Ngritude em questo: das multiplicidades e conceitualizaes do movimento por ocasio do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros (1956)

conceitualizaes do movimento por ocasio do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros (1956)
Raissa Brescia dos Reis Mestranda em Histria Social da Cultura PPGHIS Universidade Federal de Minas Gerais rah.brescia@gmail.com RESUMO: Este artigo dedica-se a uma anlise do Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros realizado no ano de 1956 na Sorbonne, em Paris, sob os auspcios da editora Prsence Africaine, tendo como ponto de partida as construes identitrias perpretadas em nome do movimento da Ngritude. Reconhecendo a ocasio como palco privilegiado para a verificao das linhas de fora que cortam tal movimento num momento ps-guerra e permeiam a instituio de negritudes por alguns dos principais pensadores que estiveram envolvidas em lutas por e pelo Ngritude, este trabalho prope um olhar que se volta s fissuras que constituem uma empresa da magnitude que possui a informao de uma identidade una, representante de uma coletividade performada em raa, diante de todas as mltiplas nacionalidades, filiaes e afiliaes presentes na ocasio. PALAVRAS-CHAVE: Histria da frica, Movimento da Ngritude, Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros. ABSTRACT: This paper is dedicated to an analysis of the First International Congress of Black Writers and Artists held in 1956 at the Sorbonne, Paris, under the auspices of the publisher house of Prsence Africaine, from the starting point of the identity constructions perpetrated in the name of Ngritude movement. Recognizing the occasion as privileged stage for the verification of the power lines that cut such movement at the post-war period and permeate the establishment of negritudes by some of the leading thinkers who have been involved in struggles for and at the Ngritude, this paper proposes a gaze that turns itself to the fissures that constitute such a huge commitment as the information of an identity representing a human collectivity thought as race even before all the multiple nationalities, affiliations and memberships present on the occasion. KEYWORDS: African History, Ngritude movement, First International Congress of Black Writers and Artists. O Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros ocorreu nos dias 19, 20, 21 e 22 de setembro de 1956 no Auditrio Descartes, na Sorbonne, em Paris, e foi marcado pela presena de pensadores das colnias e ex-colnias francesas na frica e na Amrica e de uma delegao de intelectuais estadunidenses1. Herdeiros da primeira gerao do Ngritude2,
Estavam presentes delegaes vindas de 24 pases da Amrica (dentre os pases americanos listados como representados no congresso est o Brasil, cujo delegado identificado apenas pelo nome Tibrio. Provavelmente se
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esses intelectuais haviam conhecido, nas produes da dcada de 1930, a proclamao e prescrio de uma identidade coletiva informada por conceitos de cultura negro-africana, cuja unidade reivindicada fincava suas razes em noes raciais acerca do homem negro ou, considerado em sua origem, do homem africano3. O texto aqui desenvolvido procurar trabalhar este evento como um espao privilegiado de construo e (re)-formulao de discursos que giravam em torno do Ngritude no ps-Segunda Guerra Mundial4. Inscritos e participantes de um Congresso que tinha como objetivo pensar o

