Afectividad

Categoria: Filosofa
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La a. es una cualidad del ser psquico, que est caracterizado por la capacidad de experimentar ntimamente las realidades exteriores y de experimentarse a s mismo, es decir, de convertir en experiencia interna cualquier contenido de conciencia. El concepto y alcance de la a. han variado considerablemente en el curso de los ltimos 50 aos. Su estudio constituye, con el de los instintos, la aportacin ms importante de la moderna psicologa. Los filsofos primero, y los psiclogos, pedagogos y psicopatlogos despus, se han venido interesando cada vez ms por la naturaleza y finalidad de los procesos afectivos. Una consideracin completa del tema exige su tratamiento desde perspectivas diversas. Como, adems, ciertos aspectos y cuestiones parciales han adquirido carta de naturaleza tanto en el lenguaje ordinario como en el tcnico, se remite desde ahora, sin perjuicio de ulteriores referencias, a la lectura y confrontacin de las siguientes voces: NIMO, ESTADO DE; ANSIEDAD; DEPRESIN; MOTIVACIN; NEUROSIS I; PSICOLOGA DINMICA; PSICOSIS II; SENTIMIENTO; TEMPERAMENTO; TIMOPATA; VIVENCIA. En el presente artculo se exponen: a) las cuestiones tericas generales, y b) el estudio de los distintos fenmenos afectivos en particular, con exclusin de los sentimientos, por tener voz propia en esta Enciclopedia. 1. Cuestiones generales. Dificultades metodolgicas. En primer lugar, debe subrayarse que los psiclogos no se ponen de acuerdo respecto a los estados y procesos afectivos. El uso y significado de los trminos, las caractersticas diferenciales de los mismos, los puntos de vista para su clasificacin y la interpretacin de los mecanismos de origen revelan, ms que en cualquier otro captulo de la Psicologa, la discrepancia de las opiniones y criterios de escuela. No ocurre as con las dems manifestaciones del psiquismo. En general, las nociones sobre la sensopercepcin, la instintividad y los impulsos, las representaciones, las imgenes y las ideas, son suficientemente concordantes. Y como tales fenmenos ofrecen en comn la particularidad de ser objetivables, su investigacin se ha podido verificar segn el mtodo propio de las ciencias de la Naturaleza (V. FENMENOS PSQUICOS y FENMENOS FSICOS); de ah que las proposiciones formuladas sobre los mismos por la Psicologa emprica y experimental y por la propia Psicofisiologa, puedan exhibir, al menos como punto de partida, cierta validez para cualquiera de las mltiples direcciones del pensamiento psicolgico actual. Los estados afectivos no son tributarios de este mtodo. Ninguna de las especies de la a. es verificable de modo experimental, ni capaz de ser aislada de manera objetiva en condiciones de salud, debiendo llamar la atencin en este sentido sobre el hecho de que la eventual ocupacin de la conciencia psicolgica por determinados estados de nimo seala, con la posibilidad de su delimitacin emprica, el principio de la patologa de la a. (v. DEPRESIN; PSICOSIS AFECTIVAS). Por eso, en un primer intento de definicin, se vena catalogando como sentimiento a todo lo psquico no susceptible de situarse en el mismo plano que los fenmenos de la conciencia objetiva ni que los movimientos instintivos y los actos de la voluntad. Y tal fue tambin la razn por la que el estudio de los procesos afectivos se desviase, en la poca del positivismo cientfico, hacia las presuntas causas orgnicas de los mismos. Sin embargo, debe sealarse la importancia que ofrecen para la Psicologa actual dos de las conclusiones obtenidas en dicha direccin. La primera, el reconocimiento del doble aspecto, psquico y orgnico, de la vida afectiva. La segunda, la de que el factor somtico no es elemento diferenciador adecuado, como suponan las hiptesis de que los sentimientos fueran propiedad de las sensaciones (Ziehen), o de que ellos mismos fueran sensaciones distintas y concomitantes de otras (James, Lange y Stumpf). La insuficiencia del mtodo cientfico-natural ha llevado a los psiclogos a oscilar entre dos posturas radicalmente distintas: el anlisis de la