emporalidades

REVISTA DE HISTRIA

A discusso do Novum Militiae Genus e os problemas colocados s fontes relativas aos Templrios: o pblico, a funo e a verdade do documento
Bruno Tadeu Salles Doutorando em Histria/UFMG - Professor de Histria Medieval/UEG salles_bruno003@yahoo.fr
Resumo: Reconstituir a Histria da Ordem dos cavaleiros T emplrios, ou parte desta, demanda uma reflexo a respeito das fontes e dos problemas que elas possam provocar. Alm disso, no podemos desconsiderar o papel da fonte no recito historiogrfico e as intuies que, no incio da prtica historiogrfica, orientam os passos do historiador e suas atitudes diante da documentao. Nesse sentido, sobretudo a partir dos comentrios escritos pelos editores e organizadores dos cartulrios templrios, propomos uma discusso em torno de certos elementos das fontes dos cavaleiros T emplrios, como o pblico, a funo e a verdade. Palavras Chave: T emplrios, Fontes, Papado. Abstract: Reconstructing the History of the Order of the Knights T emplars, or part of this, requires a reflection about the sources and the problems that it could cause. Moreover, we cant to disregard the role of the sources in the historiographical recite and the intuitions that, in the beginning of the historiographical practice, guide the historians steps and his attitudes about the documentation. So, from above all the written comments by editors and organizers of the templars cartularies, we propose one discussion around certain elements of the sources of the knights Templars such as the public, the function and the true. Key words: T emplars, Sources, Papacy.
1 Le Goff props um alargamento das fontes no sentido de uma maior considerao da arqueologia e de sua contribuio para a Histria: Em um artigo publicado pela primeira vez em 1971, Jacques Le Goff lastimava que a utilizao pelos medievalistas dos ritos, das cerimnias e das idias implcitas nas instituies resultava muito mais das circunstancias a ausncia de documentos escritos que de uma convico. Seria necessrio, dizia ele, fazer a histria poltica com a antropologia, com a arqueologia etc. CANDIDO DA SILVA, Marcelo. O Poder na Idade Mdia entre a Histria Poltica e a Antropologia Histrica. Signum. So Paulo, n. 5, 2003: 238. Cndido da Silva faz referencia ao texto intitulado LHistoire Politique est-elle toujours lpine dorsale de lHistoire? LE GOFF , Jacques. LImaginaire Mdieval. Paris: Galimard, 1985: 333-348. 2 LE GOFF , Jacques. Em Busca da Idade Mdia. 3 edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008: 26. 3 BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 54. 4 GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Cia. das Letras, 2002: 16 e 31. 5 ROMEIRO, Adriana. Um visionrio na corte de D. Joo V: revolta e milenarismo nas Minas Gerais. Belo Horizonte : Editora UFMG, 2001: 15. 6 BARTHLEMY, D. Quest-ce que la chevalerie, em France aux Xe et XIe sicles?. Revue Historique, t. 290. Paris: Presses Universitaires de France, 1994: 32. 7 8

O objetivo primordial
m uma srie de conversas, cuja 3 edio foi publicada em 2008, Jacques Le Goff observou que sua verdadeira descoberta da Idade Mdia acoteceu em 1939, aos 15 anos, quando encontrara os vestgios da igreja abacial de Saint-Semin, a maior igreja romana da Frana. Relacionar a impresso de Le Goff aos 15 anos e sua proposta de alargamento das fontes1, desconsiderando sua

prprios, alm dos aspectos pacficos de sua atividade ou ainda no nosso esforo de reconstituir parte da vida dos cavaleiros templrios a partir da histria do que chamamos de uma representao poltica o Novum Militiae Genus 7. O objetivo primordial claro. A preocupao com o econmico, com as relaes de poder, com a cultura ou a investigao das representaes sociais no cruzamento entre cultura e relaes de poder tm como alvo a reconstruo verossmil da vida e da realidade daquelas pessoas que, de certo modo, so interlocutores do historiador. Observaes aparentemente bvias, mas que nos remetem para as possibilidades/limitaes de respostas e de consecuo dos objetivos que podemos propor a partir da meta de buscar o homem no tempo. Pretendemos ento, expondo o objetivo primordial do historiador, maneira de introduo, realizar uma reflexo sobre as possibilidades e os limites da anlise das fontes histricas 8.

trajetria posterior at os Annales, pode parecer exagerado. Mas a questo das fontes no nosso ponto de partida. O ponto de partida est na nostalgia e na pergunta suscitada com o encontro dos vestgios da igreja de Saint-Semin: quem ento tinha construdo aquilo e para quem? Como conhecer esses homens e mulheres? 2 A indagao de Le Goff nos remete conhecida metfora de Marc Bloch para o ofcio do historiador: O historiador como o ogro da fbula: onde sente cheiro de carne humana, sabe que l est sua presa 3. Outras definies do ofcio e do objetivo do historiador, que se expressam de formas diferentes, mas que contm um pouco da nostalgia de Le Goff e da metfora de Bloch, podem ser reconhecidas nas propostas de Carlo Ginzburg4 e Adriana Romeiro5 ao se proporem tentar reconstituir e fazer andar sujeitos histricos dos sculos XVI e XVIII, respectivamente Menquio e Ranequim, ou na demanda de Dominique Barthlemy 6 da historiografia restituir ao vassalo dos sculos XI e XII a riqueza de sua vida social, a sua honra e poder

Novo Gnero de Cavalaria.

O que queremos saber? O que queremos demonstrar?

Por volta de 1120, na Palestina, um grupo de cavaleiros, tal como informam os cronistas da segunda metade do sculo XII9, pretenderam se reunir em uma espcie de associao e, preocupados em cumprir um ofcio legtimo para a salvao de suas almas, dedicar-se a proteo dos peregrinos nos caminhos para os lugares Santos. Apoiados pela nobreza secular e eclesistica de Jerusalm,

Le Goff demonstrou certo receio em utilizar o termo fonte: Quanto ao termo fonte, ele me incomoda. Por um lado, a palavra me seduz, porque faz do documento alguma coisa viva, uma fonte de vida. Mas, por outro lado, pode levar e levou alguns historiadores a pensar que a historia escorre da fonte, sai toda pronta dos documentos. Para os historiadores positivistas do sculo XIX e incio do sculo XX, era suficiente reunir documentos, fazer-lhes a crtica do ponto de vista da autenticidade (...). LE GOFF , Jacques. Em Busca da Idade Mdia. 3 edio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008: 38. Ressaltamos que ao empregarmos o termo fonte, empre-gamos na primeira acepo.
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GUILHERME DE TIRO. Historia Re-rum in Partibus T ransmarinis Gestarum. MIGNE, J. P . (ed.). Patrologiae: cursus completus. Series secunda, in quo prodenunt patres, doctores scriptoresque eclesiae latinae a Gregorio Magno ad Inocentium III, t. 201, Paris: J. P . Migne, 1855. ERNOUL. Chronique d Ernoul et de Bernard Trsorier. MAS LATRIE, Louis de (ed.). Paris: Vue de J. Renouard, 1871.

