Sie sind auf Seite 1von 40

El Movimiento Pentecostal Moderno

Por David K. Bernard Captulo 1 del Libro Historia de la Doctrina Cristiana Volumen III

La Misin de la Fe Apostlica de la Calle Azusa (de los ngeles, California, Estados Unidos), es considerada la cuna del Movimiento Pentecostal Moderno El primer da del siglo XX marc el comienzo de un nuevo movimiento en el cristianismo, que se propag por todo el mundo durante los cien aos siguientes. En este ltimo siglo, ms personas se identifican con este movimiento Pentecostal que con cualquier otra etiqueta de la cristiandad, con excepcin de la Iglesia Catlica Romana. Aunque el movimiento Pentecostal moderno fue un nuevo desarrollo histrico-espiritual, no era nuevo en absoluto, pero trat de restaurar la doctrina y la experiencia de los apstoles y de la iglesia del primer siglo. Si bien en muchos aspectos tuvo xito, en muchos aspectos la mayora de los adherentes ha incumplido con su promesa original. Pero su final no ha llegado todava.

La historia comienza con Charles F. Parham, predicador de una organizacin independiente de santidad y fundador de una pequea escuela bblica. l y sus estudiantes empezaron a estudiar el bautismo del Espritu Santo en el Nuevo Testamento. Para entender su motivacin, primero debemos entender el movimiento de santidad. En el captulo 13 de Historia de la Doctrina Cristiana, Volumen 2, se habla sobre el Movimiento de Santidad y de cmo estableci el escenario para los pentecostales, que presentamos a continuacin en un breve resumen. Races del Movimiento de Santidad El Movimiento de Santidad surgi dentro del protestantismo conservador de los Estados Unidos, en la segunda mitad del siglo XIX. Fue un renacimiento de los principios fundadores del metodismo, que se desarroll desde el ministerio de Juan Wesley, un predicador del siglo XVIII en la Iglesia de Inglaterra. La doctrina distintiva del Movimiento de Santidad, fue la enseanza de Wesley de la entera santificacin, que los metodistas haban abandonado en gran medida en ese momento. De acuerdo con esta doctrina, cuando un pecador cree en Jess, se convierte y se justifica, y recibe el perdn de todos los pecados. No obstante, l est todava dominado por su naturaleza pecaminosa, hasta que recibe la entera santificacin o la perfeccin cristiana. Esta obra divina purifica sus motivos, sus deseos y sus pensamientos. l an conserva la capacidad de pecar, pero su naturaleza interna (la

naturaleza pecaminosa heredada de Adn) ya no es una fuente de tentacin. Wesley hizo hincapi en un proceso continuo de santificacin con la meta de la perfeccin cristiana, pero ms tarde, el Movimiento de Santidad hizo hincapi en la santificacin como una experiencia crtica. En esencia, los grupos de santidad ensearon que todos deben buscar dos experiencias distintas con Dios, conocidas como las obras de la gracia: La conversin y la santificacin. Como la gente del Movimiento de Santidad estudi la Escrituras, en particular el Libro de Los Hechos, se dieron cuenta de que los discpulos fueron bautizados con el Espritu Santo y comenzaron a equiparar la entera santificacin con el bautismo del Espritu Santo. Ellos no asociaron necesariamente esta experiencia con el hablar en lenguas, aunque entre ellos, hubo algunos casos de hablar en lenguas, como se haban dado anteriormente entre los metodistas. Un nmero de personas del Movimiento de Santidad de finales del siglo XIX, comenzaron a proclamar una vista alternativa de la santidad. El efecto prctico era el mismo, pero el enfoque era algo diferente. Negaron que la naturaleza interna del pecado fuera erradicada en esta vida, pero proclamaron que por su Espritu, Dios da a los cristianos el poder para superar y eliminar la influencia de la naturaleza pecaminosa. Este punto de vista es a veces denominado la santidad de Keswick, por el nombre de una parroquia, donde se celebraron reuniones para promover la enseanza.

Los partidarios de esta posicin, exhortaron a todos los cristianos a buscar un encuentro distinto con el Espritu de Dios en el que recibiran poder para el servicio cristiano y poder para dar frutos espirituales. ste podra recibirse durante la conversin o despus de ella. Posteriormente, deberan vivir en la plenitud del Espritu y participar de la altura de la vida cristiana. Estos maestros tambin comenzaron a utilizar la terminologa bblica de ser "bautizados con el Espritu Santo", para esta experiencia crtica. Un grupo estadounidense que se aline con el pensamiento de Keswick, fue La Alianza Cristiana y Misionera, una organizacin evanglica fundada en 1887 por el ministro presbiteriano A. B. Simpson. Proclam una visin cudruple del evangelio de Jess, como el Salvador, el Sanador, el Santificador y quien viene otra vez. Muchos ministros de esa organizacin, entraron en el Movimiento Pentecostal. En resumen, los partidarios de ambos, del perfeccionismo wesleyano y de la santidad de Keswick, defendieron una vida de santidad, pero los primeros enfatizaron en la erradicacin de la carne, mientras que los ltimos hicieron hincapi en la investidura de poder para someter a la naturaleza pecaminosa. Ambos grupos utilizaron mucho la misma terminologa, animando a las personas que se haban arrepentido a que buscaran el bautismo del Espritu Santo, para que pudieran obtener la victoria sobre el pecado y pudieran hacer la voluntad de Dios.

Hubo un fuerte llamado para volver a las doctrinas y prcticas de los apstoles y de la Iglesia, registradas en el Nuevo Testamento. En la descripcin de este deseo, el adjetivo "Pentecostal" se convirti en comn, y el llamado era a "Volver al Pentecosts". Algunos lderes comenzaron a presionar por la restauracin de los dones espirituales, incluyendo la profeca, la sanidad y los milagros. Una minora de personas del Movimiento de Santidad, incluida La Iglesia de Santidad Bautizada por Fuego, comenzaron a buscar "el Bautismo del Espritu Santo y fuego" como una tercera experiencia crtica, pero de nuevo no la asociaron con las lenguas. Charles Parham y el Derramamiento de Topeka

Charles Parham En este ambiente, Charles Fox Parham (1873-1929) abri el Instituto Bblico Bethel en Topeka, Kansas, el 15 de octubre de 1900, a la edad de veintisiete aos. Al final del primer nivel, Parham motiv a sus estudiantes a encontrar la prueba bblica para el bautismo del Espritu Santo. Juntos concluyeron que la evidencia inicial es hablar en lenguas (idiomas desconocidos para los oyentes) segn como el Espritu d que se hable (Ver Hechos 2:4; 10:45-46; 19:6).