conciencia y la descripcin de la conducta (Janet). Ambas son deficientes tambin en el estudio de la a. El que los estados afectivos no sean objetivables no quiere decir que no existan, de algn modo, como contenido de conciencia: unas veces como resultado de la relacin entre el yo y el ambiente; as los sentimientos dirigidos. Otras, como algo que surge de manera espontnea dando lugar a verdaderos estados de conciencia -el humor y los estados de nimo-. Otras, en fin, con una significacin ms inmediatamente personal y subjetiva: los sentimientos vitales, p. ej. Pero en ningn caso se trata de meros elementos, por lo

que el anlisis de la conciencia ha de soslayar, de manera forzosa, tanto el problema de su origen como la realidad de su proyeccin dinmica en el resto del psiquismo. La segunda postura aboca al riesgo de confundir ciertas manifestaciones afectivas con modalidades del comportamiento. Estas dificultades metodolgicas han motivado la conveniencia de adoptar un punto de vista funcional en lo que se refiere a la naturaleza comn de los procesos afectivos. La a. aparece as como un modo o funcin que abarca la totalidad del ser personal, desde la raz biolgica de las tendencias, hasta los matices ms diferenciados de la conducta. Y en lo relativo a las manifestaciones concretas de la misma (estados, humores, afectos, sentimientos y emociones), el propio punto de vista funcional ha recibido su perfeccin y complemento del. mtodo fenomenolgico, gracias al cual no slo es posible distinguir la conducta de sus factores condicionantes -impulsos, instintos y afectos principalmente-, sino aislar, a travs de la introspeccin, la cualidad ltima de una y otros. As puede hablarse sin equvoco, al igual que ocurre con la instintividad, de vida y conducta afectivas (v. FENOMENOLOGA III). De suerte que una perspectiva funcional del conjunto de la a. psquica presenta la ventaja reconocida de permitir aprehender los hechos psquicos en sus conexiones, facilitando la explicacin de su mecanismo (Gemelli y Zunini, Jaspers, Lpez Ibor, Poveda). Cuestin aparte es la de la naturaleza misma de los estados afectivos. Tambin aqu, la fenomenologa de los trastornos de la a. ha contribuido, con ventaja sobre las aportaciones de los dems mtodos, a aclarar los problemas. Pero las dificultades en el estudio de la a. no dependen slo de la cuestin metodolgica. La extraordinaria riqueza de la vida afectiva supone un riesgo constante de atomismo y vuelta a los puntos de vista de la psicologa de los elementos; cuando no ocurre as, existe el peligro contrario de identificar los estados afectivos con meras metamorfosis de fenmenos derivables de cualidades del psiquismo tan dispares como la instintividad o la inteligencia: as, la ortodoxia psicoanaltica, interpretndolos como efectos o smbolos de transformacin de la lbido (v. PSICOANLISIS I); filsofos como Descartes y Leibnitz considerndolos como pensamientos confusos, y el pragmatismo psicolgico de Herbart, Stumpf y no pocos caracterlogos actuales, como condicionamientos de las imgenes o accidentes de los procesos cognoscitivos y volitivos. De ah que, junto al punto de vista funcional y el anlisis fenomenolgico, toda reflexin sobre los hechos y procesos afectivos debe considerar superada la tradicional dicotoma y contraposicin entre la vida sensible y la intelectual, aceptando la condicin psicosomtica unitaria y unificadora de los mismos e interpretarlos, de acuerdo con la definicin propuesta, no como reacciones simples o efectos secundarios, sino como acciones tipificantes del estar en el mundo (Cruz Hernndez, Zubiri), o cualidades formales, habituales y primarias del ser personal. Consideraciones histricas. En cuanto a la naturaleza y sentido de la a., es interesante resumir la evolucin histrica de las nociones sobre la misma. A partir del s. XVIII empieza a concebirse como algo ms preciso, refirindolo fundamentalmente a todo lo anmico fuera de la inteligencia. Kant hace uso de la palabra afectividad (Gemt) todava en un sentido ms o menos sinnimo de alma; Hegel pone en relacin la unidad del sentimiento