trata do pintor porto-alegrense, Wilson Tibrio, que residia na Frana no perodo), frica e sia (considerando aqui a presena de Cedric Dover, filho de um ingls e uma indiana, listado como representante da ndia). Dentre os pases participantes, 13 tiveram delegados que fizeram comunicaes ou conferncias no evento. Dentre estes ltimos, 7 eram pases do continente africano (incluindo Madagascar), 5 do continente americano e o outro era Dover. As maiores delegaes foram as do Haiti (8), do Senegal (8) e dos EUA (6). As delegaes mais participativas, considerando a relao entre o nmero de representantes e o nmero de participantes com comunicaes, so as da Martinica e de Madagascar, seguidas pelas haitiana e estadunidense (que de resto tiveram uma participao intensa nos debates transcritos), estas duas ltimas trazendo antigas tradies de pensamento das identidades das populaes negras, principalmente por um vis nacional. H informaes da presena de intelectuais europeus no evento, no entanto, seus nomes e pases no se encontram relacionados nas Atas, nem na listagem geral das delegaes, nem nos debates transcritos, o que parece sugerir uma tentativa de reforar a posio coadjuvante da Europa nos trabalhos do evento. Dados retirados de Le Ier Congrs International des crivains et Artistes Noirs. Prsence Africaine: revue culturelle du monde noir, Paris, no 8-9-10, juin-nov. 1956. 2 Como o texto se dedica a um olhar voltado para o Ngritude, este movimento colocado em evidncia como um mobilizador central dos delegados reunidos por ocasio do Congresso. No entanto, preciso acrescentar que esta influncia da dcada de 1930 e seus escritos negritudianos se deu mais fortemente no caso dos escritores e artistas francfonos. Na delegao estadunidense, por exemplo, o dilogo maior se d com movimentos internos de desegregao (desegregation) do negro, como os debates de Booker T. Washington e W. E. B. Du Bois em fins do sculo XIX, e como a atuao do segundo em conjunto com a National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), fundada em 1909. Ler mais em: BOND, Horace M. Reflections, comparative, on West African Nationalist movement. Le Ier Congrs International des crivains et Artistes Noirs. Prsence Africaine: revue culturelle du monde noir, Paris, n. 8-9-10, juin./nov. 1956, p. 133-141; FONTAINE, William. Segregation and desegregation in the United States: a philosophical analysis. Le I er Congrs Prsence Africaine, p. 154-173; IVY, James. The N.A.A.C.P. as an instrument of social change. Le I er Congrs Prsence Africaine, p. 330-335. Mesmo no caso francfono, existe a presena de outros movimentos literrios/identitrios que compem o cenrio com o Ngritude, inclusive acirrando as dificuldades da enunciao de uma unidade racial mundial, conforme pretendida por alguns expoentes da negritude, uma vez que se inserem em perspectivas nacionais da cultura e valorizao da presena negra. Nesse sentido, faz-se relevante o Realismo Maravilhoso, conforme adaptado pelo haitiano J. Alexis e o j clebre movimento indigenista haitiano, visvel na pessoa do prof. Jean Price-Mars e relembrado em todas as conferncias de delegados haitianos. Cf. ALEXIS, J. Du ralisme merveilleux des Hatiens. Le I er Congrs Prsence Africaine, p. 245-271; PRICE-MARS, J. Survivance africaines et dynamisme de la culture noire outre-Atlantique. Le Ier Congrs Prsence Africaine, p. 272-280. 3 No interior do Ngritude, o homem negro, mesmo o da dispora, considerado como um herdeiro biolgico e cultural do homem africano, detentor de uma cultura africana. Para saber mais, ler SENGHOR, Lopold Sdar. O Contributo do homem negro. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem: textos anticoloniais, contextos ps-coloniais. Lisboa: Edies 70, 2011, p. 73-92. 4 Importante apontar que o evento foi construdo a partir dos esforos de Alioune Diop e de sua casa editorial, Prsence Africaine, inaugurada em 1947 com o intuito de dar ao conhecimento e valorizar a produo de homens de cultura negros. A influncia da editora e da revista homnima no mundo intelectual negro, e sua posio como aglutinadora de vrios artistas e escritores de todo mundo congregados em torno de uma noo de solidariedade racial e do compartilhamento da bandeira de elevao da cultura dos povos negros, fundamental para a construo de um local de debate como os Primeiro e Segundo Congressos Internacionais de Escritores e Artistas Negros (Paris/1956 e Roma/1959). Para Lilyan Kesteloot (Les crivains noirs de langue franaise: naissance dune littrature. Bruxelles: Universit Libre de Bruxelles, 1963, p. 252-272.), a Prsence Africaine responsvel pela impresso de um Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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lugar da cultura negra em uma nova ordem mundial, alm do papel a ser desempenhado pelos homens de cultura na construo deste lugar, esses intelectuais traziam diferentes pressupostos do que seria uma cultura negra, colocando em questo at mesmo a possibilidade de se falar em uma tal unidade, ou se esta deveria ser considerada a partir de suas formas nacionais 5. E para alm do lugar desta num mundo em construo, percebem-se mesmo os embates em torno de uma unidade de interesses e necessidades dos povos negros que se quer proclamar, e as fissuras inerentes a uma empresa de tal magnitude. Optou-se neste artigo por dialogar e analisar os textos de quatro dos principais pensadores ento voltados para as questes apresentadas. A escolha se justifica principalmente pelo j conhecido engajamento, seja pela celebrao ou pela discordncia, destes pensadores em relao aos conceitos sintetizados pelo termo ngritude, constituindo grupo rico para o trabalho aqui proposto. Estes so Aim Csaire, Lopold Sdar Senghor, Frantz Fanon e Cheikh Anta Diop. A partir de suas comunicaes pretende-se uma anlise dos embates ou conflitos em torno da construo de planos de ao para o homem de cultura negro numa conjuntura de emergncia dos movimentos de independncia na frica, bem como da constituio de representaes sobre o que era a prpria cultura e o lugar desta nas lutas de emancipao poltica. Importava no somente a percepo da cultura negra, o homem negro em sua negritude, mas tambm a insero ou no dessas preocupaes em um cenrio maior de radicalizao do discurso anticolonialista. A partir dessa anlise, que tem como foco o evento supracitado, este texto pretende ainda traar uma linha de dilogo com a bibliografia recente acerca do tema da negritude, de forma a matizar algumas concluses alcanadas diante do movimento, concluses estas que muitas vezes restringem a amplitude e os significados que carrega o termo ngritude em nome de conceitualizaes e generalizaes. Aqui sero discutidos rtulos utilizados para a nomeao dessas prticas e representaes de Achille Mbembe, que trabalha o Ngritude no campo de um discurso nativista6, e de Severino Ngoenha, que sugere o termo nacionalismo cultural 7.

