JUDEUS NO BRASIL: explorando os dados censitrios*

Ren Daniel Decol

Introduo
Embora tenha crescido o nmero de trabalhos sobre a presena judaica no Brasil, ainda falta muito para que tenhamos um amplo panorama histrico. A histria da imigrao judaica ainda no foi mapeada com a mesma abrangncia de outros grupos, como italianos e japoneses, talvez porque envolva dificuldades nicas afinal, ao contrrio da italiana ou japonesa, a imigrao judaica partiu de dezenas de pases diferentes (Grn, 1999). Para reconstru-la necessrio compreender o contexto em que judeus viviam em regies e situaes to diversas como a Europa Central no perodo entre as duas guerras mundiais e o Oriente Mdio depois do aparecimento do Estado de Israel. Por outro lado, devido tambm a suas caractersticas nicas, judeus formam um dos nicos grupos imigrantes sistematicamente pesquisados pelos censos demogrficos brasileiros a partir de 1940.
* Este artigo resume alguns tpicos desenvolvidos em minha tese de doutorado, Imigraes urbanas para o Brasil: o caso dos judeus, defendida no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Unicamp, em 1999, sob a orientao de Daniel Hogan. Agradeo os comentrios dos pareceristas annimos da RBCS.

Isto se deve existncia da categoria judeus na pergunta sobre religio. Diferentemente de muitos pases do mundo, o censo brasileiro traz uma pergunta sobre religio, o que nos permite traar um amplo panorama das transformaes religiosas ocorridas no Brasil nos ltimos 50 anos (Decol, 1999). No caso especfico dos judeus, a existncia de informao censitria desde 1940 uma vantagem interessante para o pesquisador interessado em resgatar a sua histria. O objetivo deste artigo investigar algumas caractersticas sociodemogrficas deste grupo, utilizando os dados censitrios colhidos pelo IBGE nos censos decenais realizados entre 1940 e 1991. A questo da identidade judaica assunto amplo demais para ser aqui discutido a fundo. Para a finalidade deste artigo importante mencionar que os dados obtidos pelos censos demogrficos so de natureza auto-identificatria: os entrevistados so convidados a responder qual a religio de cada um dos membros do seu domiclio. Embora a definio de quem judeu ou no possa ganhar diferentes enfoques, na maior parte dos estudos quantitativos a nica definio operacionalmente vivel justamente a autodefinio (Schmelz e DellaPergola, 1992, p. 486n).
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em um levantamento censitrio); estendida (a populao nuclear mais aqueles que, embora de origem judaica, no se definem atualmente como tais); e finalmente, ampliada (a populao estendida mais os membros no-judeus de suas famlias, tais como cnjuges e filhos em casamentos mistos). De um ponto de vista operacional, os dados censitrios se referem apenas populao nuclear e se referem queles que se definem como judeus por religio (j que a pergunta formulada nos seguintes termos: qual a religio de cada um dos membros do domiclio?). Outras definies, mais amplas, provavelmente nos levariam a nmeros diferentes, abarcando outras definies. o caso, por exemplo, dos descendentes de judeus que, no contexto de uma sociedade em processo intenso de secularizao como a brasileira, em nmero cada vez maior se dizem sem religio. possvel que muitos se definiriam como judeus por outras caractersticas (sociais, tnicas, culturais ou histricas) se a pergunta tivesse outra natureza.1 A experincia dos levantamentos censitrios sobre judeus em outros pases, como o Canad (Millman, 1983), mostra que o grupo que se define como judeu por religio forma um ncleo central ao redor do qual gravita uma populao maior e que envolve judeus por outro tipo de definio, alm de familiares no-judeus. Os dados censitrios, portanto, embora no abarquem outras definies possveis da populao judaica, jogam alguma luz sobre um componente importante seu ncleo central. Os dados so importantes no apenas para a comunidade judaica brasileira mas tambm para pesquisadores do ciclo da imigrao internacional para o Brasil. Afinal, oferecem a rara oportunidade da rastrear a evoluo de um grupo de imigrantes ao longo de sua trajetria de assimilao na sociedade brasileira. Dada a condio singular dos judeus, o grupo carrega um marcador: a religio judaica, que pode ser rastreada ao longo de sucessivas geraes pela pergunta do censo. Uma pergunta sobre pas de nascimento, para pessoas nonaturais do Brasil, permite identificar imigrantes pelo pas de origem mas isto possvel apenas para a gerao dos que imigraram. Para seus filhos, j nascidos no Brasil, a informao sobre a origem

As dificuldades envolvendo a definio de quem judeu, para fins de pesquisa social emprica, foram exaustivamente analisadas por Schmelz e DellaPergola (1992, p. 486):
Em muitos aspectos, judeus partilham das dificuldades enfrentadas quando se tenta definir, identificar e enumerar minorias nas sociedades contemporneas. As dificuldades so ampliadas pelas caractersticas nicas deste grupo, onde se misturam componentes religiosos, tnicos, culturais e histricos, bem como pela sua disperso geogrfica e estrutura socioeconmica muito particular. Nas sociedades contemporneas que experimentam processos intensos de secularizao, aculturao e interao social, as linhas demarcatrias que separam diferentes grupos religiosos, tnicos e culturais no so mais rgida e claramente demarcadas, como acontecia no passado. Mltiplas bases de identificao entre indivduos e grupos podem coexistir. Como a identificao no regulada legalmente, indivduos podem mudar suas preferncias durante seu ciclo vital. Indivduos de origem judaica podem vivenciar diferentes nveis de vinculao ao judasmo ou comunidade judaica, e podem resolver cortar os respectivos elos, adotando ou no outra identidade. Estas mudanas atitudinais so reversveis: pessoas que negam seu vnculo com o judasmo podem mudar de idia mais tarde. Alguns, ainda, podem admitir ou negar a identidade judaica dependendo das circunstncias. Outro elemento deste quadro a freqncia crescente de casamentos mistos. Alguns casais preferem unificar a famlia, um dos cnjuges adotando a religio do outro; outros preferem manter as diferentes identidades religiosas. Filhos de casais mistos, por sua vez, esto sujeitos a serem expostos s diferentes tradies de seus pais, a partir das quais sua prpria identidade ser moldada.