con la conciencia de s mismo (selbstbewustsein); J. H. Fichte considera a la a. como el medio indiviso, carente de objeto, de nuestra personalidad; Schelling extiende el concepto y considera en l el genio que todo lo vivifica y a todo da calor, la ms profunda interioridad y la vida ms impetuosa. Herbart ve en la a. el alma, en la medida .que sta siente y desea; J. E. Erdmann, el conjunto de sentimientos y voluntad; E. von Hartmann, el fundamento inconsciente del sentimiento. Para el psicopatlogo Wachsmuth (1859), la a. designara la toma de conciencia del acontecer psquico normal; Ludwig Wille se mantiene igualmente indeterminado en su definicin, poco utilizable: sera la forma y manera como la conciencia reacciona a los estmulos (1887). Doctrina actual. Desde 1913, Jaspers primero, luego Gruhle y Max Scheler, y actualmente Krger, K. Schneider y Lpez lbor, han contribuido decisivamente a esclarecer la cuestin. La a. es una realidad psquica concreta, tanto como puedan serlo la inteligencia o la percepcin, y aun cuando, en efecto, su presencia funcional sea evidente en cualquier manifestacin de la personalidad, comprendiendo as el aspecto bifronte -psicosomtico- de la misma, su campo de proyeccin especfica es, de ordinario, menos amplio de lo que se le suele atribuir. La vida afectiva origina contenidos propios, estados de vida interiores no comunicables, originales e irreducibles a otros procesos o estados. La primera de sus notas caractersticas es la subjetividad. Frente a los dems procesos de la conciencia, los estados afectivos no son nunca neutrales ni indiferentes. Lo que verdaderamente confiere carcter vivencial a una experiencia como tal experiencia personal es, precisamente, la

coexistencia de una determinada tonalidad afectiva. Una segunda caracterstica podra sealarse partiendo de las aportaciones de la Psicologa experimental. Para Wundt, la vida afectiva se organiza siempre segn una especie de estructura polar. Frente a un sentimiento positivo existira su correspondiente de signo contrario. En su conjunto, la vida afectiva se considera enmarcada en tres rdenes de polaridad: placer-displacer, excitacin-reposo y tensin-relajacin. Esta proposicin ha influido extraordinariamente en la Psiquiatra a partir de Kraepelin (v.); pero adolece del equvoco derivado de su inspiracin en ciertos modelos pertenecientes al mbito de las ciencias de la Naturaleza, como, p. ej., la nocin de temperatura en funcin de la contraposicin fro-calor. Es cierto que cualquier tonalidad afectiva o estado de nimo se manifiesta con mayor o menor claridad, y que, la resultante, en un momento dado, pueda estimarse como afecto proporcional de una correlacin de sentido contrario; pero esto ltimo slo es real en situaciones de cierta intensidad afectiva: no cabe duda que la alegra clara excluye la tristeza o que la excitacin no puede coincidir con el reposo. Sin embargo, esto no prueba la hiptesis de que el grado de tristeza o el de excitacin dependan de variaciones correlativas de los sentimientos de alegra o reposo. Ello, sin contar los numerosos sentimientos y emociones cuya cualidad, siendo impar, no admite otra referencia que la del estado de nimo neutral; p. ej., la ira, los celos y muchos sentimientos dirigidos (v. SENTIMIENTO). El significado ltimo de la doctrina de la polaridad remite al hecho de la transformacin continua de la generalidad de los procesos afectivos y al carcter oscilante del estado de nimo fundamental. Como notas finales deben citarse las ya aludidas de la riqueza cualitativa, la ubicuidad o franqua en cualquier direccin de la conciencia psicolgica -que, junto a lo subjetivo, ha permitido a Scheler definir los sentimientos como estados del yo-, y la existencia de correlaciones orgnicas. La naturaleza teleolgica de los procesos afectivos puede comprenderse a partir de las caractersticas que acabamos de exponer y del lugar que ocupan dentro de la estructura general de la personalidad. Ontolgicamente, la vida humana se despliega dentro de un orden referencial que est determinado por la presencia de realidades