novo carter ao Ngritude. Decerto, esta esteve envolvida no processo de constituio de um novo cenrio nos movimentos anticolonialistas no ps-1945. 5 Conferir os debates do fim do primeiro dia de apresentaes, no qual o escritor haitiano J. Alexis se engaja em uma defesa de uma perspectiva nacional para a anlise da cultura dos povos negros. O autor se ope diretamente comunicao de L. S. Senghor que acabara de ser realizada e na qual, como se ver ainda neste artigo, o poeta senegals pretende fazer uma anlise dos aspectos gerais da cultura e do carter do povo negro, esteja ele no continente em que estiver. Ler mais em: Dbat 19 sepetembre 21h. Le Ier Congrs International des crivains et Artistes Noirs. Prsence Africaine: revue culturelle du monde noir, Paris, n. 8-9-10, juin-nov. 1956, p. 66-83. 6 MBEMBE, Achille. As formas africanas de auto-inscrio. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, v. 23, 2001, 173209. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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Atravs da anlise das comunicaes selecionadas, este trabalho argumentar que esta classificao do Ngritude8 acaba por mascarar divergncias e diferenas que se encontram em choque no entorno da instaurao de uma negritude 9. O momento de dilogo direto traz tona essas divergncias que permeiam a instituio de uma personalidade, um estilo negro, e se estabelece como um palco em que se encenam as divises internas aos movimentos anticolonialistas e independentistas da Amrica e, principalmente, da frica. nesta perspectiva que Manuela Sanches afirma:
Entre as vises de uma negritude mais conservadora ou arcaica, mas tambm mais conciliadora, como a defendida por Senghor, a denncia das relaes entre colonialismo e racismo, como seria o caso de Csaire e Fanon, as posies mais moderadas dos representantes negros americanos, ou as idiossincrasias de Richard Wright, o encontro evidenciaria rupturas, marcadas j pelo emergir da crise argelina e as formas de luta armada que viriam a ser determinantes para o processo de autodeterminao das ento colnias portuguesas.10

O ps-Segunda Guerra Mundial revelou-se um momento premente para as independncias em solo africano, ocorridas em sua maioria na segunda metade do sculo XX. H uma clara modificao das tendncias internas aos discursos do Ngritude e do prprio Panafricanismo da primeira para a segunda metade dessa centria. Segundo Kwame Appiah, aps os trgicos acontecimentos engendrados pelos fascismos, h a adeso a novas formas de ver o colonialismo e a ao europia no mundo e dentro de seu prprio continente. O autor escreve sobre isso:
A lio que os africanos aprenderam com os nazistas a rigor, com a Segunda Guerra Mundial como um todo no foi o perigo do racismo, mas a falsidade da oposio entre uma modernidade europia humana e o barbarismo do mundo no branco.11

NGOENHA, Severino. Filosofia Africana: das independncias s liberdades. Maputo: Ed. Paulistas-Africa, 1993, p.7111. 8 O uso de Ngritude e negritude proposital aqui. A inteno marcar a diferena entre o movimento pensado como o conjunto de diferentes perspectivas cuja unidade proclamada pelas classificaes citadas e os elementos que so proclamados pelos pensadores em questo como constituintes de um carter especfico do homem, da cultura e da civilizao negros. 9 Nesse sentido, interessante notar que mesmo Severino Ngoenha afirma que nos trs fundadores do movimento da negritude, delineavam-se trs diferentes tendncias. In: NGOENHA, Severino. Filosofia Africana: das independncias s liberdades, p. 61. Mas, no entanto, prefere adotar a viso a que chama de senghoriana para delinear vises gerais de seus interesses e signi ficados: Se Nkrumah se opunha negritude, fazia-o de maneira limitada. Aquela especificidade que para Senghor era negra, ele aplicava-a ao mundo africano In: ______. ______, p.70. 10 SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 32-33. 11APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 24
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No interior do mosaico de novos projetos e identidades que formou o mundo ps-1945, inscreveu-se o encontro em questo, e nesta perspectiva que se procurar situar e dar relevo s diferentes abordagens e negritudes em confronto neste espao. Para Csaire, que apresentou o texto Cultura e Colonizao, a questo premente era dar fim ao processo de desestruturao das culturas colonizadas engendrado pelo processo de colonizao. Este seria, em sua essncia, um fator de desmantelamento da sociedade subjugada e no um benefcio para seu crescimento. Para ele, a cultura dos povos negros no poderia ser abordada sem se dar papel primordial ao colonialismo, [...] pois todas as culturas negras se desenvolvem no momento actual dentro deste condicionamento particular que a situao colonial ou semicolonial ou paracolonial12. Inclua, pois, todas as culturas ditas negras, muito embora sejam tratadas aqui no plural, num mesmo qualificante, que est na raz da palavra negritude, baseado na afirmao de uma especificidade cultural ligada a uma noo biolgico racial e histrica. Nesse sentido, interessante notar que, apesar de manter o fator biologizante, Csaire afirma:
Interrogmo-nos em particular sobre qual o denominador comum a uma assembleia que une homens to diversos, como africanos da frica negra e norte-americanos, antilhanos e malgaxes. A resposta parece-me evidente: esse denominador comum a situao colonial.13