Para contornar as dificuldades impostas pela definio fluida e voluntarista de quem judeu, os autores desenvolveram um quadro referencial onde definem trs conceitos diferentes de populao judaica: nuclear (aqueles que se definem como judeus quando perguntados, por exemplo,

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se perde. Portanto, no possvel utilizar dados censitrios para outros grupos tnicos por mais de uma gerao. Judeus so uma notvel exceo porque o marcador religio uma caracterstica, em geral, transmitida ao longo de geraes. Portanto, alm de todas as incertezas inerentes a qualquer tentativa de medio quantitativa em cincias sociais (King, Keohane e Verba, 1994), os dados censitrios ainda trazem um nvel adicional de incerteza, devido s complexidades envolvidas na definio de quem judeu. Como judeus eram discriminados em boa parte de seus pases de origem (inclusive legalmente), esta incerteza era menor no passado mas cresce medida que seus filhos se integram na sociedade brasileira. Outra incerteza adicional est relacionada com a metodologia censitria, j que a pergunta sobre religio provm do questionrio da amostra, aplicado apenas a um subconjunto da populao. Esta incerteza, decorrente do erro amostral, incide apenas nos levantamentos a partir de 1960, quando foi introduzido o procedimento nos censos de 1940 e 1950 a pergunta sobre religio era feita no questionrio universal. O erro amostral, por outro lado, deve ser maior para 1991 do que para 1980, j que a amostra utilizada em 1991 foi menor do que a de 1980. Outras incertezas podem ainda ter afetado os dados mais recentes: como argumenta Grn (1999, p. 363n), evanglicos podem ter se declarado judeus, principalmente a partir de 1991, quando a presena deste grupo se torna mais significativa. Estes diferentes nveis de incerteza, que incidem de forma diferenciada ao longo da srie histrica, alertam sobre a cautela que se faz necessria na anlise. Ainda assim, os dados so relevantes. Como lembram os metodlogos, um tpico importante em cincias sociais merece ser estudado mesmo que a qualidade dos dados seja limitada. As concluses assim obtidas podem ter seu alcance limitado pela qualidade dos dados e devem ser relativizadas; mas, uma vez que o pesquisador reporte o nvel de incerteza envolvido, possvel obter ganhos significativos em conhecimento sobre o tpico em questo (King, Keohane e Verba, 1994, p. 6).

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Reviso da literatura
Entre os estudos que tm sido publicados sobre judeus no Brasil, nota-se uma preocupao em definir os principais parmetros quantitativos, preocupao esta fundamental quando se analisa um grupo pequeno e com caractersticas to peculiares. Sendo um grupo cuja chegada no Brasil mais recente que a dos imigrantes clssicos (alemes, italianos e japoneses, por exemplo), natural que haja um interesse em determinar o seu tamanho e suas caractersticas demogrficas e socioeconmicas. Devido ao foco especfico deste artigo, a reviso da literatura a seguir se refere apenas aos estudos relevantes para um enfoque demogrfico. Rattner (1972) um pioneiro neste tipo de estudo, tendo coordenado uma pesquisa realizada por instituies comunitrias em fins dos anos 60, no municpio de So Paulo. Utilizando seus resultados, este autor publicou em 1977 um amplo perfil quantitativo, com foco em aspectos culturais e sociolgicos. Deve-se a Rattner, ainda, a divulgao entre ns de textos clssicos sobre a imigrao judaica, principalmente Lestschinsky (1961) e Engelman (1961), publicados em sua antologia Nos caminhos da dispora (Rattner, 1972). Lesser (1995) trouxe uma contribuio importante aos estudos de cunho demogrfico ao focalizar um perodo especfico, aquele em que a chamada questo judaica emergiu no pas. Com sua pesquisa, Lesser supriu lacunas importantes na historiografia, localizando algumas das principais correntes migratrias que marcaram a chegada do grupo. Autores como Grn (1999) tm explorado interpretaes histricas de diversos aspectos do perfil social e cultural da comunidade, baseados em dados quantitativos histricos e naqueles revelados por Rattner. Outros autores, como Blay (1997), tm se concentrado em correntes especficas dentro do mosaico tnico judaico. Poucos, no entanto, tm usado os dados provenientes da pergunta sobre religio dos censos demogrficos decenais. A rigor, apenas dois pesquisadores israelenses, Schmelz e DellaPergola (1985), detiveram-se sobre os dados censitrios brasileiros ao elaborar um panorama demogrfico sobre os judeus da Amrica Latina. O interesse pelo