de diversa ndole: realidades fsicas y metafsicas, materiales y espirituales, de carcter moral y personal. Ahora bien, la cualidad primordial del ser psquico es la existencia de una conciencia subjetiva, bien entendido que esa subjetividad consciente, al ser constitutivamente tendencial, no se contenta con quedarse en s misma, sino que se inclina naturalmente hacia la realidad, tendiendo a captarla, a hacerla suya, a nutrirse de ella (Milln Puelles, La estructura de la subjetividad, Madrid 1966); siendo el yo la instancia funcional correlativa, en el plano psicolgico, del sujeto agente. De este modo, la orientacin hacia la realidad crea, de acuerdo con el doble carcter de tal aptitud, relaciones de ndole cognoscitiva y de ndole experiencial; de suerte que una misma realidad es aceptada, a la vez, como objeto de razn y como predicado de la subjetividad. El segundo de los antedichos aspectos referenciales ha venido a convertirse en el lugar comn por antonomasia de la Psicologa actual. Dentro de l, los modos que configuran la relacin del sujeto con lo real son, precisamente, los afectos y sentimientos. La naturaleza de la a. consiste, pues, en convertir toda relacin en experiencia interna (vivencia); y, su finalidad, en dotar de significado personal los propios contenidos de la experiencia. Entre la mera referencia fsica, a la que se ordenan las funciones sensoriales, y la intelectual, propia de las operaciones cognoscitivo-volitivas, la referencia afectiva, sentimental o ptica, confiere al sujeto concreto y sus operaciones la cualidad existencial del estar en el mundo. Debe aadirse, por ltimo, que la naturaleza ptica de la relacin no se agota en la mera experiencia interna de la realidad, es decir, en el sentido de ser-afectado. Frecuentemente, a travs del vivenciar, el sujeto es capaz de participar en una situacin o hecho objetivo mediante la comprensin afectiva del mismo. Este carcter especial del vivenciar recibe el nombre de empata. Sin embargo, debe hacerse notar que la empata difiere de la simple comprensin simptica (simpata o antipata) del contacto interpersonal, en que, a diferencia de esta ltima no significa nunca una verdadera identificacin afectiva con el estado ajeno. El proceso emptico slo llega a proporcionar un autntico conocimiento del sujeto cuando ste ha regresado de su participacin afectiva en la situacin de referencia, haciendo de esa participacin un conocimiento terico. La voz empata puede entenderse sencillamente como proyeccin sentimental, y procede de la alemana Einfhlung, traducida tambin como endopata, intraafeccin e introyeccin. As, pues, la empata seala la frontera entre los fenmenos de naturaleza afectiva y las operaciones

intelectuales. 2. Los fenmenos afectivos. Como especies concretas de la a. se vienen distinguiendo, generalmente, las emociones, afectos, estados de nimo y sentimientos. Las emociones. Se caracterizan comnmente por su agudeza, por la intervencin habitual de un estmulo sensorial exterior y por la presencia evidente y manifiesta de un correlato fisiolgico (Lpez Ibor). Suponen una perturbacin brusca y profunda de la vida psquica y fisiolgica, pudiendo llegar, en ocasiones, tanto a una perturbacin grave del psiquismo superior como a alteraciones, peligrosas para la vida, de las funciones orgnicas. Su semejanza con los actos reflejos (v.) y el carcter desproporcionado de los fenmenos emotivos, hicieron de los mismos el lugar comn de las experiencias y doctrinas psicofisiolgicas de la a. Desde esta perspectiva, el significado de las emociones se agota entre dos extremos igualmente insostenibles: su carcter reactivo y su inutilidad intrnseca. Sin embargo, su afinidad con las reacciones instintivas de los animales induce a pensar que, ms all del sentido funcional de descarga que pueden proporcionar a sujetos embargados por intensos sentimientos, pueden desempear una finalidad til. El hecho de que los estados emocionales se ofrezcan, en principio, como fenmenos de inadaptacin revela, precisamente, su sentido: la sorpresa subjetiva frente al carcter sbito de ciertas