A essa afirmao, una a proclamao de Csaire sobre a necessidade do fim do colonialismo para o renascimento da cultura negra, estagnada e marcada pelo artificialismo de suas formas elitistas remanescentes e temos a afirmao e reivindicao de um ambiente de livre mudana e transformao como o ideal de uma cultura viva. Uma cultura que se confundiria com a cultura popular e s poderia existir como parte de uma sociedade livre:
Sabe-se que um lugar comum na Europa censurar os movimentos nacionalistas dos pases colonizados, apresentando-os como foras obscurantistas que se esforariam por fazer renascer formas medievais de vida e de pensamento. Mas esquece-se que o poder de superao est em toda civilizao viva e que toda civilizao est viva quando a sociedade onde ela se exprime livre.14

Nesse trecho se evidencia uma expectativa de reconstruo e renascimento a se concretizar com o fim do colonialismo. A cultura assumia o papel de reconstrutora e renovadora, quando livre, e parte do processo de decadncia dos povos colonizados quando mantida sob
CSAIRE, Aim. Cultura e colonizao. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 254. ______. ______, p. 253. 14 ______. ______. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 259.
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dominao. Diante dos vastos territrios, de vastas zonas de vazio cultural ou, o que vem a dar no mesmo, de perverso cultural ou de subprodutos culturais 15, criados pelo colonialismo, Csaire afirma: Esta a situao que ns, homens de cultura negros, temos de ter a coragem de olhar bem de frente16. Em muitos aspectos, este trabalho de Csaire vai ao encontro dos argumentos de Fanon explicitados em seu texto Racismo e Cultura, apresentado no mesmo Congresso. Neste caso, porm, a nfase da anlise sobre a situao das culturas colonizadas recai sobre o racismo. Este visto por Fanon no como um fenmeno fechado e isolado, mas c omo o elemento mais visvel, mais quotidiano, para dizermos tudo, em certos momentos, mais grosseiro de uma estrutura dada17, sendo esta estrutura parte de um processo maior de subjugao de uma cultura por outra, a esta externa, e de instituio de uma hierarquizao sistematizada. Por meio desse processo tem-se um resultado semelhante ao explicitado por Csaire, no qual esta cultura, outrora viva e aberta ao futuro, fecha-se, aprisionada no estatuto colonial [...]18. Aqui, assim como na comunicao apresentada anteriormente, desenha-se uma oposio entre cultura sadia, viva, aberta e livre, e cultura dominada, subjugada, artificial e colonizada. O contato constante com o sistema que engendra e engendrado por esse processo de hierarquizao, e que se baseia na desestruturao da organizao social, poltica e cultural de um povo por outro, que ganha direito sobre o anterior, o que deflagra, na construo discursiva de Fanon, uma mumificao da cultura autctone. Segundo o martinicano, esta cultura do ente
[...] presente e simultaneamente mumificada, depe contra os seus membros. Com efeito, define-os sem apelo. A mumificao cultural leva a uma mumificao do pensamento individual. assim que se assiste implantao dos organismos arcaicos, inertes, que funcionam sob a vigilncia do opressor e decalcados caricaturalmente sobre instituies outrora fecundas [...].19

E v-se aqui outra interseo dos dois textos. H, em ambos, a denncia de uma cultura exotificada, confinada por uma elite colonial que se institui como sua protetora, prendendo-se a aspectos especficos e isolados. Sem o dilogo com a cultura popular, cai-se num vazio, uma vez que a caracterstica de uma cultura ser aberta, percorrida por linhas de fora espontneas,

