenden Darlegungen hren mit der Gnade unseres Herrn Cesu `hristi, dem Ehre und 9acht sei von Ewig%eit (u Ewig%eit& 2men&

)weite Rede; A"ater unser, der du bist in dem Himmel\A


I 2ls der gro+e 9oses das "ol% *srael an den :erg $ hrte, damit es dort in die heiligen 0ehren eingeweiht werde, hielt er es der Erscheinung Gottess nicht eher $ r w rdig, bevor er nicht $ r das "ol% eine Reinigung durch Enthaltsam%eit und Waschung angeordnet hatte& 2ber auch so waren die *sraeliten nicht ohne 'urcht vor dem Erscheinen der gttlichen 9a/est#t, sondern bei /edem )eichen derselben erschra%en sie; beim 'euer, bei der 'insternis, beim Rauche und bei den 1osaunen& Und als sie sich von diesen !chrec%nissen wieder etwas erholt hatten, baten sie 9oses, $ r sie der "ermittler des gttlichen Willens (u werden, da sie $ hlten, da+ ihre 8ra$t nicht ausreiche, Gott (u nahen und seine Erscheinung (u em,$angen& Unser Geset(geber, unser Herr Cesus `hristus, der uns der gttlichen Gnade (u$ hren will, (eigt uns in seiner "er% ndigung %einen :erg !inai, in 'insternis geh llt und von 'euer rauchend, %eine 1osaunenst+e, die geheimnisvoll und schrec%lich widerhallen& 2uch reinigt er die !eelen nicht etwa durch dreit#gige Enthaltsam%eit und mit Wasser, das den !chmut( wegw#scht7 ebensowenig l#+t er die gan(e Gemeinde am 'u+e des :erges (ur c%, um nur einem Ein(igen den 2u$stieg (um Gi,$el des :erges (u gestatten, den der Rauch einh llt, um die Herrlich%eit Gottes (u verbergen& Nein\ statt nur au$ den :erg $ hrt er (um Himmel em,or, indem er ihn $ r alle, welche der <ugend nachstreben, (ug#nglich macht& 2uch macht er die 9enschen nicht blo+ (u )uschauern der gttlichen Herrlich%eit, sondern sogar (u <eilhabern an derselben und $ hrt /ene, welche sich ihr nahen, gewisserma+en (ur "erwandtscha$t mit der gttlichen Wesenheit& Desgleichen verbirgt er nicht die alles berragende 9a/est#t in Dun%el, so da+ sie $ r die, welche sie suchen, schwer (u schauen w#re, sondern mit dem weithin strahlenden 0icht seiner 0ehre hat er das Dun%el erhellt und in leuchtender 8larheit allen, die reinen Her(ens sind, die unauss,rechliche Herrlich%eit sichtbar gemacht& Und Wasser (um :es,rengen gew#hrt er nicht aus :#chen, die nicht unser sind, sondern solches, das in uns selbst em,orauillt, mag man darunter den Iuell der 2ugen oder das reine Gewissen des Her(ens verstehen& 'erner nicht dadurch, da+ er den erlaubten ehelichen "er%ehr untersagt, will uns der Herr heiligen, sondern dadurch, da+ er /ede au$ das !innliche und *rdische gerichtete leidenscha$tliche !eelenver$assung verbietet& !olche Reinigung verlangend, $ hrt er uns durch das Gebet (u Gott& Das ist die 2bsicht seiner Gebetsunterweisung, durch die wir be$#higt werden sollen, nicht (ur Hervorbringung bestimmter <ne durch das 2uss,rechen

vorgeschriebener Worte, sondern (u hherem !treben und damit (um 2u$stieg der !eele (u Gott& II Nun wollen wir an der Hand der ein(elnen Worte die gttliche Unterweisung genauer %ennenlernen\ - AbNM[ cVOde]fgdheA i Awenn ihr betetA, hei+t es 39atth&J, G6; Der Herr hat also nicht gesagt; AjNM[ e]fgdheA i Awenn ihr gelobetA, sondern; AjNM[ cVOde]fgdheA i Awenn ihr betetA, weil es nach seiner 0ehre ge(iemend ist, da+ das Gelbnis vorher schon er$ llt sei, ehe man sich im Gebete Gott naht& Welches ist der Unterschied dieser 2usdr c%e gem#+ ihrer :edeutung@ k]fX 3Gelbnis6 ist das "ers,rechen einer !ache, die aus 'rmmig%eit Gott geweiht wird7 cVOdeUfX 3Gebet6 hingegen ist das "erlangen nach G tern, das mit dem tigem 'lehen verbunden, Gott dargebracht wird& Weil wir denn, wenn wir (u Gott hintreten, um unsere Ritten um unser Heil (u stellen, (uversichtlich reden sollen, so werden wir notwendig (uvor unser Gel bde einlsen, damit wir dann nach Er$ llung unserer 0eistung getrost um Gottes Gegengabe bitten %nnen& Darum sagt auch der 1ro,het; A9eine Gel bde will ich dir entrichten, o Herr, die meine 0i,,en ges,rochenA 31s& J>, 4>6, und abermals; AGelobet und entrichtet das Gelobte dem Herrn, unserem Gotte\A 31s& G>, 4=6& 2n vielen !tellen der !chri$t %ann man eine derartige :edeutung des 2usdruc%es Ag eUfXA 3Gelbnis6 $inden7 darum verstehen wir, da+ eUfX 3Gelbnis6, wie gesagt, das "ers,rechen einer Gabe ist, (u dem )wec%e angeboten, um Gott wohlge$#lliger (u werden, w#hrend cVOdeUfX 3Gebet6 den Hintritt vor Gott bedeutet, der erst nach der Er$ llung des "ers,rechens statt$indet& Es lehrt uns also das Wort, nicht eher Gott um etwas (u bitten, als bis wir ihm ein Geschen% gemacht haben, das ihn er$reut& 9an soll n#mlich (uerst geloben, und dann beten, wie auch nach dem !,richwort die 2ussaat der Ernte vorangeht& Demnach sollen wir vorher die !amen%rner des Gelbnisses ausstreuen und dann erst, wenn dieselben (ur Rei$e gediehen, (ur Ernte schreiten d& h& au$ unser Gebet hin die gttliche Gnade als Gegengabe in Em,$ang nehmen& Weil es also au+er )wei$el steht, da+ unser Hintritt (u Gott nicht (uversichtlich ist, wenn er nicht au$ ein vorhergehendes Gel bde oder Geschen% sich st t(en %ann, so wird das Gel bde notwendig dem Gebete vorausgehen& III Unter der "orausset(ung nun, da+ die Er$ llung des Gel bdes bereits er$olgt sei, s,richt der Herr (u seinen C ngern also; A"ater unser, der du bist in dem Himmel\A AWer wird mir 'l gel geben wie einer <aube@A - sagt irgendwo in den 1salmen der gro+e David 31s& >D, G6& *ch

mchte eben$alls so ru$en, wenn ich es wagen soll, das gleiche Wort wie Cesus (u s,rechen& Wer wird mir /ene 'l gel geben, damit ich die 8ra$t erhalte, mich im Geiste, wie es der Gro+artig%eit des 2usdruc%es ents,richt, soweit au$(uschwingen, da+ ich, die gan(e Erde unter mir lassend und das dar ber liegende 0u$tmeer durchdringend, die !chnheit des ?thers erreiche und (u den Gestirnen au$steige, mit Ent( c%en ihre volle 1racht und .rdnung schauend@ Da+ ich aber selbst hier noch nicht Halt mache, sondern weiter eilend dem :ereich alles dessen ent$liehe, das sich bewegt und ver#ndert, und endlich (u /ener Natur %omme, die %eine "er#nderung %ennt, (u /ener 9acht, die ihre !t t(e in sich selbst hat, die alles tr#gt und leitet, was Dasein hat, alles, was von dem unauss,rechlichen Willen der gttlichen Weisheit abh#ngt& Da+ ich allem, was der "er#nderung und dem Wechsel unterwor$en ist, vollst#ndig entronnen in unbewegter, ruhiger !eelenver$assung den Unwandelbaren und Unver#nderlichen (uvor durch meine Gesinnung mir geneigt mache und dann mit dem vertrautesten Namen anru$e, indem ich s,reche; A"ater\A Welche !eele ist (u diesem Worte notwendig\ welches "ertrauen\ welches Gewissen\ Wenn wir von den dem :egri$$ Gottes mglichst ents,rechenden Namen geleitet nur einigerma+en (ur Er%enntnis seiner unauss,rechlichen Herrlich%eit gelangt sind und nur etwas eingesehen haben, da+ die gttliche Natur, was sie auch sonst noch an sich sein mag, wenigstens G te, Heilig%eit, !elig%eit, 9acht, 9a/est#t, Reinheit, Ewig%eit, Unver#nderlich%eit ist7 wenn wir $erner von diesen und #hnlichen Eigenscha$ten des gttlichen Wesens an der Hand der Heiligen !chri$t und au$ Grund des eigenen Nachden%ens uns die hchste "orstellung gemacht haben - wer von uns d r$te es dann wagen, ein derartiges Wort ber seine 0i,,en (u bringen und solch ein Wesen "ater (u nennen@ !oviel ist gewi+; wer nur irgendwie (u den%en imstande ist, wird sich, wenn er nicht die n#mlichen Eigenscha$ten, wie an ihm, auch an sich selbst sieht, niemals er% hnen, /enes Wort Gott gegen ber aus(us,rechen und ihn A"aterA (u nennen& Denn "ater $ r :sewichter (u werden, da(u hat er, der seinem Wesen nach Gute, nicht die '#hig%eit; weder $ r den durch sein 0eben :e$lec%ten der Heilige, noch $ r den Wan%elm tigen der Unver#nderliche, noch $ r die durch die ! nde dem <ode "er$allenen der Urheber des 0ebens, noch $ r die durch sch#ndliche 0eidenscha$ten Entstellten der Reine und Unversehrte, noch $ r die Habs chtigen der :armher(ige, noch berhau,t $ r in irgendwelchem :sen :e$angenen der, welchen wir als den voll%ommen Guten er%ennen& Denn wenn einer noch der ! hne $ r sich selbst bedar$1, wenn er sein eigenes bses Gewissen wahrnimmt, voll von 'lec%en und schlimmen :randmalen und ohne vorausgehende Reinigung sich in die "erwandtscha$t mit Gott eindr#ngen wollte, indem er ihn als A"aterA anreden w rde, der Ungerechte den Gerechten, der Unreine den Reinen7 gerade(u eine 1Nach L.L.: lejme[OY [statt - OU].

:eschim,$ung und 0#sterung2w#ren solche Worte, da er doch Gott als den "ater seiner "erwor$enheit be(eichnen w rde7 denn der 2usdruc% A"aterA be(eichnet den Urheber dessen, der von ihm stammt& Wenn wir also mit schuldbeladenem Gewissen Gott unseren "ater nennen, so werden wir nichts anderes tun, als wider Gott aussagen, er sei der Urheber und die Ursache unserer 'ehler& 2ber A%eine Gemeinscha$t hat das 0icht mit der 'insternisA, sagt der 2,ostel 35 8or& J, 4D6, sondern mit dem 0ichte ist nur 0icht verwandt und mit dem Gerechten nur der Gerechte, mit dem Guten nur der Gute und mit dem Unversehrten blo+ der Unversehrte& Die/enigen, welche solche Eigenscha$ten haben, die denen Gottes entgegengeset(t sind, m ssen sich als /enem verwandt betrachten, der gleicher 2rt ist, wie sie selbst& Denn A%ein guter :aum %ann schlechte 'r chte hervorbringenA 39atth&G,4B6& Wenn demnach einer, der verstoc%ten Her(ens ist und die 0 ge sucht, wie die !chri$t sagt 31s& D, =6, es wagt, die Worte des Gebetes (u gebrauchen, so soll er wissen, da+ nicht der Himmlische es ist, den ein solcher 9ensch "ater nennt, sondern der Unterirdische, der selbst ein 0 gner ist 3*s& B, DD6 und /edesmal, soo$t /emand eine 0 ge tut, als deren "ater angesehen werden mu+, er, der die ! nde selbst und der "ater der ! nde ist& Deshalb werden die, welche leidenscha$tlichen Her(ens sind, als 8inder des )ornes vom 2,ostel anges,rochen 3E,h& 5, =6, und wer vom 0eben abge$allen ist, wird !ohn des "erderbens genannt 3Coh& 4G, 456, ebenso ein schla$$er, weibischer 9ensch als !ohn entlau$ener Dirnen be(eichnet 3Cudith 4J, 4=6& 2ber auch umge%ehrt hei+en die, welche ein leuchtend reines Gewissen haben, !hne des 0ichtes und des <ages 3E,h& >, B6 und !hne der 8ra$t /ene, die sich an der !t#r%e Gottes 8ra$t geholt haben& Wenn uns also der Herr lehrt, beim :eten Gott unseren "ater (u nennen, so tut er, wie mir scheinen will, nichts anderes, als da+ er uns ein reines, erhabenes 0eben anbe$iehlt& Denn der, welcher die Wahrheit selber ist, lehrt uns doch nicht l gen, so da+ wir vorgeben sollten, etwas (u sein, was wir nicht sind, und da+ wir uns einen Namen geben d r$ten, der uns unserer :escha$$enheit nach nicht (usteht, sondern er verlangt, da+ wir eben deshalb, weil wir den Unversehrten, Gerechten und G tigen unseren "ater nennen, eine enge "erwandtscha$t mit ihm durch ein ma%elloses 0eben in Wir%lich%eit herstellen& !iehst du also, welch ernste "orbereitung wir (um Gebete notwendig haben\ Welch untadeliges 0eben m ssen wir $ hren, welch gl henden Ei$er m ssen wir haben, wenn wir uns mit gutem Gewissen (u solch weitgehender "ertraulich%eit sollen erheben d r$en, da+ wir es wagen %nnen, (u Gott A"ater unserA (u s,rechen\ Wenn du dagegen nach Geld oder Ehre hungern w rdest, wenn du deine )eit hinbr#chtest in *rr$ahrten des 0ebens, wenndu unheilvollen :egierden $rntest und dann doch ein solches Gebetswort in den 9und nehmen solltest - was meinst du, wird da(u der/enige sagen, der das 0eben ,r $t und den !inn des Gebetes wohl versteht@ 9ir ist 2Nach der L.L.: POnlOVRM [statt POnlOVRMY].