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esses cavaleiros, estabelecidos no Templo de Salomo da a denominao de templrios sentiram a necessidade de incentivo. Eles demandaram a So Bernardo (1090-1153), abade de Claraval, que conseguisse o patrocnio e a proteo do Papado quanto sua iniciativa, como aponta o primeiro documento do cartulrio templrio organizado pelo marqus dAlbon. Curioso frisar que o tal pedido fora feito a So Bernardo e no diretamente ao Papado 10. So Bernardo estabeleceu um contato com esses milites, os quais tambm pediram ao Santo um escrito exortativo, para animar os cavaleiros que aderissem quela cavalaria. O Novum Militiae Genus representou uma imagem militar concebida por So Bernardo de Claraval, a partir de um olhar lanado sobre as prticas militares daquele grupo de cruzados que lhe pedia apoio. Esta imagem foi apresentada no seu tratado De Laude Novae Militia 11, escrito no segundo decnio do sculo XII provavelmente entre 1127 e 1128. Tradutores como Gregrio Diez Ramos 12 situam esse tratado entre os anos de 1132 e 1136, aps o conclio de Troyes em 1129, no qual os Templrios foram oficialmente reconhecidos pelo Papado e obtiveram sua Regra. Tendo em vista as dificuldades de definir uma data especfica, Jean Leclerq 13 considerou ser mais prudente atribuir o tratado a uma data anterior a 1136, ano da morte do cavaleiro que demandava a So Bernardo o tratado, Hugo de Payns, primeiro mestre dos Templrios. Todavia, concordamos com as observaes de Alain Demurger14, que situa o texto referido entre 1126 e 1129. Demurger chegou a essa concluso tendo em vista que, no tratado de So Bernardo, os Templrios no eram definidos como Ordem, mas apenas como cavalaria e que aquela era apenas uma promessa, algo que, naqueles anos, estava apenas no devir. A imagem presente no tratado identificava uma nova espcie de cavalaria que se dedicava ao duplo combate: contra os inimigos de Cristo, os muulmanos, e contra os espritos de malcia espalhados pelo ar 15. Pressionado pelas necessidades religiosas e sociais de alguns milites cruzados, os quais reclamavam um maior reconhecimento de suas atividades e o apoio pontifcio, So Bernardo concebeu essa unio dos ofcios militar e monstico em uma nica pessoa 16. Uma carta, anterior ao De Laude Novae Militiae, atribuda ao primeiro mestre templrio, o miles Hugo de Payns, atesta as imagens e representaes tecidas pelos milites em torno de seu prprio ofcio a guerra. A referida carta foi assinada por Hugo Peccator. Em princpio, aquela carta foi atribuda ao cnego Hugo de Saint-Victor, pois seu autor era versado em direito cannico. Todavia, Demurger observou que as relaes de Hugo de Saint-Victor com o Templo eram inexistentes 17. Alm disso, se ele fosse o

autor desse texto, no o teria enviado diretamente aos Templrios, mas a Hugo de Payns, seu mestre tal como fez Guido prior dos cartuxos por volta de 1127 18. Logo, os argumentos a favor da atribuio da autoria da dita carta a Hugo de Payns so bem verossmeis. Hugo Peccator falava do oficio militar como sendo humilde, necessrio e digno de sua recompensa a relao que Hugo Peccator realizou entre o trabalho militar e a imagem do teto que protege as casas das intempries elucidativa do sentido de humildade e utilidade aportada a atividade da guerra no contexto das Cruzadas. Ele clamava aos primeiros cavaleiros templrios a se manterem ativos e persistentes em sua vocao, ignorando o diabo que queria tir-los de suas atividades atravs de enganos e astcias 19. Em suma, a preocupao de Hugo de Payns, que em sua carta, datada provavelmente de 1127, era justificar o ofcio militar no seio da cristandade como algo humilde, mas muito necessrio. So Bernardo enfatizou esses dois pontos em seu tratado: legitimar a permanncia do cavaleiro no mundo das armas como um servio humilde, mas igualmente legtimo e til. Dessa forma, o Santo aprofundou a ideia do miles Christi cavaleiro de Cristo conciliando a luta efetiva do cavaleiro miles com o combate metafrico do monge no claustro. Reiteramos ento que o De Laude Novae Militiae traz a interpretao de So Bernardo a respeito da iniciativa e das prticas de alguns cavaleiros cruzados: o Novum Militiae Genus. Por intermdio de So Bernardo, o Papado conhecera aqueles milites sob o prisma do Novum Militiae Genus. A partir dessas consideraes, nossas questes podem ser resumidas na seguinte pergunta: considerando que essa representao fora apresentada ao Papado, como este se apropriou daquela? A partir da interpretao do Novum Militiae Genus, poderia haver um hiato entre o Papado, So Bernardo e a militia? O Papado, ao direcionar seus olhos para eles, os milites, pretendia fornecer-lhes referentes para orientar suas prticas sociais, tal como pretendera So Bernardo, e, alm disso, orientar sua insero nas relaes de poder. Uma orientao que afirmava cumprir o objetivo daqueles cavaleiros quanto salvao de suas almas e o bem da Igreja. Identificar uma tentativa de direcionamento por parte do Papado evidencia, a princpio, outros dois problemas: por quais modos o Papado se apropriou da iniciativa daqueles milites? Quais foram suas fontes de leitura do Papado para as prticas dos templrios e como se caracterizou sua relao com essas mesmas fontes? A partir de sua leitura do Novum Militiae Genus, o Papado pretendia intervir na sociedade de seu tempo? Houve uma distncia entre a leitura do Papado, o relato de suas fontes e as propostas iniciais daqueles milites? Questes muito mais complexas do que pare-

10 BALDUNO II. Carta a So Bernardo de Claraval. ALBON, Andr d (ed.). Cartulaire general de lordre du Temple: 1119?-1150; recueil des chartes et des bulles relatives lordre du Temple, v. 1. Paris: H. Champion, 1913-1922: 1.

11

Elogio da Nova Cavalaria.

RAMOS, Gregrio Diez (ed.). Obras Completas de San Bernardo, v. 2. Madrid: BAC, 1953-1955: 853.
13 LECLERQ, Jean. Un document sur les dbuts des Templiers. Revue de lHistoire Ecclsiastique, n. 52, 1957: 81-82.

12

14 DEMURGER, Alain. Les Templiers: une chevalerie chritienne au Moyen ge. Paris: Seuil, 2005: 60-61.

15 BERNARDO DE CLARAVAL. De Laude Novae Militiae. EMERY, PierreYves (org.). Sources Chrtiennes, v. 367, t. 31. Paris : ditions du CERF, 1990: 48-133.

16 DEMURGER, Alain. Les Templiers: une chevalerie chritienne au Moyen ge. Paris: Seuil, 2005: 19.

17 DEMURGER, Alain. Les Templiers: une chevalerie chritienne au Moyen ge. Paris: Seuil, 2005:54-56.

18 GUIDO DOS CARTUXOS. Carta a Hugo, prior dos Templrios. UN CHARTREUX (ed.). Sources Chrtiennes, v. 88, t. 1. Paris: ditions du CERF: 154-161.

19 HUGO PECCATOR. Carta aos Cavaleiros de Cristo. Apud: LECLERQ, Un document sur les dbuts des Templiers. Revue de lHistoire Ecclsiastique, n. 52, 1957: 86-87.