Al amanecer del siglo XX, Parham llev a cabo reuniones de oracin con sus alumnos. En la noche del 1 de enero de 1901, Agnes Ozman (1870-1937), una misionera de la ciudad de Topeka y estudiante de la escuela bblica, pidi a Parham que impusiera las manos sobre ella para que pudiera recibir el Espritu Santo. Cuando Parham lo hizo, ella comenz a hablar en lenguas. El 3 de enero, Parham, su esposa y doce estudiantes ministeriales, tambin recibieron el Espritu Santo con la seal de las lenguas. Los nuevos pentecostales, llegaron a la conclusin de que la experiencia que haban recibido, era algo mayor que lo que el Movimiento de Santidad haba enseado. Parham pensaba en ello como una tercera experiencia crtica, tal como se expresa en el testimonio comn de los primeros pentecostales: "Gracias a Dios, yo soy salvo, santificado, y lleno del Espritu Santo". l crey que esta era una dotacin de poder para el servicio, y por primera vez pens que el hablar en lenguas ayudara a fortalecer las misiones extranjeras. Parham llam a su nuevo grupo, El Movimiento de la Fe Apostlica, y public un peridico llamado La Fe Apostlica. El grupo llev a cabo reuniones en Kansas y Missouri, pero al principio no creci rpidamente. Un avance significativo se produjo en el otoo de 1903 en Galena, Illinois. Una mujer de la ciudad estaba casi completamente ciega debido a una enfermedad ocular. Despus de que ella fuera sanada instantneamente en uno de los servicios de Parham, en Eldorado Springs, Missouri, lo invit a realizar

reuniones en Galena. All, ms de ochocientas personas fueron bautizadas en agua, cientos recibieron el Espritu Santo, y por lo menos mil personas testificaron que fueron sanadas. Uno de los convertidos en este resurgimiento, fue Howard Goss (1883 - 1964), quien se convertira en uno de los fundadores de las Asambleas de Dios y ms tarde en el primer superintendente general de la Iglesia Pentecostal Unida. l era un "infiel" (ateo), sin embargo cuando visit la reunin de Parham, declar: "Este ha sido mi primer contacto con el cristianismo de cualquier tipo Creo que le debo mi conversin al cristianismo, a las personas a las que he odo hablar en otras lenguas". [1] Como consecuencia de este avivamiento, Parham puso en marcha varias iglesias en Kansas, Missouri y Oklahoma. La sede central de su movimiento, estaba en Baxter Springs, Kansas, un pequeo pueblo cerca de Galena. En 1905, Parham recibi una invitacin para celebrar servicios en Orchard, Texas, a unos cuarenta kilmetros al oeste de Houston. Muchas personas se convirtieron. El avivamiento se propag por todo este lugar y lleg a Houston, donde Parham llev a cabo los servicios en un auditorio del centro. All, el movimiento tuvo gran xito despus de que una mujer muy conocida fue sanada levantndose de una silla de ruedas. Debido a la tremenda respuesta, Parham abri muy pronto en Houston, una escuela de formacin bblica a corto plazo.

Goss lleg a Houston a trabajar con los estudiantes, aunque an no haba recibido el Espritu Santo. En abril de 1906, l y otras diecisis personas recibieron el Espritu Santo mientras viajaban en un tren desde Orchard a Alvin, Texas. Goss habl en lenguas durante una semana, y slo hasta dos semanas despus, l pudo predicar otra vez en ingls. El avivamiento continu su expansin por todo el rea de Houston y por otras partes del Estado de Texas. Parham, nombr a Goss como supervisor de la obra en Texas. En 1907, surgi una controversia entre algunos de los nuevos obreros de Texas, en cuanto a si el hablar en lenguas era invariablemente la evidencia inicial de recibir el bautismo del Espritu, o simplemente, uno de los nueve dones del Espritu. Despus de un debate en Waco, el grupo fue convencido de que las lenguas eran la evidencia inicial. Algunos de ellos, sin embargo, decidieron buscar la confirmacin en un avivamiento en San Antonio. El Pentecosts no haba llegado an a esa ciudad y nadie haba hablado en lenguas como la evidencia inicial. El grupo condujo el avivamiento predicando sobre el bautismo del Espritu Santo, pero nunca mencionaron las lenguas o cualquier otra "evidencia". Goss relat el resultado: "Ninguno de los buscadores esperaba cualquier manifestacin extraordinaria. Sin embargo, no hubo ninguna diferencia. Todos ellos tambin hablaron en lenguas segn como el Espritu les daba que hablasen cuando recibieron el Espritu Santo. Esto satisfizo incluso a los ms escpticos de entre nosotros" [2]

En 1906, Parham llev el mensaje Pentecostal a la ciudad de Zion, Illinois. Esta ciudad, era una comunidad religiosa cerca de Chicago, fundada por John Alexander Dowie, un prominente evangelista que tena el don de sanidad y que fue el organizador de un grupo de santidad al que llam Iglesia Catlica Cristiana. Recientemente, Dowie haba sido desacreditado por causa de una mala gestin financiera, su autoritarismo y su cada vez ms excntrico comportamiento, y haba perdido el control de su movimiento. Parham convirti a muchos de sus seguidores al mensaje pentecostal, incluyendo a muchos ministros. Sin embargo, los nuevos lderes se opusieron a l enrgicamente. Desde los avivamientos promovidos por Parham en Kansas y Texas, el Movimiento de la Fe Apostlica creci a cerca de 13.000 personas en 1906. [3]En 1908, haba cerca de 25.000 seguidores bajo el liderazgo de Parham. [4] La Doctrina de Parham Charles Parham confirm la mayor parte de las doctrinas del Protestantismo conservador, incluyendo la inspiracin y la infalibilidad de la Escritura, la trinidad, la existencia de ngeles y demonios, la creacin y la cada de la humanidad, la Encarnacin y la Expiacin, la salvacin por gracia mediante la fe en Jesucristo, y la Segunda Venida. Tom el punto de vista Wesleyano, Arminiano de la gracia, rechaz la eleccin incondicional y la seguridad eterna incondicional. Al igual que el movimiento de Santidad, proclam la santificacin como segunda obra de gracia y enfatiz en la necesidad de una vida santa. Como parte de su enseanza

sobre la santidad, abog por el pacifismo, al considerar que no era correcto matar a otro ser humano, incluso en la guerra. Al igual que los fundamentalistas, Parham crea firmemente en el pronto regreso de Jesucristo a la tierra antes del Milenio. En su opinin, los acontecimientos de los ltimos tiempos se produciran en el siguiente orden: la tribulacin, el rapto, la Segunda Venida, el Milenio, y el Juicio del Trono Blanco. Practic una interpretacin literal de la Escritura. Adems del bautismo del Espritu Santo con la seal inicial de las lenguas, Parham tambin crea en los dones sobrenaturales del Espritu. Siendo un predicador joven, l recibi una sanidad espectacular, y crey tan firmemente en la sanidad divina que no hizo uso de la medicina. Incluso en su lecho de muerte, rechaz la oferta de una enfermera para darle medicamentos para el dolor. En algunas reas, Parham abraz las doctrinas que no fueron generalmente aceptadas en el protestantismo o en el movimiento Pentecostal. Ense el israelismo-britnico: los britnicos y sus descendientes eran las tribus perdidas de Israel y, literalmente, iban a heredar las promesas de Dios para Israel. l tambin ense la aniquilacin: los perdidos no existiran eternamente en el lago de fuego, sino que seran destruidos completamente. Cuando se le acus de no creer en el infierno, l respondi que crea en el infierno ms que sus crticos, l crea en un infierno tan caliente que quemara por completo a aquellos que vayan all. Tambin pensaba que algunos paganos podran heredar la vida en la tierra nueva en

lugar de la destruccin en el lago de fuego si vivieron una vida buena de acuerdo al conocimiento que tenan. Parham adjunta una enorme importancia al bautismo del Espritu Santo. l sostuvo que era el cumplimiento de la profeca de Joel de la lluvia tarda, una seal de la pronta venida del Seor, el bautismo que da a las personas completa entrada a la iglesia, una dotacin vital de poder que permitir a la iglesia evangelizar el mundo antes del regreso del Seor, y el sello de proteccin durante la Tribulacin. Esto es el "evangelio completo" y la "salvacin plena" [5]. Veintin das despus del derramamiento del Espritu Santo, Parham predic un mensaje en Kansas City, Missouri, que explicaba sus puntos de vista: [6] Cuando vino el poder de Pentecosts, encontramos lo real, y todos los que han recibido el bautismo del Espritu Santo han vuelto a hablar en lenguas. . . . Miles de cristianos profesan. . . el Bautismo del Espritu Santo, sin embargo, la evidencia bblica falta en sus vidas. . .. Si usted desea un bautismo personal del Espritu Santo, el sello de poder para escapar de las plagas, y que lo pondr en la posicin para ser parte del Cuerpo, la novia o el hijo varn, busque el Espritu Santo. El Bautismo del Espritu Santo de la promesa es el que sella a la novia y el mismo bautismo que nos pone en un cuerpo, (la Iglesia). . . .

