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Sobre a importncia da primeira tentativa de compreenso da realidade latino-americana a partir de uma perspectiva marxista, nos diz Florestan Fernandes no prefcio da primeira edio brasileira dos Sete Ensaios: Obra lcida e notvel, que j granjeou, desde que foi publicada, suficiente reconhecimento de valor para ser includa entre os principais clssicos do pensamento latino-americano. Quanto sua significao para as correntes socialistas, j foi estabelecido o consenso de que ela a mais importante obra marxista latino -americana. In: FERNANDES, Florestan. Prefcio. In: MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. Trad. Salvador Obiol Freitas. So Paulo: Editora Alfa-Omega, 1975, p.XIII.
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interessante observar que estas peas de teatro escritas pelo jovem Maritegui contrastam radicalmente com as concepes literrias e estticas defendidas pelo autor em sua maturidade crtica, notadamente nos Sete ensaios. Cf. ALIMONDA, Hctor. Jos Carlos Maritegui. Trad. Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983, p. 19. 6 MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p. 265-266.
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J no ano de 1918, devemos destacar a fundao da revista Nuestra poca, fundada em conjunto com Flix del Valle, Csar Vallejo, Valdelomar e Csar Falcn. O peridico se inspirou na revista Espaa, dirigida inicialmente por Ortega y Gasset e depois por Luis Araquistain. No primeiro nmero temos o anncio de que [...] nosso companheiro Jos Carlos Maritegui renunciou totalmente a seu pseudnimo de Juan Croniqueur, sob o qual conhecido, e resolveu pedir perdo a Deus e ao pblico pelos muitos pecados que, escrevendo sob tal pseudnimo, cometeu7. O pseudnimo de Juan Croniqueur comeou a ser utilizado quando as letras de Maritegui passaram a figurar na mdia de maneira mais frequente a partir de 1911. A renncia ao pseudnimo representou uma inflexo na trajetria intelectual de Maritegui, pois se tratou de um primeiro esforo de definio poltico-ideolgica. Seu interesse naquele momento, tal qual a base programtica da revista Nuestra poca, consistia em dizer a verdade8. As palavras do jovem jornalista logo alcanaram eco e, por isto, foi fisicamente agredido, em funo do artigo El dever del Ejrcito y el deber del Estado, no qual defendia:
Poltica de trabalho e no poltica de armamento: disso que precisamos. Poltica de trabalho e tambm poltica de educao. Que se explore nosso territrio e que se ponha fim ao nosso analfabetismo: ento, teremos dinheiro e soldados para a defesa do territrio peruano.9
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A represso invadiu a redao de El Tiempo, onde tambm era editada a revista Nuestra poca, inviabilizando a continuidade de sua publicao. Maritegui, contudo, no se afastou da poltica. Muito pelo contrrio, pois em maio de 1919, depois de sair de El Tiempo por divergncias ideolgicas, fundou o peridico La Razn. O novo jornal assumiu publicamente a defesa das causas dos trabalhadores e, por isto, pretendia ser o porta-voz do povo peruano10. Aqui j podemos perceber que o jornalista possua claras intenes polticas. importante assinalar que, em linhas gerais, a inflexo de Maritegui rumo a uma atuao poltica (que se manifestou tanto na fundao de Nuestra poca, quanto de La Razn) foi resultado de diversos fatores, dentre os quais se destacam os vetores supracitados, a saber: o carter questionador ainda que sem nenhum iderio poltico de Colnida e sua atuao no jornal El Tiempo. Neste ltimo, alm de se ocupar diretamente da vida poltica peruana,
Cf. BELLOTTO, Manoel L; CORRA, Anna Maria Martinez. Maritegui: Gnese de um pensamento latinoamericano. In: ______. (Orgs.). Maritegui: Poltica. So Paulo: Ed tica, 1982, p.11. 8 Cf. PERICS, Luiz. Bernardo. Jos Carlos Maritegui e o marxismo. In: ______. (Org.). Do sonho s coisas : retratos subversivos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p.14. 9 Cf. ALIMONDA, Hctor. Jos Carlos Maritegui, p.26. 10 Cf. PERICS, Luiz. Bernardo. Jos Carlos Maritegui e o marxismo, p.15.