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cem na medida em que situamos, aps aquela documentao a carta de Balduno II, o De Laude Novae Militiae e as determinaes do Conclio de Troyes, onde os templrios foram oficialmente reconhecidos pelo Papado e receberam dele uma norma de vida a bula Omne Datum Optmum de 1139. Este documento traz os primeiros grandes privilgios e benefcios do Papado para os templrios. Considerao relevante na medida em que possvel explicitar e precisar nosso objetivo: avaliar a especificidade de parte da perspectiva social e poltica dos primeiros templrios, de So Bernardo e do Papado atravs do processo de constituio e reconstituio do Novum Militiae Genus na primeira metade do sculo XII. Mostra-se necessrio enfatizar a diversidade de posies e de interesses, sem, entretanto prever uma evoluo ou linearidade. Portanto, nossa principal preocupao reconstituir uma realidade, ou parte desta, suas especificidades e seus eventos transformaes. Desnecessrio apresentar nossos problemas? O documento, a fonte, viria antes das questes? Estaramos nos precipitando ao tecer aquelas questes antes de analisarmos a documentao? Ou os documentos falariam por si s? Bloch enfatizou que os textos ou os documentos arqueolgicos, mesmo os aparentemente mais claros e mais complacentes, no falam seno quando sabemos interrog-los 20. Observao pertinente na medida em que a interao entre as indagaes iniciais e a anlise crtica do documento conduz ou deve conduzir a uma reconstruo ou reconstituio verossmil da realidade a qual as fontes fazem referncia. Problema de mtodo, entre outras coisas, que se liga a necessidade de pensar uma abordagem pertinente do documento e uma crtica das possibilidades e da relevncia das questes colocadas ao mesmo. Assim, sugerimos que uma boa pesquisa histrica deva partir de um equilbrio entre as perguntas e as possibilidades de anlise. Precisamos assim nossos problemas, os quais direcionam a escolha das fontes e o nosso dilogo para com elas. A partir de sua manipulao, ser possvel responder as nossas indagaes e alcanar concluses, seno definitivas, pelo menos bem fundamentadas. Sublinhamos, em consonncia com Bloch, que a escolha das fontes no fortuita, mas direcionada pelas perguntas e pelos objetivos propostos. Perguntas que formam um questionrio em grande medida intuitivo, que fornecem um rumo inicial e provisrio a se seguir e cuja existncia evita errar eternamente ao acaso da pesquisa. No incio de nossas investigaes, o que temos seno a intuio?

um corpo de hipteses que respondam de maneira verossmil as perguntas feitas anteriormente quatro espcies de documentos: as Gesta Episcoporum Cameracencium 21, o De Laude Novae Militiae, a bula Omne Datum Optimum 22, extrada do cartulrio templrio organizado pelo marqus dAlbon, e o cartulrio da comendadoria templria de Richerenches. A escolha desses documentos no feita ao acaso, da mesma forma que, ao procurar as respostas para nossas perguntas, no se pode ignorar a especificidade de cada um, as possibilidades e os limites de sua contribuio e de sua anlise para as respostas que pretendemos construir. Arlete Farge fez uma considerao relevante, aparentemente bvia, mas que traz uma ponderao til para ter em vista a especificidade de cada documento: mascarado ou no, ele [o documento] carregado de inteno, a mais simples e a mais evidente sendo aquela de ser lido por outros 23. Evidentemente, uma intencionalidade dos testemunhos que varia de acordo com a natureza da fonte. Bloch 24 identificou uma distino entre as naturezas das fontes baseada na inteno da mensagem e nos seus possveis destinatrios: de um lado, os documentos que seriam concebidos como uma memria a ser apresentada e transmitida para a posteridade, tal como a Histria de Herdoto ou as memrias dos estadistas e, de outro, os documentos nos quais no figurava o cuidado de informar opinio pblica ou aos historiadores futuros, tal como os cartulrios das senhorias eclesisticas ou laicas e as bulas de iseno que os monastrios medievais guardavam para serem brandidas aos olhos de um bispo importuno. Distines tambm relativas s Gesta Episcoporum Cameracencium, bula Omne Datum Optimum e aos outros documentos citados? As observaes de Farge e Bloch sobre a intencionalidade e os destinatrios do documento, alm das observaes de Le Goff acerca do documento como monumento nos levam a iniciar a identificao e a distino de nossas fontes a partir dos seus possveis leitores, ou para quem elas foram concebidas inicialmente 25. Assim, ao mesmo tempo em que pensamos o pblico para o qual elas foram elaboradas, questionamos suas funes e o deslocamento que o palegrafo, o editor e o historiador realizam ao mobiliz-las em suas anlises. Comecemos pelo texto mais antigo. As Gesta Episcoporum Cameracensium formam um escrito que, por seu gnero panergico, era destinado a exaltar uma personagem ilustre e a preservar a memria dos feitos dos bispos de Cambrai, especificamente de Geraldo, seu autor26. Texto escrito, ou melhor, ditado pelo bispo por volta das terceira dcada do sculo XI. A traduo da palavra latina Gesta 27 grandes ou ilustres feitos traz uma

20

BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 79.

21 Grandes Feitos dos Bispos da cidade de Cambrai.

22 Os ttulos das bulas papais so oriundos das duas ou trs primeiras palavras do texto, aps o pargrafo de saudao. Nesse sentido, uma traduo do ttulo da bula Omne Datum Optimum ficaria da seguinte forma: Toda tima doao.

23 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 12.

24

BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 76-77.

25 LE GOFF, Jaques. Documento Monumento. Histria e Memria. 2 ed. Campinas: Editora UNICAMP , 1992: 535-549.

Das fontes: o destinatrio e o pblico imediato

Tomemos como suporte inicial para construir

26 DUBY, Georges. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982: 32.

27 Gesta: nominativo plural neutro de gestus: FARIA, Ernesto. Dicionrio Latino-Portugus. Rio de Janeiro: Garnier, 2003: 428.