es, als hrte ich Gott (u einem solchen 9enschen unge$#hr also s,rechen; ADu, dessen 0eben be$lec%t ist, nennst "ater /enen, der der "ater der Unversehrtheit ist@ Was besudelst du mit deiner unsauberen )unge den reinsten Namen@ Was mi+brauchst du das Wort des Gebetes3(ur 0 ge@ Was verunehrst du die ma%ellose Natur@ W#rest du mein 8ind, so m +te dein 0eben meine guten Eigenscha$ten au$weisen\ Nimmer %ann ich in dir das 2bbild meines Wesens er%ennen7 vielmehr dr c%en dir die entgegengeset(ten Eigenscha$ten den !tem,el der Nichtverwandtscha$t au$\ Welche Gemeinscha$t hat Adas 0icht mit der 'insternisA 35 8or& J, 4D6, das 0eben mit dem <ode@ Welche "erwandtscha$t hat der von Natur aus Reine mit dem Unreinen@ Eine gro+e 8lu$t trennt den 'reigebigen von dem Habs chtigen\ Unvereinbare Gegens#t(e sind der :armher(ige und Harther(ige\ Ein gan( anderer ist der "ater deiner schlimmen Eigenscha$ten& 9eine wahren 8inder schm c%en sich mit den Eigenscha$ten ihres "aters; 8ind des :armher(igen ist der :armher(ige, des Reinen der Reine7 die "er%ommenheit 4hat einen anderen Er(euger als den Unverderbbaren& 8ur(; aus dem Guten stammt der Gute, aus dem Gerechten der Gerechte& A"on euch aber wei+ ich nicht, von wannen ihr seidA - 3Coh& H, 5H6& - Ge$#hrlich ist es also, sich dieses Gebet an(uma+en und Gott seinen "ater (u nennen, ehe man sein 0eben gel#utert hat& IV Doch hren wir abermals die Worte des Gebetes, ob wir nicht etwa eine sichere Er%enntnis des darin eingeschlossenen !innes durch h#u$igere Wiederholung gewinnen\ A"ater unser, der du bist in dem Himmel\A Durch die bisherige Darlegung haben wir die Wahrheit gen gend beleuchtet, da+ wir uns durch ein tugendha$tes 0eben mit Gott verwandt machen m ssen& Doch scheint uns die 2nrede noch eine weitere :elehrung (u geben& Cene Worte erinnern uns n#mlich auch an das "aterland, aus dem wir vertrieben, und an den 2del, dessen wir verlustig gegangen sind& Denn in der 1arabel von dem C ngling 30u%& 4>, 45 $$&6, der den Herd des "aters verlie+ und (u einem 0eben, wie es die !chweine $ hren, herabsan%, (eigt uns das gttliche Wort das menschliche Elend, indem es uns in der Er(#hlung seine Ent$ernung und seine "er%ommenheit vor 2ugen stellt7 und nicht eher $ hrt es ihn (u seinem $r heren Gl c%e (ur c%, als bis er sein nunmehriges Ungl c% $ hlt, in sich geht und au$ Worte der Reue sinnt& 0et(tere stimmen so (iemlich mit den Worten des Gebetes berein& Er s,rach5dort n#mlich; A"ater, ich habe ges ndigt wider den Himmel und vor dirA 30u%& 4>, 546& *n seinem :e%enntnis h#tte er 3Nach L.L.: cVOdeUfXY [statt eUfXY]. 4Nach L.L: ZhOVoY [statt ZhjVOY]. 5Nach L.L.: pZgde [statt ZgdR].

sicher nicht von einer ! nde wider den Himmel ges,rochen, wenn er nicht ber(eugt gewesen w#re, da+ der Himmel sein "aterland sei und da+ er dasselbe verlassen habe, als er (u s ndigen begann& Deshalb machte ihm auch die 2blegung eines solchen :e%enntnisses den "ater so (ug#nglich, da+ dieser sogar au$ ihn (ueilt und ihm unter 8 ssen um den Hals $#llt - hiedurch wird au$ das geistliche Coch6hingewiesen, das dem 9enschen durch den 9und, das ist durch die .$$enbarung des Evangeliums au$erlegt wurde, nachdem er dem ersten Coch des Geset(es sich ent(ogen und das Gebot abgesch ttelt hatte, das ihm (u seinem !chut(e gegeben war& 2uch (ieht er ihm das Gewand an und (war %ein anderes, sondern das erste, dessen er sich durch den Ungehorsam entledigt hatte, mit anderen Worten, sobald er von der verbotenen 'rucht geno+, sah er sich in seiner :l+e& Und der Ring an der Hand deutet durch das dem !tein eingegrabene !iegel die Wiedergewinnung des gttlichen Ebenbildes an, nach welchem er gescha$$en wurde& Er sch t(t $erner seine ' +e mit den !chuhen, damit er, wenn er mit der nac%ten 'erse dem 8o,$ der alten !chlange nahe %omme, nicht ihrem :isse ausgeset(t sei& Wie also dort die R c%%ehr ins "aterhaus den "ater so g tig gegen den verirrten C ngling stimmte - das "aterhaus versinnbildet den Himmel, gegen den ges ndigt (u haben er dem "ater be%ennt, - so scheint mir auch hier der Herr durch seine Weisung, den "ater, der im Himmel ist, an(uru$en, dich an /enes herrliche "aterland erinnern (u wollen, um dir ein hei+es "erlangen nach dessen !chnheit ein(u$l+en und dich dann au$ den rechten Weg (u geleiten, der wieder (um "aterland (ur c%$ hrt& Der Weg aber, der die 9enschen (um Himmel em,or$ hrt, ist %ein anderer als die vllige 2b%ehr von den ! nden der Welt, und das 9ittel, um die ! nden (u meiden, scheint mir %ein anderes (u sein als unsere "er#hnlichung mit Gott& Gott #hnlich werden ist aber gleichbedeutend mit; gerecht, $romm, gut und dergleichen werden& Hat nun /emand das Ge,r#ge dieser <ugenden seiner !eele mglichst deutlich eingedr c%t, so wird er m helos, wie von selbst, aus dem irdischen 0eben in das himmlische 0and bersiedeln& Denn nicht ein r#umlicher 2bstand trennt Gott und die 9enschen, so da+ wir irgendeine "orrichtung oder Er$indung ntig h#tten, um unser schwer$#lliges irdisches 'leisch in die Wohnung des Geistes und des 8r,erlosen (u verset(en, sondern da die !cheidung der <ugend vom :sen in unserem *nnern voll(ogen, wird, bewir%t unser Willensentscheid allein schon, da+ wir geistig dort sind, wohin wir uns mit unserer Gesinnung stellen& Weil demnach %eine %r,erliche 2nstrengung mit der Entscheidung $ r das Gute verbunden ist - der Entscheidung aber $olgt auch schon der geistige :esit( dessen, wo$ r man sich entscheidet - so %annst du schon dadurch sogleich im Himmel sein, da+ du Gott in deinen Geist au$nimmst& Wenn n#mlich, wie der 1rediger 3E%%le& >, 46 sagt, AGott im Himmel wohntA, der Gerechte aber nach dem 1ro,heten 31s& G=, 6POQnqO[ r]QO[ kaum = Joch der Vernunft oder Joch des Lo
os.

5B6 eng mit Gott verbunden ist, so wirst du, $alls du so mit Gott verbunden bist, mit (wingender Notwendig%eit dort sein, wo Gott ist, das ist im Himmel& 9it seiner 2nordnung also, Gott im Gebete unseren "ater (u nennen, hat uns der Herr anbe$ohlen, durch einen Gott ge$#lligen Wandel dem himmlischen "ater #hnlich (u werden& Die n#mliche 9ahnung, nur noch deutlicher, gibt er anderw#rts mit den Worten; AWerdet voll%ommen, wie euer "ater im Himmel voll%ommen istA 39atth& >, DB6& V Wenn wir daher den !inn so erhabener Gebetsworte recht er$a+t haben, so d r$te es an der )eit sein, unsere !eele (u bereiten, da+ wir es wagen d r$en, diese Worte in den 9und (u nehmen und in (utraulichem 'reimut (u s,rechen; A"ater unser, der du bist in dem Himmel\A Doch wie es deutliche 8enn(eichen der Gott#hnlich%eit, durch die wir 8inder Gottes werden %nnen - Aallen n#mlich, die ihn au$nahmenA, hei+t es, Agab er 9acht, 8inder Gottes (u werdenA 3Coh& 4, 456 - so gibt es auch gewisse, dem bsen Wesen eigent mliche )eichen, mit denen beha$tet man unmglich ein 8ind Gottes ist, weil man das 2bbild seines Widersachers an sich tr#gt& Willst du die 9er%male des bsen 2bbildes er$ahren@ Der Neid, der Ha+, die "erleumdung, der !tol(, die Habgier, die leidenscha$tliche :egierde, %ran%ha$ter Ehrgei(, diese und #hnliche Eigenscha$ten sind es, an denen man das 2bbild des Widersachers er%ennt& Wenn also /emand, dessen !eele mit solchen 'lec%en und :randmalen ver(errt ist, im Gebete A"aterA ru$t, was $ r ein "ater wird au$ ihn hren@ Gewi+ nur der/enige, welcher mit dem Ru$er verwandt ist7 dies ist aber nicht der himmlische, sondern der unterirdische7 denn der, von dessen !i,,e er die )eichen an sich tr#gt, wird gan( genau seine "erwandtscha$t an ihm er%ennen& Daher wird das Gebet des schlechten 9annes, so lange er in der !chlechtig%eit verharrt, sogar (u einer 2nru$ung des <eu$els7 das Ru$en dessen aber, der sich von der ! nde losgesagt hat und ernstlich nach dem Guten strebt, gilt dem guten "ater im Himmel& Wenn wir also vor Gott hintreten, wollen wir (uvor unser 0eben ,r $en, ob wir etwas der Gottesverwandtscha$t W rdiges an uns tragen7 nur in diesem 'alle %nnen wir den 9ut $assen, so (u beten& Denn der, welcher uns angewiesen hat, (u Gott A"aterA (u sagen, gestattet uns nicht, (u l gen& Wer demnach ein 0eben $ hrt, das dem 2del unserer gttlichen "erwandtscha$t ents,richt, dar$ allein getrost (ur himmlischen !tadt sein 2uge erheben, wenn er den 8nig der Himmel "ater und die himmlische Gl c%selig%eit sein "aterland nennt& Welchen Rat geben wir nun@ Nach oben sollen wir schauen, wo Gott ist, dort das 'undament unseres Heilsgeb#udes legen, dort !ch#t(e sammeln, dorthin die Wohnung unseres Her(ens verlegen\ Denn, Awo dein !chat(, ist auch dein Her(A 39atth& J,546& *mmerdar sollen wir au$ die "oll%ommenheit des "aters blic%en und nach ihr unsere !eele

ausstatten& AEs gibt %ein 2nsehen der 1ersonA, sagt die !chri$t 3Rom& 5, 446& "on deiner !eele sei $ern ein solcher !chmut(; von Neid ist das gttliche Wesen rein und von /edem 'ehler der 0eidenscha$t7 darum mgen auch dich derartige 0eidenscha$ten nicht be$lec%en; weder Neid, noch Ho$$art noch anderes dergleichen, was die !chnheit des gttlichen 2bbildes in dir entstellen %nnte& Wenn du so bescha$$en bist, dann $ rchte dich nicht, Gott mit vertrautem Namen an(ureden und den Herrn des 2lls deinen "ater (u nennen& 9it v#terlichen 2ugen wird er au$ dich herabsehen, dich be%leiden mit dem gttlichen Gew#nde und dir den Ring an den 'inger stec%en& 2uch deine ' +e wird er mit den !chuhen der $rohen :otscha$t r sten (ur Wanderung nach oben und dich wieder in das himmlische "aterland (ur c%$ hren, - in `hristo Cesu, unserem Herrn, dem die Herrlich%eit und die 9acht geb hrt von Ewig%eit (u Ewig%eit& 2men&

Dritte Rede; AGeheiligt werde dein Name\ )u uns %omme dein Reich&A
I Das Geset(, welches in Umrissen das !chattenbild der % n$tigen G ter entwir$t und in gewissen vorbildlichen R#tseln die Wahrheit schon vorher ver% ndet, sucht den Hohen,riester, soo$t es ihn in das sonst un(ug#ngliche 2llerheiligste im <em,el $ hrt, damit er (u Gott bete, vorher mit bestimmten ! hno,$ern und :es,rengungen (u reinigen& Wenn es ihn darau$ mit der ,riesterlichen 8leidung geschm c%t hat, die mit Gold, 1ur,ur und verschiedenem 'arbenglan( ,r#chtig ge(iert war, wenn es ihm die :rustbinde angelegt und die Glc%lein an den Iuasten mit den Granat#,$elchen angehe$tet hat, wenn es oben au$ den !chultern das ber%leid $estgeschn rt, das Hau,t mit dem !ternband um%r#n(t und reichlich !albl ihm ins Haar gegossen hat; dann erst $ hrt es ihn ins 2llerheiligste, damit er allein und insgeheim das .,$er darbringe& Der Geset(geber des Geistes /edoch, unser Herr Cesus `hristus, der das Geset( von den sinnlichen Ein%leidungen be$reit und die R#tsel der "orbilder lst, hat erstens nicht einen ein(elnen 9ann von der Gesamtheit abgesondert, um ihn allein (um "er%ehr mit Gott (u $ hren, sondern verleiht diese W rde gan( gleichm#+ig, da er die Gnade des 1riestertums $ r alle, die sie w nschen, ohne Unterschied bereit h#lt7 (weitens; nicht mit #u+erem !chmuc%e, der nach bestimmtem 'arbenmuster und aus sorgsam ge$ertigtem Gewebe hergestellt wird, %leidet er % nstlich den 1riester in !chnheit und 1racht, sondern innerer und ,ersnlicher !chmuc% ist es, den er ihm anlegt, indem er ihn statt mit einem bunten

1ur,urgewand mit dem 1rachtgewand der <ugend umgibt& 2ber auch die :rust schm c%t er, nicht mit irdischem Golde, sondern stattet durch ein unversehrtes, reines Gewissen das Her( mit !chnheit aus7 da(u $ gt er in die :rustbinde auch die !trahlen %ostbarer !teine, das hei+t die 0euchten der heiligen Gebote, wie der 2,ostel sie auslegt& 2uch mit der H $tbinde schm c%t er /enen <eil, $ r den sie bestimmt ist7 du wirst wohl wissen, da+ dieses Gewandst c% (ur herrlichen <ugend der 8euschheit mahnt& Und wenn der neue Geset(geber an die Iuasten des 0ebens geistige Granat#,$el und Glc%chen geh#ngt wissen will, so %ann man unter denselben ,assend die auch den 2ugen der s$$entlich%eit (ug#nglichen ?u+erungen des <ugendstrebens verstehen, durch welche unser Erdenwandel sich aus(eichnen soll& Nachdem er also $ r diese Iuasten statt der Glc%lein das wohltnende Wort des Glaubens bestimmte und statt des Granata,$els die (uversichtliche Ho$$nung au$ die /enseitigen G ter, die gerade im !chatten eines strengeren 0ebens erbl ht, $ hrt er uns in den innersten <eil des <em,els, der nicht betreten werden dar$& Doch ist dieser nicht etwas 0ebloses und von 9enschenh#nden Gebautes, sondern die Geheim%ammer unseres Her(ens, wenn es in Wahrheit %einer ! nde, /a %einem s ndha$ten Gedan%en )utritt gew#hrt& Ebenso (iert er das Hau,t statt mit einem metallenen !tirnband mit himmlischer 8lugheit, nicht indem er Worte in eine goldene 1latte ein,re+te, sondern indem er Gott selbst in seine "ernun$t ab,r#gte, welche da (ur ' hrerin au$ dem 0ebensweg beru$en ist& Endlich gie+t er ein !albl ins Haar, aber ein solches, das von der !eele selbst du$tend bereitet wird& !o r stet der neue Geset(geber die !einigen, in mystischem .,$erritus ein :rand- und !chlachto,$er dar(ubringen - %ein anderes /edoch als sich selbst& Wer sich von ihm au$ die geschilderte Weise (um 2ltare bereiten l#+t, hat n#mlich das eigene 'leisch mit seinen bsen :egierden (u <ode gebracht mit dem geistigen .,$ermesser, welches da das Wort Gottes ist, und daher vermag er Gott (u vershnen, wenn er in das 2llerheiligste %ommt, weil er sich selbst (um .,$er eingeweiht und seinen 0eib dargebracht hat als Alebendiges, heiliges .,$er $ r GottA 3Rom& 45, 4&6& 'reilich wird mancher sagen, da+ diese :etrachtungen nicht (u einem besseren "erst#ndnis des Gebetes verhel$en, das uns heute besch#$tigen soll, und da+ wir ber !achen herumredeten, die gar nicht (u unserem Unterrichtsgegenstand gehren& Doch wenn /emand unsere /et(igen 2us$ hrungen mit den ersten Darlegungen verbindet, die wir bereits ber das Gebet gegeben, so er%ennt er gewi+ einen tadellosen )usammenhang& Wer n#mlich seine !eele so bereitete, da+ er (uversichtlich wagen %ann, Gott seinen "ater (u nennen, der ist vollau$ mit /ener hohen,riesterlichen 8leidung angetan, welche uns die Heilige !chri$t so genau schildert; er l#+t die Glc%chen ertnen und erstrahlt im !chmuc%e der Granat#,$el7 es leuchten um seine :rust die !trahlen der gttlichen Gebote und er tr#gt au$ seinen