CSAIRE, Aim. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 270. ______. ______. Cultura e colonizao. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 270. 17 FANON, Frantz. Racismo e cultura. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 274. 18 ______. ______, p. 274. 19 ______. ______. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 276.
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generosas, fecundas20. E aqui podemos notar como a rotulao do negritude como um discurso nativista nos termos da crtica de Achille Mbembe efetivamente incompleta. Para o autor,
[...] esta corrente de pensamento caracterizou-se por uma tenso estrutural, opondo uma tendncia universalizante que afirmava o pertencimento condio humana (igualdade) outra, particularista, que enfatiza a diferena e a especificidade, frisando no a originalidade, mas o princpio da repetio (a tradio) e os valores autctones. 21

De certo, a dimenso que Mbembe chama de universalizante perpassa todos os textos aqui selecionados e esta, bem como certa crena em uma unidade racial, so, no limite, elementos pressupostos para a realizao do evento em questo. No entanto, o segundo ponto da argumentao no parece ser uma unanimidade. A ligao entre cultura autntica e uma idia de tradio, tomada aqui como mera repetio, est rechaada tanto no texto de Csaire, quanto na comunicao de Fanon22. Para estes pensadores, a cultura viva, em constante modificao e dilogo equnime com seus pares, ope-se justamente a esta cultura fragmentada, baseada na repetio vazia de elementos isolados, e aquela que se pretende construir na frica psindependncia e em outros lugares nos quais a cultura se encontra enrijecida pela opresso. Portanto, desenvolvem argumentao que se afasta da que prescreve a classificao de Mbembe, para quem o movimento do Ngritude promoveria, enquanto prosa nativista, uma essencializao da cultura, transformando-a no produto da abstrao de alguns poucos membros da elite e de seu discurso de autenticidade ligado raa negra e ao espao geogrfico da frica. H, pois, uma discrepncia entre a descrio generalizante do filsofo e a especificidade da fonte aqui trabalhada. Essa generalizao que promove Mbembe se aplica melhor, como veremos, ainda que de forma incompleta e de maneiras diferentes, a outros expoentes desse movimento. Ainda atento aos efeitos de uma essencializao da cultura, em uma nota de rodap, Fanon atenta aos perigos aos quais os poucos intelectuais colonizados estariam expostos:
Os raros intelectuais colonizados veem, nas universidades, o seu sistema cultural ser-lhes revelado. Acontece at que os sbios dos pases colonizadores se entusiasmam por este ou aquele trao especfico. Surgem assim os conceitos

FANON, Frantz, p. 276. MBEMBE, Achille. As formas africanas de auto-inscrio, p. 182. 22 interessante notar que a idia de retorno a uma situao anterior colonizao colocada em cheque pelas duas argumentaes. A presena colonizadora seria um elemento de mudana impossvel de ser transposto. Apesar disso, no entanto, nenhum dos dois autores desconsidera a importncia da manuteno de elementos destas culturas ditas tradicionais. Para Csaire, a escolha sobre os elementos a manter e aqueles a adotar de outras culturas, seja a colonizadora ou no, s poder ser feita pela prpria populao no momento em que esta se encontrar livre de dominao e capaz de decidir, a partir de suas prprias necessidades, o que chama de dialctica da necessidade. Cf. CSAIRE, Aim. Cultura e colonizao. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 266-268.
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de pureza, ingenuidade, inocncia. A vigilncia do intelectual tem de redobrar nesta altura.23