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conotao de elogio, de reconhecimento e de vontade de transmitir ao futuro a memria das realizaes dos bispos de Cambrai. Segundo Duby, as Gesta so, entre outras coisas, um monumento sagacidade e ao carter pacfico do bispo de Cambrai. Mais do que uma memria, Geraldo se preocupou em reproduzir no texto os acordos oficiais e os juramentos prestados por seu principal antagonista, o castelo Walter, que lhe disputava o poder e a influncia nos arredores de Cambrai. Tal preocupao pretenderia apresentar as provas dos direitos episcopais de Cambrai em futuros processos diante da nobreza28. Logo, as Gesta apresentavam inicialmente uma funo de memria e prova. Na condio de histria dos grandes feitos, as Gesta se destinavam a um pblico leitor ou ouvinte difcil de precisar, mas que deveriam testemunhar os esforos e a justia do epscopo. Ao voltar ao passado, ao tempo de seus antecessores, reconstruindo ou constituindo uma linha de tempo talvez uma genealogia as Gesta enfatizariam o carter legtimo e antigo do poder do bispo de Cambrai. O registro das querelas entre Geraldo e o castelo Walter, que, segundo o prprio bispo, era inimigo persistente do povo cristo, e as tentativas em submet-lo pela palavra e pelos juramentos apontariam o desejo de exaltar a autoridade do bispo e de fornecer ao leitor uma comprovao de sua boa vontade, mansido e tambm a legitimidade de seu poder e de suas aes a frente da diocese de Cambrai. J o De Laude Novae Militiae, como apresentamos anteriormente, foi um elogio escrito por So Bernardo para a iniciativa dos primeiros templrios. importante enfatizar que aquele tratado fora escrito a pedido dos prprios cavaleiros e tinha como objetivo incentivar a sua ao e defender sua legitimidade. So Bernardo, aparentemente, hesitou em escrever o texto, mas no final, atendeu aos insistentes pedidos de Hugo de Payns. Ainda no mbito dos incios da Ordem dos Templrios, situamos a bula Omne Datum Optimum de Inocncio II (11301143). Tal bula tambm utilizou imagens semelhantes s mobilizadas por So Bernardo para traduzir o ofcio dos templrios: os macabeus 29, os atos dos apstolos e a humildade do monasticismo. Assim como So Bernardo, Inocncio II se dirigia aos templrios e pretendia incentivar e apoiar a iniciativa daqueles cavaleiros na condio de defensores da Igreja e praticantes de um ofcio digno para a salvao das almas. Entretanto, Inocncio II foi um pouco mais longe que So Bernardo ao fazer suas consideraes. A bula se esforava por criar referentes para as interaes dos cavaleiros templrios com os poderes secular e eclesistico como os templrios deveriam conseguir dos bispos os capeles para a celebrao dos ofcios eclesisticos na Ordem e como deveria ser, de maneira geral, a relao da Ordem,

na condio de detentora de terras, com seus vizinhos. Tal documento foi dirigido pelo Papa ao ento segundo Mestre da Ordem, sucessor de Hugo de Payns, Roberto de Craon e aos cavaleiros da Ordem. Destaquemos que o destinatrio dos textos de So Bernardo e de Inocncio II era semelhante, os cavaleiros, os escritores eram clrigos. Mas, a mensagem era a mesma? Por fim, preciso analisar o cartulrio da comendadoria templria de Richerenches, localizada no sudeste da atual Frana, no Delfinato, organizado por Ripert-Monclar em 1907. Os cartulrios como os de Richerenches, tomados como um conjunto de peas destinado a ser a prova de direitos, trazem algo em comum com as bulas Papais e as Gesta de Geraldo: so a expresso de direitos considerados legtimos ou provas de legitimidade e justia a serem apresentadas em caso de contestao, litgio ou disputa, tal como expusemos anteriormente segundo as palavras de Bloch 30. O cartulrio de Richerenches traz informaes a respeito da vida econmica e social da comendadoria31, alm de suas relaes com seus vizinhos, leigos ou eclesisticos 32. Por outro lado, o cartulrio organizado pelo marqus dAlbon apresenta bulas e outras cartas destinadas ao Templo e que dizem respeito no somente a vida regional, mas ao contexto geral da Ordem no Ocidente Europeu e na Palestina. Se o cartulrio de Richerenches traz documentos que formam um conjunto coeso, ou seja, documentos organizados e editados que tm como fio condutor os assuntos templrios em uma determinada regio, o cartulrio geral do marques dAlbon uma seleo documental extrada de vrios arquivos e bibliotecas europias. Podemos propor que o trabalho de Ripert-Montclar foi um pouco menos complicado do que o dAlbon se considerarmos o esforo de recolher as fontes, a proximidade regional e a coeso dos documentos, oriundos de uma mesma raiz. Voltaremos ao tema da organizao dos cartulrios em um momento posterior. Por enquanto, o importante a reiterar a natureza diversa dos documentos mobilizados e sua destinao a pblicos variados. preciso considerar, alm do mais, que, mesmo se esses escritos fossem destinados a um leitor especfico, os templrios no caso do tratado bernardino e da bula de Inocncio II, os documentos poderiam ser apresentados a outras pessoas em contextos igualmente especficos, os bispos ou outros nobres que apresentassem alguma contestao ou se mostrassem pouco amistosos. O pblico inicial, assim como as caractersticas do autor, um indcio que serve no apenas para apreciar a distino entre as fontes, mas tambm o carter especfico de cada mensagem. Farge, considerando uma definio do ofcio do historiador, afirmou que um dos problemas principais da crtica histrica residia na interpretao dif-

28 DUBY, Georges. As Trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982: 38.

29 Os dois livros bblicos de Macabeus informam a histria dos hebreus durante o perodo helenstico, quando a Judia estava sob o domnio dos soberanos seleucidas que reinavam em Antioquia. A data dos acontecimentos foi estabelecida por volta de 175 a. C. e 134 a. C. O tema dos livros resumese histria de Judas Macabeu e seus homens que, graas interveno divina, reconquistaram a autonomia da sua regio e a liberdade de culto que o rei Antoco IV Epifanes tentara restringir. Judas Macabeu alcanou, segundo os livros, vitrias que pareciam impossveis. Os cruzados tambm estavam em desvantagem na Palestina. A documentao e a historiografia demonstram isso na medida em que evidencia as necessidades de defensores ou os pedidos de ajuda ao Ocidente. A mobilizao da imagem de Judas Macabeu e dos israelitas no foi fortuita, pois a luta de Hugo de Payns e de seus companheiros, de acordo com So Bernardo, se aproximava das metas e das dificuldades dos macabeus. A organizao, a disciplina militar alcanadas com a ajuda das prticas monsticas a inferioridade numrica e a luta pela libertao da Terra Santa faziam dos Templrios herdeiros dos macabeus. Ou melhor, segundo Bernardo, e tambm de acordo com certos Papas, os templrios seriam novos macabeus. 30 BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 76-77.

31

Senhoria templria.

RIPERT-MONCLAR, Marqus de (ed.). Le Cartulaire de la commanderie de Richerenches de lordre du Temple (1136-1214). Paris-Avignon: Academie de Vaucluse, 1907: XII.
33 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 19.

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cil da presena do documento, na pesquisa de seu significado, na localizao de sua realidade no meio de sistemas de sinais dos quais a histria pode tentar ser a gramtica33. Ser a gramtica do documento, demonstrar a especificidades e o pblico das fontes indispensvel para precisar as perguntas colocadas aos textos, ainda muito intuitivas, ou pelo menos avaliar sua pertinncia, e, a partir da, tecer de maneira mais clara as hipteses oriundas de sua anlise. Essas consideraes de Farge, por outro lado, nos levam a perguntar: como escrever a gramtica das fontes apresentadas e qual conhecimento constituir a partir delas? Os sinais da documentao que escolhemos, os quais comeamos a vislumbrar, podem ajudar a responder as nossas indagaes?