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fico, onde esto concentrados? A ausncia deste mapeamento inicial prejudica tentativas de se fazer um mapeamento mais abrangente da comunidade. Parte desta ausncia pode ser explicada pelas dificuldades inerentes ao tema, j apontadas. Uma maneira de se suprir estas lacunas utilizando dados dos censos demogrficos, que, evidentemente, trazem informaes no apenas de judeus proeminentes. Embora poucos estudos tenham usado esta fonte de dados, judeus , como vimos, uma das categorias investigadas pela declarao de religio dos censos do IBGE desde 1940.2 H dados censitrios publicados, portanto, cobrindo todo o perodo que vai de 1940 a 1991, com exceo de 1970, quando o grupo foi includo em uma categoria genrica e residual, outros. Alm disso, com o avano recente das ferramentas de informtica, dados censitrios relativos aos levantamentos de 1970 em diante esto agora disposio dos pesquisadores em discos laser, o que permite uma grande flexibilidade na obteno dos mais diversos tipos de cruzamentos entre variveis. Assim, possvel extrair um grande conjunto de dados demogrficos e socioeconmicos relativos subpopulao de religio judaica no mbito dos ltimos dois censos, o de 1980 e o de 1991. No presente artigo, procurei fazer uma anlise de alguns aspectos sociodemogrficos da comunidade judaica brasileira utilizando dados publicados dos censos de 1940 em diante e processamentos especiais dos censos de 1980 e 1991. Uma anlise mais abrangente, incluindo aspectos socioeconmicos, pode ser encontrada na minha tese de doutorado (Decol, 1999). Alm de atualizar a srie histrica, a primeira vez que se utilizam processamentos especiais para se estudar uma minoria religiosa brasileira. Antes da anlise propriamente dita, vale a pena discutir por que estes dados existem ou seja, as razes pelas quais judeus passaram a ser pesquisados pelos censos demogrficos brasileiros. Afinal, o censo fundamentalmente um instrumento de coleta de informaes que possam nortear polticas pblicas. Mas o censo tambm um espelho da sociedade: muitas das suas questes provm de interesses polticos existentes no momento em que o levantamento organizado (Ro-

conjunto da comunidade latino-americana, no entanto, impediu que os autores se aprofundassem mais detidamente no caso brasileiro. Alm disso, os ltimos dados disponveis quando da publicao do seu artigo eram os do censo de 1980. Muito importante, do ponto de vista metodolgico, o artigo de Schmelz (1981) onde esto delineados os principais conceitos necessrios a uma anlise demogrfica de qualquer comunidade judaica (ou, de resto, de qualquer grupo religioso), seja em Israel ou na dispora. Neste artigo seminal, Schmelz mostra que, com exceo dos Estados Unidos, na maioria dos pases da dispora os judeus j enfrentavam, por volta do incio da dcada de 1980, taxas negativas de crescimento populacional. Em geral, so significativas as observaes de Levine (1995) de que, em grande parte, a literatura sobre judeus ainda guarda um tom de celebrao, tpico dos primeiros escritos sobre grupos imigrantes, onde predominam tentativas de mostrar que importantes personagens da histria eram judeus, ou descendentes de cristos-novos. Levine lembra tambm que, enquanto muito se fala sobre judeus famosos, pouco sabemos sobre o grosso da comunidade:
Sabemos muito sobre empresrios de sucesso [...], escritores e artistas de origem judaica [...] Por outro lado, a literatura nos diz pouco sobre judeus brasileiros menos proeminentes [...] A maior parte do que foi publicado procura fazer uma crnica da histria de sinagogas, clubes e instituies comunitrias, passando ao largo da vida de pessoas comuns, e sem colocar a vida de judeus brasileiros no contexto mais amplo da sociedade brasileira, como se judeus vivessem em um vcuo. [...] No sabemos praticamente nada, por exemplo, sobre os cerca de 30% dos judeus brasileiros que no esto engajados na indstria, nos negcios ou nas profisses liberais e que, portanto, no pertencem classe mdia afluente. (Levine, 1995)

sensvel tambm a falta de informaes bsicas sobre a comunidade do ponto de vista demogrfico: afinal, quantos so os judeus brasileiros, de onde vieram, em que poca e onde se instalaram? Onde vivem hoje, como esto distribudos no espao geogr-

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bey, 1984; Anderson, 1988). Em diversos momentos da histria e em vrios pases, censos foram utilizados tambm para obter informaes sobre minorias indesejveis, muitas vezes com o objetivo de subsidiar polticas restritivas. Isto aconteceu com judeus, por exemplo, na Rssia czarista do sculo XIX (Rowland, 1986). E com grande sofisticao organizacional e tecnolgica no censo da Alemanha nazista de 1939 (Seltzer, 1998; Black, 2001). At que ponto o namoro de Getlio Vargas com o nazismo era o pano de fundo para a existncia de uma categoria independente para os judeus no censo brasileiro de 1940 assunto aberto a discusses. Vale lembrar que Giorgio Mortara, demgrafo italiano de ascendncia judaica que foi o diretor tcnico do censo de 1940, conta em sua autobiografia que quando assumiu o cargo encontrou as perguntas j prontas (Mortara, 1985). Uma vez introduzida, a categoria acabou permanecendo nos questionrios dos levantamentos seguintes, tradio que persiste at hoje.3

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Dados censitrios sobre judeus: interesse poltico ou curiosidade sociolgica?

Como se sabe, a presena judaica no Brasil data do perodo colonial. Banidos da Pennsula Ibrica a partir de fins do sculo XV, judeus convertidos em cristos-novos tiveram participao importante nos primrdios da formao da populao brasileira. No entanto, no fizeram isso como judeus, com uma identidade religiosa, cultural e histrica distinta. A presena judaica assumida como tal tem incio apenas no sculo XIX, aps a Constituio de 1824 ter institudo formalmente a liberdade religiosa no pas. Como fenmeno de massa, no entanto, a imigrao judaica comeou depois do desenvolvimento da navegao a vapor e do estabelecimento de linhas comerciais entre a Europa e o Brasil, o que aconteceria s na segunda metade do sculo XIX (Moya, 1998). Mas o movimento ganharia volume significativo apenas na segunda metade da dcada de 1920, quando Estados Unidos e Argentina introduziram restries entrada de determinados grupos. O Brasil, que desde fins do sculo XIX se