Esta argumentao possui uma clara correspondncia com crticas contemporneas diretamente referentes primeira gerao do Ngritude, principalmente em sua verso senghoriana, engajada na afirmao da especificidade e essncia do que seria uma alma negra perene, constituidora de uma viso de mundo especfica. Tal argumentao no pode ser deixada de lado no contexto em que foi proferida, num debate organizado em torno de importantes nomes do movimento dos anos de 1930. Por fim, cabe apontar ainda o caminho que Fanon traa como redeno das culturas mumificadas. Este pautado pela luta de emancipao colonial, processo este que permitiria a constituio de culturas baseadas no encontro, s quais Csaire chama em seu texto de mestias. Para ambos, uma cultura colonial nunca mestia, uma vez que se opera no uma apropriao de elementos selecionados, mas a imposio e sobreposio de uma cultura sobre a outra em um cenrio assimtrico de foras. Nesse sentido, s com a liberdade, a cultura espasmada e rgida do ocupante, liberta, oferece-se finalmente cultura do povo tornado realmente irmo. As duas culturas podem enfrentar-se, enriquecer-se.24 A idia de um nacionalismo cultural, como a prope Ngoenha, talvez caiba de maneira provisria nos textos trabalhados at agora, mas a sua restrio a esta idia nos impediria de acessar as crticas feitas por Csaire e Fanon a uma elite colonial que se acredita dona de uma cultura dita tradicional, descrita como uma juno vazia de referncias a antigos elementos da cultura popular, cuja vitalidade e dinamismo no mais existem e no existiro at que se d fim dominao colonial. Na medida em que o autor moambicano adota conceitos senghorianos para forjar essa nomenclatura, torna-se complicado adentrar profundamente outras argumentaes que pretendem forjar culturas nacionais independentes, mas no se baseiam na afirmao e prescrio de sua necessria unidade, como as aqui apresentadas25. Ao contrrio desses trabalhos, que consideraram premente falar do colonialismo para dizer das culturas negras, o discurso apresentado pelo clebre Lopold Senghor, parte do
FANON, Frantz. Racismo e cultura. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 281. Nesse momento que o povo antes dominado capaz de selecionar os elementos a manter e aqueles nos quais modernizar-se. In: FANON, Frantz. Racismo e cultura. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 284. 25 Nesse sentido, interessa que Ngoenha, no texto aqui trabalhado, trate o discurso de Frantz Fanon antes de sua participao na guerra de independncia da Arglia como o de um apstolo do Ngritude e restrinja as suas divergncias ao momento de radicalizao de seu pensamento, quando vemos aqui que sua negritude nunca foi a repetio do credo senghoriano: com efeito, a experincia argelina transformou Fanon de apstolo e assertor da negritude, num dos seus maiores crticos e acusadores. NGOENHA, Severino. Filosofia Africana: das independncias s liberdades, p.74.
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pressuposto de que [...] a chama no se extinguiu, a semente est ainda em nossos corpos e coraes feridos, para possibilitar nosso renascimento hoje 26. A estratgia argumentativa do autor passa por expor o que ele chama de uma fisiopsicologia do negro, da qual decorre no texto uma cosmogonia do africano, a descrio de um modo de ver o mundo que funda uma vida social, sendo partes desta a literatura e a arte. O artigo percorre lentamente e com exemplos mundiais o forjar-se dessa que seria a cultura negra. Parece ter um ponto de partida semelhante ao de Fanon e Csaire, mas, no entanto, em Senghor, a ordem se inverte e, se somente um povo livre constri uma cultura sadia para aqueles, para este a liberdade cultural condio para a liberdade poltica:
Mas este renascimento ser a obra no tanto dos polticos como dos escritores e artistas negros. A experincia provou que a liberdade cultural uma condio essencial da liberdade poltica. [...] Isso significa que se os escritores e artistas negros da atualidade querem terminar a obra no esprito de Bandung devem ir escola na frica negra. (Grifo nosso). 27

Ao longo do texto nota-se, ento, que Senghor instaura culturas negras pungentes, mesmo sob o julgo colonial. A frase acima citada demonstra a maneira pela qual a frica se torna um guia, um lugar que teria tirado da decadncia a arte europia, trazendo em sua fisiopsicologia o trao da capacidade da transcendncia, do ab andono de si no momento de compreenso e constituio de conhecimento do mundo. Uma cognio que no falseia nem mascara, mas essencializa. A afirmao da importncia da cultura africana passa necessariamente, em Senghor, pela afirmao de sua peculiaridade. No h decadncia da cultura negra em seu texto. O que assistimos pgina pgina a afirmao e a prescrio de uma cultura fortalecida e dominante na vida do africano. Desfilam exemplos de todo o continente, dotando o discurso de um valor de unidade que ecoa os primeiros anos do Ngritude e seus dilogos com antroplogos e etnlogos como Leo Frobenius. Nesse sentido, no h, como em Fanon, a necessidade de uma luta pela independncia que funde as bases de uma sociedade poltica livre e, principalmente, de um povo altivo e seguro de seu papel como fomentador de uma cultura realmente viva e nacional. A cultura e a capacidade criativa e cognitiva seriam traos constantes e ganhariam especificidade no interior da prpria negritude senghoriana, presente em todos os povos e culturas negras, mesmo diante da dominao poltica. nesse sentido que Ngoenha pode afirmar que a negritude se assemelha a um nacionalismo cultural e que esta anterior chegada dos brancos, tendo esses homens
SENGHOR, Lopold Sdar. El espritu de la civilizacin, o las leyes de la cultura africana negra. IN: KOHN, Hans; SOKOLSKY, Wallace. El nacionalismo africano em el siglo XX. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1968, p. 191. 27 ______. ______, p. 192.
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negros apenas tomado [sua] conscincia mais aguda, depois do impacto com a civilizao ocidental28. Ao fazer isso, o autor dialoga diretamente com as posies de Senghor, sem levar em considerao a premncia que a liberdade poltica tem sobre a cultural em outros autores da negritude, como Csaire e Fanon, e at mesmo em Diop. Seguindo seu argumento, Senghor pode afirmar, por fim, que o homem negro traz em si, em sua alma, em sua personalidade, e nas reflexes culturais e sociais desta, a chave para o ato de conhecimento como um acordo de conciliao com o mundo, a conscincia simultnea e a criao do mundo em sua unidade indivisvel29. Portanto, se mostra mais relevante a vocao do homem negro para efetuar a realizao de um mundo conciliado do que sua luta contra o jugo do colonialismo. Ao ressaltar a dimenso conciliadora que faria parte da negritude, Senghor demonstra o ponto de partida de opes polticas que mais tarde seriam alvos de crticas de figuras como Csaire, e mobilizadas por oposies polticas e intelectuais como a do prprio Cheikh Anta Diop. Este ser o ltimo pensador a ser tratado aqui. J no incio de sua comunicao o autor enderea crticas negritude de Senghor. Segundo Anta Diop:
Em geral, os escritores partem de consideraes artsticas ao determinar o que a humanidade deve ao mundo negro em seu lento progresso atravs dos tempos. Esta uma maneira de limitar de entrada o problema, de reduzi-lo somente ao campo do sentimento. [...] [A]titude inconscientemente parcial. (Grifo nosso).30