O problema dos cartulrios e a escolha dos documentos

Refletir a respeito da compreenso e da traduo dos sinais que as fontes nos apresentam o estilo, o pblico destinado, as intenes expressas, a linguagem, as representaes mobilizadas para traduzir a realidade, etc. em suma, ser a gramtica do documento, conduz necessariamente a refletir sobre sua presena e a forma como chegou at o presente, seus usos originais e seus usos histricos, ou seja, a funo original e aquela que assume na anlise do historiador. Alm disso, pensar as lacunas e as fontes que faltam ou que se perderam no tempo algo to til quanto o exame das prprias fontes. Este esforo diz respeito diretamente, assim como a reflexo sobre seu destinatrio, a apreciao da funo que a fonte assumia para a sociedade da qual ela era oriunda. Nos propomos ponderar a respeito dos comentrios escritos pelos organizadores e editores dos cartulrios de Richerenches, da coleo de documentos templrios localizados nos arquivos hospitalrios e do cartulrio Geral da Ordem do Templo. Os comentrios dos organizadores e dos editores nos fazem pensar tambm sobre a presena e a ausncia dos documentos, o caminho deles no devir histrico e como isso pode incidir nas possibilidades das respostas as indagaes colocadas aos homens do medievo. Segundo a Introduo escrita por Ripert-Monclar para o cartulrio da comendadoria de Richerenches, o volume original do cartulrio formava um manuscrito grande in-4, atado por um pano de pergaminho que o recobria at o momento de sua publicao, em 1907. Aparentemente, entre o reinado de Luis XIV e a Revoluo Francesa, o cartulrio sofrera alguns danos. O autor mencionou que, em uma poca impossvel de precisar, talvez prxima da Revoluo, o volume, composto de trs partes, teve suas duas ltimas partes separadas, possivelmente para facilitar a consulta na ocasio de algum processo34. Essa manipulao e diviso do cartulrio, cuja

hiptese de Ripert-Monclar explica de forma verossmil, algo que Farge35 chama ateno ao mencionar como os panfletos injuriosos eram arrancados de seu suporte material pela polcia do sculo XVIII ou como a umidade exercia sua ao sobre os documentos de certos arquivos. A manipulao do cartulrio, no sculo XII a forma de sua escrita e de sua edio inicial ou durante o Antigo Regime, assinala a utilizao e o papel que o documento assumia naquele perodo como algo para ser mobilizado nos tribunais. Tal observao se aproxima da distino que Bloch considerou a respeito dos vestgios que no foram constitudos como memria histrica, ou seja, para serem lidos por historiadores, ou como testemunho amplo para geraes futuras. preciso conceber o papel que a fonte tinha nas sociedades que a produziram, pois essa considerao influencia a anlise e a leitura da mesma fonte ao concebermos os deslocamentos que operamos ao mobiliz-la para responder as nossas indagaes. Quanto presena/ausncia das fontes concernentes aos templrios, Joseph Delaville Le Roulx, no comentrio de sua edio dos documentos templrios presentes nos arquivos hospitalrios36, observou que ningum, de fato, ignora que os arquivos do Templo esto perdidos; uma obscuridade profunda misteriosa mesmo como tudo isto que toca aos Templrios cerca o desaparecimento de seus arquivos 37. Segundo J. Beyssac, que escreve o prefcio do cartulrio organizado por dAlbon, essa impresso de desaparecimento dos arquivos foi um dos mveis para o marqus realizar sua proposta: precisamente para remediar a insuficincia das provas aportadas at aqui a histria do Templo, que o marques dAlbon se havia proposto de procurar e de atualizar todas as peas que podiam lanar luz sobre este perodo ainda misterioso e incerto 38. Le Roulx 39 teceu algumas hipteses para explicar o possvel desaparecimento dos documentos templrios: a expulso dos cristos da Terra Santa em 1291 teria feito os templrios a destrurem seus arquivos e a captura dos cavaleiros templrios, em 1308, pelo rei francs Filipe IV, o Belo, teria pressionado o ltimo mestre da Ordem, Jacques de Molay a queimar os arquivos. Outras hipteses dizem respeito ao prprio rei Filipe e a Ordem do Hospital terem destrudo os arquivos, talvez para apagarem a memria ou as provas dos direitos das propriedades e dos bens templrios. Le Roulx descartou todas essas hipteses, pois os templrios, antes da queda de Acre em 1291 tiveram tempo para retirar seus arquivos da Terra Santa; no h indcios de que Jacques de Molay tenha tido inteno ou tempo para destruir documentos da Ordem; o rei Filipe, o Belo, na condio de interessado nos bens da Ordem tinha necessidade de conservar seus arquivos; os documentos templrios levantados por

34 RIPERT-MONCLAR, Marqus de (ed.). Le Cartulaire de la commanderie de Richerenches de lordre du Temple (1136-1214). Paris-Avignon: Academie de Vaucluse, 1907: IX.

35 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 72.

36 Os hospitalrios, assim como os templrios, eram uma Ordem Militar e Religiosa, cujas origens tambm remontam a primeira metade do sculo XII. Em 1312, quando os templrios foram extintos, uma possvel soluo para o problema dos bens da Ordem no Ocidente era a sua transferncia para o Hospital. Entretanto, como alguns reis europeus, em particular, o rei portugus, discordaram dessa soluo, os hospitalrios no conseguiram receber grande parte daqueles bens.

37 DELAVILLE LE ROULX, Joseph (org.). Documents Concernants les Templiers Extraits des Archives de Malte. Paris: 1882: 4.

38

ALBON, Marqus Andr d (ed.). Cartulaire general de lordre du Temple: 1119?-1150; recueil des chartes et des bulles relatives lordre du Temple, 2 vols. Paris: H. Champion, 1913-1922: IX. grifos nossos.

39 DELAVILLE LE ROULX, Joseph (org.). Documents Concernants les Templiers Extraits des Archives de Malte. Paris: 1882: 4-9.

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Le Roulx nos arquivos do Hospital demonstram que os hospitalrios, os quais, na ocasio da supresso do Templo em 1312, deveriam ser os herdeiros do Templo, conservaram alguns documentos em seus arquivos. Alain Demurger 40, especialista na Ordem dos Templrios, observou que as fontes concernentes ao Templo so diversas, esto dispersas, mas no so to raras quanto se imagina. No levantamento que realizamos acerca da documentao templria, entre bulrios, cartulrios, tratados e outros documentos, fomos capazes de endossar a observao de Demurger. A disperso explica a sensao de raridade e de mistrio que os intelectuais do final do sculo XIX sentiam. Sensao que muitas vezes permanece nos dias atuais. Essas ponderaes sobre a transmisso e a existncia das fontes templrias se mostram como um exerccio importante, no para lamentar, no vis da sensao de disperso ou desaparecimento documental de certos intelectuais do sculo XIX ou o no contato com determinadas fontes que poderiam trazer subsdios para nossas hipteses. Mas, tal prtica relevante na medida em que:
A despeito do que s vezes parecem imaginar os iniciantes, os documentos no surgem, aqui ou ali, por efeito de no se sabe qual misterioso decreto dos deuses. Sua presena ou ausncia em tais arquivos, em tal biblioteca, em tal solo deriva de causas humanas que longe de terem apenas o alcance de exerccios de tcnicos, tocam eles mesmos no mais ntimo da vida do passado, pois o que se encontra assim posto em jogo nada menos do que a passagem da lembrana atravs das geraes 41.

registros omitidos foram inseridos em seguida dos fatos para os quais voltavam a ateno:
assim que a doao ao Templo do palcio So Joo, em Saint-Paul-Trois-Chteau, de 19 de maro de 1136, somente foi registrada sob o numero 128, quando o bispo, contestando os direitos senhoriais da Ordem, ligados a este palcio na vila de Saint-Paul, motivou a declarao dos doadores sobreviventes de 21 de abril de 1172, inserida sob o nmero 122 43.