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A tese de Gobetti foi fundamental para Maritegui questionar como construir o socialismo em um pas como o Peru, em que as condies clssicas do desenvolvimento capitalista no estavam dadas. Com a finalidade de organizar as foras sociais que se encontravam dispersas (a incipiente classe proletria, em particular, e os trabalhadores em geral), Jos Carlos Maritegui transformou o socialismo em um mito no sentido que Sorel propunha, ou seja, como um apelo ao e mobilizao. Afinal, se o marxismo era lugar da angstia, o socialismo s poderia advir das foras da vontade. importante assinalar que as concepes marxistas de Maritegui no desembarcaram prontas e acabadas da Europa para serem aplicadas15 na realidade peruana. Por isto, podemos dizer que para Maritegui o marxismo seria uma bssola ou seja, um mtodo cujo norte era entender a realidade peruana para nela intervir e assim construir o socialismo. O Regresso ao Peru: as iniciativas polticas e editoriais O pas onde Maritegui lutou pelo socialismo, depois do seu regresso da Europa em 1923, ainda se encontrava sob o governo autoritrio de Legua. O perodo em que ele esteve no poder (1919-1930) foi designado de oncnio e teve como principal caracterstica o estmulo a um processo conservador de modernizao do Peru. Desta maneira, houve um endurecimento poltico acompanhado de um relativo desenvolvimento econmico, com algum grau de aumento das massas assalariadas tanto no campo quanto na cidade. Este processo ocorreu de maneira subordinada ao imperialismo estadunidense que desde o incio da primeira guerra mundial vinha ameaando a hegemonia britnica do perodo
traducible a la realidad peruana. PARIS, Robert. La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui . Mxico: D.F. Ediciones Pasado y Presente, 1981, p. 160. 14 MARITEGUI, Jos Carlos. El Labour Party. In: ______. La Escena Contempornea. Lima: Editora Amauta, 1976, p. 120. 15 MACHADO, Leila Escorsim. J.C. Maritegui: marxismo, cultura e revoluo, p.145. 16 O impulso inicial, face fertilidade com que o autor trabalha as categorias tericas do marxismo, seria logo classific-lo como heterodoxo, ainda mais quando temos em mente que sua produo terica se deu concomitantemente ao processo de bolchevizao e stalinizao do movimento comunista internacional. Contudo, no podemos limitar o pensamento deste brilhante marxista peruano condio de reativo, tal qual o termo heterodoxo parece sugerir. Afinal, seu marxismo no se limitou a responder a ortodoxia, pois sua maior caracterstica foi se utilizar do marxismo de maneira aberta e criativa.
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Alm da convergncia poltica, que possibilitou a atuao conjunta dentro da APRA, Haya de la Torre e Maritegui possuam, naquele momento, concepes bastante prximas sobre diversos pontos como, por exemplo: a questo agrria, o problema nacional peruano, o bloco social das foras antiimperialistas e o papel da comunidade indgena. Contudo, necessrio
Estamos na poca dos monoplios, vale dizer, dos imprios. Os pases latino -americanos chegam com atraso concorrncia capitalista. Os primeiros postos j esto definitivamente ocupados. O destino destes pases, dentro da ordem capitalista, o de simples colnias. MARITEGUI, Jos Carlos. Aniversrio e balano. In: LWY, Michael. (Org.). Por um socialismo indo-americano: Jos Carlos Maritegui. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005, p.119-120. 18 Cf. MARITEGUI, Jos Carlos. Economia Colonial. In: LWY, Michael (Org.). Por um socialismo indo-americano: Jos Carlos Maritegui. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005. 19 BELLOTTO, Manoel L; CORRA, Anna Maria Martinez. Maritegui: Gnese de um pensamento latinoamericano, p.20.