estabelecera como um importante destino da migrao internacional, tornou-se uma alternativa natural. Sucessivamente, judeus provenientes do Imprio Russo, dos Blcs e da Europa Central passaram a chegar em nmeros crescentes: calcula-se que, entre 1920 e o incio da Segunda Guerra Mundial, mais de 50 mil judeus tenham aqui aportado (Lestschinsky, 1961; Wischnitzer, 1948). Desde as ltimas dcadas do sculo XIX, o Brasil havia recebido alguns milhes de imigrantes europeus, vindos principalmente da Itlia, Alemanha, Portugal, Espanha e Polnia. Embora, a princpio, a maior parte desta imigrao fosse rural, comeava a crescer a participao de fluxos com destino s cidades (Klein, 1999; Fausto, 1991). O grosso da imigrao, no entanto, era rural. Calculase que 70% da imigrao italiana tenha tido origem e destino rural (Alvim, 1998; Trento, 1989). Este seria o caso de 50% da imigrao portuguesa (Klein, 1989). Mesmo com metade do seu contingente se dirigindo para destinos rurais, a imigrao portuguesa considerada a mais urbana de todas as migraes clssicas (Klein, 1989). Neste contexto, alguns grupos, como judeus, srios e libaneses, se diferenciavam por apresentar caractersticas singulares (Truzzi, 1997). Em primeiro lugar, o fato de serem mais urbanos. Esta caracterstica particularmente significativa no caso dos judeus. Os judeus se urbanizaram mais cedo do que a maioria dos grupos populacionais e de forma universal (Engelman, 1961; Lestschinsky, 1961). J na Antiguidade apresentavam caractersticas peculiarmente urbanas (Baron, 1957) e, por circunstncias histricas muito especficas, continuaram sendo um grupo essencialmente urbano ao longo de sua histria. Claro que a prpria definio do que urbano variou consideravelmente ao longo deste perodo. De qualquer forma, pode-se afirmar que judeus estiveram quase sempre, e em grande maioria, no nvel mais urbano possvel em cada momento histrico. O resultado disto foi sua marginalizao durante o perodo feudal, quando o poder era baseado na posse da terra e o comrcio, desprezado. Impedidos de terem acesso terra, judeus foram mantidos margem da economia senhorial, estigmatizados e legalmente discriminados. Com as revolues comercial e industrial, judeus viram nas

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Estado Novo, durante o debate sobre a questo judaica, alguns faziam estimativas altamente exageradas. 400 mil judeus vivem no Brasil; 150 mil entraram nos ltimos seis meses, publicou no final de 1940 o Meio-Dia, jornal carioca financiado por alemes (Lesser, 1995, p. 231). Quando os dados censitrios foram finalmente publicados, soube-se que a comunidade judaica tinha algo ao redor de 50 mil pessoas cerca de oito vezes menos do que apregoava a manchete alarmista do Meio-Dia. Durante o perodo em que a questo judaica era debatida publicamente comearam os trabalhos de preparao do censo de 1940. Provavelmente devido ao interesse pela questo, judeus foram enumerados em uma categoria independente da pergunta sobre religio. Note-se que a pergunta sobre religio j aparecera nos censos do Imprio, o que talvez possa ser atribudo ao interesse, na poca, pela chegada dos primeiros imigrantes alemes de religio protestante e a conseqente formao do primeiro ncleo populacional no-catlico do pas. E judeus j haviam sido tabulados separadamente em 1900, embora na poca no passassem de algumas centenas. De forma que, quando o censo de 1940 investigou a presena de judeus, no havia a nenhuma grande novidade na metodologia do censo. A novidade era, no entanto, que agora havia algumas dezenas de milhares deles no pas. Qualquer que tenha sido o contexto poltico no qual surgiu o interesse na enumerao em separado de pessoas de religio judaica, quando os resultados foram finalmente publicados o cenrio j havia mudado: Getlio Vargas abandonara sua simpatia pelo Eixo e se juntara aos aliados. A questo judaica desapareceu ou pelo menos submergiu. Ao lado dos argumentos que faziam restries presena do grupo no Brasil, uma nova voz surgira no debate, argumentando que a presena judaica seria benfica, porque traria capital, alm de habilidades tcnicas e comercias, coisas importantes para um pas em pleno processo de modernizao e industrializao (Lesser, 1995). A persistncia do grupo como categoria nos censos de 1950 em diante pode ser explicada, talvez, pelo interesse sociolgico em uma minoria com caractersticas sociodemogrficas muito espe-

cidades em expanso uma oportunidade que se abria para escapar desta posio subalterna (Lestschinsky, 1961). Quando comearam a chegar em nmeros maiores ao Brasil, j na dcada de 20, o pas iniciava sua transio para uma nao cada vez mais urbana e industrializada. Com uma vocao urbana bem mais acentuada que todos os outros grupos imigrantes, os judeus se dirigiram, em sua grande maioria, principalmente para trs grandes centros urbanos: Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre.4 Uma vez instalados, os judeus comearam a atrair ateno, devido s suas caractersticas peculiares. Da concentrao urbana decorria uma estrutura ocupacional singular, em que predominava o comrcio e os pequenos empreendimentos domsticos.5 Devido s suas diferenas, incluindo sua concentrao residencial nos bairros centrais das cidades onde se fixaram, judeus eram mais visveis do que outros grupos de imigrantes. Logo membros da elite catlica que governava o pas comeariam a se alarmar: a populao judaica estava crescendo rpido demais ou pelo menos assim parecia. A partir de 1937, com a ascenso do Estado Novo de Getlio Vargas, comea a tomar corpo a verso brasileira da questo judaica (Tucci Carneiro, 1988; Lesser, 1995).6 Logo comearia uma discusso pblica se era conveniente ou no a presena de judeus no Brasil. Parte da discusso envolvia uma questo poltica: Getlio, como acontecia na Alemanha nazista, procurava identificar judeus e comunistas. Parte da discusso envolvia uma questo demogrfica: segundo alguns, centenas de milhares de judeus j haviam entrado e se instalado no pas. Se nada fosse feito, outros milhares, ou talvez at milhes, poderiam procurar refgio em terras brasileiras. A rigor, o tamanho exato da comunidade judaica no era conhecido nesta poca. O Brasil no realizava um censo desde 1920. E mesmo este levantamento, que deixara muito a desejar em termos de qualidade, no trouxera uma questo sobre religio. As primeiras informaes estatsticas confiveis sobre a presena judaica no Brasil provm do censo de 1940, cujos resultados s seriam conhecidos em 1943. Ainda assim, no auge do

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cficas. Parece inegvel, no entanto, que a introduo da categoria no censo de 1940 tenha se dado por razes polticas.