Salientamos uma preocupao com a justificao da doao e no com a memria da Ordem. Se desviamos o documento, no questionaramos tanto o ato da doao em 1136 ou o texto atrasado de 1171, mas os jogos de poder e a disposio das interdependncias entre um momento e outro momento e o significado do registro para essas mesmas interdependncias.

Das possibilidades e dos limites das repostas: a verdade como posso saber o que vou lhes dizer? 44
Podemos questionar a respeito das escolhas dos autores das Gesta Episcoporum Cameracensium, do De Laude Novae Militiae ou da Bula Omne Datum Optimum ao proporem discursos sobre uma determinada realidade: seja o contexto das disputas de poder em Cambrai ou a identidade de uma confraria de cavaleiros que daria origem a Ordem dos templrios. Possivelmente o bispo Geraldo, o abade Bernardo, o Papa Inocncio II ou o escriba de Richerenches em 1171 pretenderam escrever ou relatar uma imagem perfeita daquilo que tinham em vista e estabelecer um discurso verdadeiro. Todavia, na qualidade de homens posicionados de forma diferentes no meio social, teriam distorcido a verdade a qual queriam registrar? O registro atrasado do cartulrio de Richerenches, a manipulao dos cartulrios pela posteridade e as escolhas, omisses ou nfases dos escritores eclesisticos, considerando que eles no nos mostrem um espelho da realidade, leva a uma indagao sobre a verdade e a possibilidade de sua considerao. Os cartulrios nos mostram a verdade acerca dos direitos das comendadorias dos templrios? Ou as bulas, as Gesta e os tratados retratariam o que foram os templrios ou os cavaleiros nos sculos XI e XII? Bloch refletiu que documentos como os cartulrios, mesmo sem a inteno implcita de informarem os historiadores, no seriam mais verdadeiros do que, por exemplo, os tratados ou as gesta. Se, novamente, consideramos a distino feita por esse historiador entre fontes destinadas primordialmente a informar a posteridade e fontes cujos usos e intenes se remetem somente a um crculo bem restrito no possvel afirmar que:
Os documentos desse gnero sejam, mais que

40 DEMURGER, Alain. Les Templiers: une chevalerie chritienne au Moyen ge. Paris: Seuil, 2005: 615.

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Os cartulrios templrios foram concebidos para serem preservados at os dias de hoje? Trazer o documento para a coleo ou para o cartulrio e transformar o documento em monumento em certa medida desvi-lo de sua funo original 42. Uma noo de desvio que notamos na vontade de dAlbon, mas cuja conscincia, em nosso estudo e em qualquer trabalho historiogrfico, indispensvel para o esforo de resoluo de nossos problemas. Desviar um documento um exerccio crtico que nos faz ir alm do discurso contido e das intenes explicitamente manifestadas, pois situa o mesmo discurso e as suas intenes no tempo e em contextos especficos, questionando as possibilidades e os limites de sua produo. Em outras palavras, refletimos e concebemos os usos que o passado dava ao que chamamos de fonte ou documentao. Usos que se relacionam com escolhas efetuadas quando os vestgios entram no tempo no momento da confeco, urdidura ou construo dos prprios documentos. RipertMonclar observou que certas lacunas no cartulrio de Richerenches parecem resultar do fato que os

BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 83.

42 LE GOFF, Jaques. Documento Monumento. Histria e Memria. 2 ed. Campinas: Editora UNICAMP , 1992: 537-538.

43 RIPERT-MONCLAR, Marqus de (ed.). Le Cartulaire de la commanderie de Richerenches de lordre du Temple (1136-1214). Paris-Avignon: Academie de Vaucluse, 1907: XI.

44 Apropriamos esta parte do ttulo de um raciocnio de Bloch: frente das obras histricas do gnero srio, o autor em geral coloca uma lista das cotas de arquivos que vasculhou, das coletneas de que fez uso, Isso muito bom. Mas no basta. Todo livro de historia digno desse nome deveria comportar um capitulo ou, caso se prefira, inserida nos pontos de inflexo da exposio, uma serie de pargrafos que se intitularia algo como: como posso saber o que vou lhes dizer? BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002: 83.Certamente, a proposta de Bloch no deve ser restringida, no presente caso, apenas a reflexo dos cartulrios templrios, mas todo trabalho historiogrfico. Entretanto, a pergunta parece pertinente para compor o titulo dessa parte na medida em que traz em si a reflexo sobre os destinatrios, sobre os usos e as funes dos documentos no passado.

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outros, isentos de erro ou mentira. No faltam bulas falsas, e, assim como todos os relatrios de embaixadores, nenhuma carta de negcios diz a verdade. Mas a deformao aqui, a supor que exista, pelo menos no foi concebida especialmente em inteno da posteridade 45.

havia uma vantagem real em reproduzir os textos sem cortes 48. Critrios de um palegrafo experiente e de algum que, de acordo com o prprio Beyssac, era conhecedor das mais severas regras histricas. J Farge considerou este mergulho no arquivo como um gesto arteso, lento e pouco rentvel, onde algum re-copia os textos, pedao por pedao, sem transformar nem a forma nem a ortografia, nem mesmo a pontuao49. O esforo de dAlbon algo que se relaciona com o gosto do arquivo, mas no o fim ou a meta do trabalho, recolher o documento do arquivo, do cartulrio ou da coleo documental, recopi-lo, deve necessariamente, a partir do momento em que se coloca uma questo ou um problema, conduzir para a traduo e a interpretao do que est escrito, um esforo para transformar o monumento em documento e transformar a histria em gramtica da fonte. O que para Albon era o fim, para Farge uma etapa muito importante. Tirar o documento de seu suporte original, ou seja, desloc-lo sob o efeito de nossas indagaes e recoloc-lo sobre uma nova base e um novo prisma j supe um trabalho de interpretao. Os nossos documentos, descolados de sua funo original e de seu pblico, no dizem, portanto, a Verdade, mas revelam um discurso sobre a Verdade. Descobrir quem eram os templrios um esforo possvel? Em outras palavras, possvel conhecer os templrios a partir dos discursos sobre eles? Investigar tais discursos no seria, de certo modo, conhec-los e alcanar um pouco do objetivo traado por dAlbon ao iniciar suas pesquisas? Abrir mo da Verdade e abraar o verossmil algo inerente ao esforo da histria ser a gramtica da fonte. A partir dessa reflexo sobre a verdade, mencionemos que a bula de Inocncio II, em determinado momento, estabelecia o seguinte: (...) nenhuma pessoa secular ou eclesistica ouse exigir, por homem ou juramento, do mestre e dos irmos da mesma casa, as fidelidades ou as seguranas restantes que so frequentes entre os seculares 50. O que essa passagem me permite conjecturar? So Bernardo, assim como Hugo Peccator, pretendia justificar o oficio militar, como vimos anteriormente. Especificamente So Bernardo, pretendeu elogiar e incentivar os milites templrios realizando uma associao estreita entre o ofcio monstico e o ofcio da guerra. A ideia era legitimar a insero social daqueles cavaleiros enfatizando sua retirada e seu afastamento do mundo e das coisas seculares perniciosas a salvao da alma. Inocncio II teria ido alm vislumbrando a reinsero dos templrios nas relaes de poder e nas interdependncias sociais. Se, os templrios, na qualidade de nobres oriundos do sculo, abraavam o Novum Militiae Genus, tal como foi exposto por So Bernardo, o problema era como