exigencias referenciales; recurdese lo dicho sobre la naturaleza y formas de la a. Abona esta afirmacin la prueba de que el grado de emotividad es inverso a la madurez del individuo y proporcional a la cuanta y calidad de los estmulos. Las experiencias fisiolgicas sobre la emocin acreditan la participacin del sistema nervioso vegetativo y de las glndulas (v.) de secrecin interna; en especial, la hipfisis, el tiroides, las suprarrenales y las gnadas. Orgnicamente se registran reacciones viscerales, musculares y fisiognmicas. Las primeras pueden interesar, a la vez o parcialmente, a todos los sistemas, aparatos y rganos de la economa biolgica. Alteraciones circulatorias: desde modificaciones del pulso hasta la parlisis cardiaca; la vasoconstriccin y vasodilatacin perifricas causantes de la palidez y el sudor; espasmos vasculares responsables de ciertos fenmenos vertiginosos, etc. Variaciones del ritmo respiratorio. Alteraciones digestivas: aumento o disminucin de las secreciones salival, biliar o gstricas, y del peristaltismo (prdida del control de los esfnteres, incontinencia o interrupcin de la emisin de heces y orina). Trastornos sexuales como impotencia, frigidez, eyaculacin precoz o poluciones espontneas. Las reacciones musculares de parlisis, espasmos y temblores, localizados principalmente en los miembros inferiores, se mezclan y combinan con otros fenmenos neuroendocrinos que caracterizan la fisiognmica (expresin del rostro y partes visibles del cuerpo) emocional: escalofros, piel de gallina, palidez, sudor, contracturas faciales, tics y ademanes. El efecto de las emociones sobre el psiquismo superior -entendimiento, memoria y voluntad-, va desde ligeras anomalas de carcter inhibitorio, hasta la paralizacin de alguna de las funciones y aun trastornos de la conciencia psicolgica (v. CONCIENCIA II). Los afectos. En el lenguaje ordinario, la palabra afecto se emplea con una significacin casi sinnima a la de emocin (Lpez Ibor). Pero el lugar que ocupa en la estirpe gramatical de la voz latina de origen (sustantivo affectus) y sus derivadas psicolgicas, denominando de modo genrico e indistinto cualquier fenmeno afectivo, ha inducido a los psiclogos a abandonar su empleo, o a mantenerlo apenas como una cualidad de contornos imprecisos: estmulo o motivo que provoca sentimiento ms que percepcin o pensamiento (Howard C. Warren); el aspecto emocionalconativo de cada actitud mental (MacDougall); descarga de energa psquica, para el Psicoanlisis; toda experiencia subjetiva que, examinada introspectivamente, se considera originada o perteneciente al organismo individual del sujeto, segn Mac Curdy, etc. Para Lpez Ibor, la diferencia entre afecto y emocin estriba en que, en el primero, parece acentuarse la impresin del mundo exterior, y, en la emocin, lo que alcanza mayor relieve es el correlato vegetativo. Las emociones y los afectos representan, respecto de los sentimientos y estados de nimo, formas ms elementales, indiferenciadas y pasajeras de la a. Los estados de nimo (v.). La acepcin psicopatolgica de la voz nimo ha adquirido perfiles definidos gracias a los trabajos de Lpez Ibor y su escuela. Dentro del tema general de la a.,

interesa aqu como ingrediente bsico del todo de la funcin afectiva normal y como fenmeno, ms o menos duradero, capaz de constituirse en contenido de conciencia. El nimo o estado de nimo fundamental sera la denominacin propia del primer significado. Los estados de nimo comprenderan las diversas modalidades de expresin del segundo. El nimo como ingrediente afectivo comporta, de acuerdo con su etimologa, una nocin de actividad. Psicolgicamente expresa el grado o intensidad del impulso bsico concebido en su liminar versin de energa anmica o vitalidad, y vivenciable como gana o desgana primordial. A l se refieren expresiones del lenguaje cotidiano como tener o no tener ganas de ... , faltar las fuerzas, etc. Cualquier proceso afectivo y, a travs de la a., cualquier operacin del psiquismo, desde el mero tender a las acciones voluntarias, pasando por el percibir, imaginar y pensar, dependen, de