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A imigrao judaica no contexto da imigrao internacional para o Brasil

Nos cem anos entre as dcadas de 1870 e 1970, mais de 5 milhes de imigrantes chegaram ao Brasil (Bassanezi, 1996). A imigrao em geral teve seu auge na ltima dcada de sculo XIX, tendo voltado a crescer nas primeiras dcadas do sculo XX e nos anos 50. Comparada aos demais fluxos, a imigrao judaica relativamente recente nas terras brasileiras: judeus participaram muito pouco do primeiro e mais intenso fluxo imigratrio, em que predominava o elemento rural. Judeus comearam a imigrar com mais intensidade j nos anos 20, com a chegada de dezenas de milhares, provenientes sobretudo da Europa Central, do Leste, e da regio dos Blcs. A emigrao era freqentemente apontada como soluo para o problema das minorias na Europa do Centro-Leste (Mendelsohn, 1983). A Tabela 1 compara a imigrao em geral para o Brasil com a judaica, mostrando a defasagem entre ambas.
Tabela 1 Brasil Imigrao Geral e Judaica, por Perodos, 1872-1972 Perodo 1872-1879 1880-1889 1890-1899 1900-1909 1910-1919 1920-1929 1930-1939 1940-1949 1950-1959 1960-1969 1970-1972 Total 1872-1972 Geral 176.337 3,3% 448.622 8,4% 1.198.327 22,4% 622.407 11,6% 815.453 15,2% 846.647 15,8% 332.768 6,2% 114.085 2,1% 583.068 10,9% 197.587 3,7% 15.558 0,3% 5.350.859 100,0% Judaica 500 0,5% 500 0,5% 1.000 1,1% 5.000 5,4% 5.000 5,4% 30.316 32,5% 22.452 24,1% 8.512 9,1% 15.243 16,3% 4.258 4,6% 450 0,5% 93.231 100,0%

A partir dos anos 60, tanto a imigrao geral como a judaica entrariam em declnio. Privada do que fora sua principal fonte de crescimento no passado, a populao judaica teria de contar, da em diante, apenas com seu prprio crescimento vegetativo para manter seu contingente demogrfico. Como judeus provenientes da Europa formavam, em qualquer momento, a maioria da populao judaica, o grupo como um todo teve suas caractersticas demogrficas fortemente determinadas pelo componente shkenazi.7 Como outros grupos descendentes de europeus, judeus ashkenazis j apresentavam, desde as primeiras dcadas do sculo, baixas taxas de natalidade. Atualmente, na maioria dos pases da dispora8 onde se estabeleceram, suas taxas de fecundidade j esto abaixo do nvel de reposio necessrio para a reproduo intergeracional (Schmelz, 1981). Estimativas para os judeus brasileiros, baseadas nos dados dos censos, sugerem que j em 1980 o grupo apresentava taxas de fecundidade abaixo do nvel de reposio.9 Como conseqncia, uma vez extinta a imigrao, a partir dos anos 60, a comunidade como um todo apresentaria baixas taxas de crescimento, como mostra a Tabela 2.
Tabela 2 Brasil Populao Judaica, de Acordo com os Censos 1940 55.563 56.000 1950 69.955 70.000 1960 96.199 86.000 1980 91.795 90.000 1991 86.417 86.000

Censos Ajustada*

* Ajustes propostos por Schmelz e DellaPergola, refletindo as incertezas em torno das informaes censitrias. Fontes: IBGE, Censos demogrficos; Schmelz e DellaPergola (1985, p. 74).

Fontes: Para imigrao geral, Bassanezi (1996, p. 8); para a judaica, estimativas do autor baseadas nos censos do IBGE, em Wischnitzer (1948, p. 293) e em Lestschinsky (1961, p. 1.554).

Os dados mostram que, se a comunidade judaica cresceu significativamente nos anos 40 e 50, este crescimento perdeu seu mpeto em algum momento a partir dos anos 60. Em 1980 a comunidade teria experimentado seu auge, com cerca de 90 mil indivduos, tendo entrado em declnio desde ento. De fato, provavelmente pela primeira vez neste sculo, o tamanho da populao judaica diminuiu entre 1980 e 1991: 86 mil pessoas se identificaram (ou foram iden-

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em 1980 quanto em 1991 era o de nascidos na Polnia. Houve decrscimo no nmero de nascidos, para cada um dos pases de origem, entre 1980 e 1991, devido ao efeito acumulado da mortalidade num contexto de imigrao pouco significativa. A intensidade do declnio depende da maior ou menor antiguidade dos fluxos. Para poloneses e outros da Europa, o declnio foi maior, pois chegaram ao Brasil ainda nas primeiras dcadas do sculo. J o declnio entre sefaradis11 nascidos no Egito e no Lbano foi menor porque esta migrao mais recente. Enquanto as geraes mais antigas sofreram o impacto da mortalidade, membros das novas coortes, j nascidos no Brasil, so afetados cada vez mais pela assimilao, casamentos mistos (Sorj, 1997a) e secularizao. Uma taxa alta de casamentos mistos aumenta a possibilidade de perdas atitudinais, isto , o fluxo de pessoas formal ou informalmente se convertendo para outra religio ou, como ocorre cada vez mais freqentemente no Brasil, para os sem religio. De fato, h indcios de que a secularizao, pelo menos para certos setores da sociedade, seja um fenmeno em crescimento, afetando principalmente as religies tradicionais (Wilson, 1985). Este processo visvel no aumento significativo da proporo de pessoas que se definem como sem religio nas entrevistas censitrias.12 As pessoas que assim se identificam cresceram de menos de 1% de todos os brasileiros em 1940 para quase 5% em 1991. Este crescimento ainda mais intenso nas principais regies metropolitanas. No Rio de Janeiro, quase 14% dos respondentes disseram no ter nenhuma filiao religiosa em 1991, um crescimento considervel sobre os 5% que havia assim se manifestado no censo anterior, como se v na Tabela 4.
Tabela 4 Estado do Rio de Janeiro Distribuio Relativa da Populao por Grupos Religiosos, 1940-1991 (%) 1940 1950 1960 1970 1980 1991 Catlicos 91,7 89,1 88,8 86,1 80,9 67,3 Sem religio 0,4 1,3 1,3 2,1 4,9 13,9 Evanglicos 3,1 4,3 5,3 7,1 8,3 12,8 Outros 4,8 5,2 4,6 4,7 5,9 6,1 Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Fonte: IBGE, Censos demogrficos de 1940 a 1991.