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O jornal, ento, buscava discutir as necessidades mais urgentes e concretas do movimento proletrio peruano. Por isto, publicou em suas pginas os textos de fundao da CGTP Confederacin General de los Trabajadores Peruanos e foi fechado pelo governo menos de um ano aps o incio de sua publicao. Neste mesmo agitado ano de 1928, Jos Carlos Maritegui publicou na coleo Biblioteca Amauta da Editorial Minerva a sua obra mais conhecida e que sintetiza todo o esforo intelectual do projeto de Amauta. Os Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana coletnea com verses
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As acusaes de europeizado de que nos fala Maritegui partiram principalmente de um grupo de apristas exilados no Mxico, dentre eles Victor Haya de la Torre, que em princpios de 1928 defenderam a transformao da APRA em um partido poltico nacionalista peruano, cuja composio social seria de estudantes, camponeses, trabalhadores industriais, alm das camadas mdias radicalizadas e dos intelectuais que deveriam hegemonizar o novo partido. Opo que desagradou Maritegui, pois este defendia a presena autnoma do proletariado na Aliana. A divergncia, como observamos, ocupou espao nas principais iniciativas editoriais do socialista andino e por isto vamos abord-la de maneira mais detida. Divergncias com Haya de la Torre e a fundao do Partido Socialista do Peru Em linhas gerais, Haya de la Torre passou a entender que o Estado seria o agente da libertao nacional, e por isto reclamava que o Aprismo seria a adaptao do marxismo situao da Amrica Latina. Ele acusava o marxismo europeu de possuir um tom universalista que desprezava as especificidades do espao-tempo e aqui a referncia o pensamento relativista de Einstein - americano. Por isto, Haya de la Torre sentenciava a Maritegui: Pngase en la realidad y trate de disciplinarse no con Europa revolucionaria, sino con Amrica revolucionaria26. A situao desagradou Maritegui, para quem a APRA deveria manter seu carter de frente nica, pois assim haveria um espao privilegiado de agitao poltica e articulao dos socialistas. Desta maneira, criticou veementemente a guinada eleitoral proposta por Victor Haya de la Torre. Como apontamos, a primeira resposta de Maritegui apareceu na revista Amauta. notvel que a adeso ao socialismo e o prprio anncio do cisma com a APRA (assunto da vertente poltica) tenham aparecido na Revista Amauta. O fato evidencia a articulao concreta das vertentes do projeto mariateguiano que caminhavam rumo ao mesmo norte. O editorial
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MARITEGUI, Jos Carlos Maritegui. Advertncia. In: MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p. 32. 26 Cf. QUIJANO, Anbal. Caracter de la Revolucin y del Partido: Debate con el APRA. In: ______. (Org.). Textos bsicos. Mxico: D.F. Fondo de Cultura Econmica, 1991, p.122.
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Os argumentos de Maritegui se tornam mais claros quando observamos que para ele:
O socialismo no , certamente, uma doutrina indo-americana. Mas nenhuma doutrina, nenhum sistema contemporneo no nem pode s-lo. E o socialismo, embora tenha nascido na Europa, tal como o capitalismo, tampouco especfica ou particularmente europeu. um movimento mundial, a que no se subtrai nenhum dos pases que se movem dentro da rbita da civilizao ocidental. Esta civilizao conduz, com uma fora e com meios de que nenhuma civilizao disps, universalidade. A Indo-amrica, nesta ordem mundial, pode e deve ter individualidade e estilo, mas no uma cultura e um destino particulares.29
Maritegui, portanto, no considerava que a realidade indo-americana fosse antagnica ao marxismo, j que a doutrina de Marx seria um mtodo que deveria ser utilizado de forma criativa e original pelos tericos do continente, de modo a compreender as especificidades da realidade latino-americana dentro do amplo processo das relaes polticas e econmicas do capitalismo internacional. Este debate sobre o lugar das ideias so manifestaes de divergncias ideolgicas e concepes polticas muito mais profundas. A principal delas a relao entre a questo nacional e a revoluo socialista. Se a perspectiva da frente nica era comum aos dois grandes tericos da esquerda peruana, o papel revolucionrio atribudo a cada fora do bloco de classes radicalmente distinto. Enquanto Haya defendia a liderana dos setores intelectualizado e pequeno-burgueses, Maritegui defendia que a hegemonia do processo revolucionrio deveria ser dos setores proletarizados. A ruptura com Victor Haya de la Torre frustrou os planos de Jos Carlos Maritegui de acumular foras, dentro da APRA, para fundar um partido socialista. Afinal, como nos lembra Aric, para Maritegui:
O momento do partido poltico deveria ser mais um resultado que um pressuposto das lutas de massa, e o partido poltico devia crescer no como um todo completo, mas em seus elementos constitutivos, no quadro do movimento de massas em desenvolvimento; s em relao a tal movimento o partido encontrava sua razo de existir, a garantia contra um sectarismo que o levasse a buscar em si mesmo os motivos de sua existncia.30
QUIJANO, Anbal. Caracter de la Revolucin y del Partido, p. 122-123. MARITEGUI, Jos Carlos. Aniversrio e Balano, p. 118. 29 ______. Aniversrio e Balano, p. 120. 30 ARIC, J. O marxismo latino-americano nos anos da Terceira Internacional. In: HOBSBAWM, E. (Org.). Histria do Marxismo. Trad. Carlos Nelson Coutinho e Nemsio Sales. So Paulo: Paz e Terra, 1987, p. 458. v. 8. D,O autor
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Esta preocupao etnogrfica, diramos contemporaneamente com o elemento indgena foi um dos alicerces das proposies polticas e intelectuais de Maritegui. Ento, qual seria o problema do ndio?