El hablar en otras lenguas es parte inseparable del Bautismo del Espritu Santo que lo distingue de todas las obras anteriores, y. . . nadie ha recibido el bautismo del Espritu Santo, sin tener una evidencia Bblica para demostrarlo. . . . El hablar en nuevas lenguas. . . [es] la nica seal Bblica dada como evidencia del bautismo del Espritu Santo. Parham equipar "el sello del Espritu Santo de la promesa (que se evidencia con el hablar en lenguas) "con ser" bautizados por el Espritu Santo en un solo Cuerpo, la gloriosa Iglesia redimida". [7] Las personas que creen en Jess pueden ser salvas en un sentido menor, sin esta experiencia, pero van a soportar los rigores de la Tribulacin. Si reciben "el sello del Espritu Santo", "escaparn del poder del Anticristo, como tambin de las plagas y de la ira. "Pero" si no reciben un Pentecosts personal sern obligados a aceptar, ya sea la marca de la Bestia o sufrir el martirio". [8] Por otra lado, en la eternidad, los creyentes que no reciban el Espritu habitarn la tierra nueva en lugar de los cielos nuevos. "Jess [va a] tomar un pueblo para su nombre, a travs de la santificacin, habiendo nacido del agua y del Espritu, el cual ver el Reino de Dios; Cristo se dio a s mismo por la Iglesia". La iglesia recibir "la vida eterna espiritual y la inmortalidad" en los "cielos nuevos". Por el contrario, los cristianos que "no son santificados", as como "muchos paganos" simplemente recibirn la "vida eterna humana" sobre"la tierra nueva". [9]

En 1902, Parham public el mensaje anterior y sus enseanzas en un libro titulado Una voz que clama en el desierto. En el mismo libro, Parham tambin escribi que aos antes Dios haba impreso en l la importancia del bautismo en agua. Bajo la influencia de la enseanza de los Cuqueros, l no haba practicado el bautismo, pero un da Dios le habl sobre la obediencia a todos Sus mandamientos. Parham especficamente pens en el mandamiento en Hechos 2:38 de ser bautizado, y fue bautizado al da siguiente. Sin embargo, algn tiempo despus, fue persuadido de que "la inmersin trina" triple inmersin con la frmula trinitaria era la correcta. Despus de abrir su Instituto bblico, pero aparentemente antes del derramamiento del Espritu Santo (desde el 1 de enero de 1901), Parham se dio cuenta de que la inmersin trina no era bblica. Por lo tanto, comenz a bautizar a los convertidos por inmersin nica en el nombre de Jesucristo, y asoci esta prctica con la confesin de la deidad de Cristo, en contraste con la enseanza de la teologa liberal. He aqu el relato de Parham: [10] Durante aos, despus de entrar al ministerio, ensebamos que no se requera el bautismo en agua, creyendo que el bautismo del Espritu Santo era lo nico esencial, pusimos la cuestin del bautismo en agua a un lado cuando fuimos una y otra vez ungidos maravillosamente y recibimos la uncin que permanece. Un da, mientras meditbamos en el bosque, el Espritu nos dijo:-Han obedecido todos los mandamientos que deben creer para estar en la Palabra de Dios?

Respondimos: S; La pregunta fue repetida y dimos la misma respuesta. La tercera vez que se hizo la misma pregunta, contestamos: No. Tras una inundacin de pruebas convincentes, la necesidad de obedecer se precipit sobre nosotros, como dijo Pedro: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo [Hechos 2:38]. No era ste el bautismo? Luego vino la segunda, y recibiris el don del Espritu Santo. De igual manera, Pedro procedi inmediatamente a bautizar a Cornelio y a toda su casa, quienes haban recibido el bautismo del Espritu Santo, con la evidencia bblica de hablar en lenguas. Dejando a un lado todos los argumentos, l dijo: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? (Hechos 10:47). Pablo no reconoca como suficiente el bautismo de Juan para arrepentimiento, sino que los bautiz en el nombre del Seor Jesucristo antes de poner las manos sobre ellos para que recibieran el bautismo del Espritu Santo. Estas y otras Escrituras fueron tan convincentes, que al da siguiente fuimos bautizados por inmersin nica. Aos despus, a travs de la lectura de muchos argumentos y debates sobre la inmersin trina [nosotros] fuimos convencidos intelectualmente de que esta era la correcta, y persuadimos a muchos hijos de Dios a ser bautizados de este modo, a pesar de que nunca fuimos bautizados por trina inmersin.

Sin embargo hace unos dos aos [1900], encontramos lo que nosotros habamos buscado... La limpieza de todas las enseanzas no bblicas.... Bien podemos recordar que cuando buscamos a Dios para que nos limpiara, cmo algunas de las enseanzas que habamos credo que eran escriturales, y algunas de las que habamos amado tanto y habamos preservado y propagado, fueron borradas de nuestras mentes. Entre ellas se encontraba la inmersin trina; si nosotros hubiramos sido capaces de discutir sobre este asunto durante una hora, no habramos encontrado despus un solo argumento a su favor. De hecho, durante un mes, nada a favor o en contra vino sobre este tema, hasta que un da en el Instituto Bblico estbamos esperando en Dios que pudiramos conocer la enseanza escritural sobre el bautismo en agua. Finalmente, el Espritu de Dios nos dijo: "Somos sepultados por el bautismo en su muerte". Nosotros sabamos acerca de esto desde hace aos, pero una vez ms el Espritu nos dijo: "Dios Padre y Dios el Espritu Santo nunca murieron". Entonces rpidamente reconocimos el hecho de que nosotros no podamos ser sepultados por el bautismo en el nombre del Padre y en el nombre del Espritu Santo, porque esto no representaba nada, ya que ellos nunca murieron o fueron resucitados.... As que si deseas atestiguar una confesin pblica de una limpia conciencia delante de Dios y de los hombres, y la fe en la divinidad de Jesucristo, debes ser bautizado por inmersin nica, lo que significa la muerte, sepultura y

resurreccin, siendo bautizado en el nombre de Jess; en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; ellos son uno, cuando en Cristo t te conviertes en uno con todos. Howard Goss declar que Parham lo bautiz en el nombre de Jesucristo en 1903. [11] Parham public el anterior relato nuevamente en 1910, lo que indica que tal vez en ese momento todava estaba bautizando en el nombre de Jess. Sin embargo, como muchos ministros entraron al creciente Movimiento, en aras de la unidad Parham volvi a la tradicional frmula trinitaria. Cuando surgi la controversia del Nombre de Jess, Parham afirm la teologa trinitaria y denunci al Movimiento de la Unicidad. William Seymour y el Avivamiento de la Calle Azusa