tificadas por membros do domiclio) como judeus em 1991 quatro mil a menos do que os 90 mil de 1980. Resultado do interesse crescente no pas pelo tema das migraes, os censos de 1980 e 1991 perguntaram aos no-naturais, isto , aos no nascidos no Brasil, seu pas de nascimento; o de 1991 perguntou ainda a data de chegada no Brasil. Estas informaes, quando cruzadas com a declarao de religio, permitem obter um quadro dos principais pases de origem da imigrao judaica. Naturalmente, estes instantneos refletem tambm o efeito da mortalidade e da reemigrao acumulada at a ocasio das pesquisas. O resultado deste cruzamento est na Tabela 3.
Tabela 3 Brasil Pessoas de Religio Judaica, por Pas de Nascimento, nas Datas dos Censos de 1980 e 1991 1980 Total Nascidos no Brasil Fora do Brasil Polnia Romnia Alemanha Egito Israel URSS Argentina Lbano Hungria Itlia 91.795 62.903 28.892 7.684 3.281 2.727 2.222 1.835 1.786 1.459 937 893 536 1991 86.417 67.131 19.286 4.219 2.030 1.691 1.504 1.443 1.076 1.340 826 487 337

Fonte: IBGE, Censos demogrficos de 1980 e 1991, tabulaes especiais do autor.

Como vemos na Tabela 3, o contingente mais significativo veio da Europa do Centro-Leste (Polnia, Romnia e Hungria), seguido pelos da Europa Central (Alemanha) e do Leste (Unio Sovitica).10 Um outro fluxo importante teve origem no Oriente Mdio (Egito e Lbano). A presena nesta lista de Israel e Argentina, destinos tradicionais da imigrao judaica, reflete a importncia de fluxos circulares entre as diversas comunidades da dispora. Vale ressaltar que o grupo mais significativo tanto

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O crescimento dos sem religio um fenmeno ainda pouco estudado entre ns (Fonseca, 1998). A maior parte dos trabalhos sobre mudana religiosa tem enfocado o extremo oposto do espectro religioso, ou seja, a revitalizao, expanso e multiplicao das religies no pas (Pierucci, 1998). Importante assinalar que as duas hipteses no so excludentes: possvel que estejamos assistindo a uma polarizao isto , setores da sociedade podem estar se tornando mais religiosos enquanto outros setores se tornam menos religiosos (Glenn, 1987). O censo, evidentemente, no uma pesquisa especfica sobre religio e no pode nos dar muitas respostas. No temos informao, tambm, sobre o impacto diferencial da secularizao em cada um dos diferentes grupos religiosos.13

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Tabela 5 Brasil Populao Judaica, por Municpios Selecionados

Cidade So Paulo (1) Rio de Janeiro (2) Porto Alegre (3) Subtotal (1+2+3) BRASIL (4) (1+2+3)/4 1940 17.219 19.743 4.331 41.293 55.563 74,3% 1950 22.808 25.222 5.557 53.587 69.955 76,6% 1980 41.308 27.699 7.051 76.058 91.795 82,9% 1991 38.843 24.754 7.118 70.715 86.416 81,8%

Fonte: IBGE, Censos demogrficos de 1940, 1950, 1980 e 1991.

Distribuio espacial
Quando o Brasil comeou a atrair imigrantes da Europa, ainda era um pas largamente rural, com a maior parte da sua populao ocupada na agricultura. Por isso, a imigrao internacional teve, pelo menos no incio, um carter rural. Com o tempo, foi se tornando mais urbana, medida que avanava a urbanizao no s no Brasil, como tambm nos pases de origem. H indcios, porm, de que pelo menos at a dcada de 20 ainda havia contingentes rurais significativos chegando ao pas (Alvim, 1998). No balano final, a imigrao para o Brasil teve um resultado muito diferente daquele da imigrao para os Estados Unidos. Enquanto l predominou o elemento urbano (Bodnar, 1985), aqui predominou o elemento rural. Neste contexto, os judeus que chegaram ao Brasil tiveram uma trajetria nica. Como tinham pouca ou nenhuma experincia rural, dirigiram-se para as cidades bem mais cedo e de forma praticamente universal. O resultado que estiveram sempre mais concentrados nas cidades do que qualquer outro grupo imigrante, sem falar no conjunto da populao brasileira como um todo. Como mostra a Tabela 5, por volta de 1940, cerca de 74% do total de judeus residentes no Brasil j vivia em apenas trs cidades: Porto Alegre, Rio de Janeiro e So Paulo. Em comparao, apenas 8% de todos os brasileiros viviam nestas cidades na mesma poca.