Se da cuenta [la nueva generacin] de que el problema fundamental del Per, que es el del indio y de la tierra, es ante todo un problema de la economa peruana. La actual economa, la actual sociedad peruana tienen el pecado original de la conquista. El pecado de haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el indio.35
Daqui se extrai a questo que orientou a trajetria poltica e intelectual at o fim de sua vida. Tratava-se de deslocar a explicao do campo racialista (ndio preguioso e inapto para o progresso) para os campos social e econmico.36 Com isto em vista, como pensar e realizar o socialismo, a partir de uma perspectiva peruana?
Uma poltica realmente nacional no pode prescindir, no pode ignorar o ndio. O ndio o alicerce da nossa nacionalidade em formao [...]. Quando se fala da peruanidade, seria preciso comear investigando se esta peruanidade compreende o ndio. Sem o ndio no h peruanidade possvel.37
Peruanizar o Peru ttulo de um dos volumes das obras completas e da coluna que Maritegui manteve na revista Mundial entre 1925 e 1929 ou seja, elaborar um projeto intelectual e poltico que considerasse tambm o elemento indgena era o primeiro passo para a construo do socialismo no Peru. As iniciativas editoriais de Maritegui cumpriram, portanto, o importante papel de suscitar debates e criar espaos de discusso sobre a caracterizao (e as especificidades) da realidade peruana. Maritegui ambicionava explicar a articulao peculiar entre a propriedade coletiva agrria inca (ayllu) e a servido imposta pelos oligarcas latifundirios, sendo ambos determinados (e determinando tambm, j que a perspectiva era dialtica) pelo capitalismo retardatrio. Esta
MARITEGUI, Jos Carlos. Indigenismo e socialismo. Intermezzo polmico. In: LWY, Michael. (Org.). Por um socialismo indo-americano: Jos Carlos Maritegui, p. 110. 35 ______. El hecho econmico en la historia peruana. In: MARITEGUI, Jos Carlos. Peruanicemos al Peru. Lima: Editora Amauta, 1972, p.61. 36 A suposio de que o problema indgena um problema tnico se nutre do repertrio mais envelhecido das ideias imperialistas. O conceito de raas inferiores serviu ao Ocidente branco para sua obra de expanso e conquista. Esperar a emancipao indgena de um cruzamento ativo da raa aborgine com imigrantes brancos uma ingenuidade anti-sociolgica, [...]. MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana ,. p.57. interessante verificar que para Maritegui, em funo da sua perspectiva histrica, no declara uma frmula nica e universal para a Revoluo, quando nos diz que: El problema de la razas no es comn a todos pases de la Amrica Latina ni presenta en todos los que sufren las mismas proporciones y caracteres. En algunos pases latinoamericanos tiene una localizacin regional y no influye apreciablemente en el proceso social y econmico. MAR ITEGUI, Jos Carlos. El problema de las razas em Amrica Latina. In: ______. Ideologa y Poltica. Lima: Editora Amauta, 1986, p. 32. 37 ______. O problema elementar do Peru. In: LWY, Michael. (Org.). Por um socialismo indo-americano: Jos Carlos Maritegui. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2005, p. 87.