William Seymour y su esposa Jennie En Houston, uno de los estudiantes de Parham fue William Joseph Seymour (1870-1922), un ministro de santidad de raza negra, que era ciego de un ojo. Naci en Louisiana, pero

ahora viva en Houston. A principios de 1906, Seymour viaj a Los ngeles en respuesta a la invitacin de una pequea iglesia de santidad. Seymour predic el mensaje pentecostal en Los ngeles, a pesar de que an no haba recibido el Espritu Santo. El lder de la iglesia rechaz esta doctrina y prohibi a Seymour la entrada en su capilla (aunque ms tarde aquel ministro se uni al movimiento). Sin embargo, Seymour continu con servicios en los hogares de dos familias comprensivas: en primer lugar, en la casa de Edward Lee, donde se aloj; y luego en la casa de los Asberry, sobre la Calle Bonnie Brae. El 9 de abril, Lee recibi el Espritu Santo en su casa, mientras oraba con Seymour y Lucy Farrow. Farrow era una predicadora de santidad, de raza negra, de Houston, que haba entrado en el Movimiento Pentecostal a travs de Parham, y ella present a Seymour ante Parham. Ella era muy eficaz imponiendo las manos sobre las personas y orando por ellas para que recibieran el Espritu Santo, y ella haba llegado a Los ngeles para ayudar a Seymour a lograr un avance. Esa noche, durante el servicio sobre Bonnie Brae, cuando Seymour relat lo que acababa de suceder a Lee, el Espritu Santo cay. Jennie Moore (quien despus se casara con Seymour) y otros varios, recibieron el Espritu Santo. Tres das ms tarde, Seymour y otros, tambin recibieron el Espritu.

El pequeo grupo alquil un edificio antiguo de dos pisos, en la Calle Azusa, en el centro de Los ngeles, y comenz los servicios el 14 de abril. La Misin de la Calle Azusa, llev a cabo servicios diarios durante tres aos, desde 1906 hasta 1909. Se produjeron muchos milagros, sanidades y bautismos del Espritu Santo. Est documentado que hubo resurreccin de muertos. [12] Las reuniones se caracterizaron por el culto espontneo, demostrativo y por un fuerte mover del Espritu. Ellos se integraron racialmente, lo cual era una extraordinaria evolucin en aquel tiempo de prejuicios raciales. Frank Bartleman (1871 - 1936), un evangelista de santidad y el cronista ms importante del avivamiento, escribi, "La 'barrera del color', fue arrasada por la sangre" [13] Negros y blancos, hombres y mujeres, sirven en el liderazgo pblico y en las funciones ministeriales. Si bien, Parham y sus estudiantes iniciaron el Movimiento Pentecostal Moderno en el siglo veinte, fue el avivamiento de la Calle Azusa la que difundi el mensaje Pentecostal en todas partes del mundo. En septiembre de 1906, Seymour comenz a publicar la noticia del avivamiento en un peridico titulado La Fe Apostlica, que fue ampliamente difundido entre el Movimiento de Santidad y en muchos lugares. Los misioneros, ministros y miembros laicos de todo Estados Unidos y de todo el mundo, acudieron a Los ngeles, recibieron el Espritu Santo, y llevaron el mensaje a todas partes. Adems, muchos de los que no podan asistir, al leer la noticia del avivamiento, pidieron a Dios y recibieron la misma experiencia.

El 18 de abril de 1906, Los ngeles Timespublic su primer informe del avivamiento. [14] El artculo se titulaba "Extraa Babel de lenguas", y tena estos subttulos: "Se desata nueva secta de fanticos; Anoche, Salvaje Escena en la Calle Azusa; Burbujeo de Palabras Mudas por una Hermana". El primer prrafo dice: "Exclamando expresiones extraas y pronunciando un credo que parece que ningn mortal podra entender en su sano juicio, la nueva secta religiosa se ha iniciado en Los ngeles. Las reuniones se celebran en una edificacin ruinosa en la Calle Azusa, cerca de la Calle San Pedro, y los devotos de la extraa doctrina practican los ritos ms fanticos, predican las ms salvaje teoras y obran ellos mismos en un estado de entusiasmo loco en su celo particular". Ms adelante en aquel da, una edicin especial del peridico destaca el gran terremoto de San Francisco, en la que se inform que 452 personas perdieron la vida. Se incluy el siguiente artculo en la pgina principal: Muchos fenmenos extraos fueron presenciados ayer por el presente reportero de la Misin de la Calle Azusa, cuando yo estuve all para el servicio de adoracin del domingo por la maana. Lo que vieron mis ojos cuando entr en el pequeo edificio, parece ser lo suficientemente comn. Sobre las viejas bancas de madera estaban sentadas unas veinte personas, la mayora de la ms baja escala social. Sin embargo, haba un par de feligreses que parecan ser de la clase ms rica. Todos ellos estaban frente al hombre de raza

negra que estaba de pie detrs del esbelto plpito de madera. La "adoracin" comenz con la oracin, una oracin que se llev a cabo de una manera totalmente extraa para m. Todos levantaron las manos y los feligreses comenzaron a clamar de forma audible, dando gritos de "Amn", "Aleluya" y "Alabado sea el Seor". El canto era tambin diferente, como ruidoso, bullicioso, y muchos de ellos fueron cantados en lugar de los himnos convencionales. Fui impresionado hasta mis races, cuando los asistentes a la Escuela Dominical dejaron sus asientos y empezaron a saltar y a correr por el edificio de la iglesia. En un momento durante el sermn, un silencio cay sobre la congregacin y un anciano comenz a emitir sonidos guturales extraos. Esto, por supuesto, era la muy discutida "glosolalia", la supuesta oratoria en lenguas como la evidencia del Espritu Santo. Sorprendentemente despus del sermn, la gente pareca bastante normal, socializando y hablando de la vida cotidiana. Me encontr con el pastor, el hermano Seymour, quien fue muy amable. Cul es mi conclusin? Bueno, la adoracin era sorprendentemente diferente, a diferencia de todo lo que haba visto antes. Sera fcil decir que esto fue concebido por el mismo Satans. Sin embargo, ya que los informes de lo acontecido en la Misin de la

Calle Azusa se extienden como la plvora por todo el sur de California, vamos a dejar que el tiempo sea el juez. Frank Bartleman, quien tambin haba asistido a las reuniones en el hogar de los Lee y en el hogar de los Asberry en la Calle Bonnie Brae, escribi vvidos relatos de la Misin de la Calle Azusa. l describi la adoracin de la siguiente manera:[15] El Espritu cay con un "coro celestial" en mi alma. De pronto me encontr unido a los dems que haban recibido este don sobrenatural. Fue una manifestacin espontnea y un xtasis que ninguna lengua terrenal podra describir En efecto, esta era una "nueva cancin" en el Espritu... Era a veces sin palabras, otras veces en "lenguas". El efecto fue maravilloso sobre las personas. Trajo un ambiente paradisiaco Al principio de "Azusa", no tenamos instrumentos musicales. De hecho, no sentamos la necesidad de ellos Todo era espontneo Todos los viejos himnos conocidos se cantaban de memoria, vivificados por el Espritu de Dios. El ms cantado fue posiblemente, "Mas el Consolador Ha Venido". Los cantbamos con un corazn dulce, constituyndose en una experiencia poderosa. Oh! Cmo el poder de Dios nos llen y nos emocion! Entonces las canciones sobre "la sangre" eran muy populares... La "nueva cancin" fue totalmente diferente, no era de composicin humana.