!chultern die 1atriarchen und 1ro,heten, indem er statt ihrer Namen ihre <ugenden (u seiner 2usr stung nahm& !ein Hau,t (iert er mit dem 8ran(e der Gerechtig%eit7 sein Haar ist durchnet(t mit :alsam aus dem Himmel, und er be$indet sich in einem berirdischen 2llerheiligsten, das $ r /eden unheiligen Gedan%en vollst#ndig un(ug#nglich und unbetretbar ist& Doch, wie der :etende ger stet sein soll, hat unsere Rede an der vorbildlichen 8leidung des Hohen,riesters gen gend ge(eigt& Es d r$te daher angemessen sein, die :itte selbst ins 2uge (u $assen, die nach dem Willen des Herrn der in das 2llerheiligste Eingetretene Gott vortragen soll& Denn wenn wir sie uns in ihrem Wortlaute vor$ hren, so scheint uns die :itte %eineswegs leicht verst#ndlich (u sein& II AGeheiligt werde dein Name,A hei+t es, A(u uns %omme dein Reich\A AWelchen Wert haben wohl diese Worte in meiner Not@A - %nnte vielleicht /emand sagen, der entweder $ r die begangenen ! nden in bitterer Reue :u+e tut oder (ur Errettung aus der "ersuchung, die ihn m#chtig bedr#ngt, Gott (u Hil$e ru$en mchte& "or seinem :lic%e steht drohend immerdar der/enige, der ihm durch 2nrei(ung (ur ! nde unau$hrlich (uset(t; hier suchen )ornesausbr che den "erstand au+er 'assung (u bringen7 dort wollen trichte :egierden die !,ann%ra$t der !eele entnerven7 wieder von einer anderen !eite (ieht die Habsucht den !chleier der :lindheit ber das sonst so %lare 2uge des Geistes7 oder auch Hochmut, !tol(, Ha+ und die gan(e brige Reihe der wider uns %#m,$enden 'einde umlagern wie ein w tender Hau$e, der uns um%reist, unsere !eele und st r(en sie in die #u+erste Ge$ahr& Wer nun nach einem m#chtigeren Hel$er gegen solche 'einde sich sehnt, um ihnen (u entrinnen; welche Worte %nnte dieser mit gr+erem Rechte gebrauchen, als die des gro+en David, der da also $lehte; A9ge ich gerettet werden aus der Hand derer, die mich hassen\A 31s& JB, 4>6 oder AR c%w#rts mgen sich wenden meine 'einde\A 31s& >>, 4E6 und A"erleihe uns, o Gott, deine Hil$e in unserer :edr#ngnis\A 31s& >H, 4=6 oder wie immer die 2nru$ungen lauten, durch die wir uns den :eistand Gottes gegen unsere Widersacher herabru$en %nnten& Was sagt nun dagegen das Gebet, das der Herr uns au$getragen@ AGeheiligt werde dein Name\A Wie@ W#re es den%bar, da+, wenn wir nicht darum bitten, der Name Gottes nicht heilig w#re@ Und brauchen wir (u beten; A)u uns %omme dein ReichA@ Was w#re denn dem Reiche oder der 9acht Gottes nicht unterwor$en@ - Gottes, der mit seiner !,anne den gan(en Himmel um$a+t, wie *saias sagt 3DE, 456 - Gottes, der dem 'estland mit 2llgewalt gebietet und das 9eer vllig beherrscht, - Gottes, der die gan(e !ch,$ung, sowohl die irdische wie die berirdische, au$ seinen H#nden tr#gt@ Wenn also der Name Gottes immer schon heilig ist, und nichts der Herrscha$t Gottes sich ent(iehen %ann, vielmehr Gott ohnehin alles

und /edes beherrscht und an Heilig%eit, weil durchaus $ehlerlos und gan( voll%ommen, nicht mehr (unehmen %ann, was bedar$ es noch der :itte; AGeheiligt werde dein Name, (u uns %omme dein ReichA@ III .der gibt uns vielleicht das gttliche Wort in der 'orm dieser :itte die 0ehre, da+ die menschliche Natur aus sich ohnm#chtig ist, Gutes (u erreichen, und da+ all unser !treben nicht ans )iel %ommt, wenn Gottes Hil$e nicht mit uns ist@ Das hchste und notwendigste Gut besteht nun darin, da+ der Name Gottes durch mein 0eben verherrlicht werde& Was aber hiermit gemeint ist, d r$te uns %lar werden, wenn wir das Gegenteil in :etracht (iehen& *rgendwo in der Heiligen !chri$t habe ich gelesen, da+ sie /ene verdammt, welche sich einer 0#sterung Gottes schuldig machen& !o sagt sie; AWehe denen, durch die mein Name unter den "l%ern gel#stert wird\A 3*s& >5, >7 Rom& 5, 546& Dies Wort ist also (u verstehen; alle, welche noch nicht an die "er% ndigung der Wahrheit glauben, schauen begierig au$ das 0eben derer, welche sich (u dem Glauben an die hochheilige 0ehre be%ennen& Wenn nun manche (war den Namen eines Gl#ubigen angenommen haben, ihr 0eben aber diesem Namen widers,richt, weil sie entweder durch Habsucht Gt(endienst treiben oder in <run%enheit und 2usgelassenheit den 2nstand verlet(en oder sich im !chlamme der 0iederlich%eit wie !chweine w#l(en; so %ann man von !eiten der Ungl#ubigen gar leicht Reden hren, die ihre 2n%lage nicht gegen die Gesinnung derer richten, die ein schlechtes 0eben $ hren, sondern sich dahin #u+ern, die heilige 0ehre gestatte ein solches& Hiebei lassen sie sich von der 2nsicht leiten; der oder /ener Gl#ubige w rde nicht so schm#hs chtig, habgierig, r#uberisch oder sonst so schlecht sein, wenn es nicht von seiner Religion irgendwie erlaubt w#re& Deshalb richtet die Heilige !chri$t gegen solche Gl#ubige eine schwere Drohung, indem sie ihnen (uru$t; AWehe denen, durch welche mein Name unter den "l%ern gel#stert wird&A Dieser !chri$tstelle entgegengeset(t ist unser Gebetswort7 es d r$te an der )eit sein, es rei$lich (u erw#gen& !o mu+ ich denn, glaube ich, vor allem darum beten und das (ur Hau,tangelegenheit meines Gebetes machen, da+ der Name Gottes durch mein 0eben nicht gel#stert, sondern verherrlicht und geheiligt werde& Durch dich demnach, will der Herr sagen, soll mein herrlicher Name, den du anru$st, geheiligt werden, Aau$ da+ die 9enschen die guten Wer%e sehen und den "ater ,reisen, der im Himmel istA 39atth& >, DJ6& Wer ist so tierisch und unvern n$tig, um, wenn er an den Gottesgl#ubigen ein 0eben sieht, gan( lauter, von <ugend getragen, rein sich haltend von allen :e$lec%ungen der ! nde, selbst /edem geheimen bsen Gedan%en abgeneigt, leuchtend durch seine 8euschheit, ehrw rdig durch seine 8lugheit, voll m#nnlicher 8ra$t gegen die 2nst rme der 0eidenscha$t streitend, nach %einer !eite sinnlicher "erweichlichung

nachgebend, von ,,ig%eit, !chla$$heit und !tol( gan( ent$ernt, an der Welt nur soweit teilhabend, als es durchaus notwendig ist, gleichsam nur mit der 'u+s,it(e die Erde ber hrend, nicht durch !innengenu+ in dieses 0eben sich vergrabend, sondern ber /eder <#uschung, welche durch das !innenleben entsteht, hoch stehend, obgleich mit dem 'leische belastet, ei$rig nach einem gleichsam %r,erlosen 0eben strebend, nur einen Reichtum %ennend, den :esit( der <ugend, nur einen 2del, die "erwandtscha$t mit Gott, nur eine W rde und nur eine 9acht sch#t(end, die der !elbstbeherrschung und der ) gelung der 0eidenscha$ten, die lange Dauer des Erdenlebens als :eschwerde $ hlend, voll !ehnsucht wie bedr#ngte !ee$ahrer, nach dem Ha$en der Ruhe (u gelangen - wer, sage ich, %nnte solche Gl#ubige sehen, ohne den Namen (u ,reisen, der (u einem derartigen 0eben angeru$en wird& Wer also betet; AGeheiligt werde dein Name durch michA, s,richt dem !inne nach (u Gott etwa also; A9chte ich mit dem :eistand deiner Gnade untadelig, gerecht, gottes$ rchtig werden, ein 9ensch, der sich /eder schlechten <at enth#lt, die Wahrheit redet, Gerechtig%eit bt, in Geradheit wandelt, durch 8euschheit leuchtet, mit Unverdorbenheit sich schm c%t, mit Weisheit und 9#+ig%eit sich (iert, nach dem trachtet, was oben ist, das *rdische geringsch#t(t, durch engelgleiches :etragen gl#n(t\A Dies und ?hnliches um$a+t die %ur(e :itte; AGeheiligt werde dein Name\A Denn unmglich %ann Gott durch uns anders verherrlicht werden als dadurch, da+ die <ugend, die wir bet#tigen, au$ die gttliche 9acht, als au$ die Ursache und Iuelle des Guten hinweist& IV Das $olgende Wort $leht, da+ das Reich Gottes %ommen mge& "erlangt es etwa, der/enige solle erst 8nig werden, welcher der 8nig des 2lls ist, der immer schon ist, was er ist, der, w#hrend alles andere steten Wechsel erleidet, allein unver#nderlich ist, der %eine hhere 9acht$ lle $inden %ann, (u der er sich erheben %nnte@ Was will also die :itte, welche nach dem Reiche Gottes ru$t@ 'reilich, ihren vollen !inn werden /ene er%ennen, denen der Geist der Wahrheit die verborgenen Geheimnisse enth llt7 wir aber haben etwa $olgendes als die :edeutung der :itte ge$unden& Eine ein(ige 9acht und !t#r%e gibt es, die ber das gan(e Universum geset(t ist, die alles leitet und regiert, ohne durch "ergewaltigung und <yrannei, durch 9ittel der 'urcht und des )wanges, alles, was ihr untergeben ist, unter das Coch der :otm#+ig%eit (u (wingen7 denn $rei von 'urcht soll die <ugend sein und ohne 8nechtung7 mit $reier Entscheidung soll sie das Gute w#hlen& Das Wesen des Guten besteht aber stets in der Unterordnung unter /ene 9acht, von der alles Dasein und 0eben stammt& Nachdem nun die menschliche Natur von der '#hig%eit, das Gute (u er%ennen, durch <#uschung sich hat abbringen lassen, nachdem die !chwer%ra$t unseres Willens dem "erbotenen sich (uneigt und das 0eben der

9enschen allen Unvoll%ommenheiten unterwor$en ist, da der <od tausend Wege %ennt - /ede Erscheinungs$orm des :sen wird /a gleichsam ein Weg, au$ dem der <od uns naht - nachdem wir also von solcher Gewaltherrscha$t eingeengt sind und von den anst rmenden 0eidenscha$ten wie von Hen%ern und 'einden alle 2ugenblic%e dem <ode berantwortet werden, so $lehen wir mit Recht, Gottes Reich und Herrscha$t mge (u uns %ommen& Denn nur dann sind wir imstande, der <odesherrscha$t mit all ihren !chrec%en (u entrinnen, wenn /ene 9acht, die allein 0eben (u s,enden vermag, ihre g tige Herrscha$t ber uns $ hrt& Wenn wir also die :itte stellen, es mge das Reich (u uns %ommen, so $lehen wir damit Gott dem !inne nach unge$#hr also an; gerettet mge ich werden vom Untergang, be$reit werden vom <ode, losgelassen aus den 'esseln der ! nde7 nicht mehr solle herrschen ber mich der <od, nicht mehr soll wir%sam sein die )wangsherrscha$t des :sen, nicht soll Gewalt ber mich haben der 'eind!, nicht die ! nde mich ge$angennehmen7 nein, %ommen soll (u mir dein Reich, au$ da+ von mir (ur c%weichen oder vielmehr in das Nichts bergehen die 0eidenscha$ten, die mich /et(t (u beherrschen und (u %nechten suchen\ Denn wie der Rauch vergeht, so werden sie vergehen, und wie Wachs vor dem tngesichte des 'euers ", so werden sie verschwinden& Weder l#+t der Rauch, sobald er in die 0u$t em,orgestiegen, eine !,ur von seinem Wesen (ur c%7 noch wird das Wachs, wenn es ins 'euer gewor$en ist, mehr ge$unden, sondern auch dieses wird, nachdem es mit seinem !to$$ die 'lamme gen#hrt hat, in Dunst und 0u$t verwandelt, und der Rauch tritt in vlliges Nichts ber& ?hnlich wird, wenn das Reich oder die Herrscha$t Gottes (u uns %ommt, alles, was bisher die Herrscha$t ge$ hrt hat, in das Nichts gest r(t werden& Denn die 'insternis vertr#gt nicht die Gegenwart des 0ichtes7 nicht bleibt die 8ran%heit im 8r,er, wenn die Gesundheit ein(ieht& Und so weicht die 0eidenscha$tlich%eit, wenn mit dem Reiche Gottes 0eidenscha$tslosig%eit in die !eele eingetreten ist7 dahin ist der <od und verschwunden die "erderbnis, wenn das 0eben in uns (ur Herrscha$t gelangt ist und die Underbbar%eit die .berhand gewonnen hat& . s +es Wort; A)u uns %omme dein ReichA\ Durch dasselbe tragen wir unge$#hr $olgende :itte Gott vor; vernichtet werde die !chlachtreihe, verschwinden mgen die Heereshau$en der 'einde7 beendet werde der 8rieg des 'leisches gegen den Geist7 nicht sei der 0eib ein !t t(,un%t des 'eindes unserer !eelen7 es erscheine mir die 9acht des 8nigs, das Heer der Engel, die <ausende der Gewalten, die )ehntausend, die (u seiner Rechten stehen, au$ da+ au$ der !eite des Widersachers tausend !treiter $allen\ )ahlreich (war ist der Gegner, aber nur $ r den von deiner Hil$e "erlassenen $urchtbar, und unbesiegbar blo+ so lange, als der :e%riegte allein steht& Wenn aber !nach L.L.: cOPpmnOY [statt cjPemOY] "nach der L.L.: Mcj cVOducOU cUVjY #f. 25"