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O conceito de nao s pode ser revolucionrio, portanto, nos pases que, no contexto da realidade econmica do capitalismo monopolista, ocupam um papel estruturalmente colonial.43
No Peru atual coexistem elementos de trs economias diferentes. Sob o regime de economia feudal nascido da conquista subsistem na serra alguns resduos ainda vivos da economia comunista indgena. Na costa, sobre um solo feudal, cresce uma economia burguesa que, pelo menos em seu desenvolvimento mental, d a impresso de ser uma economia retardada. MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p.46. 39 Referente a Gamonal, conceito que trata das grandes propriedades latifundirias, nas quais o trabalho ocorria sob o regime de servido. 40 BOSI, Alfredo. A vanguarda enraizada o marxismo vivo de Maritegui. Revista do IEA, So Paulo, n. 8, p. 60, jan./abr. 1990. (Grifos no original). 41 Cf. HOBSBAWM, Eric. Nacionalismo e Marxismo. In: Jaime Pinsky. (Org.). Questo Nacional e Marxismo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1980. 42 MARITEGUI, Jos Carlos. Rplica a Luiz Alberto Snchez. In: ______. Ideologa y Poltica. Lima: Editora Amauta, 1986, p. 221. 43 A economia do Peru uma economia colo nial. Seu movimento e seu desenvolvimento esto subordinados aos interesses e s necessidades do s mercados de Londres e Nova Iorque. Esses mercados veem no Peru um depsito de matrias-primas e um mercado para suas manufaturas. A agricultura peruana consegue, por isso, crditos e transporte apenas para os produtos que possam proporcionar uma vantagem nos grandes mercados. A banca estrangeira se interessa dia pela borracha, outro dia pelo algodo, outro dia pelo acar. O dia em que Londres pode receber um produto por melhor preo e em quantidade suficiente da ndia ou do Egito, abandona instantaneamente sua prpria sorte seus provedores do Peru. Nossos latifundirios, nossos fazendeiros, quaisquer que sejam as
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Ainda assim, Maritegui afirmava sua divergncia concepo nacionalista democrticoburguesa, quando dizia:
El antiimperialismo, para nosotros, no constituye ni puede constituir, por s solo, un programa poltico, un movimiento de masas apto para la conquista del poder. El antiimperialismo, admitido que pudiese movilizar al lado de las masas obreras y campesinas, a la burguesa y pequea burguesa nacionalistas (ya hemos negado terminantemente esta posibilidad) no anula el antagonismo entre las clases, no suprime su diferencia de intereses.45
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O alerta de que o antagonismo das classes persistia, mesmo quando articuladas em torno de um projeto nacional, era importante, pois, ao contrrio do que supunham os nacionalistas, os interesses econmicos das classes latifundirias e do capital imperialista no eram os mesmos.
La creacin de la pequea propiedad, la expropiacin de los latifundios , la liquidacin de los privilegios feudales, no son contrarios a los intereses del imperialismo, de un modo inmediato. Por el contrario, en la medida en que los rezagos de feudalidad entraban el desenvolvimiento de una economa capitalista, ese movimiento de liquidacin de la feudalidad, coincide con las exigencias del crecimiento capitalista, promovido por las inversiones y los tcnicos del imperialismo; que desaparezcan los grandes latifundios, que en su lugar se constituya una economa agraria basada en lo que la demagogia burguesa llama la "democratizacin" de la propiedad del suelo, que las viejas aristocracias se vean desplazadas por una burguesa y una pequea burguesa ms
iluses que tenham sobre sua independncia, atuam na verdade como intermedirios ou agentes do capitalismo estrangeiro. MARITEGUI, Jos Carlos. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p.108-109. 44 MARITEGUI, Jos Carlos. Punto de vista Anti-Imperialista. In: ______. Ideologa y Poltica. Lima: Editora Amauta, 1986, p. 90. 45 ______. Punto de vista Anti-Imperialista, p.90.