Temos aqui elementos de uma crtica semelhante desferida por Fanon. Mas, em Diop o temor expresso de que o campo fosse reduzido ao sentimento, deixa-nos mais claro o dilogo com a negritude senghoriana. Remete-nos conhecida frase escrita por Senghor em 1939 no texto O Contributo do Homem Negro: a emoo negra como a razo helena31. Portanto, Diop j inicia suas explanaes se colocando em um lugar de oposio. E aps a exposio deste incmodo diante do contributo do homem negro ressaltado em Senghor, referindo-se a sua obra publicada em 1955, Nations Ngres et Culture, afirma ter buscado dar conta desta presena negra mais ampla a partir do estudo do passado do mundo africano.

NGOENHA, Severino. Filosofia Africana: das independncias s liberdades, p. 66. SENGHOR, Lopold Sdar. El espritu de la civilizacin, o las leyes de la cultura africana negra, p. 207. 30 DIOP, Cheikh Anta. Contribuciones culturales de frica y sus perspectivas. IN: KOHN, Hans; SOKOLSKY, Wallace. El nacionalismo africano em el siglo XX. Buenos Aires: Editorial Paidos, 1968, p. 174. 31 SENGHOR, Lopold Sdar. O Contributo do homem negro. IN: SANCHES, Manuela Ribeiro. Malhas que os imprios tecem, p. 75. Esta muitas vezes referida como uma frase emblemtica do Ngritude. Retirada de seu contexto e tomada como emblema do movimento, a frase subsdio de grande parte das crticas a este endereadas. Em 1956, isso se demonstra na preocupao de Senghor em afirmar que o negro, por tradi o, no est desprovido de razo, como se supe que disse. Cf. SENGHOR, Lopold Sdar. El espritu de la civilizacin, o las leyes de la cultura africana negra., p. 192.
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O passado que Anta Diop aclama em 1955 e ao longo de toda sua vida acadmica o Egito Negro. Pautando-se na afirmao da cor da pele dos antigos faras, o historiador senegals afirma o Egito Antigo como bero da civilizao negra. Da decorre que
[...] na medida em que o Egito foi, sem discusso, o grande iniciador do mundo mediterrneo, esta contribuio existe nos campos da cincia, da arquitetura, da filosofa, da msica, da religio, da literatura, da arte e da vida social, etc... 32

A partir da afirmao desse passado unificador o autor procura produzir um futuro nico para a frica negra. O seu texto , em oposio aos outros, menos um diagnstico das culturas negras e mais um plano de ao imediato para a construo de um ideal concreto e tangvel, a saber, um Estado multinacional que aba rque a totalidade do continente33. Para isso, a abordagem que Diop d ao tema da cultura ganha uma dimenso prtica e utilitria. interessante fomentar a construo de uma cultura continental ou dar relevo a suas dimenses continentais j existentes, uma vez que isso ser decisivo para a construo de um Estado seguro e estvel. A cultura viva e livre dos outros expoentes d lugar em seu texto a uma cultura a ser moldada e construda para o fim pretendido. Nesse sentido, afirma:
Por certo, no curso desta luta, as armas culturais so desde agora necessrias; ningum pode prescindir delas. Por isso h que forjar-las simultaneamente dentro da estrutura da nossa luta pela independncia nacional. (Grifo nosso).34