Como mostra ainda a Tabela 5, at pelo menos a dcada de 1950 o Rio de Janeiro era sede da maior colnia judaica no pas. Sendo a capital, alm de centro porturio e comercial, o Rio havia atrado a maior parte dos novos imigrantes, alm dos que haviam se instalado inicialmente em outros portos de chegada: Belm, Recife e Salvador. Assim, a colnia do Rio chegou ao censo de 1950 com pouco mais de 25 mil pessoas. Mas, a partir de ento, esta comunidade cresceria muito pouco, tendo atingido um tamanho mximo de quase 28 mil em 1980. J em 1991, no entanto, as pessoas identificadas como de religio judaica somaram menos do que as 25 mil registradas em 1950. Se a populao judaica do Rio estagnou em algum ponto entre os anos 50 e 80, So Paulo logo assumiria a liderana como principal concentrao de pessoas de religio judaica no Brasil. Isto se deve, claro, ao importante papel desempenhado por So Paulo no processo de industrializao no perodo posterior Segunda Guerra Mundial. Liderando o processo, So Paulo torna-se a maior metrpole nacional do pas, vindo a concentrar, em 1970, cerca de 15% da populao urbana, 36% do emprego industrial, e 43% do valor de transformao industrial do pas (Arajo, 1992, p. 45). Tamanho dinamismo gerava oportunidades no s na indstria, mas tambm no comrcio e nos servios, e a cidade converteu-se em um plo de atrao inevitvel para as novas levas de imigrantes recm-chegados, incluindo duas novas importantes correntes de judeus: sobreviventes da Segunda Guerra Mundial e judeus expulsos dos pases rabes depois da criao do Estado de Israel

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Tabela 6 Municpio de So Paulo Populao Judaica e Total, por Distritos Selecionados, na Data do Censo de 1980 Distrito Populao % Populao % Judeus Judaica A c u m . Total A c u m . c/ % do total 8,3 21,4 6,5 3,6 5,6 3,8 1,6 1,5 0,8 1,4 0,1 0,6

(Stillman, 1991). So Paulo chega a 1991, portanto, com mais de 41 mil judeus, quase o dobro do tamanho verificado em 1950. Nem esse dinamismo econmico, no entanto, conseguiu compensar as foras dispersivas, de carter demogrfico e atitudinais, que a comunidade tem experimentado nas ltimas dcadas. Com o fim do ciclo migratrio, So Paulo tambm registrou uma perda significativa a partir de 1980: os que se identificaram como judeus diminuram de 41 mil em 1980 para menos de 39 mil em 1991.14 Porto Alegre, a terceira maior comunidade brasileira, por sua vez, continuou a crescer at 1980, mas estagnou desde ento em algo prximo a 7 mil pessoas. No conjunto, as trs maiores comunidades concentravam quase 83% de todos os judeus brasileiros em 1980, tendo esta percentagem decado cerca de um ponto percentual no censo seguinte. Teriam os judeus brasileiros embarcado no processo de desconcentrao metropolitana verificado no pas a partir dos anos 80 (Martine, 1994)? Independente de processamentos especiais, o censo de 1980 publicou os resultados da varivel religio ao nvel mais bsico dos distritos, tornando assim possvel uma anlise do padro de distribuio espacial dos judeus no interior da prpria clula urbana. Como So Paulo abriga a maior concentrao de judeus no pas, este municpio foi escolhido para a anlise neste nvel geogrfico. Mesmo no interior do Municpio de So Paulo, judeus esto altamente concentrados, como revela a Tabela 6: apenas dez distritos da capital paulista eram responsveis por mais de 80% de todos os judeus vivendo no municpio por ocasio do censo de 1980. Mais da metade deles estava concentrada em apenas quatro distritos. E s Santa Ceclia abrigava mais de 17% de todo grupo. Com mais de 7 mil pessoas, Santa Ceclia tinha em 1980 mais judeus que todo o Estado do Rio Grande do Sul. Em nenhum destes bairros, no entanto, judeus eram a maioria da populao. Mesmo em Santa Ceclia, judeus representavam pouco mais de 8% da populao local. Apenas o Bom Retiro, tradicional assentamento de judeus em So Paulo, exibia uma percentagem mais elevada: 21,4% do total.

Sta. Ceclia 7.052 17,1 84.951 1,2 Bom Retiro 5.364 30,1 25.074 1,5 Cerqueira Csar 4.223 40,4 65.451 2,5 Jardim Paulista 4.174 50,5 116.464 4,1 Consolao 4.079 60,4 72.359 5,1 Jardim Amrica 2.096 65,4 55.286 5,9 Perdizes 2.022 70,3 127.938 7,7 Vila Mariana 1.644 74,3 108.289 9,2 Ibirapuera 1.266 77,4 158.409 11,4 Bela Vista 1.114 80,1 79.371 12,6 Outros 8.205 100,0 6.220.666 100,0 TOTAL 41.239 7.114.258

Fonte: IBGE, Censo demogrfico de 1980, vol. 1, tomo 4, nmero 19 (So Paulo).

Os dados do censo de 1980 apenas confirmam um padro comum a outros destinos de imigrao judaica na Amrica: a concentrao na regio central das metrpoles, em geral ao redor do centro financeiro e comercial (Taschner e Decol, 1992). Enquanto 80% dos judeus paulistanos viviam nos dez distritos listados na Tabela 6 por ocasio do censo de 1980, a mesma regio reunia apenas 12,6% da populao total do municpio. Esta concentrao no centro expandido da cidade pode ser melhor visualizada na Figura 1. A metrpole paulista, por sua vez, experimentaria crescimento intenso na segunda metade do sculo XX, tendo chegado a 1996 com 16,6 milhes de habitantes. Na esteira deste intenso crescimento vieram os problemas urbanos: pobreza de grandes contingentes da populao, marginalidade, violncia, desequilbrios ambientais e muitas outras atribulaes tpicas das megacidades do Terceiro Mundo. Neste contexto, setores afluentes da classe mdia tm reagido simplesmente deixando para trs os grandes centros metropolitanos. Como a distribuio de renda entre judeus tem uma configurao diferente da maioria da populao brasileira, com participao bem mais significativa da classe mdia, lcito imaginar que estejam envolvidos nestes fluxos de contra-urbani-