Para Maritegui, ento, o anti-imperialismo no pode ser elevado categoria de programa e a nao no deve ser a finalidade da ao poltica (que deveria ser o socialismo). Podemos dizer, neste sentido, que a nao justamente o suporte onde se acumulam as foras da esquerda, o locus da hegemonia. No Peru este projeto no pode ser realizado sem o ndio, que deveria participar de maneira ativa48 neste processo de criao do Peru, pois desta forma o fator racial poderia ser transformado em fator revolucionrio. Evidentemente, ao valorizar a contribuio do elemento indgena, Maritegui no defendia nenhuma espcie de retorno ao passado incaico. E para sustentar filosoficamente sua tese, procurou diferenciar tradio de tradicionalismo, como nos lembra Fernanda Beigel:
Mediada ya por el desarrollo de la polmica indigenista que atravesaba a todos los grupos culturales, la preocupacin de Maritegui se organiz en torno a diferenciar la tradicin del tradicionalismo. Explicaba que contra lo que deseaban los tradicionalistas la tradicin era heterodoxa, viva y mvil, y estaba en permanente creacin gracias a la accin de quienes la negaban para renovarla y enriquecerla. La aniquilaban en cambio quienes la queran fija e impriman en ella un presente sin fuerza y esttico. Los revolucionarios as gustaba Maritegui llamar a los vanguardistas -, aunque actuaran sobre la realidad por medio de negaciones intransigentes, no podan rechazar la tradicin en bloque.49
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O projeto defendido por Maritegui consistia justamente em renovar e enriquecer a tradio coletivista incaica que sua poca subsistia na parte serrana do Peru. Renovar esta tradio significava relacion-la ao mundo industrial capitalista, ou seja, propor que o coletivismo incaico se transforme, bajo la hegemona de la clase proletaria, en una de las bases ms slidas de la sociedad colectivista preconizada por el comunismo marxista50. Essa reinveno (ou continuao na hiptese de Maritegui) da tradio tem justamente como base o seu trabalho intelectual e suas iniciativas editoriais. Trata-se, portanto, de uma unidade orgnica e dialtica entre as intervenes no campo da cultura e da poltica que busca peruanizar os projetos e possibilidades vanguardistas postas naquele momento.
MARITEGUI, Jos Carlos. Punto de vista Anti-Imperialista, p.93. (grifo nosso). ______. Punto de vista Anti-Imperialista, p.95. (Grifos no original). 48 A soluo do problema do ndio tem que ser uma soluo social. Seus realizadore s devem ser o prprios ndios. In: ______. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana, p. 65. 49 BEIGEL, Fernanda. Maritegui y las antinomias del indigenismo. Revista Utopa y Praxis Latinoamericanas , Maracaibo, v. 6, n.13, p.44-45, jun. 2001. 50 MARITEGUI, Jos Carlos. El problema de las razas em Amrica Latina, p.68.
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A insistncia do projeto mariateguiano em desenvolver a conscincia de classe se traduziu justamente no carter intelectual de seu projeto, o qual longe de se limitar a legitimar posicionamentos polticos j estabelecidos deveria se ocupar da crtica, da investigao e do debate. Nas palavras de Maritegui:
La lnea doctrinal es funcin de partido. Los intelectuales, en cuanto intelectuales, no pueden asociarse para establecerla. Su misin, a este respecto, debe contentarse con la aportacin de elementos de crtica, investigacin y debate.53
Esta preocupao de Maritegui com os debates nos permite afirmar que ele cumpriu o papel do que o marxista italiano Antonio Gramsci denominou como Intelectual Orgnico:
Cada grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo tempo, de um modo orgnico, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no politico: o empresrio capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista da economia politica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito, etc., etc.54
MACHADO, Leila Escorsim. J.C. Maritegui: marxismo, cultura e revoluo. FLORES GALINDO, Alberto. La agonia de Maritegui. Lima: DESCO, 1982, p.75-6. 53 MARITEGUI, Jos Carlos. Prensa de doctrina y prensa de informacin. In: ______. Ideologa y Poltica. Lima: Editora Amauta, 1986, p.176. 54 GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1982, p. 3.
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MARITEGUI, Jos Carlos. Henri Barbusse. In: ______. La Escena Contemporpanea. Lima: Editora Amauta, 1976, p.156. 56 ______. Henri Barbusse, p.73.
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