El hermano Seymour, generalmente se sentaba sobre dos cajas de zapatos vacas, una encima de la otra. Por lo general l mantena su cabeza inclinada hacia adentro al inicio de la reunin de oracin. No haba orgullo all. Los servicios corrieron casi sin detenerse. Las almas buscaban encontrarse bajo el poder casi a cualquier hora, da y noche. El lugar nunca estuvo cerrado ni vaco. La gente vino para encontrarse con Dios No haba temas o sermones que fueran anunciados con tiempo, o alguna intervencin especial para cierta hora. Nadie saba lo que podra venir, lo que Dios iba a hacer. Todo era espontneo, ordenado por el Espritu Cuando llegbamos a la reunin, evitabmos en lo posible todo contacto humano y saludo. Nosotros queramos encontrarnos primero con Dios. Inclinbamos nuestra cabeza sobre alguna banca para orar y encontrarnos slo con el Espritu, a sabiendas de que no vivimos "segn la carne". Las reuniones comienzaban de manera espontnea, con testimonios, alabanza y adoracin... Alguien podra hablar. De repente, el Espritu caera sobre la congregacin. Dios mismo haca el llamado al altar. Los hombres caan por toda la casa, como muertos en una batalla, o corran en masa hacia el altar, para buscar a Dios. La Fe Apostlica contena la siguiente descripcin en su publicacin de noviembre de 1906. [16]

Aqu usted encuentra un poderoso avivamiento pentecostal que va desde las diez de la maana hasta cerca de las doce de la noche Hay tal poder en la predicacin de la Palabra en el Espritu, que la gente se agita en las bancas. Viniendo al altar, muchos caen postrados bajo el poder de Dios, y con frecuencia salen hablando en lenguas. A veces el poder cae sobre las personas y son influidos por el Espritu durante un testimonio o en la predicacin y reciben la experiencia bblica Las demostraciones no son los gritos, los aplausos o saltar tantas veces, como se ve en las reuniones de campo. Hay una agitacin como la que tenan los primeros cuqueros y que los metodistas llamaron los "impulsos". Es al mismo tiempo bajo el poder del Espritu, que usted ve las manos levantadas y oye hablar en lenguas. Mientras que se canta una cancin aprendida desde el cielo con un rostro brillante, las lgrimas corren por los rostros. Muchos reciben el Espritu a travs de la imposicin de manos Nios pequeos de ocho a doce aos, se vienen desde las bancas hacia el altar, declaran el bautismo del Espritu Santo y hablan en lenguas Es notable ver cmo [gente de] todas las nacionalidades se sienten libres Ningn instrumento que Dios pueda usar, es rechazado en cuento a su color, su vestido o la falta de educacin

El canto se caracteriza por la libertad A menudo alguno se levantar y cantar una cancin familiar en una nueva lengua...... La Doctrina de la Misin de la Calle Azusa La emisin de La Fe Apostlica de octubre de 1907 a enero de 1908 identificaba las siguientes siete enseanzas como "los principios de la doctrina de Cristo": [17] 1. Arrepentimiento. 2. La fe en nuestro Seor y Salvador Jesucristo. 3. El bautismo en agua. 4. La santificacin. 5. El bautismo del Espritu Santo. 6. La segunda venida de nuestro Seor Jesucristo. 7. El juicio final del trono

blanco.

La declaracin de fe original publicada por la Misin enumeraba y examinaba seis temas: el arrepentimiento, la fe, la justificacin, la santificacin, el bautismo del Espritu Santo, y la sanidad. Tres de ellos fueron claras experiencias crticas con Dios y parte de la salvacin plena: [18] La Primera obra.La justificacin es ese acto de la gracia gratuita de Dios por el cual recibimos la remisin de los pecados. Hechos 10:42, 43. Romanos 3:25. La Segunda obra.La santificacin es la segunda y ltima obra de la gracia. La santificacin es ese acto de la gracia

gratuita de Dios porque l nos hace santos. . . . La santificacin es la limpieza que santifica. . . El bautismo del Espritu Santo es un don de poder sobre la vida santificada, as que cuando lo conseguimos tenemos la misma evidencia que los Discpulos recibieron el da de Pentecosts (Hechos 2:3, 4), al hablar en nuevas lenguas. Si bien los participantes de la calle Azusa consideraban que una persona fue "salva" por la "primera obra" de la gracia, antes de la santificacin y el bautismo del Espritu Santo, ellos hablaron de las tres experiencias como parte de "la salvacin bblica". El ttulo y el subttulo en la parte superior de la primera edicin de La Fe Apostlicadice: "Pentecosts Ha Llegado: Los ngeles, han sido visitados por un avivamiento de la salvacin Bblica y de Pentecosts como lo registra el libro de Los Hechos" [19]. La edicin de noviembre de 1906 de La Fe Apostlica describe el bautismo del Espritu Santo como "la verdadera salvacin bblica", "la seal del premio del supremo llamamiento en Cristo Jess", y "el cielo en nuestras almas". [20] En 1908, William Seymour escribi: "Si usted est santificado y bautizado con el Espritu Santo y fuego, ya est casado con l. Dios tiene un pueblo a la altura de la norma Bblica en esta gran salvacin. Bendito sea su santo nombre. Amn!" [21] Despus de Parham, Seymour cita con frecuencia la parbola de las diez vrgenes para enfatizar la importancia del bautismo del Espritu Santo. En su interpretacin, el aceite de las cinco vrgenes prudentes es el Espritu Santo. Por lo tanto, slo las personas que han sido bautizadas con el

Espritu Santo van a subir en el Rapto y disfrutarn de la cena de las bodas del Cordero. Los cristianos que no han recibido el Espritu Santo tendrn que soportar la tribulacin y ser martirizados. l explicaba: [22] Aquellos a quienes se les permitir entrar en [la cena de las bodas del Cordero] sern aquellos que sean justificados, santificados y bautizados con el Espritu Santo, sellados para el da de la redencin. . . . Primero que todo, necesitamos conseguir el aceite, el Espritu Santo. Cada cristiano debe ser bautizado con el Espritu Santo para s mismo. . . . Ahora es el tiempo para comprar el aceite, es decir, por si tarda la venida del Seor Jess y recibir el bautismo del Espritu Santo. . . . Los que se queden en el rapto y todava demuestren fidelidad a Dios y no reciban la marca de la bestia, sin embargo tendrn que sufrir el martirio, sern levantados para reinar con Cristo. . . . Por demostrar ser fieles hasta la muerte, ellos sern levantados durante el milenio, y reinarn con Cristo. Pero los que seamos arrebatados a la cena de las bodas del Cordero escaparemos de las plagas que vendrn sobre la tierra. . . . Queridos hermanos, las nicas personas que se reunirn con nuestro Seor y Salvador Jesucristo e irn con l a la cena de las bodas del Cordero, son las vrgenes prudentesno slo salvados y santificados, con un corazn puro y limpio, sino teniendo el bautismo del Espritu Santo. Los artculos de La Fe Apostlica, afirmaban que las personas que continuaban caminando con Dios recibiran el