dein Reich anbricht, so entweichen <rauer und Cammer7 da$ r %ehren ein 0eben, 'reude, 'rohloc%en\ V Ru$en wir aber nicht mit der :itte, Gottes Reich mge (u uns %ommen, nicht auch (ugleich die Hil$e des Heiligen Geistes an, wie uns 0u%as den n#mlichen Gedan%en noch %larer erl#utert@ !tatt; A)u uns %omme dein ReichA hei+t es n#mlich 3- nach einer s,#rlich be(eugten 0esevariante -6 in seinem Evangelium; ADer Heilige Geist %omme (u uns und reinige uns&A Was werden nun die $rechen Redner gegen den Heiligen Geist angesichts dessen sagen@ Wie %nnen sie nunmehr ihren "ersuch au$rechthalten, die Hoheit des Reiches in die Niedrig%eit der 8nechtscha$t (u verwandeln@ Was n#mlich 0u%as Heiligen Geist nennt, nennt 9atth#us Reich $& Wie %nnen sie es verantworten, wenn sie trot(dem den Heiligen Geist 1%(u einer untergeordneten 8reatur herab(iehen und ihn statt mit der herrschenden, mit der beherrschten Natur au$ gleiche 0inie stellen@ Die 8reatur dient& Dienen ist aber gleichbedeutend mit :eherrschtwerden& Nun bedeutet der Heilige Geist, wie es sich aus dem ange$ hrten "ergleich des ersten mit dem dritten Evangelium ergibt, das Reich und die Herrscha$t Gottes7 ist er aber Reich und Herrscha$t, so $olgt notwendig, da+ er herrscht und nicht beherrscht wird& Wird er aber nicht beherrscht, so ist er auch nicht etwas Gescha$$enes117 denn alles, was gescha$$en ist, mu+ seinem :egri$$ nach unbedingt beherrscht werden oder dienen& Wenn nun der Heilige Geist unleugbar Gottes Reich und Herrscha$t in sich schlie+t, mit welchem Recht weigern sich /ene, ihm die unbeschr#n%te Herrschermacht ein(ur#umen12, sie, die niemals beten gelernt haben, sie, die auch nicht einmal wissen, was der sein mu+, der die be$lec%ten !eelen (u reinigen vermag, und was der, der Gottes Herrscha$t bernommen hat13& Es hei+t /a ausdr c%lich; AEs %omme dein Heiliger Geist und reinige uns\A 2lso ist dem Heiligen Geiste als besondere 8ra$t und Wir%sam%eit die '#hig%eit eigen, die !eele (u l#utern und die ! nden nach(ulassen, wie es eben das Evangelium %lar be(eugt& 9it diesem )eugnis aber, da+ er die 9acht der ! ndenvergebung besit(e, hat es auch (ugleich )eugnis von seiner Gottheit abgelegt& Die n#mliche 2ussage macht der 2,ostel ber den Eingebornen, n#mlich da+ er, nachdem er ! ndenreinigung bewir%t, (ur Rechten der Herrlich%eit des "aters sich geset(t habe 3Hebr& 4, =6& Demnach bewir%en beide dasselbe; der Geist, der uns reinigt, und $&e'(st)nd* er &at+ nach der L.L., -e'che [unm*tte'(ar fo' end] v^Y [statt c^Y] ann*mmt. #f. 26%. 1%nach der L.L.: Ng[ Z]dn[ NOU c[e]mMNOY M[NR [statt On heOmofOn M[NR]. 11nach der L.L. OUlp qNRdnY edNR[ [statt OUqO][ NgY qMNo qNRdn[ qOn[^[RMY qefuVndNMn] 12nach der L.L.: c^Y OUf OmOPOQO]dn Ng[ ledcjNenM[ [statt c^Y Ng lOUPeUO]dg Z]den dU[MVnhmO]dn[] 13nach der L.L.: M[MleleQmp[OY [statt ewgVNgmp[OY]

`hristus, der die Reinigung von ! nden bewer%stelligt hat& Die/enigen aber, welche dieselbe Wir%ung hervor(ubringen vermgen, haben auch dieselbe 9acht7 denn /ede Wir%ung ist die ?u+erung einer 9acht& Wenn also sowohl die Wir%sam%eit als auch die 9acht gan( dieselbe ist, wie w#re es dann mglich, an eine "erschiedenheit der Natur bei solchen (u den%en, bei denen wir %einen Unterschied der 9acht und Wir%sam%eit aus$indig machen %nnen@ Es geht durchaus nicht an, $alls die beiden 9er%male des 'euers; 0euchten und :rennen in gan( gleicher Weise au$treten, au$ wesensverschiedene Ursachen (u schlie+en7 ebensowenig %ann ein "ern n$tiger, sobald er aus der !chri$t ersieht, wie der !ohn und der Heilige Geist die gan( gleichen Wir%ungen hervorbringen, irgendwie annehmen, !ohn und Geist bes#+en eine verschiedene Natur& !chon $r her wurde $erner durch 2uss,r che der Heiligen !chri$t bewiesen, da+ der "ater und der !ohn die n#mliche Natur haben, da es nicht mglich ist, Wesen verschiedener 2rt den Namen AGottA (u geben& Nie wird auch (& :& eine :an% als ein !ohn des )immermanns be(eichnet, und %ein "ern n$tiger wird sagen, ein :aumeister habe ein Haus ge(eugt, sondern mit dem Namen "ater und !ohn wird er%l#rt, da+ beide der Natur nach (usammengehren& Daraus $olgt mit Notwendig%eit; wenn (wei ein und demselben Dritten gleich sind, so %nnen sie auch unter sich nicht verschieden sein& Wenn also der !ohn mit dem "ater gleichen Wesens ist, wenn $erner durch die *dentit#t ihrer Wir%ung bewiesen wird, da+ der !ohn und der Heilige Geist der Natur nach gleich sind, so ergibt sich daraus die 'olgerung; die Natur der heiligen Drei$altig%eit ist nur eine, ohne da+ sich aber die ein(elnen 1ersonen, weil an /eder eine besondere Eigent mlich%eit wahr(unehmen ist, miteinander vermengen lie+en, und ohne da+ sie diese besonderen 9er%male gegenseitig vertauschen %nnten& Welcher Wahnwit( ist es also, wenn die :e%#m,$er des Heiligen Geistes behau,ten, der Geist diene\ *hnen ist nicht einmal das )eugnis des heiligen 1aulus ma+gebend, der da sagt; ADer Herr aber ist der GeistA 35 8or& =, 4G6& .der meinen sie vielleicht gar, der 2usdruc%; Aer mge (u uns %ommenA, w#re geeignet, seine W rde herab(uset(en@ Da w rden sie nicht einmal au$ den gro+en David achten, der sogar den "ater (u sich herab(iehen mchte, indem er $leht; A8omme, uns (u rettenA 31s& GH, =6& Wenn also das 8ommen beim "ater ehrenvoll ist, wie soll es dann beim Geiste entw rdigend sein@ .der wollen sie in dem Reinigen von ! nden ein 2n(eichen da$ r sehen, da+ er an W rde dem "ater und dem !ohne nachstehe@ Nun hre, wie die ungl#ubigen Cuden schreien, da+ ! ndenvergebung ein(ig !ache Gottes sei, wobei sie den "ater im 2uge haben& !o wird /a berichtet; AWas redet dieser 0#sterungen\ Wer %ann ! nden vergeben au+er Gott allein@A 39ar%& 5, G6& Wenn demnach der "ater ! nden nachl#+t, der !ohn aber die ! nden der Welt hinwegnimmt und der Heilige Geist alle von den :e$lec%ungen der ! nde reinigt, in welche er %ommt, was werden dann noch die/enigen einwenden

%nnen, welche gegen ihr eigenes 0eben S3d& i& gegen den Heiligen Geist6 an%#m,$en@ Doch es %omme (u uns der Heilige Geist, er reinige uns und be$#hige uns, die erhabenen, gottesw rdigen Gedan%en au$(unehmen, die uns in den Gebetsworten durch den 9und des Heilandes geo$$enbart werden, dem Ehre sei von Ewig%eit (u Ewig%eit& 2men&

"ierte Rede; ADein Wille geschehe wie im Himmel, also auch au$ Erden7 unser t#gliches :rot gib uns heute\A
aW ADein Wille geschehe wie im Himmel, also auch au$ Erden&A
I Einen 2r(t hrte ich einmal au$ Grund seiner medi(inischen 8enntnisse ber die nat rlichen "orausset(ungen der Gesundheit s,rechen& "ielleicht leisten seine 2us$ hrungen einen n t(lichen :eitrag (ur Gesunderhaltung der !eele& Nach ihm l#+t sich n#mlich /ede 8ran%heit au$ eine "err c%ung des richtigen "erh#ltnisses (ur c%$ hren, in welchem die verschiedenen :estandteile unseres 8r,ers (ueinander stehen sollen7 und umge%ehrt besteht die Heilung der 8ran%heit in der )ur c%verset(ung der (u Unrecht verschobenen <eile in die ihnen (u%ommende naturgem#+e .rdnung& Daraus $olgerte er, man solle (uerst untersuchen, welches von den Elementen14, die in uns in Unordnung gerieten, am meisten den Ein$lu+ des gerade entgegengeset(ten Grundsto$$es schw#cht, der (ur Gesundung mit(uwir%en beru$en ist& Wenn daher (& :& die Hit(e berhand nimmt, so m sse man allen davon betro$$enen <eilen (u Hil$e %ommen und ihnen, bevor sie austroc%nen, 'euchtig%eit (u$ hren, damit nicht etwa durch "ernichtung des !to$$es die W#rme vllig ver(ehrt werde und in sich selbst erlsche& Desgleichen solle man auch, wenn eine der anderen %r,erlichen 8r#$te, die nach dem 1rin(i, des Gegensat(es in :etracht %ommen, ihre Gren(e berschreitet, dem berm#chtig gewordenen <eile entgegentreten und dem geschw#chten die Hil$e der #r(tlichen 8unst angedeihen lassen& Wenn dies geschieht und nichts mehr das Gleichgewicht der Elemente strt, ist die Gesundheit wieder hergestellt, weil die Unordnung au$gehoben ist& Doch wo(u diese lange Einleitung (u meiner Rede@ *ch ho$$e aber, da+ die vorgetragene #r(tliche <heorie gan( gut (u unserem )wec%e ,a+t und von unserem heutigen <hema nicht abseits liege& )ur Erw#gung soll (un#chst die :itte %ommen; 14nach der L.L.: O, N ... cOneR [statt ONn ... cOneR[]

ADein Wille geschehe\A 2lsbald werden wir sehen, warum wir an die ar(neiwissenscha$tlichen Grunds#t(e erinnert haben& II Einstens er$reute sich die 9enschheit voller geistiger Gesundheit, da so(usagen ihre Grundsto$$e, ich meine die Regungen der !eele, in schnster .rdnung und Eintracht im !inne der <ugend (usammenwir%ten& 2ls aber die :egierde nach dem :sen die .berhand gewann, und die ihr entgegengeset(te !elbstbeherrschung von /enem berm#chtigen <eile besiegt war, und es nichts gab, was den bersch#umenden Drang nach dem Unerlaubten h#tte (ur c%weisen %nnen, da gesellte sich eine den <od bringende 8ran%heit, die ! nde, (ur menschlichen Natur& Der wahre 2r(t der !eelen%ran%heiten nun, welcher aus 0iebe (u den 8ran%en in das menschliche 0eben eintrat, beseitigt durch die Unterweisungen, welche er im Gebete erteilt, die Ursachen der 8ran%heit und $ hrt uns wieder (ur geistigen Gesundheit (ur c%& Die Gesundheit der !eele besteht nun in der Entschlossenheit, immerdar den Willen Gottes (u tun, wie umge%ehrt das 2u$geben dieser :ereitwillig%eit in die !eele die 8ran%heit tr#gt, die schlie+lich (um <ode $ hrt 15& Nachdem nun der 9ensch durch das Gi$t des Ungehorsams, das er reichlich in sich au$genommen, in schwere tdliche 8ran%heit ge$allen und verurteilt war, das herrliche 0eben des 1aradieses (u verlassen, da erschien der wahre 2r(t, um, wie es die an$angs dargelegte #r(tliche <heorie verlangt, das bel durch entgegengeset(te 9ittel (u heilen7 weil wir dadurch von 8ran%heit ergri$$en wurden, da+ wir uns vom Willen Gottes trennten, so heilt er uns dadurch von unseren 0eiden, da+ er uns wieder mit dem Willen Gottes vereinigt& !o au$ge$a+t, bewir%en die Worte des Gebetes die Heilung unserer !eelen%ran%heit& Wer n#mlich ausru$t; ADein Wille gescheheA, betet, wie wenn seine !eele gleichsam von !chmer(en heimgesucht w#re& Der Wille Gottes aber ist das Heil der 9enschen& Wenn wir uns nun entschlie+en, (u Gott (u sagen; ADein Wille geschehe auch in mirA, so m ssen wir vorher /enem 0eben widersagen, das im Gegensat( (um gttlichen Willen steht, und unge$#hr $olgende 9einung mit unserem Gebete verbinden; AW#hrend meines $r heren 0ebens trieb ein Wille, der dem deinigen, o Gott, entgegengeset(t war, in mir sein Unwesen und ich war ein 8necht des hllischen )wingherrn, so da+ ich gleichsam wie ein Hen%er die :lutbe$ehle /enes bsen 'eindes an mir selbst aus$ hrte7 erbarme dich ber meine "er%ommenheit und gib, da+ endlich dein heiliger Wille in mir geschehe\ Wie n#mlich in den dun%len Win%eln der Hhlen, sobald man ein 0icht hineinbringt, die 'insternis verschwindet, so weicht, wenn dein Wille in mir geschieht, alsbald /ene schlechte, ungehrige Regung des Willens\A Denn die 15nach der L.L.: NePeUNudM [statt -dgY].