Essa negritude armada de Diop bate de frente com os ideais de uma cultura a ser deixada livre e popular. Em seu texto, as elites so mais importantes na medida em que devem gerir e operar a construo dessa cultura til ao fim maior do Estado multinacional. Escritores e artistas so inclusive dispensveis caso estes no produzam armas para o arsenal cultural africano. E mesmo assim a cultura permanece subalterna a uma revoluo poltica e s interessa como mecanismo para garantir sua efetividade e estabilidade interna. Ao defender a importncia da adoo de uma lngua comum nativa africana para sua empresa, o autor chega a afirmar que no era o mesmo impor ao povo um idioma nativo ou um estrangeiro 35, considerando que o fim nobre saberia compensar os meios agressivos. Nesse sentido, nesse texto, Diop se coloca ainda em uma outra linha de pensamento da negritude. A pensa como parte de uma essncia do homem negro e da frica, como lugar autntico deste homem e da coletividade que este representa, promovendo o que prev Mbembe

DIOP, Cheikh Anta. Contribuciones culturales de frica y sus perspectivas, p. 176. ______. ______, p. 179. 34 ______. ______, p. 179. 35 ______. ______, p. 180.
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como uma quase equivalncia [...] entre raa e geografia 36 quando toma o fato de se ter a pele negra como um elemento de afirmao de pertena ao continente e identidade negra, como no caso dos faras do Egito Antigo. Ao mesmo tempo, no entanto, trata essa pertena em sua multiplicidade ao tratar a cultura como uma arma de manuteno da unidade poltica que preconiza para a frica. Aqui, a unidade poltica, tomando pragmaticamente a cultura, ou a aculturao, como um instrumento de construo de uma nao coesa, demonstra que o autor reconhece os limites efetivos e prticos da solidariedade de raa ou do suposto compartilhamento de uma essncia cultural. Nota-se, portanto, a existncia de linhas visveis de embates pela instaurao de futuros, mas tambm de passados, que cortam os textos deste Congresso. Existem sob uma mesma denominao de cultura e civilizao negra diferentes conformaes e projetos de afirmao identitria que mobilizam discursos sobre o passado e informam planos de construo de um futuro altura das promessas e esperanas de emancipao, libertao e crescimento econmico, bem como de insero equnime e real em um universalismo ou em relaes internacionais. Era um momento em que estavam sobre a mesa proposies e escolhas a serem feitas, em que os caminhos tomados ou no pelos homens em suas polticas e representaes acerca dos movimentos anticoloniais ou de afirmao cultural de uma coletividade dita negra ainda se trilhavam lentamente, curva aps curva. Portanto, separados pelos interesses e pelas vises do passado e projees do futuro que informam, esses textos aqui apresentados compartilham os elementos que os colocam como parte das representaes que incluem no jogo de foras do colonialismo e seus significados aquela parcela de sujeitos marcados pela alcunha de colonizados. Constituem textos a serem lidos no apenas por uma populao que procuram representar, mas tambm, e em alguns casos principalmente, pelo outro lado desse campo de batalhas, o colonizador. Nessa perspectiva, esses textos podem ser considerados, nas palavras de Mary Louise Pratt, como parte de uma auto etnografia, entendida como as instncias nas quais os indivduos das colnias empreendem a representao de si mesmos de forma comprometida com os termos do colonizador37. Menos do que tentar classificar esse movimento por meio de alcunhas que procuram dar em algumas palavras a tonalidade de significados que mesmo em muitas pginas ainda se encontram mal delineados, como o fazem Severino Ngoenha e Achille Mbembe nos textos aqui tratados, esse conceito nos permite dar o tom de uma classificao com maior espao para o
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MBEMBE, Achille. As formas africanas de auto-inscrio, p. 185. PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru: EDUSC, 1999, p. 33. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

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entendimento do movimento em sua historicidade. Ainda que se trate de um conceito provisrio e talvez amplo demais, uma vez que foi criado pela autora para trabalhar com relatos dos sculos XVI e XVII, o trabalho com ele, por meio de uma apropriao parcial, nos permitir contemplar as multiplicidades, sem deixar de tratar as dimenses que unem esses discursos nada ingnuos ou desinteressados. Assim atenta-se aos debates e dilogos possveis no interior do Ngritude, para os quais o Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros foi palco importante. Pensando esse movimento em sua historicidade, no momento em que se construa, fissurava-se e assumia novas amplitudes, poder-se- restituir-lhe a relevncia no palco da histria. O fenmeno se desenha aos olhos como um espao de embate e debate das perspectivas que tomariam ou no lugar privilegiado na composio de uma identidade negra. Tem-se no um movimento estagnado e desatrelado s independncias, como muitas vezes se afirma, mas um campo aberto para a instituio de expectativas, metas e meios, e de projetos que podiam ter como fim ltimo e aglutinador a instaurao de um lugar de representao da colonizao e da colnia atravs dos instrumentos do colonizador, agora dominados e utilizados pelos colonizados.

Recebido em: 02/01/2013 Aprovado em: 29/03/2013

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