mensaje y la experiencia del Espritu Santo, y advertan que aquellos que rechazaban el mensaje y la experiencia se podran perder: [23] Amigos, si ustedes profesan conocer el Espritu de Dios y no lo reconocen cuando l viene, estas son razones para que ustedes se sientan inseguro de su propia condicin espiritual. Los hombres y mujeres que estn caminando en la luz pueden ver fcilmente que esto es de Dios. Muchos miembros de la iglesia estn pagando su camino al infierno. Ellos estn pagando a los predicadores para que prediquen contra el bautismo del Espritu Santo. Estn envenenados contra la verdad y estn condenando sus almas. La gente necesita el bautismo del Espritu Santo para que puedan conocer a Dios. Despus del juicio del trono blanco, vamos a ver a los hombres y mujeres que han despreciado esta santidad y bautismo, sern lanzados al infierno ardiente. . . . O, aceptan esta salvacin. Cmo se librar usted del infierno si tropieza con este precioso Evangelio, si pasa por alto este Evangelio al cual Dios ha concedido seales y prodigios para que le sigan? Los participantes de la calle Azusa hablaron del bautismo del Espritu Santo como el punto de inflexin decisivo en sus vidas. Aunque identificaron experiencias previas de conversin y santificacin, sus testimonios por lo general describen el bautismo del Espritu Santo como el momento en que experimentaron el poder de la salvacin completa en Jesucristo: [24] Adolfo Rosa (ministro metodista portugus de las Islas de

Cabo Verde): "Todo el orgullo, y el ego, y la presuncin desaparecieron, y yo estaba realmente muerto para el mundo, porque yo tena a Cristo en su plenitud, morando en m". William Durham (prominente pastor en Chicago): "Entonces yo tena tal poder sobre m y en m como nunca antes. Y por ltimo pero no menos importante, tuve una profundidad amor y dulzura en mi alma que nunca haba tenido, ni soado antes, y una santa calma se apoder de m, y una santa alegra y paz, que era profunda y dulce ms all de lo que haba experimentado antes, incluso en la vida santificada. Y, oh! qu victoria como la que l me da todo el tiempo". Maggie Geddis: Oh, el amor, la alegra y la paz inundaron mi ser cuando me levant. Yo fui hecho una nueva criatura. C.H. Mason (fundador de la Iglesia de Dios en Cristo): "Este ha sido mi matrimonio con Cristo... l tena todo mi ser por completo... Fue una muerte completa para m... La gloria de Dios llen el templo". Cuando Mason asisti a la Calle Azusa, fue al altar en respuesta a un llamado a los pecadores para ser justificados, a pesar de que l era un lder en su denominacin de Santidad. l justific as su razonamiento en ese momento: "Puede ser que todava no me he convertido, y si no, Dios lo sabe y me puede convertir". [25] La Misin de la Calle Azusa, afirmaba que la "evidencia bblica" del bautismo del Espritu Santo es el hablar en lenguas. Seymour escribi en 1907: "Amados, cuando recibimos el bautismo del Espritu Santo y fuego, seguramente vamos a hablar en lenguas como el Espritu d que se hable.

No estamos en busca de lenguas, sino estamos buscando el bautismo del Espritu Santo y fuego". [26] Hubo numerosos informes de personas de otros pases que vinieron a la Calle Azusa y escucharn sus lenguas nativas habladas por las personas que reciban el Espritu Santo. Tambin hubo informes de personas que vieron llamas de fuego y nubes de gloria. La Misin de la Calle Azusa no crea en la regeneracin bautismal, pero hizo hincapi en la necesidad de practicar el bautismo en agua como un mandamiento del Seor, y se consider el bautismo en agua como parte del "Evangelio Completo": [27] El bautismo no es un mandamiento para salvacin, pero es esencial porque es un mandamiento de nuestro Seor. Marcos 16:16, y Hechos 2:38. . . . Es la obediencia al mandameinto de Jess, que sigue a la fe salvadora. Creemos que cada creyente verdadero lo practicar. . . . Debe ser administrado por un discpulo que haya sido bautizado con el Espritu Santo y fuego, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Mat. 28:19-20. . . . Creemos que debemos ensear a la gente de Dios a observar todas las cosas que l nos ha mandado [Mateo 28:20], practicando cada mandamiento y viviendo de toda palabra que sale de la boca de Dios. Este es un Evangelio completo. La anterior declaracin, refleja el uso de la frmula trinitaria en el bautismo. Sin embargo, al menos algunos conversos de la Calle Azusa fueron bautizados en el nombre de Jess. En marzo de 1907, un ministro llamado Joshua Sykes fund una

iglesia Pentecostal en Los ngeles, que requera del bautismo en el nombre de Cristo en lugar de la frmula trinitaria. [28] La historia oficial de la Asamblea Apostlica de la Fe en Cristo Jess, una organizacin Pentecostal de la Unicidad mexicano-estadounidense, afirma que un hombre llamado Luis Lpez, recibi el Espritu Santo en la Calle Azusa, y fue bautizado en el nombre de Jess en 1909.[29] Sin embargo ms tarde, cuando surgi la controversia sobre la frmula bautismal, Seymour afirm el trinitarismo y la frmula bautismal trinitaria, pero sigui teniendo alguna comunin con los creyentes del Nombre de Jess. [30] Fiel a su herencia de Santidad, los nuevos Pentecostales hicieron nfasis en una vida de santidad, tanto interior como exteriormente. Un artculo dice: "[Jess] te salva de contar historias, de los juegos de azar, de jugar cartas, ir a las carreras de caballos, beber whisky o cerveza, del engao, y todo lo que es pecaminoso o diablico. El Seor Jesucristo te limpia y lo hace por completo" [31]. Otro artculo testifica de dos mujeres que desecharon sus joyas tras ser convencidas por el Espritu, y esto concluyeron: "As que el Espritu ha estado trabajando en armona con la Palabra, enseando a su pueblo la forma de vestirse de acuerdo a la Biblia. Relojes de oro, anillos, etc. han desaparecido, y han salido a predicar el Evangelio" [32]. Seymour advirti:" Oh, amados, despus de haber recibido la luz, es la santidad o el infierno. Dios est llamando a hombres y mujeres en estos das para que vivan una vida santa libre de pecado" [33]. La Decadencia de Parham y Seymour

Despus de ministrar en la ciudad de Zion, Parham visit la Misin de la calle Azusa a finales de 1906, por invitacin de Seymour, quien inicialmente lo reconoca como el iniciador del movimiento. [34] Parham consider que las manifestaciones de adoracin eran excesivas, y demasiado influenciadas por los negros. Aunque reconoci que muchas personas realmente estaban recibieron el Espritu Santo en Azusa, denunci la misin por "extremos, fuego-extrao, fanatismo" y falsas manifestaciones. [35] Al parecer, l fue afectado por los prejuicios raciales y tambin resenta que el avivamento no estaba bajo su direccin. En este punto, Seymour rechaz el liderazgo Parham completamente. Al ao siguiente, en julio de 1907, Parham fue detenido en San Antonio, Texas, por cargos de inmoralidad. [36] A pesar de que la acusacin fue retirada muy pronto, sus enemigos difundieron el incidente, particularmente en el liderazgo de Zion. Parham pronto perdi la mayor parte de sus seguidores y su influencia. l continu su ministerio evangelstico desde su oficina central en Baxter Springs, Kansas. A su muerte en 1929, Parham fue marginado del liderazgo del movimiento que haba iniciado. Un pequeo grupo se mantuvo fiel a l y existe hoy en da como la Fe Apostlica, en torno a un Instituto Bblico en Baxter Springs. Tal vez en un esfuerzo por distanciarse de Parham, otros dirigentes comenzaron a describirse a s mismos como Pentecostales ms que Apostlicos. Finalmente, el trmino "Apostlico" lleg a ser utilizado principalmente por los Pentecostales de la Unicidad. En particular, es el trmino preferido entre los grupos de la Unicidad que son predominantemente negros o hispanos.