9#+igung wird das ( gellose leidenscha$tliche :egehren des Her(ens stillen, die Demut den Hochmut vernichten, die :escheidenheit die 8ran%heit der !elbst berhebung heilen, die <ugend der 0iebe auch die l#ngste Reihe von 0astern aus der !eele vertreiben& "or ihr $lieht der Ha+, der Neid, der Groll, der )orn,die verdrie+liche !timmung, die Hinterlist, die Heuchelei, die Erinnerung an 8r#n%ungen, das "erlangen nach Rache, das 2u$wallen des Her(blutes, der geh#ssige :lic%; berhau,t die gan(e !char der 0aster wird durch die Gesinnung der 0iebe in die 'lucht geschlagen& )umal vertreibt der Wille Gottes, wenn er in uns (ur Ent$altung %ommt, den (wei$achen Gt(endienst; den Wahnsinn mit den Gtterbildern und den mit !ilber und Gold, die ein 1ro,hetenwort Adie Gt(enbilder der HeidenA nennt& AEs geschehe also dein WilleA, damit der Wille des <eu$els (unichte werde& Weshalb beten wir aber, da+ von Gott her uns der Wille (um Guten (uteil werde@ Deshalb, weil die menschliche Natur (um Guten (u schwach ist, nachdem sie die 8ra$t hie(u durch die ! nde einb +te& Denn %eineswegs mit derselben 0eichtig%eit, mit welcher sich der 9ensch (um :sen wendet, %ehrt er von diesem wieder (um Guten (ur c%, wie sich auch am 0eib ein #hnliches "erh#ltnis bemer%en l#+t7 nicht au$ die gleiche Weise und nicht mit derselben 0eichtig%eit wird n#mlich das Gesunde %ran% und das 8ran%e gesund& .$t %am ein bis dahin gan( r stiger 9ann durch eine ein(ige "erwundung in die #u+erste Ge$ahr7 ein ein(iger 'ieberan$all oder eine Wiederholung desselben l#hmte schon die gan(e !,ann%ra$t des 8r,ers, eine geringe Gi$tdosis schw#chte oder (erstrte sie7 au$ den :i+ einer !chlange, au$ den !tich eines gi$tigen *nse%tes, au$ blo+es 2usgleiten oder 'allen, au$ eine bers#ttigung oder au$ etwas ?hnliches er$olgte nicht selten rasch eine Er%ran%ung oder sogar der <od& Die :eseitigung der 8ran%heit hingegen er$ordert, wenn sie berhau,t er(ielt wird, in der Regel rei$liche berlegung, die Ertragung vieler :eschwerden und den 2u$wand gro+er #r(tlicher 8unst& Dem ents,richt es au$ geistigem Gebiete, da+ wir (um 'ortschreiten au$ der :ahn des :sen, %einen Hel$er bentigen, weil das :se in unserem verderbten Willen wie von selbst (ur vollen Ent$altung sich entwic%elt7 soll sich aber die Wagschale (um Guten neigen, so brauchen wir die Hil$e Gottes, damit er das Wollen bis (um "ollbringen geleite& Darum geht unsere :itte dahin; ADa dein Wille, o Herr, die 9#+igung selbst ist, ich aber $leischlich gesinnt und unter die Herrscha$t der ! nde ver%au$t bin, so mge der Wille (um Guten durch deine 8ra$t in mir hergestellt werden; die Gerechtig%eit, die 'rmmig%eit, die ) gelung der 0eidenscha$ten\A Denn der :egri$$ Wille schlie+t s#mtliche <ugenden %eimha$t in sich und der Wille Gottes enth#lt alles Gute, was wir nur den%en %nnen& III

Doch was bedeutet der )usat(; AWie im Himmel, also auch au$ ErdenA@ Dies Wort weist, wie mir scheint, au$ eine tie$ere Wahrheit hin und leitet (u einer 2u$$assung der gesamten !ch,$ung ein, wie sie Gottes w rdig ist& Was ich meine, l#u$t au$ $olgendes hinaus; die vern n$tigen Gesch,$e lassen sich in solche mit einem 8r,er und in solche ohne 8r,er einteilen7 die %r,erlose 8lasse bilden die Engel, die %r,erliche wir 9enschen& Weil des schwer$#lligen 0eibes ledig ich meine unseren $esten, (ur Erde nieder(iehenden 0eib - bewegen sich die reinen Geister in /ener Region der Welt, die oberhalb der Erde ist, wo sie mit ihrer $l chtigen und rasch beweglichen Natur an leichten und #therischen .rten wohnen7 wir dagegen haben wegen der "erwandtscha$t unseres 0eibes mit der Erde das irdische 0eben, das einem schmut(igen :odensat( gleicht, als 2nteil erhalten, dem wir nicht ent$liehen %nnen& *ch %ann nicht un$ehlbar sagen, was Gott hiebei be(wec%te; vielleicht wollte er die gan(e !ch,$ung unter sich dadurch verwandt machen, da+ weder die Erde hier unten ohne allen 2nteil an dem Himmel droben w#re noch der Himmel ohne 2nteil an der Erde, inso$ern im 9enschengebilde beide eine "ereinigung ihrer Gegens#t(e $eiern, die ihr :egri$$ mit sich bringt& Denn einerseits wohnt die geistige !eele, die doch gleicher 2bstammung und gleichen Geschlechtes mit den Engeln des Himmels (u sein scheint, in 0eibern, die aus der Erde ihren Urs,rung ableiten7 andererseits wird dies aus der Erde genommene 'leisch bei der Wiederherstellung aller Dinge in das Reich des Himmels (ugleich mit der !eele verset(t& Der 2,ostel sagt /a; AWir werden au$ den Wol%en dem Herrn entgegen dahingera$$t werden in die 0u$t und immerdar beim Herrn seinA 34 <hess& D, 4G6& 9ag nun die Weisheit Gottes dieses oder noch etwas anderes be(wec%en, tats#chlich sind die mit "ernun$t begabten Gesch,$e in diese (wei 8lassen geschieden und dabei ist die %r,erlose Natur (ur himmlischen !elig%eit beru$en worden, die %r,erliche dagegen wurde wegen ihrer "erwandtscha$t mit der Erde au$ diese verbannt& Doch beide Naturen, die %r,erliche und %r,erlose, haben gro+e "or( ge gemeinsam; vor allem ist das "erlangen nach dem sittlich Guten mit dem Wesen beider Naturen in gleichem Grade verbunden, und die 1ersnlich%eit, Unabh#ngig%eit und 'reiheit hat der Herr des Weltalls beiden gleichm#+ig anerscha$$en, so da+ alle Gesch,$e, welche mit "ernun$t und Den%vermgen ausgestattet sind, durch ihre eigene $reie Willensentscheidung sich selbst bestimmen und leiten& 2llein das berirdische 0eben ist in /eder :e(iehung $rei von Unvoll%ommenheit und auch nicht der geringste !chatten von Unordnung $indet sich in demselben7 dagegen umgibt /ede 2rt von leidenscha$tlicher Erregung und !timmung das 0eben hier unten7 das 9enschengeschlecht ist hievon wie umlagert& Das gttliche Wort be(eugt, da+ das 0eben der heiligen 9#chte S3d& i& der Engel6 $rei von Unvoll%ommenheit und unber hrt von /eglicher s ndha$ter :e$lec%ung ist7 alles :se aber, was es au+erhalb des Guten, eben durch die <rennung von diesem berhau,t gibt, ist in die Niederung dieses Erdenlebens wie eine 2rt

He$e oder !chlamm (usammengeschlossen, und dadurch wird die 9enschheit verunreinigt, weil es durch solche 'insternis verhindert wird, das gttliche 0icht der Wahrheit (u schauen& Wenn nun das 0eben da droben %ein bel und %eine ! nde %ennt, das armselige 0eben hienieden aber in mannig$ache 0eidenscha$ten und 9 hselig%eiten versen%t ist, so wird o$$enbar /enes berirdische 0eben, weil rein von /eglicher Unvoll%ommenheit, in seinem ma%ellosen )ustand durch die Er$ llung des Willens Gottes erhalten denn wo nichts :ses ist, mu+ mit Notwendig%eit Gutes sein - unser 0eben au$ Erden dagegen ist dadurch, da+ es aus der engen "erbindung mit dem sittlichen Guten austrat, auch aus dem Willen Gottes ausgetreten& Deshalb werden wir durch das Gebetswort au$gemuntert, unser 0eben so von allem :sen (u reinigen, da+ nach dem "orbild des 0ebens im Himmel auch in uns der gttliche Wille restlos (ur Geltung und Herrscha$t %omme& Wir sagen mit unserer :itte gleichsam (u Gott; AWie von den <hronen, 9#chten und Gewalten und berhau,t von dem gan(en berirdischen Heere dein Wille geschieht und das :se in %einer Weise die Ent$altung des Guten hindert, so gelange das Gute auch in uns (ur vollen "erwir%lichung, damit nach :eseitigung /eder Unvoll%ommenheit dein Wille einen wohlbereiteten Weg in unsere !eele $inde\A

bW Gib uns heute unser t#gliches :rot\


I 2ber, %nnte /emand einwenden, wie ist es mglich, da+ die 9enschen, denen ein 0eben im 'leische beschieden worden, die Reinheit der %r,erlosen 9#chte erreichen, sie, deren !eele in$olge der %r,erlichen :ed r$nisse in un(#hlige !chwierig%eiten verstric%t ist@ Einen derartigen Einwand scheint nun Gott (u beseitigen, indem er in der $olgenden :itte alles aus dem Wege r#umt, was dem !treben nach voller Gleich$rmig%eit mit dem Willen Gottes hinderlich sein %nnte& Denn, soweit ich sehe, ver% ndet er durch diese Worte, in denen er uns be$iehlt, um das t#gliche :rot (u bitten, die 0ehre, die 9enschen w rden dadurch, da+ sie gen gsam sind und in allem 9a+ halten, in be(ug au$ 0eidenscha$tslosig%eit den Engeln gleich, welche ihrer Natur nach ber alle %r,erlichen :ed r$nisse erhaben sind& Die Engel bitten n#mlich in ihren Gebeten Gott nicht um Darreichung von :rot, weil sie dergleichen nicht bed r$en7 um :rot (u bitten, wurde nur den 9enschen be$ohlen, weil das, was verbraucht wird, notwendig Ersat( heischt& 'l chtig wie die Welle und verg#nglich ist die menschliche Natur in ihrer gan(en 2nlage, und $ r das "erbrauchte mu+ sie eine Erg#n(ung suchen& Wer nun blo+ den 'ortbestand seines Wesens im 2uge hat und nicht, durch trichte !orgen verleitet, Unntiges anh#u$t, wird nicht weit hinter dem 0eben der Engel

(ur c%bleiben, indem er ihrer :ed r$nislosig%eit seinerseits durch seine Gen gsam%eit nachei$ert& Deshalb wurde uns au$getragen, (u Gott (u s,rechen; AGib uns unser :rot\A und au$ diese Weise lediglich um das (u bitten, was (ur Erhaltung des leiblichen Daseins ausreicht, nicht um ,,ig%eit und Reichtum, nicht um $arben,r#chtige 1ur,urgew#nder, nicht um Goldschmuc% und glit(ernde Edelsteine, nicht um !ilbergeschirr, nicht um ber$lu+ an 0andbesit(, nicht um den .berbe$ehl ber Heerhau$en, nicht um die Herrscha$t ber !t#dte und "l%er, nicht um Herden von 1$erden und Rindern oder um gro+e 9engen von anderem "ieh, nicht um ber$lu+ an !%laven, nicht um glan(volles 2u$treten au$ $$entlichen 1l#t(en, nicht um Geden%s#ulen, nicht um !eidengewebe, nicht um musi%alischen .hrenschmaus oder um sonst Derartiges, wodurch die !eele von dem ungleich wichtigeren !treben nach Gott abge(ogen wird, sondern nur um unser t#gliches :rot& !iehst du die <ie$e der Weisheit und die ' lle von 0ehren, welche dieses %ur(e Wort in sich birgt\ Gan( o$$en beinahe ru$t der Herr damit allen, die es verstehen wollen, (u; Hret au$, ihr 9enschen, euch in :egierden nach trichten Dingen (u verlieren7 hret au$, euch selbst noch mehr Iuellen von !chwierig%eiten (u scha$$en\ Wenig nur ist es, was du im Hinblic% au$ deine 9enschennatur wir%lich notwendig hast7 Nahrung bist du deinem armseligen 'leisch,schuldig, -eine 8leinig%eit und leicht (u bescha$$en, wenn du im Ernst nur au$ das :ed r$nis schaust\ Warum vermehrst du selbst deine !teuersumme dem 0eibe gegen ber@ Warum hast du dich mit so vielen !chulden an ihn beladen, (u deren 2btragung du nun !ilber ausgr#bst, Gold aus der <ie$e holst und nach gl#n(endem !to$$e auss,#hest@ Damit dir durch solcherlei Dinge der nimmersatte 2bgaben$orderer, der :auch, in ber$lu+ schwelge@ Er bedar$ doch nur des :rotes, das dem 0eibe alles bietet, was er (u seinem 'ortbestehen braucht\ Du aber (iehst bis (u den *ndern, set(est dich au$ weitem 9eere allen Ge$ahren aus, begibst dich /ahraus /ahrein au$ !ee$ahrten, um mit aus gro+er 'erne be(ogenen Waren deine Nahrung (u w r(en, ohne (u beden%en, da+ das Ge$ hl des Wohlgeschmac%es sich nur au$ den Gaumen erstrec%t\ Ebenso gew#hrt das, was schn aussieht, wohl riecht und angenehm mundet, nur ein hin$#lliges, %ur(es :ehagen& "om Gaumen an l#+t sich %ein Unterschied der genossenen !,eisen mehr er%ennen, weil die Natur alles in gleicher Weise in eine belriechende 9asse verwandelt& !iehst du das Ende aller 8och%unst@ !iehst du den schlie+lichen 2usgang der gan(en )auberei, mit der man 0ec%erbissen bereitet@ Um das :rot bitte, weil du es (um 0eben brauchst& 2lles aber, was die !chwelger durch vieles Nachgr beln au+erdem noch aus$indig machen, gehrt (um Un%raut, das daneben ges#t wurde& Die 2ussaat des Hausvaters ist der Wei(en und aus dem Wei(en wird das :rot bereitet7 die !chwelgerei aber ist das Un%raut, das vom 'einde unter den Wei(en ges#t wurde 30u%& B& 4D6& Wenn aber die 9enschen es verschm#hen, unserer Natur blo+ mit den ihr

wir%lich unentbehrlichen 9itteln den notwendigen Dienst (u leisten, so erstic%en sie $rmlich, wie das gttliche Wort irgendwo sagt 39ar%& D, G& 4H6 in ihren trichten :estrebungen und bringen %eine 'rucht, da sich ihre !eele ein(ig immerdar derartigen Gedan%en hingibt& II Wahrscheinlich will die !chri$t, so d n%t mir, die n#mliche 0ehre mehr bildlich und verh llt vortragen, wenn sie die !chlange als die/enige hinstellt, welche der Eva riet, der Gaumenlust (u $rnen& Wenn n#mlich dieses <ier, die !chlange, ihren 8o,$ in die !,alte, in welche sie schl ,$en will, gebracht hat, so %ann sie, - so er(#hlt man - am !chw#n(e nicht mehr leicht (ur c%ge(ogen werden, weil die !chu,,en au$ ihrem R c%en16gegen die Gewalt der 2n(iehenden sich naturgem#+ str#uben& Und w#hrend sie, weil alsdann ihr !chu,,engewand glatt anliegt und das Dahingleiten erleichtert, in der :ewegung nach vorw#rts gan( ungehindert $ort%riechen %ann, ist es ausgeschlossen, sie an ihrem Hinterteile r c%w#rts (u (iehen, weil sie durch das !tr#uben ihrer !chu,,en (ur c%gehalten wird& Dadurch (eigt uns also das Wort, da+ man vor der bsen 0ust, welche in die !eele eindringen und ihr gleichsam au$ den R c%en %ommen mchte, mit aller !org$alt sich h ten und alle !,alten versto,$en mu+, die ein unvorsichtiger Wandel ihr $$nen %nnte7 alsdann wird unser 0eben rein von der be$lec%enden :er hrung durch das gi$tige Getier bleiben& Hat allerdings die !chlange der s ndha$ten 0ust den )ugang in unser *nneres ge$unden, weil sich das Ge$ ge oder die .rdnung unseres 0ebenswandels geloc%ert hatte, so wird sie schnell vollends eindringen und sich nicht mehr leicht aus den R#umen der !eele ent$ernen - wegen ihrer !chu,,en& Unter let(teren sind im bildlichen !inne die verschiedenen Gelegenheiten (ur 0ust (u verstehen& *m allgemeinen betrachtet ist n#mlich die 0eidenscha$t der 0ust, bildlich ges,rochen, nur ein ein(iges <ier7 die bunten und mannig$achen 'ormen der 0ust, die sich durch die !inne in das 0eben des 9enschen eindr#ngen wollen, gleichen den !chu,,en der !chlange, die wie die 0eidenscha$ten in buntem 'arbens,iele schillern& Willst du also das )usammenwohnen mit dem Getier meiden, so h te dich vor dem 8o,$e, das hei+t vor dem ersten 2nlau$ des :sen7 denn darau$ (ielt, bildlich genommen, die Wendung der Heiligen !chri$t; A!ie wird deiner 'erse au$lauern und du sollst au$ ihren 8o,$ tretenA 3Gen& =, 4>6& Nicht den geringsten )utritt gestatte der !chlange, die in dein *nneres sich schleichen will und nach dem ersten gegl c%ten "ersuch so$ort ihren gan(en langen 8r,er nach(iehen mchte\ berschreite nicht das :ed r$nis\ Das 9a+ deiner !orge $ r das 0eben sei die :e$riedigung dessen, was hie(u wir%lich notwendig ist, durch das, was sich dir gerade darbietet& Wenn aber die Ratgeberin der Eva 16nach L.L.: VMfRMY NgY ZOPRlOY statt NVMfeRMY ZOPRlOY].