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Figura 1 Municpio de So Paulo Distritos com Maiores Concentraes de Judeus, por Ocasio do Censo de 1980

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Fonte: IBGE, Censo demogrfico de 1980, vol 1, tomo 4, nmero 19 (So Paulo).

zao (Martine, 1994) em proporo maior do que o conjunto da populao. O certo que este movimento pode contribuir para aumentar ainda mais as perdas atitudinais, j que longe dos centros urbanos tornam-se mais escassas as oportunidades de cultivar a identidade judaica. A disperso espacial, portanto, mais um fator a aumentar ainda mais as dificuldades para que o grupo possa manter seu vigor demogrfico e sua singularidade sem se dissolver completamente no caldeiro tnico brasileiro.

Concluso
Os estudos sobre a minoria judaica no pas tm crescido ultimamente, assim como as aborda-

gens quantitativas. No caso de uma minoria cujos nmeros so to pequenos quando comparados populao brasileira em geral, uma viso quantitativa um ponto de partida fundamental. No caso dos judeus, uma abordagem deste tipo facilitada pelo fato de o grupo ter sido sistematicamente pesquisado como categoria da pergunta sobre religio nos censos demogrficos do IBGE. Dada a incerteza que cerca os dados relativos assim obtidos, qualquer concluso deve ser relativizada e vista com cautela. Apesar disto, algumas concluses parecem se impor, em consonncia com resultados obtidos para outras comunidades judaicas da dispora. Devido a taxas de fecundidade muito baixas, um nmero crescente de casamentos mistos, e ao complexo emaranhado de fatores

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diversos pases da Europa Central no perodo do entreguerras. Para alguns, a presena dos judeus era um problema para o qual se deveria achar uma soluo poltica, que muitas vezes era a emigrao (Mendelsohn, 1983). O termo ashkenazi, em hebraico, ou asquenaze (segundo o Aurlio) designava originalmente judeus de ascendncia alem. Como a maioria dos judeus dos pases da Europa do Centro e do Leste eram descendentes de judeus franco-alemes, o termo veio a ser aplicado a judeus europeus em geral, em oposio a judeus sefaraditas, provenientes dos pases islmicos do Oriente Mdio e Norte da frica. Dispora o termo comumente usado para referir-se s comunidades judaicas fora de Israel. Nvel de reposio um conceito-chave em Demografia, definido como o nvel de fertilidade de uma coorte de mulheres necessrio para apenas rep-las e manter o tamanho da populao estvel. Em geral, aproximadamente 2,1 filhos por mulher. A lista de pases pesquisados pelo IBGE reflete o mapa poltico da Europa por ocasio da preparao dos trabalhos censitrios. Sefaradis (ou sefaraditas, segundo o Aurlio) a denominao dada aos judeus de origem espanhola ou portuguesa que se espalharam pela frica do Norte e pelo Imprio Otomano aps sua expulso da Pennsula Ibrica no fim do sculo XV. Muitos permaneceram em pases do Oriente Mdio at que o aparecimento do Estado de Israel, em 1948, desse incio a conflitos que acabariam resultando na sua expulso (Millman, 1983). Para uma discusso sobre os sem religio em pesquisas e censos, ver Glenn (1987). Berger (1985) sugere que a secularizao seja ainda mais intensa entre judeus do que entre outros grupos religiosos. Importante lembrar que o censo de 1991 utilizou uma amostra menor do que o precedente, podendo, portanto, incorrer em erros amostrais maiores.

que contribuem para uma eroso progressiva da identidade cultural em um contexto de secularizao, judeus brasileiros esto enfrentando dificuldades cada vez maiores para manter seu contingente populacional. De fato, o nmero de pessoas que se identificaram como judeus diminuiu entre 1980 e 1991, provavelmente pela primeira vez desde que membros deste grupo comearam a imigrar em massa para o Brasil, a partir da dcada de 1920. A se manter estas tendncias, judeus podero estar cada vez mais expostos s poderosas foras de assimilao e de secularizao da sociedade brasileira. No limite, correm o risco de perder sua identidade como um grupo social especfico, com uma histria e uma cultura distintas. Claro que estas tendncias podem ser revertidas por um movimento de ordem cultural, que revalorize a identidade religiosa. Embora esta seja uma possibilidade, e embora se verifiquem processos de contra-secularizao nas sociedades modernas e em modernizao, como o caso da brasileira, estes movimentos so posteriores ao perodo em estudo. Se este movimento j se fez sentir ao nvel da dinmica demogrfica da comunidade judaica, algo que s o censo do ano 2000 poder revelar.

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NOTAS
1 Importante frisar a ausncia, nesta lista, de atributos raciais. Judeus podem ser tudo, menos uma raa (Shapiro, 1970). Os dados provenientes da pergunta sobre religio dos censos tm sido pouco explorados em geral desde o desaparecimento de Cndido Procpio Ferreira de Camargo. Faz parte da tradio censitria brasileira que categorias introduzidas em um levantamento permaneam nos levantamentos posteriores para efeito de compatibilidade nas comparaes. O interior do Estado de So Paulo, onde vigorava a rede urbana do caf, parece ter sido o mximo do rural a que se lanaram algumas famlias. Ainda assim, mesmo estes acabariam imigrando para a capital (Fausto, 1997). A presena pouco expressiva dos judeus no ento nascente proletariado industrial urbano assunto complexo demais para ser tratado aqui. Para uma discusso sobre a estrutura ocupacional dos judeus na Europa do entre-guerras ver Mendelsohn (1983). Questo judaica era a expresso tradicionalmente usada em referncia ao problema da minoria judaica em

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