A falsificao e a distoro seriam algo to importante quanto o atraso dos registros, tal como apresentamos anteriormente? A falsificao, a possvel distoro e o atraso so importantes na medida em que enfocam as interaes, conflitos e disputas em um determinado contexto e o posicionamento dos sujeitos histricos. preciso, alm do mais, considerar o papel atribudo s construes como o Novum Militiae Genus na sociedade de So Bernardo e Inocncio II. Entrementes, conceber tal representao como espelho da realidade ou como sua descrio, sem um esforo conceitual historiogrfico seria desprezar as relaes de fora e as perspectivas distintas que compunham as interdependncias e relaes de poder daquele perodo. Certamente So Bernardo e Inocncio II no qualificaram o Novum Militiae Genus como uma representao poltica, assim como no conceberiam o que chamamos de imaginrio ou distinguiriam o real da realidade46, mas, mobilizando esses conceitos para entender o suporte social e as relaes de poder, situamos nosso trabalho, para alm de descrever o Novum Militiae Genus. Conceber a perspectiva, o olhar de Inocncio II ou a representao descarta, a princpio, a possibilidade de conhecer a Verdade sobre os templrios, mas traz a possibilidade de conhecer uma verso acerca dessa Verdade. Nesse esforo, nos alinhamos prximos do que considerou Farge quanto ao arquivo mostrar, no a verdade, mas um discurso sobre a verdade:
O arquivo no diz talvez a verdade, mas ele diz da verdade, no sentido que entendia Michel Foucault, isto , deste modo nico que ele tem de expor o Falar do outro, tomado entre as relaes de poder e ele mesmo, relaes que no somente ele suporta, mas que ele atualiza verbalizando-as. Isto que visvel, l nestas palavras esparsas, so os elementos da realidade que, por sua apario em um tempo histrico dado, produzem sentido. E sobre sua apario que necessrio trabalhar, e aqui que devemos tentar a decifrao 47.

45

BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 77.

46 Tomamos como referncia, para nossas anlises, a distino entre a realidade e o real expressos por Laplantine e Trindade: objetos existem no mundo da sociedade e da natureza com caractersticas fsicas e sociais especificas, definidas pelas suas experincias histricas, pelas condies ecolgicas e pelos seus contextos socioculturais. A realidade consiste em que as pessoas, os objetos sociais e o mundo material existem independentes de nossa presena e dos significados que se atribui a eles. J o real a interpretao que os homens atribuem realidade. O real existe a partir das idias, dos signos e dos smbolos que so atribudos realidade percebida. (LAPLANTINE, Franois & TRINDADE, Liana. O Que Imaginrio? So Paulo: Brasiliense, 1996: 11-12).

47 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 40-41.

48

ALBON, Marqus Andr d (ed.). Cartulaire general de lordre du Temple: 1119?-1150; recueil des chartes et des bulles relatives lordre du Temple, 2 vols. Paris: H. Champion, 1913-1922: IX.

Extrair o documento do arquivo e depois mergulhar no seu discurso sobre a verdade um trabalho que nos remete ao que Beyssac exps sobre o marqus dAlbon: Ele se havia imposto a necessidade de transcrever todos os documentos na sua integridade, sem se permitir alguma escolha, nem alguma supresso, convencido que esta escolha seria forosamente arbitraria ou criticvel e que

49 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 25.

50

(...) fidelitates, hominis sive juramenta, vel reliquas securitates, que a secularibus frequentantur, nulla ecclesiastica secularisve persona, a magistro et fratribus ejusdem domus exigere audeat. INOCNCIO II. Bula Omne Datum Optimum. ALBON, Andr d (ed.). Cartulaire general de lOrdre du Temple: 1119?-1150; recueil des chartes et des bulles relatives lordre du Temple, v. 02. Paris: H. Champion, 1913-1922 : 375-379. Trad. Nossa.

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eles, em sua nova condio, tomariam contato com aquele mesmo sculo. A bula no nos mostra como eram os templrios, mas como esses cavaleiros foram entendidos a partir da leitura de Inocncio II do Novum Militae Genus bernardino. Como leitor, Inocncio II realizara, j naquele momento, um deslocamento do escrito Bernardino e da representao a presente? Logo, Inocncio II, ao se deparar com o Novum Militiae Genus e ao registrar aquela proibio, tinha no horizonte, alm do escrito bernardino a forma como as interaes e as interdependncias ocorriam em seu tempo. A proibio no se dirige a apenas aos templrios da Palestina, mas a todas as comunidades da Ordem, que a partir de 1128, comeavam a se multiplicar no Ocidente. Logo, mesmo se considerarmos a especificidade das relaes de poder em cada regio da Europa, a proibio de Inocncio II previa certa homogeneidade em seu interior. Um olhar atento ao mapa que localiza as comunidades templrias no Ocidente pode nos proporcionar o que tinha em vista Inocncio II ao escrever sua bula. E as Gestas do bispo de Cambrai? No possvel afirmar que o Papa lera as Gesta Episcoporum Cameracensium. Entretanto, as Gesta de Geraldo nos proporcionam, alm de perceber o olhar de um bispo acerca das relaes de poder na cidade de Cambrai, problematizar as interaes e as formas de resoluo de conflitos presentes naquela sociedade. As Gesta foram escritas cerca de cem anos antes do pontificado de Inocncio II, mas as palavras do Papa, comparadas com a narrativa do bispo, apontam a permanncia das interaes registradas por Geraldo. Nesse sentido, a comparao entre as Gesta e a bula se justifica. As Gesta nos proporcionam lanar um pouco de luz sobre a sociedade na qual o Papa pretendia interferir a partir do Novum Militiae Genus, alm de conceber e conjecturar, com um pouco mais de segurana, a respeito do olhar do Papa sobre a sociedade de seu tempo. Acrescenta-se a isso que a comparao entre as Gesta e a bula traz um novo problema a ser investigado: o Papado, a partir de sua leitura dos templrios, interferiu no poder dos bispos e na forma como esses resolviam seus conflitos? Da mesma forma, os cartulrios, documentos contemporneos bula de Inocncio ajudam a reconstituir as teias sociais nas quais os templrios se inseriam. Os cartulrios se remetem a realidades bem regionais, como foi observado, entretanto, no seria relevante comparar essas realidades, das quais aqueles documentos poderiam nos fornecer alguns pontos de vista, e as iniciativas gerais do Papado? Seriam realidades distintas ou relacionadas? Nesse sentido, sugerimos que, se as palavras papais se dirigiam aos templrios, os cartulrios podem ser fonte para investigar a relao do discurso papal com as realidades regionais do

Templo, tendo, em nossa pesquisa, um papel semelhante ao das Gesta do bispo Geraldo. O ponto fundamental de nosso dilogo com as fontes no so os Templrios, mas a investigao do discurso papal acerca deles.