ein Ges,r#ch ber $eine !chlec%ereien an%n ,$en w rde und du darau$hin (u dem :rote solche und #hnliche Rei(mittel als )u%ost w nschest, so da+ deine W nsche die Gren(en des Ntigen berschreiten, so w rdest du bald er$ahren m ssen, wie die !chlange sachte weiter%riecht, ein "erlangen nach dem anderen wec%end& Wenn sie n#mlich von der unentbehrlichen Nahrung (ur !chlemmerei ge%rochen ist, so wird sie (ur 2ugenlust weiterschleichen und dein "erlangen nach den verschiedensten 0uFusarti%eln rei(en wie nach ,r#chtigen Gew#ndern, nach Dienern von ,,iger !chnheit, silbernen Ruhebetten, weichlichen 0agern, durchsichtigen, goldgestic%ten 8leidern, <hronsesseln, Drei$ +en, :adewannen, Wasch%r gen, <rin%hrnern, 8 hlge$#+en, !chen%%annen $ r den Wein, Waschbec%en, 0euchtern, Weihrauchge$#+en u& dgl& Hiermit $indet aber auch die :egierde nach "ermehrung des :esit(es bei dir Eingang7 damit es n#mlich nicht an 9itteln (ur :escha$$ung der genannten Dinge $ehlt, sind ents,rechend gro+e Ein% n$te er$orderlich& *n$olgedessen wird mancher weinen, der 0ebensge$#hrte seu$(en, viele durch den "erlust ihres Eigentums in <rauer geraten, damit /enem 1rasser der gew nschte 1om, ermglicht werde& *st es aber der !chlange gelungen, (u den ange$ hrten Dingen sich hinan(uwinden und ihren :auch mit dem an(u$ llen, was sie w nscht, so %riecht sie nach der !#ttigung weiter und w#l(t sich $ort (u toller 2usschwei$ung& Damit ist dann der Gi,$el,un%t menschlichen Elendes erreicht& III Damit dir nun %eines dieser bel (usto+e, so beschr#n%e 1!dein 0eben au$ ausreichenden :roterwerb und als )u%ost strebe an, was unsere Natur selbst an die Hand gibt& *n erster 0inie ist dies ein gutes Gewissen, das da durch die Gerechtig%eit des Erwerbs das :rot wohlschmec%end macht& Willst du aber auch am Gaumenrei( dich ergt(en, dann diene dir der Hunger als W r(e und die $este Regel, nicht !#ttigung au$ !#ttigung (u h#u$en und nicht durch die Unm#+ig%eit und ihre 'olgen den 2,,etit ab(ustum,$en& *m Gegenteil soll dem Essen der !chwei+ vorausgehen, wie es das Gebot verlangt; A*n !chwei+ und 2rbeit sollst du dein :rot essenA 3Gen& =, 4H6& !iehst du, wie das Wort Gottes dich au$ die vor( glichste W r(e der !,eise hinweist& Du dar$st deinen Geist soweit bem hen, da+ du das Notwendige habest7 richtiger aber sollst du deinen Geist um das :rot nicht in !orgen verstric%en, sondern dich an den/enigen wenden, der das :rot aus der Erde hervorbringt 31s& 4E=, 4D67 ru$e (u dem, der die Raben ern#hrt 31s& 4DJ, H6, der allem 'leische Nahrung gibt 31s& 4=>, 5>6, der die Hand $$net und /edes lebende Wesen mit 'reude er$ llt 31s& 4DD, 4J67 (u diesem s,rich also; A"on dir habe ich mein 0eben7 1!nach L.L.: ceVnjVnre [statt ceVnOVRreNMn].

von dir werde mir auch der Unterhalt des 0ebens (uteil\ Gib du mir das :rot, d& h& durch 2rbeit in Gerechtig%eit will ich mir meine Nahrung verscha$$en&A Denn wenn Gott die Gerechtig%eit ist, so haben alle /ene ihr :rot nicht von Gott, die sich ihren Unterhalt durch habs chtiges <reiben verdienen& Du hast selbst die Erhrung deines Gebetes in der Hand, n#mlich dann, wenn du dein Hab und Gut nicht aus dem Eigentum des N#chsten gestohlen hast, wenn du nicht aus den <r#nen anderer erntest, wenn um deiner !#ttigung willen niemand hungern, wenn um deiner :e$riedigung willen niemand seu$(en mu+& Gottes :rot d r$en wir vor allem /enes nennen, das da ist die 'rucht der Gerechtig%eit, die ?hre des 'riedens, nicht vermischt und verunreinigt mit dem !amen des Un%rautes& Wenn du aber $remdes 2c%erland bebaust, au$ bervorteilung des N#chsten sinnest, ungerechten :esit( ur%undlich verbrie$en lassest und dann beten willst; AGib mir das :rot\A, so verlangst du Erhrung nicht von Gott, sondern von einem anderen7 denn die 'rucht der Ungerechtig%eit stammt von Gottes Widersacher& Nur wer nach Gerechtig%eit strebt, em,$#ngt das :rot von Gott7 wer aber die Ungerechtig%eit aus bt, wird vom :e$rderer der Ungerechtig%eit ern#hrt& 1r $e daher dein Gewissen, wenn du deine :itte um :rot vor den Herrn bringen willst& Nicht dar$st du vergessen, da+ A`hristus %eine Gemeinscha$t mit :elial hatA 35 8or& J, 4>6& Wenn du aus ungerechtem Erwerb eine Gabe reichest, so ist dein Geschen% ein Hundelohn und ein Hurensold, und wenn du von Ehrgei( geleitet noch so gro+artige :eitr#ge 1"leistest, so gilt dir doch das Wort des 1ro,heten, der Gaben aus solcher Iuelle mit 2bscheu (ur c%weist; AWas soll mir die 9enge der .,$er@ s,richt der Herr\ *ch bin satt von den .,$ern der Widder7 das 'ett der 0#mmer, das :lut der !tiere und :c%e verlange ich nicht& R#ucherwer% ist mir ein GreuelA 3*s& 4, 44 $$&6& 2nderswo 3*s& JJ, =6 set(t er den, der ein 8alb o,$ert, au$ gleiche 0inie mit dem, der einen Hund ttet& Nur dann, wenn du dein :rot von Gott hast, d& h& erworben durch 2rbeit in Gerechtig%eit, %annst du ihm daraus auch angenehm ein Erstlingso,$er der Gerechtig%eit darbringen& IV <re$$lich ist endlich der )usat( AheuteA, indem er uns beten lehrt; AUnser t#gliches :rot gibt uns heute&A 2uch in diesem Wrtlein liegt tie$e Weisheit7 aus ihm %annst du lernen, da+ das 0eben des 9enschen nur au$ einen ein(igen <ag beschr#n%t ist& Nur die Gegenwart gehrt uns7 die Ho$$nung au$ die )u%un$t ist unsicher7 denn wir wissen nicht einmal, was der $olgende <ag bringt& Was mehren wir unsere 9 hsal durch !orgen um die )u%un$t@ AGenug des !chlimmen hat /eder <agA, hei+t es 39atth& J, =D6, wobei unter dem 2usdruc% A!chlimmesA 1lag und 9 he (u verstehen ist& Was sorgen 1".ahrsche*n'*ch +um /ottesd*enst u. +ur k*rch'. 0rmen1f'e
e.

wir uns also ab um den morgigen <ag@ *ndem er dir daher den )usat( AheuteA anbe$iehlt, untersagt der Herr die !orge $ r das 9orgen7 denn mit diesem Wrtchen ru$t er dir unge$#hr dieses (u; AWer dir den <ag gibt, gibt dir auch, was (um <age gehrt\A Wer l#+t die !onne au$gehen, wer das Dun%el der Nacht verschwinden@ Wer (eigt dir den !trahl des 0ichtes@ Wer bewegt den Himmel im 8reise, so da+ die 0euchte ber der Erde erscheint@ Wer dir diese gro+artigen Dinge gibt, bedar$ der etwa deiner Hil$e, um deinem 0eibe (u geben, was er bentigt@ Welchen 'lei+ verwenden die unvern n$tigen Gesch,$e au$ ihren 0ebensunterhalt@ Welche 'elder bestellen die Raben@ Welche "orrats%ammern haben die 2dler@ "erscha$$t nicht allen ihre 0ebensmittel der Wille Gottes, der das Universum mit seiner 9acht um$a+t@ .chs und Esel und andere unvern n$tige <iere besit(en von Natur aus gen gend Weisheit, um ber das, was sie gerade haben, richtig (u ver$ gen und sich ber die )u%un$t nicht den geringsten 8ummer (u machen& :rauchen wir da erst noch einen 0ehrmeister, der uns ber die "erg#nglich%eit und (eitliche :egren(theit unseres $leischlichen 0ebens au$%l#rt@ 0assen wir uns nicht durch das Geschic% anderer (ur Einsicht bringen@ s$$nen sich nicht unsere 2ugen durch die Er$ahrungen in unserem eigenen 0eben@ Was haben /enem Reichen seine um$angreichen )urichtungen gen t(t, ihm, der sich eitlen 1l#nen tricht hingab, der niederrei+en, au$bauen, sammeln, schwelgen und von nichtiger Ho$$nung ver$ hrt $ r viele Cahre in seinen "orrats%ammern au$s,eichern wollte@ Hat nicht eine ein(ige Nacht alle seine )u%un$ts,hantasien (uschanden gemacht wie ein gan( nichtiges <raumgebilde, dem /edes 'undament $ehlt@ Das 0eben des 0eibes gehrt nur der Gegenwart an7 das/enige 0eben hingegen, au$ das wir bestimmt in der )u%un$t ho$$en d r$en, %ommt blo+ der !eele (u& 9enschlicher Unverstand (ieht daraus aber nicht die richtige 'olgerung; das leibliche 0eben stellt er sich in seinen Ho$$nungen viel l#nger vor, das der !eele aber will er gan( (um Genie+en der Gegenwart herab(iehen7 in$olgedessen wird die !eele notwendig von /enem Gegenstand der Ho$$nung, dem allein Wahrheit und Wir%lich%eit eignet, abge(ogen, indem ihre <#tig%eit nur von den #u+erlichen Dingen in 2ns,ruch genommen wird& 2u$ diese Weise %ann die !eele weder diese besit(en, noch das gro+e Gut der Ho$$nung erlangen, da sie sich au$ Unbest#ndiges st t(t& 0assen wir uns also durch die gegebene Errterung belehren, um was wir $ r heute und um was wir $ r s,#ter bitten m ssen\ Das :rot gehrt $ r den Gebrauch des heutigen <ages, das Reich Gottes aber (ur seligen Ho$$nung& 9it dem Worte A:rotA will der Herr alles (usammen$assen, was wir $ r den 0eib bed r$en& Wenn wir um dieses bitten, so wird dem :eter (um :ewu+tsein %ommen, da+ er hiermit um "erg#ngliches bittet, w#hrend hingegen, wenn wir um ein Gut der !eele $lehen, unsere :itte au$ *mmerw#hrendes und Ewiges ab(ielt& 2u$ 0et(teres sollen wir aber (umeist unseren :lic% richten, voll der )uversicht, da+ doch mit dem Wichtigeren auch alles brige, dessen

wir bed r$en, (ugleich erreicht wird& Der Herr vers,rach n#mlich; A:ittet um das Reich Gottes und seine Gerechtig%eit, und dieses alles wird euch da(ugegeben werdenA 39atth& J, ==6& *n `hristo Cesu, unserem Herrn, dem die Herrlich%eit und die 9acht sei von Ewig%eit (u Ewig%eit& 2men&

' n$te Rede A"ergib uns unsere !chulden, wie auch wir vergeben unseren !chuldigern\ ' hre uns nicht in "ersuchung, sondern erlse uns von dem :sen\A
aW "ergib uns unsere !chulden, wie auch wir vergeben unseren !chuldigern\
I *n seinen Unterweisungen $ortschreitend, ist das Wort Gottes mit der vorliegenden :itte au$ den hchsten Gi,$el der Gottselig%eit angelangt7 denn in ihr gibt es an, wie der 9ensch bescha$$en sein soll, der sich Gott nahen will; $ast nicht mehr in den Gren(en seiner Natur soll sich darnach der 9ensch be$inden, sondern sich Gott selbst durch <ugend #hnlich machen, so da+ er ein anderer (u sein scheint, indem er tut, was Gott allein (u%ommt& Denn ! ndenvergebung ist Gott ausschlie+lich eigen und ihm vorbehalten7 hei+t es /a doch; ANiemand %ann ! nden vergeben als Gott alleinA 30u%& >, 546&Wenn also /emand die besonderen 8enn(eichen Gottes nachahmt, so wird er in gewissem !inn selbst Gott, weil er hiedurch den :eweis da$ r lie$ert, da+ er sich ihm getreu ver#hnlicht& Was lehrt uns also das Wort Gottes@ Dies; im "ertrauen au$ unsere 0ebens$ hrung m ssen wir uns (uerst das )eugnis geben %nnen, uns (ur ?hnlich%eit mit Gott erhoben (u haben7 dann erst d r$en wir es wagen, ihn "ater (u nennen, und ihn wegen unserer bisher begangenen ! nden um "er(eihung (u bitten& Denn au$ unser blo+es :eten allein hin %nnen wir nicht Erhrung erwarten, sondern wir m ssen uns durch unsere Wer%e die :erechtigung verdient haben, vertrauensvoll (u bitten& Denn in den ange$ hrten Worten s,richt der Herr (u uns gerade(u $olgendes; Wer dem :armher(igen sich naht, soll selbst barmher(ig sein, wer dem Guten, gut, wer dem Gerechten, gerecht7 nur der Geduldige nahe sich dem Geduldigen, nur der 9enschen$reundliche dem 9enschen$reundlichen& Und in gleicher Weise sollen wir den G tigen, den 9ilden, den !,ender der Gnaden, den 2llerbarmer und berhau,t /ede gute Eigenscha$t, die wir an Gott wahrnehmen, getreulich in unserem <un und 0assen nachahmen und uns dadurch die 9glich%eit erwerben, vertrauensvoll (u beten& Wie daher ein !chlechter unmglich mit dem Guten vertraut werden oder einer, der