Florence Crawford (1872-1936), una miembro de calle Azusa en 1906, comenz la Misin de Fe Apostlica en Portland, Oregon, en 1908 como una organizacin rival de Seymour. Desaprob el matrimonio de Seymour con Jennie Moore y senta que Seymour no estaba haciendo nfasis en la doctrina de la santificacin como debera. Tom la lista de correo de Seymour, cerrando con ello su peridico, y comenz su propio peridico, llamado tambin La Fe Apostlica. Su grupo existe hoy en da como una pequea organizacin. Siguiendo sus enseanzas, ha sido reconocido durante los aos por defender una estricta santidad de conducta y vestido y separacin de aquellos que no lo hacen. Las luchas de Seymour con Parham, Crawford, y William Durham (que se examinar en el captulo 2) erosionaron su rol de liderazgo. El avivamiento en la Calle Azusa disminuy en 1909, volvi a subir en 1911 con la predicacin de Durham, y luego disminuy nuevamente en 1912. La mayora de los blancos estaban en la izquierda de la misin, y en 1915 Seymour cambi la constitucin de la iglesia para especificar que una "persona de color" siempre debe ser el lder. Tambin se apart de la doctrina de las lenguas como evidencia inicial del Espritu Santo, sosteniendo que las lenguas no siempre vienen de manera inmediata, aunque todava se esperaba como una seal que seguira al bautismo del Espritu Santo. Despus de la muerte de Seymour en 1922, su esposa continu como pastora hasta que su salud se lo permiti. El edificio fue demolido en 1931. Oposicin y persecucin

Los primeros pentecostales encontraron todo tipo de oposicin y persecucin. Las denominaciones existentes especialmente los grupos de Santidad y los fundamentalistasnormalmente los expulsaron, los denunciaron, los ridiculizaron como "santos rodados" y dijeron que eran del diablo. Prominentes lderes del Movimiento de Santidad, dijeron que el movimiento pentecostal era "el ltimo vmito de Satans", "no provena de Dios", era "malo y adltero", "anticristiano", "sensual y diablico" [37]. Otros lo llamaron "hereja" y "una secta" [38]. Algunos obreros pentecostales fueron amenazados, golpeados, baleados, arrastrados y ridiculizados. Ellos fueron atacados con piedras y con frutas podridas, verduras y huevos. Sus tiendas de campaa y las cuerdas de sus carpas fueron acuchilladas, y sus lugares de reunin fueron incendiados. Howard Goss explic: [39] Nunca podamos estar seguros de que no bamos a ser heridos. Algunos obreros fueron atacados, algunos fueron golpeados, algunos tenan huesos rotos, algunos fueron encarcelados, algunos fueron obligados a salir de la ciudad, a algunos les lanzaron cosas podridas, y a algunos les dispararon. Fuimos apedreados, pero por lo menos, nunca fuimos "aserrados". Durante muchos aos, los servicios de la Iglesia fueron perturbados por matones. Las tiendas, los edificios y nuestras residencias a veces fueron quemados, nuestra agua potable fue envenenada, y las ventanas fueron rotas. Algunas veces fuimos amenazados por turbas enfurecidas o por personas rabiosas, cuando alguno de los miembros de

su familia se haba convertido. A menudo, no tenamos ninguna proteccin; hubo momentos cuando la polica decidi cerrar los ojos porque nosotros ramos forasteros, mientras que la ciudad les pagaba su salario. Muchos de los primeros predicadores pentecostales se sacrificaron enormemente para difundir el evangelio. Ellos vivan por la fe y las iglesias comenzaron en tiendas de campaa, quioscos y salas alquiladas. Robert Mapes Anderson, un historiador que no es pentecostal, describe sus dificultades: [40] Estos vivan a menudo en la extrema pobreza, saliendo con poco o ningn dinero, sabiendo rara vez en dnde pasaran la noche, o cmo conseguiran su prxima comida. Dorman en graneros, tiendas y parques, o sobre las bancas de madera de las salas de la misin, y a veces en la crcel. Grupos de obreros unan sus fondos en comn para comprar una tienda de campaa o para alquilar una habitacin a fin de vivir en comunidad reunidos en algn lugar, subsistiendo a veces con harina y agua, o arroz, o sardinas y salchichas Los Pentecostales encontraron su principal activo en el espritu de sacrificio y la enorme unidad de sus lderes. Conclusiones El ministerio y la enseanza de Charles Parham fue la causa inmediata del Movimiento Pentecostal. El distintivo mensaje que l y sus estudiantes introdujeron, fue "el bautismo del

Espritu Santo con la evidencia inicial de hablar en lenguas". Como se muestra en los volmenes 1 y 2 de esta serie sobre la Historia de la Doctrina Cristiana, esta ocasin no fue la primera vez desde los das de la Biblia en que alguien haba recibido el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. Pero s fue la primera vez registrada en la historia de la iglesia moderna, cuando la gente busc y recibi el Espritu Santo con la expectativa de hablar en lenguas. El conocimiento bblico y la expectativa de la funcin probatoria de las lenguas es lo que pone a este movimiento aparte de las efusiones anteriores del Espritu y conduce directamente al pentecostalismo como un movimiento distinto. Los Pentecostales tambin difieren de las personas de pocas anteriores al proclamar esta experiencia como la norma y urgiendo a cada uno a recibirla. Sin esta doctrina de lenguas como la evidencia inicial de recibir el Espritu Santo, el movimiento pentecostal moderno no habra comenzado. William Seymour es igualmente importante para la historia del movimiento. El avivamiento de la Calle Azusa que dirigi, se convirti en el impulso a lapropagacin mundial de Pentecostalismo. Aunque la influencia de Seymour disminuy rpidamente despus de 1911, casi todas las organizaciones pentecostales del mundo deben su existencia directa o indirectamente a la Misin de Seymour en la Calle Azusa de Los ngeles.

El movimiento pentecostal fue lgicamente, la extensin de las ideas bblicas de la Reforma Protestante del ao 1500, el avivamiento Metodista de los aos 1700, y el Movimiento de Santidad de la dcada de 1800. Fue el siguiente paso en la restauracin de la experiencia y doctrina apostlica para el cristianismo profesante. El pentecostalismo moderno no proviene de una sola persona, y creci rpidamente ms all del liderazgo de una sola persona. Parham y Seymour desempearon un papel vital en los aos de formacin, pero la restauracin de la experiencia y de la doctrina bblica se produjo en un ambiente de grupo. Curiosamente, ni Parham ni Seymour fueron los primeros en recibir el Espritu Santo en sus propios grupos. Muchos se convirtieron rpidamente en lderes, y el movimiento prolifer por una combustin espiritual espontnea, y ningn centro de autoridad humana fue capaz de darle forma, de dirigirlo o de controlarlo. No fue la creacin de un individuo, sino que era el soberano mover de Dios en respuesta al hambre espiritual y a la bsqueda de miles de creyentes sinceros.