algn modo, del nimo y de las modificaciones de carcter generalmente oscilante del mismo. Dentro de la normalidad, tales modificaciones y sus efectos sobre la conducta y el sentimiento de s mismo son obvios, hasta el punto de que tener buen nimo viene a ser sinnimo de gozar de buena salud. Las oscilaciones del nimo son de diversa especie. El carcter fluctuante y polar de la mayora de los fenmenos afectivos, y hasta el cambio de sentido de determinadas constelaciones sentimentales, son el efecto inmediato de las mismas. Cuando los fenmenos afectivos se observan a lo largo del tiempo, su representacin grfica revela, al tomar forma sinusoidal, esas fluctuaciones peridicas. El anlisis del vivenciar global y del comportamiento humano muestran diferentes modos, en cuanto al grado, duracin y periodicidad, de los ciclos vitales. El propio curso de la vida presenta, por lo comn, esa forma parablica en cuanto a ciertas capacidades que ha inducido a su divisin en periodos. Los ms fciles de observar son los diarios y los estacionales. Los momentos iniciales de cada ciclo reflejan tonalidades bajas, como lo prueban el deficiente rendimiento de las primeras horas de la maana, por contraposicin a la vivacidad del periodo que se extiende entre el crepsculo vespertino y la media noche (astronmica). Por otra parte, son del dominio comn las alteraciones anmicas de los principios de la primavera y el otoo. A travs del anlisis de la productividad esttica, literaria e incluso profesional de personas eminentes se han podido verificar ciclos menos regulares y de muy variable duracin. Es indudable que cualquiera puede ser afectado por tales ciclos. La demostracin ms fcil de la realidad de las oscilaciones del nimo se encuentran en ciertos refranes y dichos populares. He aqu algunos ejemplos del idioma castellano que, como puede verse, tienen su correspondiente versin, literal a veces, en otros idiomas y culturas: Consultar con la almohada, La nuit porte conseil, Consult with your pillow, Guter Rat kommt ber Nacht; Matar el gusanillo, Tuer le ver, To have an eyeopener, Frhschoppen; Da de mucho, vspera de nada y su equivalente Hoy figura, maana sepultura, Aujourd'hui en leurs, demain en pleurs, Today gold, tomorrow dust, Heute rot, morgen tot; y otros, como cual el tiempo, tal el tiento, la primavera, la sangre altera, tiempo, mujer y fortuna cambian como la luna, trabajar toda la noche, etc. El nimo como fenmeno duradero capaz de convertirse en singular contenido de conciencia, constituye el elemento formal de los llamados estados de nimo. No se trata simplemente de un mismo hecho contemplado desde ngulos distintos -el de su comprensin conceptual y el de sus manifestaciones psquicas-. Siendo cierto que el nimo, como principio vital, interviene modulando afectivamente cualquier contenido de conciencia, su cristalizacin en los estados que ahora se contemplan supone, fenomenolgicamente, un cambio subjetivo notable. Ms que un principio de actividad, la nueva versin seala cierta pasividad del sujeto, recogida en esa expresin verbal aceptada por los psiclogos para significar el hecho: la de estados de nimo. Cuando se habla del nimo, del tono vital, como principio, se alude a una funcin que no tiene el carcter de la experiencia psicolgica concreta de los estados de nimo. Los estados de nimo constituyen el ncleo esencial de la intimidad personal (Lpez Ibor). Por una parte revelan el nexo del sujeto con algo subyacente y nutricio -la vitalidad-; por otra, expresan la concordancia del propio sujeto con su entorno. Los estados de nimo surgen, as, de la relacin entre el yo y el mundo, como un testimonio, en el plano psicolgico, de la constitutiva entidad referencia de la vida humana. Son el medio, como la atmsfera, de la existencia. Comportan ciertas modificaciones vegetativas, fisiognmicas y de la psicomotilidad menos sensibles y aparentes que las de las emociones. Dentro de la normalidad psquica, tales modificaciones contribuyen a perfilar actitudes y formas de comportamiento a travs de las cuales se hacen comprensibles dichos estados.