sich in unreinen Gedan%en w#l(t, mit dem Reinen und Unbe$lec%ten in 'reundscha$tsverh#ltnis stehen %ann, so $ hrt die Harther(ig%eit des :eters eine <rennung (wischen ihm und unserem menschen$reundlichen Gott herbei& Wer demnach seinen !chuldiger in be(ug au$ seine !chulden hart behandelt, der scheidet sich durch sein :enehmen von Gott, der die 9enschen$reundlich%eit selbst ist& Denn welche Gemeinscha$t besteht (wischen 9enschen$reundlich%eit und Harther(ig%eit, (wischen einem liebevollen und einem ge$ hllosen Her(en@ Und so scheiden alle guten Eigenscha$ten, die sich nur immer durch ihre Gegens#t(lich%eit (um :sen, als dessen Gegenteil er%ennen lassen, unerbittlich von den ihnen gegens#t(lichen schlimmen Eigenscha$ten7 wer demnach diese oder /ene Eigenscha$t hat, ist von der gegenteiligen vllig geschieden& Wie etwa ein "erstorbener nicht mehr am 0eben 2nteil hat und ein 0ebender vom <ode geschieden ist, so m ssen alle, die sich der 9enschen$reundlich%eit Gottes nahen, notwendig /ede Harther(ig%eit ablegen& Wer aber alles, was wir als bs be(eichnen, gan( abgelegt hat, wird durch eine solche !eelenver$assung gewisserma+en gttlich, weil er in sich /ene "oll%ommenheit hergestellt hat, die unsere "ernun$t dem gttlichen Wesen (uer%ennt& !iehst du, (u welcher Hhe der Herr durch die Gebetsworte alle, die au$ ihn hren, erhebt, indem er die menschliche Gr+e in eine mehr gttliche umwandelt und die 9enschen, die sich Gott nahen, au$$ordert, selbst gttlich (u werden& Er ru$t dir gleichsam (u; warum trittst du vor Gott wie ein !%lave, von 'urcht niedergeb c%t und von Gewissensbissen ge,einigt@ Warum raubst du dir selbst den 9ut (u vertrauensvollem Gebete, der nur in einer $reien !eele wohnt und der urs,r nglich (u unserem Wesen gehrte@ Warum gebrauchst du !chmeichelreden dem gegen ber, der sich nicht durch !chmeichelei gewinnen l#+t@ Warum wendest du dich in wohldienerischen, glei+nerischen Worten an den, der au$ die Wer%e sieht@ 2lles Gute, das Gott uns geben %ann, %annst du au$ Grund eigener Entscheidung erlangen, wenn du n#mlich (u guter, edelm tiger Gesinnung dich entschlie+est& Werde dein eigener Richter und $#lle selbst ein $reis,rechendes Urteil ber dich& Du begehrst von Gott Nachla+ deiner !chulden7 la+ du sie nach, und Gott hat gerichtet7 denn dein Urteil ber deinen N#chsten - es steht in deiner Gewalt - verscha$$t dir den gleichen Urteilss,ruch von Gott, ob es so oder anders lautet& Worau$ du bei dir selbst er%ennst, das wird dir vom Gerichte Gottes best#tigt& II Doch wie %nnte /emand w rdig die Gro+artig%eit des gttlichen Wortes enth llen\ Der Gedan%e, welcher in der :itte; A"ergib uns unsere !chulden, wie auch wir vergeben unseren !chuldigern\A liegt, geht weit ber die Er%l#rung hinaus, welche durch die Worte selbst nahegelegt wird& Ein % hnes Unter$angen ist es, das, was mir hier ber

in den !inn %ommt, verstandesm#+ig (u er$assen, ein % hnes Unter$angen, die Gedan%en in Worten dar(ulegen& Was enth#lt nun das Gebetswort@ Wie der 2,ostel sagt; A!eid meine Nach$olger, wie ich `hristi Nach$olger binA 34 8or& 44, 46, schwebt Gott den Guten $ r ihr Handeln als 9uster vor7 unser Gebetswort will aber, da+ im Gegenteil unsere Gesinnung das "orbild $ r Gott abgebe& Die .rdnung wird also hier umge%ehrt; wie sonst in uns das Gute durch die Nachahmung Gottes (ustande %ommt, so d r$en wir in diesem 'alle (u ho$$en wagen, Gott werde unser :eis,iel nachahmen& Wenn wir das verlangte Gute vollbringen, wird es uns gestattet, (u Gott unge$#hr (u s,rechen; <ue, was ich getan habe7 $olge deinem Diener nach, obgleich du der Herr bist, du, der Gebieter der Welt, dem armen :ettler& *ch habe die !chulden erlassen, $ordere auch du sie nicht von mir ein7 meinen !chuldner habe ich entlassen, da+ er $rhlich scheiden %onnte7 so geschehe auch dem deinen; mache du deinen !chuldner nicht trauriger als ich den meinigen\ Gleichen Dan% sollen beide dem erstatten, der die !chuld (u $ordern hatte& Gleiche Nachlassung soll von uns beiden dem !chuldner (uteil werden; dem meinigen und dem deinigen& Er ist mein !chuldner, ich der deine; dasselbe, was ich ber meinen !chuldner beschlossen habe, sei auch bei dir (um :eschlu+ ber mich erhoben7 ich lie+ ihn $rei, la+ auch mich $rei7 ich vergab ihm, vergib du mir\ Gro+e :armher(ig%eit habe ich meinem 9itmenschen erwiesen7 ahme, o Herr, die 9enschen$reundlich%eit deines 8nechtes nach\ 'reilich schwerer sind meine "er$ehlungen gegen dich, als die seinigen gegen mich7 ich gebe es (u& *ndes erw#ge auch, wie du in allem Guten uns unendlich weit berragest7 deshalb ist es doch billig, da+ du nach 9a+gabe deiner unauss,rechlichen 9acht uns ! ndern dein Erbarmen schen%est& Gering ist die 9enschen$reundlich%eit, die ich erwies7 denn meine Natur vermochte nicht mehr (u $assen7 du aber bist imstande, eine so gro+e au$(unehmen, welche du willst7 deine 9acht %ennt %eine Gren(e in der !,endung von Wohltaten& III Doch wir wollen noch eingehender1$unsere Gebetsworte betrachten, ob uns nicht durch Ergr ndung des in ihnen liegenden !innes nicht noch weitere 2nleitung (u einem gottseligen 0eben gegeben werde& Untersuchen wir daher, wodurch einerseits die menschliche Natur schuldbeladen ist und worin wir andererseits eine "ergebung gew#hren %nnen7 denn aus dieser Er%enntnis werden wir au$s neue das berma+ der gttlichen G ter einsehen& :eginnen wir also mit der 2u$(#hlung der menschlichen "er$ehlungen gegen Gott\ Die erste stra$w rdige !chuld (og sich der 9ensch vor Gott dadurch (u, da+ er von Gott ab$iel und (u dessen Widersacher 1$nach der L.L. ZnPOcO[uNeVO[ [statt cnPM[hV^cjNeVO[].

berging, so da+ er (um abtr nnigen 'l chtling vor seinem nat rlichen Herrn wurde& Die (weite !chuld besteht darin, da+ er die harte 8nechtscha$t der ! nde an !telle seiner 'reiheit und Unabh#ngig%eit eintauschte und es vor(og, der 9acht des "erderbens als !%lave (u dienen, statt in der Gemeinscha$t mit Gott (u verbleiben& 2ber auch dadurch $ehlte er, da+ er seinen :lic% nicht unverr c%bar au$ die !chnheit Gottes richtete, sondern sein 2ntlit( der H#+lich%eit der ! nde (uwendete& Welch gr+eres Unrecht lie+e sich den%en als diese Geringsch#t(ung der gttlichen G ter und diese :evor(ugung der 0oc%ungen des :sen@ Welch schwere !tra$e verdiente sich dadurch der 9ensch@ Da(u %ommt noch die )erstrung der Ebenbildlich%eit Gottes, die Entstellung des 9er%males der Gttlich%eit, das uns bei der ersten Erscha$$ung au$gedr c%t wurde, der "erlust der Drachmen, das 2u$geben des v#terlichen <isches, die schmut(ige 0ebensgemeinscha$t mit den !chweinen, das "er,rassen des %ostbaren Reichtums und alle derartigen "er$ehlungen, die man durch die !chri$t und durch eigenes Nachden%en er%ennen %ann - wer %nnte sie s#mtlich au$(#hlen@ Weil daher der 9ensch wegen so vieler und so bedeutender "ergehen von Gott die verdiente !tra$e (u gew#rtigen hat, so will uns das Wort Gottes durch unsere :itte belehren, da+ wir, selbst wenn wir uns mit aller !org$alt vor "erirrungen geh tet h#tten, %eineswegs mit dem Wahne uns (um Gebete anschic%en sollten, als w#re unser Gewissen g#n(lich schuldlos& Denn wer wie /ener reiche C ngling sein 0eben nach den Geboten einrichtete, mchte vielleicht von seinem 0eben das gleiche r hmen, indem er (u Gott s,r#che; ADas alles habe ich seit meiner Cugend beobachtetA 39atth& 4H, 5E6,und (ur 9einung sich versteigen, da+ die 2bbitte, die /a nur $ r ! nder ,asse, $ r ihn unntig sei, weil er nicht gegen die Gebote sich vergangen habe& Und so %nnte er (u der 2nsicht %ommen, dem Un( chtigen ge(ieme eine solche :itte, oder wer durch Habsucht Gt(endienst getrieben, m sse um "er(eihung $lehen, oder berhau,t $ r /eden, der durch einen 'ehltritt sein Gewissen be$lec%t habe, sei es ge(iemend und notwendig, (ur :armher(ig%eit seine )u$lucht (u nehmen& Und wenn es gar der gro+e Elias w#re, oder /ener, der im Geiste und in der 8ra$t des Elias erschien, der Herrlichste unter den vom Weibe Gebornen 39atth& 44,447 0u%& G, 5B6 oder 1etrus oder 1aulus oder Cohannes oder sonst einer, dessen berragende Hoheit von der Heiligen !chri$t be(eugt ist - wo(u %nnte /emand $ragen, w rde ein solcher eine :itte an Gott richten, durch die er um "ergebung der !chuld $leht, w#hrend er sich doch %eine !chuld durch ! ndigen (uge(ogen hat@ Damit nun niemand, von solchen "orstellungen verleitet, sich br ste wie /ener 1haris#er 30u%& 4B, 446, der von seiner wir%lichen Natur %ein "erst#ndnis besa+ - w#re er sich recht bewu+t gewesen, da+ er ein 9ensch sei, so h#tte er sich wenigstens durch die Heilige !chri$t belehren lassen, weil nach ihrem )eugnis in$olge der "erderbtheit unserer Natur %ein 9ensch sich $indet, der auch nur einen <ag

vollst#ndig ma%ellos leben w rde 3!,richw& 5D, 4J6 - damit also, sage ich, %eine solch hochm tigen Gedan%en in den !eelen der :eter entst nden, $ordert uns das Wort Gottes durch unsere :itte au$, nicht au$ unsere guten Wer%e (u sehen, sondern uns immer wieder an die gemeinsame !chuld der 9enschennatur (u erinnern, an der /eder so gewi+ teilnimmt, wie er an der gleichen menschlichen Natur teilnimmt, und im 2nden%en daran den ewigen Richter an(u$lehen, er mge uns unsere !chulden vergeben&!olange2%wir 9enschen alle, ausnahmslos, als lebte 2dam in uns, an unserer Natur diese 8leider aus 'ellen und die verg#nglichen :l#tter dieses %r,erlichen 0ebens sehen m ssen, die wir uns nach dem "erlust der ewigen, herrlichen Gew#nder notd r$tig (usammenge$lic%t haben, indem wir !chwelgerei, Ruhmsucht, hin$#llige Ehren, und die schnell vor bergehende :e$riedigung der 'leischeslust an !telle der gttlichen 8leider an(ogen,solange wir den .rt des Cammers schauen, an dem wir (usammen (u wohnen verurteilt wurden,so brechenwir, wenn wir uns gegen .sten wenden - nicht als ob Gott nur dort (u $inden w#re 3denn der 2llgegenw#rtige ist, weil das Universum gleichm#+ig um$assend, an %einem .rt in besonderer Weise (u $inden6, sondern weil im .sten unsere urs,r ngliche Heimat ist, das hei+t das 1aradies, aus dem wir versto+en wurden; AGott ,$lan(te das 1aradies in Eden gegen .stenA 3Gen& 5, B6 - wenn wir also gegen .sten blic%en und im Geiste die Erinnerung an unsere "erbannung aus den lichten R#umen der Gl c%selig%eit durch den 2u$gang der !onne erwec%en, so brechen wir mit Recht in unsere :itte um "ergebung aus, wir, die wir beschattet sind vom schlimmen 'eigenbaum des Erdenlebens, aus dem 2nblic% Gottes verwiesen, bergelau$en (ur !chlange, welche Erde $ri+t, au$ der Erde sich windet, au$ :rust und :auch, %riecht und die uns ver$ hren will, das gleiche (u tun, das hei+t, uns irdischem Genu+ hin(ugeben, unser Her( ber niedrige und gemeine Gedan%en hinschle,,en (u lassen und auch au$ dem :auch (u %riechen, ich meine, alle )eit und 9 he au$ !inneslust (u verwenden& *n solcher 0age uns be$indend, sollen wir dem verlorenen !ohn gleichen, wie er nach dem langen Elend, das er als !chweinehirt ertrug, reum tig unsere Gedan%en au$ den himmlischen "ater richten, und ihn mit den Worten an$lehen, die $ r uns alle gan( ,assend sind; A"ergib uns unsere !chulden\A Daher wird /eder, selbst wenn er 9oses, !amuel oder sonst einer der hervorragenden <ugendhelden w#re, diese :itte auch $ r sich gan( geeignet $inden, inso$ern er 9ensch ist, da er an der Natur des 2dam, und damit auch an seiner "erbannung teilnimmt& Weil wir alle nach den Worten des 2,ostels in 2dam sterben 34 8or& 4>, 556, so werden die Worte der Reue, die sich, $ r 2dam schic%en, sich auch $ r uns alle, die wir mit 2dam gestorben sind, eben$alls ge(iemen, au$ da+ wir ! ndenvergebung erlangen und vom Herrn in Gnaden gerettet werden, wie der 2,ostel sagt S3E,h& 5, >6& 2%Lan
er, sch-erf)''* er &at+(au2 .*r suchen *hn durch den 3ruck 'e*chter 4erst)nd'*ch +u machen, statt *hn auf+u'5sen.

IV Dies habe ich /edoch nur dargelegt, damit man einmal das vorliegende Gebetswort unter dem Gesichts,un%t des )ustandes betrachte, in welchem das gan(e 9enschengeschlecht sich be$indet& Wenn wir aber den !inn des Wortes noch n#her er$orschen, so glaube ich, da+ wir nicht ge(wungen sind, unseren :lic% erst au$ die Gemeinsam%eit unserer Natur (u richten& "ielmehr gen gt $ r /eden schon das :ewu+tsein dessen, was er im 0eben getan hat, um ihn (ur :itte um :armher(ig%eit (u ntigen& Denn da unsere 0ebenst#tig%eit au$ dieser Erde sich mannig$ach #u+ert; n#mlich teils mittels der !eele und des Geistes, teils mittels der leiblichen !inne, so ist es, $ rchte ich, schwer oder $ast gan( unmglich, sich nicht durch irgendeine 0eidenscha$t (ur ! nde hinrei+en (u lassen& *ch meine also; da das 0eben des 8r,ers, das au$ Genie+en ausgeht, mittels der !inne sich voll(ieht, das 0eben des Geistes aber in der <#tig%eit des Den%ens und in der :ewegung des Willens, wer steht da so $est und ist so erhabener !innesart, da+ er au$ beiden Gebieten von der :e$lec%ung der ! nde sich rein bewahre@ Wer ist in be(ug au$ das 2uge ohne ! nde@ Wer hat %eine "erantwortung in be(ug au$ das Gehr@ Wer steht /eder tierischen Gaumenlust gan( $erne@ Wer ist hinsichtlich des <astge$ hles gan( $rei geblieben von verbotener :er hrung@ Wer %ennt nicht die bildliche Wendung der !chri$t, durch die 'enster sei der <od eingedrungen 3Cer& H, 546@ Die !inne, durch welche die !eele nach au+en wir%t und alles, was ihr behagt, er$a+t, hat n#mlich die Heilige !chri$t 'enster genannt, durch welche, wie es weiter hei+t, der <od Eingang $indet& Und tats#chlich gew#hrt (& :& das 2uge dem <ode viel$ach Eingang, so wenn der 9ensch durch dasselbe einen )ornigen erblic%t und (ur gleichen 0eidenscha$t sich ent( nden l#+t, oder einen Gl c%lichen, der es nicht verdient, und in Neid ger#t, oder einen Hochm tigen, und in Ha+ au$$lammt, oder eine ungewhnlich schne 8r,ergestalt, und gan( in "erlangen nach dem Gegenstand seines Wohlge$allens au$geht& ?hnlich $$net auch das .hr dem <ode die 'enster, durch das, was es hrt, und nimmt viele 0eidenscha$ten in die !eele au$; 'urcht, Cammer, )orn, 0ust, :egierde, ausgelassene Heiter%eit und #hnliches& Die :e$riedigung des Geschmac%sinnes ist so(usagen die 9utter aller bel7 denn wer w +te nicht, da+ die unbeschr#n%te !orge $ r den Gaumen%it(el so (iemlich die Wur(el aller 'ehltritte im 0eben ist@ *hr ents,ringen Weichlich%eit, <run%enheit, !chlemmerei, "erschwendung, "llerei, :lasiertheit, Nachtschw#rmerei, der tierische und unvern n$tige <rieb (u entehrenden 0astern& Ebenso er(eugt der <astsinn "erirrungen schlimmster 2rt7 denn alles, was Un( chtige mit ihrem 8r,er treiben, sind 8ran%heiten, welche der <astsinn hervorru$t7 sie ein(eln au$(u(#hlen, w rde (u weit $ hren7 auch w rde es gegen den 2nstand

versto+en, wollte man in einer ernsten Rede alle "orw r$e au$nehmen, welche gegen den <astsinn erhoben werden %nnen& Wer %nnte aber die Un(ahl der ! nden au$(#hlen, die im Geiste und im Willensvermgen begangen werden@ Die !chri$t sagt; A"on innen heraus %ommen die bsen Entschl sseA und $ gt auch eine 2u$(#hlung der Gedan%en bei, welche uns verunreinigen %nnen 39atth& 4>, 4H6& Wenn uns demnach dergestalt die Net(e der ! nde umstric%en - durch alle !inneswer%(euge und die Regungen der !eele -, Awer wird sichA, um mit der !chri$t (u reden, Ar hmen, ein reines Her( (u haben@A 3!,richw& 5E, H6& AWer ist $rei geblieben von !chmut(@A 3Cob 4D, D6& Eine :e$lec%ung ihrer Reinheit droht der !eele durch die 0ust, welche sich viel$ach und au$ mancherlei Weise in das menschliche 0eben einschleicht; durch !eele und 0eib, durch Gedan%en, durch Em,$indungen, durch die :ewegungen des Willens, durch die leiblichen <#tig%eiten& Wer hat da eine !eele, die von diesem !chmut( gan( rein bliebe@ Wie sollte er nicht vom Hochmutsd n%el ber hrt, wie nicht vom 'u+e des !tol(es getreten worden sein@ Wen hat nicht die Hand (um ! ndigen und damit (um Wan%en gebracht@ Wessen 'u+ ist nicht dem :sen nachgelau$en@ Wen hat das unbe(#hmte 2uge nicht be$lec%t, wen das unbewachte .hr nicht verunreinigt, der Geschmac%sinn nicht ge$esselt@ Und wessen Her( hat allen trichten Regungen Widerstand geleistet@ Da nun diese )ust#nde bei den mehr tierisch Gesinnten schlimmer, bei den $ r ihr Heil :esorgteren (war milder sind, die Gebrechen der Natur aber bei allen 9enschen, weil sie an der gleichen Natur teilnehmen, tats#chlich sich vor$inden, so m ssen wir alle vor Gott nieder$allen und ihn anru$en, er mge uns unsere !chulden vergeben& V Doch bleibt ein solches 'lehen wir%ungslos und $indet bei Gott %eine Erhrung, wenn uns das Gewissen nicht (ugleich )eugnis gibt, da+ es $ r Gott am 1lat(e sei, uns :armher(ig%eit (u gew#hren& Wer also da glaubt, $ r Gott sei es ge(iemend, die 9enschen (u lieben - h#tte er diese 9einung nicht, so w rde er w#hnen, Gott lasse sich (u Unge(iemendem und Un,assendem durch unser Gebet verleiten - der mu+ au$ Grund der Gerechtig%eit sein Urteil ber das, was sich ge(iemt, durch sein eigenes "erhalten gegen die 9itmenschen be%r#$tigen, damit er nicht vom gttlichen Richter so etwas hre, wie; A2r(t, heile dich selbst\ 9ich $lehst du um 9enschen$reundlich%eit an, die du selbst deinem Nebenmenschen nicht erweisen willst@ Du betest um Nachlassung der !chulden, warum w rgst du deinen !chuldner@ Du bittest, da+ dein !chuldbrie$ ausgelscht werde, w#hrend du die !chuldbrie$e deiner !chuldner sorg$#ltig au$bewahrst@ Du bittest um !chuldentilgung, und bist dabei entschlossen, das Geld, das du ausgeliehen hast, noch durch )ins (u vermehren\ Dein !chuldner sit(t im Ge$#ngnis, du im Hause des Gebetes\ Cener

/ammert, da+ er (ahlen soll, du aber erachtest es $ r angemessen, da+ deine !chuld dir geschen%t werde\ Dein Gebet bleibt unerhrt7 denn das Wehegeschrei des von dir :edr c%ten bertnt es&A Wenn du die leibliche 3i materielle6 !chuld lsest, werden die 'esseln deiner !eele gelst7 wenn du ver(eihest, wird dir ver(iehen& Du wirst dein eigener Richter sein, dir selbst das Geset( 3Norm6 vorschreiben, indem du durch dein "erhalten gegen den !chuldiger dir selbst den Urteilss,ruch von oben bestimmest& Eine #hnliche 0ehre scheint mir der Herr auch an einer anderen !telle (u geben, wo er seine 'orderung in der 'orm einer Er(#hlung ver% ndet& Dort tritt n#mlich ein 8nig au$, der mit $urchtbarer !trenge (u Gericht sit(t, seine Diener einem ,einlichen "erhr unter(ieht und von einem /eden Rechenscha$t ber seine "erwaltung $ordert& Einer seiner !chuldner nun, der herbeigeschle,,t war, hatte, da er vor ihm nieder$iel und ihn, statt das Geld (u be(ahlen, an$lehte, :armher(ig%eit erlangt7 dann aber (eigte er sich gegen seinen 9it%necht wegen einer geringen !chuld lieblos und hart7 diese H#rte verset(te den 8nig in )orn, und er be$ahl den 'olter%nechten, ihn aus dem %niglichen Haus (u wer$en und so lange in !tra$e (u nehmen, bis er die gan(e !chuld abgetragen habe& *n der <at sind es nur einige 1$ennige, unbedeutend und leicht abtragbar im "ergleich (u )ehntausenden von <alenten, wenn wir die !chulden unserer :r der gegen uns mit unseren "er$ehlungen gegen Gott (usammenstellen& 2llerdings ein Unrecht ist die :eleidigung, die der !tol( des anderen dir (u$ gt, die :osheit eines Untergebenen oder gar ein 2nschlag au$ 0eib und 0eben& Hier ber voll )orn im Her(en lassest du dich (um Entschlu+ hinrei+en, dies alles (u r#chen und bietest deine gan(e Er$indungs%ra$t au$, um Rache an deinen :eleidigern (u nehmen& Wenn du aber gegen deinen 8necht in )orn au$loderst, so beden%st du nicht, da+ nicht die Natur, sondern 9acht und )wang die 9enschheit in 8nechte und Herren geteilt hat& Denn (um Dienste bestimmte der .rdner des Weltalls nur die vernun$tlose Natur, wie der 1ro,het sagt; A2lles hast du unter seine ' +e gelegt, die !cha$e, die Rinder, die "gel, die wilden <iere und die 'ischeA 31s& B, B6& Diese nennt er auch Diener, indem er anderswo in seiner Weissagung schreibt; A30obsinget6 dem, der den <ieren ihre Nahrung gibt und Gras der Dienerscha$t der 9enschen21A 31s& 4DJ, B$&7 vgl& 1s& 4E=, 4D6& Den 9enschen dagegen hat er mit dem Gnadengeschen% der 'reiheit ausgestattet& Daher steht dir nach seiner nat rlichen W rde der gleich, der dir nach Geset( und Her%ommen untergeben ist7 er hat weder sein Dasein von dir, noch lebt er durch dich, noch hat er seine leiblichen und geistigen 8r#$te von dir em,$angen& Was brausest du also voll )orn so sehr gegen ihn au$, wenn er leichtsinnig oder untreu ist, oder wenn er dich ver#chtlich behandelte@ !olltest du nicht vielmehr dich selbst ernstlich ,r $en, wie du dich gegen deinen Herrn 216re*'*ch sche*nt der 7sa'm*st sa
en +u -o''en, /ott e(e den 8*eren *hr 6utter, er 'asse a(er 9r)uter +um 3*enste der :enschen -achsen [Ng lOUPeRM N^[ M[hVuc^[].

benommen hast, der dich erscha$$en und durch die Geburt ins Dasein ge$ hrt und an den Wundern der Welt hat teilnehmen lassen, der dir die !onne hingeset(t, da+ du dich ihrer er$reuest, und dir alle 9ittel (um 0eben aus den Elementen gew#hrt hat; aus Erde, 'euer, 0u$t und Wasser7 der dir die '#hig%eit des Den%ens, die !inne (ur 2u$nahme der 2u+enwelt, die Gabe, Gutes und :ses (u unterscheiden, verliehen hat@ Wie nun@ 0eistest du einem solchen Herrn Gehorsam und gibst du ihm %einen Grund (ur 8lage@ Hast du dich nicht seiner :otm#+ig%eit ent(ogen@ :ist du nicht (ur ! nde bergelau$en und hast seine Herrscha$t mit der des bsen 'eindes vertauscht@ Hast du nicht das Haus deines Herrn, soweit es au$ dich an%am, der "erdung ,reisgegeben und die !t#tte verlassen, wo du au$tragsgem#+ h#ttest arbeiten und wachen sollen@ Und begehst du nicht durch unerlaubte <aten, Worte und Gedan%en so viele :eleidigungen sogar vor seinem 2ngesichte, da er allgegenw#rtig ist und alles sieht@ Und in einem derartigen )ustand be$indlich und mit so vielen !chulden beladen, vermeinst du deinem 9it%nechte eine gar gro+e Gunst (u erweisen, wenn du ihm etwas von seinen "er$ehlungen nachsiehst\ Wenn wir also Gott um :armher(ig%eit und "er(eihung an$lehen wollen, so m ssen wir unserem Gewissen das "ertrauen (u dieser :itte dadurch verscha$$en, da+ wir vor dieselbe unser 0eben als 2nwalt hinstellen und in Wahrheit sagen %nnen; A2uch wir haben denen vergeben, die uns schuldig waren&A

bW ' hre uns nicht in "ersuchung, sondern erlse uns von dem :sen&
I Was will nun das bedeuten, was sich an die bes,rochenen Worte sogleich anschlie+t@ Es d r$te gut sein, auch an diesem nicht vor ber(ugehen, sondern es (u betrachten, damit wir, wohl unterrichtet, unsere :itte (u dem, (u dem wir beten, mit dem Her(en und nicht blo+ mit den 0i,,en em,orsenden; A' hre uns nicht in "ersuchung, sondern erlse uns von dem :sen&A Was, meine :r der, bedeuten diese Worte@ Wie mir scheint, gebraucht der Herr $ r den bsen 'eind verschiedene Namen, indem er ihm nach seinen verschiedenen schlimmen 8ra$t#u+erungen auch verschiedene :e(eichnungen gibt; <eu$el, :eel(ebub, 9ammon, ' rst der Welt, 9enschenmrder, der :se, "ater der 0 ge usw& Doch auch Adie "ersuchungA weist au$ etwas hin, was (u ihm gehrt& Diese unsere "ermutung wird durch den )usammenhang best#tigt7 denn au$ die Worte; A' hre uns nicht in "ersuchung\A l#+t der Herr $olgen; AErlse uns von dem :senA, gerade wie wenn durch beides der n#mliche be(eichnet w rde& Denn wenn blo+ der/enige, der nicht in "ersuchung ger#t, dem :sen vollst#ndig entrinnt, so n#hert sich auch /ener, der

in "ersuchung geraten ist, notwendig dem :ereiche des :sen7 also sind A"ersuchungA und Ader :seA ihrem Wesen nach ein und dasselbe& Wo(u mahnt uns die 0ehre, die uns damit das Gebet erteilt@ Wir sollen $rei werden von allem, was man in dieser Welt wahrnimmt, in bereinstimmung mit dem, was der Herr an einer anderen !telle sagt; ADie gan(e Welt liegt im argenA 3Coh& >, 4H6& Darum mu+ sich /eder, der vor dem :sen bewahrt bleiben will, notwendig von der Welt ent$ernen& Denn die "ersuchungen h#tten nicht die 9acht, die !eele ge$angen(unehmen, wenn sie nicht das <un und <reiben der Welt den Naschha$ten, wie einen 8der an ge$#hrlichem 2ngelha%en hinhielten& Noch deutlicher %ann uns der Gedan%e durch andere Gleichnisse werden& 'urchtbar ist o$t das 9eer im Wogenschwall, aber nicht $ r solche, welche ent$ernt von ihm wohnen7 verheerend wir%t das 'euer, aber nur $ r den :rennsto$$, der in seine Gewalt $#llt7 schrec%lich w tet der 8rieg, aber nur $ r /ene, welche an den !chlachten teilnehmen& Wie nun alle, die den Un$#llen und !chrec%nissen des 8rieges entgehen wollen, bitten und $lehen, in %einen 8rieg verwic%elt (u werden, und /ene, die das 'euer $ rchten, nicht in die 'lammen (u geraten, und wer 2ngst vor dem 9eere hat, %eine !ee$ahrt unternehmen (u m ssen, so mu+ auch /eder, der die <yrannei des :sen $ rchtet, bitten und ru$en, ihm nicht berlie$ert (u werden& Nachdem /edoch, wie schon bemer%t, das Wort Gottes sagt, da+ die Welt im argen liege, die Dinge der Welt aber die 2nl#sse (u den "ersuchungen bieten, so $leht, wer bittet, vor dem :sen besch t(t (u werden, gut und ,assend (ugleich, er mge $rei von "ersuchungen bleiben& Denn %einer wird den 2ngelha%en verschluc%en, wenn er nicht in 0 sternheit die 0oc%s,eise an sich ge(ogen und ver%ostet h#tte& Wohlan, erheben auch wir uns und ru$en (u Gott; A' hre uns nicht in "ersuchung\A das hei+t, la+ uns nicht in die "erderbnisse des 0ebens geraten, Asondern erlse uns vor dem :senA, der die Herrscha$t in dieser Welt $ hrt und vor dem wir besch t(t werden mgen durch die Gnade `hristi& Denn ihm geb hrt Ehre und Herrlich%eit (ugleich mit dem "ater und dem Heiligen Geiste, /et(t und alle(eit und von Ewig%eit (u Ewig%eit& 2men&