Referencias [1] Ethel E. Goss, Los Vientos de Dios, ed. rev. (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1977), 35, 37. [2] dem, 104. [3] William Seymour, ed., La Fe Apostlica (Los ngeles) [De aqu en adelante FA] 1, no. 1 (Septiembre 1906): 1, Reimpreso en el Peridico de la Calle Azusa [De aqu en

adelante Peridico] (Foley, AL: Together in the Harvest Publications, 1997), 10. [4] J. L. Hall, Iglesia Pentecostal Unida International, Stanley Burgess et al., eds., Diccionario de Pentecostalismo y Movimientos Carismticos (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 860. [5] Sarah E. Parham, La Vida de Charles F. Parham (Baxter Springs, KS: Instituto Bblico de La Fe Apostlica, 1930), 107. [6] Charles F. Parham, Una Voz que Clama en el Desierto, ed. rev. (Baxter Springs, KS: Instituto Bblico de La Fe Apostlica, 1910), 25-38. [7] dem, 64, 75. [8] dem, 123. [9] dem, 137-38. Hay una cierta ambigedad en cuanto a si los que son santificados, pero no bautizados con el Espritu Santo sern parte de la iglesia y heredarn los cielos nuevos. Vase tambin Charles Parham, El Evangelio Eterno (Baxter Springs, KS: Instituto Bblico de La Fe Apostlica, 1911), 50, 54-55, 62, 82, 98-99, 102, 104. [10] Charles Parham, Una Voz, 21-24. [11] Fred Foster, Su Historia: Pentecostales del Siglo 20 (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1975), 98, 121. [12] Frank J. Ewart, El Fenmeno de Pentecosts, ed. rev. (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1975), 92. [13] Frank Bartleman, La Calle Azusa (Plainfield, NJ: Logos International, 1980) (reimpresa de Cmo Pentecosts vino a Los ngeles, 1925), 54. [14] Para una reproduccin, ver a James L. Tyson, El Temprano Avivamiento Pentecostal: Historia de los Pentecostales del Siglo Veinte y las Asambleas Pentecostales

del Mundo, 1901-30 (Hazelwood, MO: Word Aflame Press, 1992), 90. [15] Bartleman, 55-60. [16] FA 1, no. 3 (Noviembre 1906): 2, en Peridico, 18. [17] FA 1, no. 11 (Octubre 1907-Enero 1908): 4, en Peridico, 57. [18] FA 1, no. 1 (Septiembre de 1906): 2, en Peridico, 11. (Prrafos 2-3 son casi idnticos al texto de Charles Parham en el Evangelio Eterno, 13-15.) [19] dem, 1, en Peridico, 10. [20] FA 1, no. 3 (Noviembre 1906): 4, en Peridico, 21. [21] FA 2, no. 13 (Mayo 1908): 4, en Peridico, 65. [22] FA 1, no. 5 (Enero 1907): 2, en Peridico, 27. Vase Charles Parham, Una Voz, 123-24, para la misma enseanza. [23] Peridicos, 15, 19, 21, 26. [24] dem, 14, 33, 36. [25] "Historia de la Iglesia de Dios en Cristo", www.cogic.org / history.htm (Memphis: COGIC, 1999). [26] FA 1, no. 6 (Febrero-Marzo de 1907): 7, en Peridico, 36. [27] FA 1, no. 10 (Septiembre 1907): 2, en Peridico, 51. El texto en realidad dice "Hechos 2,28", pero cita Hechos 2:38. [28] Cecil M. Robeck, Jr., Tener Sentido de Pentecostalismo en un Contexto Global (Ensayo presentado en la reunin anual de la Sociedad para el Estudio Pentecostal, Evangel University, Springfield, MO, 1999), 10-11, citando Apostolic Church Stirred by Vision, Los Angeles Express, 24 de marzo de 1907, 4. [29] Ver Daniel Ramirez, Flor y Canto Apostlico: Solicitud preliminar de un himnario pentecostal latino (Ensayo presentado en la reunin anual de la Sociedad para

el Estudio Pentecostal, Oakland, CA, 1997), 7; Manuel Gaxiola, Las Iglesias de la Unicidad de Habla Hispana en Amrica Latina ensayo presentado en el Primer Simposio Ocasional Sobre los Aspectos del Movimiento Pentecostal de la Unicidad, Harvard Divinity School, Cambridge, MA, 1984), compilado por Jeffrey Gill, 125. Ver tambin Manuel Gaxiola, La Serpiente y la Paloma: Historia, Teologa y Anlisis de la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess (1914-1994), 2a. ed. (Mexico: Libros Pyros, 1994), 117. [30] James Tinney, La Importancia de la Raza en el Inicio y Desarrollo del Movimiento Pentecostal Apostlico (ensayo presentado en el Primer Simposio Ocasional Sobre los Aspectos del Movimiento Pentecostal de la Unicidad, Harvard Divinity School, Cambridge, MA, 1984), compilado por Jeffrey Gill, 60. [31] FA 1, no. 12 (Enero 1908): 4, en Peridico, 61. [32] FA 1, no. 10 (Septiembre 1907): 2, en Peridico, 51. [33] FA 2, no. 13 (Mayo 1908): 2, en en Peridico, 63. [34] FA 1, no. 1 (Septiembre de 1906): 1, en Peridico, 10. [35] Charles Parham, "Una nota de advertencia," La Fe Apostlica (Ciudad de Sin, IL), Enero de 1907, en Sarah Parham, Vida, 166-170. [36] Luz de San Antonio inform el 24 de Julio de 1907, que Parham y J.J. Jourdan fueron arrestados por "la comisin de delitos contra naturaleza", o sodoma, pero que Parham luch contra el cargo y que l atribuy las numerosas historias de su presunta conducta inmoral a los seguidores anti-Pentecostales de Dowie en la Ciudad de Zion. Para una reproduccin del artculo, vase Tyson, 41. Sarah Parham escribi: "Un da recib la noticia de que haba sido detenido, mientras predicaba, pero algunos de sus

verdaderos amigos haban venido de inmediato [sic] para su puesta en libertad y continu la reunin. El abogado de la ciudad le dijo que l no tendra que comparecer, porque l (el fiscal) ni siquiera lo llamara a la apertura del juicio porque 'estaba satisfecho, era suficiente a causa de su declaracin. Yo estaba con l en Texas, en la fecha fijada en la acusacin, pero nunca fueron llamados al caso, el fiscal declar que no haba absolutamente ninguna evidencia que mereciera algn reconocimiento legal". Sarah Parham, La Vida, 198. Howard Goss declar acerca de los eventos en 1907: "La prueba ms grande de toda nuestra vida vino, ya que Satans atac a nuestro movimiento con un terrible golpe desde dentro. Uno de nuestros principales ministros cay en un terrible pecado, que result ser slo un asunto temporal. Se arrepinti, confes, fue perdonado, y despus vivi una vida ejemplar que jams haya escuchado". Ethel Goss, 134. W.C. Parkey, un ministro de la Pentecostal Unida, dijo que Goss le dijo que el pecado fue un acto de homosexualidad con ninguna evidencia de que Parham se viera involucrado nuevamente en esto. Entrevista personal, Hazelwood, MO, 8 de Septiembre de 1986. [37] Ewart, El Fenmeno, 180 G. Campbell Morgan us la primera frase. [38] Robert Mapes Anderson, Visin de los Desheredados: La Fabricacin del Pentecostalismo Estadounidense (New York: Oxford University Press, 1979), 141. [39] Ethel Goss, 148. [40]Anderson, 77-78.

Das könnte Ihnen auch gefallen