As funes do documento
Conjecturamos que o Papado teria se apropriado do Novum Militiae Genus e tecido uma interpretao do mesmo tendo em vista as interdependncias e as formas de associao comuns em seu tempo. As diferentes, mas no totalmente discordantes, interpretaes de So Bernardo e Inocncio II se ligam intimamente a perspectiva de cada um, ou ao olhar lanado sobre os templrios a partir de um lugar, de uma preocupao e de uma experincia especficos. A anlise das fontes torna possvel avaliar essa perspectiva. Contrapor a bula, o tratado, as Gesta e os cartulrios no ajudam a reconstituir os discursos sobre a verdade e as teias de poder nos quais aqueles sujeitos histricos estavam inseridos ou pretendiam se inserir. Nosso objetivo foi, portanto, problematizar o olhar de Inocncio II sobre os templrios criando possibilidades atravs da mobilizao e contraposio de fontes de diferentes emissores, de diferentes perodos, em suma, de fontes com diferentes caractersticas, mas que em conjunto ajudam a construir uma hiptese plausvel sobre a relao entre o Papado, especificamente Inocncio II e a Ordem dos Templrios na primeira metade sculo XII. Assim, a partir de nossa conjectura, perguntamos: os documentos que utilizamos so a prova disso? Qual a sua funo dentro do nosso recito? Ao reproduzirmos a fala de Inocncio II, o que pretendemos? Farge 51 chamou a ateno para o fato de a citao aparecer bem frequentemente ao socorro da escrita e afirmou ser necessrio refletir sobre seu emprego para que ela no aparea nem como o meio errado de aportar provas onde um raciocnio seria necessrio. A autora salienta que sempre possvel fornecer uma citao contrria quela que se quer escolher. Ou seja, a documentao pode apresentar ou apoiar um discurso contrrio a nossa conjectura. Afinal, Inocncio II, em sua bula, afirmava sua preocupao com o bem dos templrios e com a salvao de suas almas sem ser explcito quanto a outras consideraes, tal como um possvel clculo para assegurar, de maneira mais eficiente, a fidelidade dos templrios no interior do contexto das interdependncias e das relaes sociais da nobreza. Nesse sentido, propomos que o que prova a verossimilhana de nossa conjectura no fala de Inocncio II, mas a forma como comparamos a sua bula com outros documentos e tecemos nossas observaes, guiados por nossas questes iniciais. A passagem que citamos chama a nossa ateno e

51 FARGE, Arlette. Le Got de lArchive. Paris: ditions Du Seuil, 1989: 91-93.

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merece ser destacada na medida em que estabelece um dilogo com pontos de vista distintos sobre a cavalaria So Bernardo e sobre as interdependncias da nobreza Geraldo de Cambrai, proporcionando uma considerao, seno precisa, pelo menos um pouco mais segura da perspectiva de Inocncio II. Ainda segundo Farge, o documento teria basicamente trs funes no escrito historiogrfico: inserir uma nova situao pela fora abrupta de sua expresso, servindo de incio ou reincio, fazendo progredir o recito historiogrfico. Fazer brotar uma surpresa, tendo por meta romper as evidncias at ento apresentadas. Modular as manias ou as falas sagazes e acadmicas do historiador atravs do surgimento da fala do outro. As consideraes de Farge servem para reforar nossa ideia de que o historiador no repetio do arquivo, mas aquele que o desinstala e coloca suficientemente a inquietao de interrogar sobre o porqu e o como, no somente de sua fonte, mas tambm sobre o como e o porqu de sua ateno ser retida pelo mesmo arquivo ou por um determinado fragmento desse arquivo. Na medida em que enfatizamos, alinhados com autora supracitada, a questo de que o documento no suficiente para comprovar a nossa conjectura e a necessidade de desloc-lo, perguntamos: como nossas reflexes anteriores sobre o destinatrio da fonte, sobre a sua funo, seja no passado ou na pesquisa histrica, e sobre o problema do discurso e da verdade podem ser relevantes para nossas observaes? Refletir sobre o destinatrio de uma mensagem ou de um documento leva a considerar uma relao, nem sempre pacfica ou consensual. O tratado, a bula, as Gesta e os cartulrios, para se deter somente na documentao mencionada no presente texto, trazem essa dimenso. Considerar o papel que as fontes tinham para os sujeitos histricos, seja a memria ou a manuteno e prova de direitos, remete tambm a uma relao entre os agentes nela envolvidos. Da mesma forma, pensar o estilo de um escrito leva ao questionamento no apenas da forma como uma mensagem era passada para o pblico, mas como uma relao de poder e seus componentes eram traduzidos e interpretados. Ponderar sobre os discursos sobre a verdade ou a abordagem das representaes acerca do real ou de suas componentes tambm remete a relaes e disputas, algumas vezes veladas ou disfaradas, entre os emissores, os representados e os receptores seja Geraldo de Cambrai, a nobreza flamenca e Walter seja Inocncio II e os templrios ou ainda estes dois ltimos e So Bernardo de Claraval. Se os autores esto diferentemente posicionados na sociedade, seus escritos revelaro um diferente posicionamento quanto ao que poderamos chamar de Verdade ou quanto ao

real. Pensar esses discursos sobre a verdade algo que se aproxima do deslocamento da funo da fonte a que nos referimos anteriormente. Deslocar a fonte tambm pensar a relao do historiador com a sua fonte e o alcance, as possibilidades e os limites de sua anlise e de suas indagaes inicialmente intuitivas. Nossas observaes a respeito dos comentrios dos editores dos cartulrios templrios fornecem subsdios para complementar nossa reflexo acerca desse deslocamento a funo de prova atribuda pelo Marqus dAlbon aos documentos templrios e nosso esforo para questionar as interaes entre o Papado e os templrios um indcio desse deslocamento da funo e dos leitores originais do documento. Inserir o documento no relato historiogrfico, o que implica em desloc-lo, no supe um anacronismo, mesmo quando tomamos as Gestas do sculo XI contrapostas bula do sculo XII. Percebemos na bula Omne Datum Optimum um olhar sobre as interdependncias e as relaes de poder, as quais apresentam caractersticas semelhantes com a representao de Geraldo de Cambrai meno aos juramentos e nos acordos entre os poderes secular e eclesistico tendo em vista uma forma singular de resoluo de conflitos: a vassalagem. O olhar de Inocncio II sobre essas relaes e ele apresenta uma vontade de interferir nelas. Logo, considerando toda a especificidade de cada uma das fontes, a comparao ajuda a ressaltar a mudana, a ruptura e a particularidade do olhar de um e outro sobre a sociedade de seu tempo. Considerar essa especificidade no pode ser um exerccio profcuo para compreender os discursos sobre a verdade, tal como foram definidos por Farge? Alm de problematizar esses discursos, procurando demonstrar os fundamentos de nossas conjecturas, essas reflexes foram relevantes tambm para questionar a pertinncia de nossas indagaes. Afinal, a especificidade das fontes, tal como expusemos anteriormente, algo indispensvel para avaliar qual pergunta se pode fazer ao documento e qual indagao legtima seguir para buscar uma possvel resposta. O ponto primordial constituir uma leitura e uma instrumentalizao talvez o termo manipulao soe um pouco negativo da fonte que a considere em toda sua particularidade e ao mesmo tempo sirva para abrir caminhos para uma reconstruo, na esteira da proposta de Romeiro, Ginzburg e Barthlemy, de parte da realidade e da experincia vivida pelos sujeitos histricos.

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