Psicolgicamente, los estados de nimo se identifican con los sentimientos vitales. Sus caractersticas diferenciales se estudian en el artculo SENTIMIENTO (para su patologa, v. NIMO, ESTADO DE; ASTENIA; HIPOCONDRA; HISTERIA; NEURASTENIA; NEUROSIS; PSICOSIS II; TIMOPATA). En relacin con el nimo y los estados de nimo se encuentra el humor. En el lenguaje comn se utiliza este vocablo para identificar la ndole o condicin de una persona, especialmente cuando se da a entender con una demostracin exterior. Tambin para indicar jovialidad o agudeza. O la buena disposicin en que alguien se halla para hacer una cosa (Diccionario de la Lengua Espaola). Estas acepciones y las contenidas en expresiones tan habituales como estar de buen (o mal) humor, remover los humores (como inquietar los nimos), o seguir a uno el humor, aunque han perdido su carcter figurado, suponen una extensin de la semntica original de la palabra humor que, como trmino biolgico y mdico, serva para designar cualquier lquido del organismo animal. Apoyndose en ambos significados, la Psicologa de inspiracin antropolgicoexistencial propone su empleo para subrayar, de acuerdo con la vieja versin de la Medicina helnica de los humores, la ndole psicosomtica de las manifestaciones afectivas como muestra de la unidad indisoluble entre el soma y la psique por un lado, y el hombre y su mundo por otro. El humor expresa la concordancia entre lo que podra llamarse el estado plasmtico. o somtico y el estado de nimo, y entre ste y las correspondientes circunstancias personales. La clnica psiquitrica y la Caracterologa (v.) actuales todava conservan expresiones como melancola, carcter flemtico, frigidez y otros que denuncian su origen, de acuerdo con la doctrina hipocrtica de las correlaciones entre los cuatro elementos de la Naturaleza (tierra, fuego, aire y agua) y los cuatro componentes fluidos del organismo humano (bilis negra, sangre, atrabilis y pituita); de cuya combinacin fsica surgan la salud, la enfermedad y los temperamentos. Los humores son como los olores de la existencia (Lpez Ibor). Realmente, un olor (sensorial) evoca de un modo ms esencial un estado de nimo vivido que una sensacin visual o auditiva. Las sensaciones visuales y auditivas son tan concretas como fugaces. Las olfativas son ms vagas y persistentes. De ah que estn ms ligadas a la temporalidad, y, a travs de ella, a los estados de nimo fundamentales. La prueba anatmica de esta proposicin se encuentra en el llamativo desarrollo y complejidad del cerebro olfativo y sus conexiones nerviosas con las zonas cerebrales relacionadas con la a. Por eso, toda enfermedad, por muy bien delimitada que est somticamente, origina, de manera involuntaria e inconsciente, sentimientos de malestar. Del mismo modo que se atribuyen, con independencia de todo juicio, calidades sentimentales a ciertos paisajes y a determinadas constelaciones de orden fsico, dando origen a los sentimientos estticos (v. SENTIMIENTO).
JOS M. POVEDA. BIBL.: R. JOLIVET, Emociones, Sentimientos y Pasiones, en Psicologa, Buenos Aires 1956, 310 ss.; J. J. LPEZ IBOR, La Emocin y Estados Afectivos, en Lecciones de Psicologa Mdica, 2, Madrid 1964, 155-163; D, El nimo y los sentimientos vitales, en Neurosis, Madrid 1966, 53-58; J. M. POVEDA, Psicologa de la Afectividad, en Actas del sexto Congreso Nacional de Neuropsiquiatra, Barcelona 1960, 181 ss.; J. LINWORSICY, Leyes de la Vida Sentimental, en Psicologa Experimental, Bilbao 1963, 300; A. ROLDN, Metafsica del sentimiento, Madrid 1956. Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio