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8 jan.2012

O HUMANO EM HOMERO
Marcelo Alves*

ALVES, M. (2012). O Humano em Homero. Archai n. 8, jan-jun 2012, pp. 39-46. RESUMO: Splica e hospitalidade dois daqueles valores que, em ns do sculo V a.C., chegam a ser considerados por Tucdides e Eurpides como as leis comuns dos Helenos so aqui pensadas no contexto da poesia homrica e apresentadas como ndices daquilo sem o qual no se pode mais falar da humanidade dos envolvidos em uma relao. O respeito pelo outro aparece, ento, como valor fundamental para a preservao e promoo da humanidade, tanto daquele que respeita quanto daquele que respeitado. E essa dimenso do humano, que costuma car ofuscada diante das faanhas dos heris e das tramas divinas, ocupa lugar central na obra de Homero. PALAVrAS-CHAVE: Splica, Hospitalidade, Humanidade, Homero ABSTrACT: Supplication and hospitality two of those values that, at the end of the fth century BC, are regarded by Thucydides and Euripides as the common laws of the Hellenes are designed here in the context of Homeric poetry and presented as signs of what is indispensable to speak of the humanity of those involved in a relationship. Respect for whoever then appears as a fundamental value for the preservation and advancement of humanity, either from the one who respects or from the one Who is respected. And that human dimension, which often gets overshadowed on the exploits of heroes and plots of the divine, is central in the work of Homer. KEYWOrDS: Supplication, Hospitality, Humanity, Homer
* UFSC/UNIVALI.

Introduo
No segundo canto da Ilada, temos uma das poucas cenas em que Homero se ocupa em narrar a participao do homem comum, do homem do povo, na Guerra de Tria. Ulisses, instigado por Atena, procura demover os gregos de partirem sem travar a batalha denitiva contra os troianos. Para tanto, o heri adota duas posturas bem distintas: quando encontra outros heris, ele se dirige a eles com termos brandos, em tom de conselho, tentando persuadi-los (198?, v. 188-198, p. 61); quando encontra homens do povo em algazarra, ele os cutuca com um cetro e, aos gritos, xinga-os e manda que sigam aquilo que os aristi, os melhores, aconselham: Pra essa bulha, covarde, e ateno presta aos ditos dos outros que so melhores do que tu, pois te mostras imbele e sem prstimo. No vales nada na guerra ou, sequer, nas reunies dos Argivos (198?, v. 200-202, p. 61). Em seguida, Homero ainda fornece a descrio de um personagem que serve como grande caricatura do homem do povo: Trsites, falastro sempre disposto a criticar e insultar os aristi, arrancando o riso de seus companheiros. A descrio fsica que feita dele refora a repugnncia que o seu carter produz junto aos heris (Aquiles e Ulisses o odiavam): Era o mais feio de

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quantos no cerco de Tria se achavam. Pernas em arco, arrastava um dos ps; as espduas, recurvas, se lhe caam no peito e, por cima dos ombros, em ponta, o crnio informe se erguia, onde raros cabelos utuavam (198?, v. 216-219, p. 62). A passagem ajuda a compreender a concepo de humanidade com a qual Homero opera. Ela expressa uma opinio bastante desfavorvel em relao ao homem do povo, uma opinio, alis, que reiteradamente aparece nos textos clssicos gregos. O propriamente humano, aquilo no homem em relao ao qual vale a pena fazer poesia, tragdia ou losoa estava, para os gregos, em outro lugar que no nos homens comuns, com os quais se podia, quando muito, fazer comdia, e mesmo assim quase sempre na condio de coadjuvantes, como pode ser visto, por exemplo, em Aristfanes. Em Homero, o sumamente humano encarnado pela gura destes seres que so apresentados como intermedirios entre os homens comuns e os deuses, por estes seres que to frequentemente desprezam os homens de baixa condio, estes seres que podem ser tanto benfeitores quanto malfeitores, podem tanto salvar quanto destruir cidades: os heris. Mas, preciso no esquec-lo: apesar da linhagem divina que tanto gostam de ostentar e da reiterada comparao de suas faanhas com os feitos prprios a uma divindade, estes seres tm bastante de humano, a comear pelo fato decisivo, do prprio ponto de vista homrico, de serem mortais. Alm disso, a dimenso heroica de seu agir representa, antes de tudo, a exacerbao de uma ambiguidade que prpria condio humana e que Sfocles, em sua Antgona, consagra por meio do adjetivo deins, usado para qualicar o homem como um ser admirvel, extraordinrio, poderoso, engenhoso, mas tambm como um ser terrvel, temvel, perigoso, mau, funesto; enm, trata-se, em linhas gerais, da descrio do homem como um ser capaz de grandes feitos, quer para o bem, quer para o mal (2003, v. 332-375, p. 52-53). Nesse sentido, o heri e o seu destino dizem respeito quilo que o homem traz consigo em potncia, quilo que pode lan-lo para alm do comum, do ordinrio. No heri homrico, nada medocre, nem mesmo a sua dor, que frequentemente o obriga a lembrar que toda a sua honra, coragem e glria

s torna ainda mais pesado o fardo da sua condio de humano, condio que, no limite, partilha com todos os outros homens, nobres ou no. dessa humanidade, em toda a sua complexio oppositorum , que Homero e, depois, os tragedigrafos se ocupam, uma humanidade que s pode vir completamente tona por meio da comparao e da tenso entre as atitudes heroicas e aqueles valores tidos, ou sentidos, como sagrados.
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O humano na Ilada
Entre os Gregos, algumas prticas encarnavam valores que, pelo amplo reconhecimento que tinham, chegaram a ser percebidos, em ns do sculo V a. C., como as leis comuns dos helenos. Eram valores que, pressupunha-se, deveriam ser observados por qualquer grego e qualquer polis, eram suas leis no escritas (ainda que no fosse to raro assim encontrar quem no os respeitasse ou zesse apenas um uso oportunista deles, como vrios relatos de Herdoto e Tucdides, por exemplo, testemunham). No respeitar estes valores, equivalia a colocar-se fora da civilizao, era colocar-se ao nvel da barbrie. Em sntese, so eles: dar funeral aos mortos, acolher os suplicantes (inclua-se aquele que se rende no campo de batalha, cuja vida deve, ento, ser poupada), saber dar e receber hospitalidade e cumprir os juramentos (ou seja, cumprir com a palavra dada). So deveres cuja origem religiosa e que dizem respeito diretamente s relaes humanas, deveres estes unicados por um mesmo princpio: o respeito pelo outro, e isso inclusive na situao limite da guerra, cuja regulao parece ter sido justamente a preocupao inicial em nome da qual tais valores foram concebidos (ROMILLY, 2002, p. 42). Este outro lado das virtudes guerreiras aponta para o respeito do humano, ou seja, daquilo sem o qual os inimigos no podem mais se perceberem como homens, mas apenas como bestas. O humano para o qual estes valores apontam, e que o foco deste artigo, no , portanto, aquele no sentido amplo e complexo do termo que precisaria incluir, ou pretender incluir, por exemplo, o conjunto dos limites e possibilidades dos seres humanos mas o humano restrito a um certo minimum, quilo sem o

1.A expresso usada por Junito de Souza Brando para denir o heri (1993, p. 68, 71), mas tambm bastante adequada para qualicar a prpria condio humana, se entendermos o heri como exacerbao das possibilidades e limites humanos. Dizer que o homem deins, como faz Sfocles, equivale a dizer que ele tanto quanto aquele que representa a sua idealizao potico-religiosa, o heri uma complexio oppositorum.

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qual no se pode mais falar de humanidade para qualicar e denir aqueles que integram uma relao. De Homero a Tucdides, multiplicam-se as passagens e situaes em que esses valores so evocados: para o primeiro, enquanto leis divinas; para o segundo, aps todo o processo de transformao sofrido pela e com a polis democrtica, quase como um, dir-se-a hoje, direito das gentes. Presentes nos mitos, principal matria-prima dos tragedigrafos, esses valores tambm sero abundantemente tematizados pelas tragdias e, por meio delas, apresentada a transio de seu fundamento religioso para um fundamento cada vez mais jurdico-poltico. O ciclo de tragdias dedicadas s desventuras da famlia de dipo exemplar quanto recorrente abordagem logo, tambm quanto importncia daqueles valores, pois cada um deles cumpre, no conjunto das peas, algum papel decisivo nas tramas. Vale recapitular: na origem da tragdia familiar est o desrespeito lei da hospitalidade (na juventude, Laio, futuro pai de dipo, hspede do rei Plops e, apaixonado, rapta seu lho, Crisipo, atraindo sobre si uma maldio lanada por seu antrio); o descumprimento da palavra dada ser em Sete contra Tebas, de squilo, e em As Fencias, de Eurpides a causa imediata da morte de Etocles e Polinices, ambos lhos de dipo e que se entrematam no campo de batalha (eles haviam acordado cada qual permanecer no trono de Tebas por um ano, mas aps o primeiro ano, Etocles recusou-se a ceder o cetro, o que fez com que Polinices, furioso, procurasse apoio na rival Argos e comandasse um terrvel ataque contra a sua cidade natal para conquistar o trono); o esforo de Antgona para sepultar Polinices e a lei proibitria ditada por Creonte esto no centro do enredo da tragdia Antgona, de Sfocles (e o mesmo conito aparece ao nal de As Fencias, de Eurpedes, que tambm escreveu uma As Suplicantes, que tem como tema a splica das mulheres de Argos pedindo a interveno do mtico rei de Atenas, Teseu, para que este intervenha junto aos tebanos, obrigando-os a conceder que elas prestem as devidas honras fnebres aos guerreiros argivos mortos na grande batalha contra Tebas); expulso de Tebas por seus lhos, aps a terrvel descoberta de que matara o pai e casara-se com a prpria me, dipo vaga como mendigo pela Grcia, acompanhado por Antgona, at chegar a um bosque em Colono, imediaes de Atenas, onde suplica asilo ao rei Teseu, que o acolhe e o protege da tentativa de Creonte de repatri-lo para Tebas: eis o tema de dipo em Colono, de Sfocles. Ainda que estes quatro valores comuniquem-se entre si pelo fato, j assinalado, de terem como princpio comum o respeito pelo outro, h entre dois deles uma relao to ntima que, para bem compreender um, preciso levar em considerao o outro: acolher aquele que suplica e saber dar e receber hospitalidade. A propsito, talvez no seja por acaso que o ciclo das tragdias envolvendo diretamente dipo tenha como origem a quebra da lei da hospitalidade e termine justamente com a splica por asilo. Legtimo e jovem herdeiro do trono de Tebas, Laio seria alvo de um usurpador do trono e, por isso, teria, segundo uma das verses do mito, procurado refgio no reino de Plops. Se Laio, aquele prncipe que ganhou asilo, trai a conana de seu antrio, dipo aquele que aprendeu e se puricou de seus erros por meio de terrvel sofrimento, aquele mendigo, aquele suplicante que teve a sua splica por asilo atendida honrar seu antrio, trazendo no desgraas, mas bnos ao solo que o acolheu: assim, o equilbrio rompido por Laio restabelecido por dipo em Colono. O deus protetor dos suplicantes , bem signicativamente, o mesmo da hospitalidade, Zeus, em cuja balana de ouro, narra a Ilada, pesa o destino dos mortais e vela para que os pratos sempre recobrem o seu equilbrio, ou seja, vela para que a injustia no prevalea e, assim, o mundo se mantenha equilibrado. A prpria Ilada a narrativa de um mundo em busca de seu reequilbrio. E o desequilbrio que est na origem do episdio mais marcante da mitologia grega, a Guerra de Tria, o desrespeito lei da hospitalidade: Pris hspede de Menelau, de quem rapta a esposa, Helena. Diferentemente daquilo que pode imaginar um desavisado leitor contemporneo, Menelau no apenas mais um marido trado que quer matar ou quebrar a cara do amante; ele encarna, sobretudo, um valor sagrado que foi violado e que, por isso, capaz de mobilizar tantos aliados e fazer o conito

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tomar as propores que tomou. Por sinal, ser a Zeus, o garantidor da justia e aquele que vela pela lei da hospitalidade, que Menelau dirigir, no Canto III, sua prece antes de atacar Pris (Alexandre), uma prece que evidencia o princpio que est em jogo:
D-me, Zeus pai, que consiga castigo inigir a Alexandre, causa de minha desonra! Que sob meus golpes sucumba, para de exemplo servir aos vindouros, que horror manifestem de retribuir com vilezas a lhana e amistosa hospedagem. (198?, v. 351-354, p. 84)

a acolher uns aos outros, especialmente aqueles que, dilacerados pelo destino, suplicam. Enquanto fala, Aquiles ergue Pramo e faz com que ele se sente: fala e gesto convergem. Aceitar a splica signica acolher o outro, receb-lo, trat-lo com hospitalidade. Aquiles entregar o corpo de Heitor, mas antes tratar de Pramo como a um hspede: providenciar uma ceia e preparar para ele um leito. Depois, perguntar quanto dias sero precisos para os funerais de Heitor e prometer que os combates sero suspensos durante aquele tempo (o que, como indica o mito, ser cumprido). Assim, o ltimo canto da Ilada rene e condensa poeticamente a experincia daqueles quatro valores (sepultar os mortos, acolher o suplicante, saber dar e respeitar a hospitalidade e cumprir a palavra dada). Contudo, a splica e a hospitalidade entre Pramo e Aquiles que do o tom e o sentimento nal do poema: por meio delas que Homero consegue fazer com que o seu ouvinte, hoje leitor, estabelea, ao nal, uma profunda relao de simpatia (literalmente, que com pathos, compaixo) pelos dois personagens e por seus destinos. A bem da verdade, a simpatia pela humanidade que os dois compartilham, revelada em toda a sua extenso pela splica e pela hospitalidade, que abrem no corao da guerra esse terno instante, essa sagrada possibilidade, de reconhecimento e reconciliao.

Pois bem, hospitalidade e splica, e as outras leis comuns dos helenos, comparecem, sendo respeitadas ou violadas, ao longo de toda a Ilada e emprestam fora dramtica cena que naliza a epopeia. O poema homrico termina com uma improvvel splica atendida, seguida de uma inesperada para ns, leitores do sculo XXI hospitalidade oferecida. Ao ferir mortalmente Heitor, e vingar a morte de seu querido amigo Ptroclo, o colrico Aquiles anuncia ao moribundo guerreiro troiano que seu corpo no ser sepultado, e sim servir de alimento para ces e aves. Heitor, agonizante, suplica para que seu corpo seja entregue aos seus e possa receber as honras fnebres, mas Aquiles, irredutvel, no cede e, depois de arrastar o corpo do heri diante das muralhas de Tria, leva-o para o acampamento grego. No meio da noite, Pramo, pai de Heitor, chega s escondidas tenda de Aquiles, que espantado v o ancio, na condio de suplicante, agarrar-se aos seus joelhos e beijar sua mo, pedindo pelo corpo do lho e, para sensibilizar o heri, comparando a sua condio de pai e de ancio com a de Plias, pai de Aquiles e com igual idade avanada. A splica feita por Pramo aplaca a ira de Aquiles e leva-o, condodo, a uma dura reexo sobre a condio humana: Viver sempre em tristeza lote humano: existir sem cuidados dos deuses (195?, v. 525-526). O sofrimento aparece como aquilo que, de um lado, separa homens e deuses e, de outro, como aquilo que rene os homens em uma mesma comunidade: a comunidade daqueles que sofrem, e que, por isso, por compartilharem a mesma condio miservel, devem estar dispostos

O humano na Odisseia
Na Odisseia, splica e hospitalidade continuam desempenhando importante papel na trama e nos valores que a poesia homrica pe em movimento e consagra. A narrativa central em torno do esforo de Ulisses para, aps a Guerra de Tria, voltar para casa, mas ela permeada por ashes que permitem ao ouvinte/leitor saber o que est acontecendo em taca, o reino do heri, onde ele por muitos julgado morto e sua esposa, Penlope, cobiada por inmeros pretendentes. Enquanto, em taca, a lei da hospitalidade desrespeitada pelos pretendentes que abusam da condio de hspedes, dilapidando as riquezas de Ulisses e coagindo a sua famlia , o prprio heri, entre suas muitas aventuras e desventuras, ora vtima da falta de hospitalidade

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(quando forado a permanecer numa ilha pela ninfa Calipso ou quando, aps suplicar hospitalidade ligioso da splica. Dos trs elementos que compem o rito da splica suplicante, suplicado e divindade garantidora dos direitos do suplicante, Zeus Xnios (literalmente, aquele que protege os estrangeiros ) o suplicado desempenha um importante papel intermedirio entre aquele que suplica e a divindade que o protege. O suplicante que pode ser tanto um ser humano que sofre algum tipo de injustia quanto algum perseguido por ter praticado um delito ou simplesmente algum abatido pelos reveses do destino aquele que, em suma, se encontra numa desfavorvel relao de desequilbrio com o mundo sua volta e para quem s resta, como ltima alternativa, suplicar. Para de algum modo reequilibrar essa relao, ele suplica a algum que goze de poder suciente para tanto. Assim, h uma desigualdade que est na base da splica: de um lado, desigualdade entre os poderes de um ser humano e aquilo que o ameaa e, de outro, desigualdade entre ele e aquele a quem suplica (sem contar a desigualdade entre a divindade e o suplicante e o suplicado). Como elemento intermedirio, ao suplicado cabe um duplo papel decisivo: acolher ou recusar o suplicante e, ao fazer uma coisa ou outra, julgar o seu destino, ou seja, ele que est, momentaneamente, com a balana na mo, ele o intrprete da justia dispensada por Zeus, ele representa, nesse instante, a prpria divindade, a ponto inclusive de poder desculpar, perdoar privilgios estes que, obviamente, implicam uma descomunal responsabilidade, pois se pesar errado, se no dispensar a devida justia, o suplicado prestar contas quela divindade em nome da qual agiu (ou deixou de agir). Portanto, o suplicado a potncia terrena que empresta (ou no) efetividade lei divina e, ao mesmo tempo, aquele a quem cabe interpret-la e aplic-la ao caso concreto. E, de fato, a tarefa no simples, pois, ainda que a regra seja acolher o suplicante, a Odisseia, este inigualvel elogio da hospitalidade e da ateno devida ao suplicante, no deixa de indicar os abusos que podem ser cometidos em nome da hospitalidade e da splica: os pretendentes usam a lei da hospitalidade, banqueteando-se e exigindo dispendioso tratamento, para assim forar Penlope a decidir com quem se casar (2001, Canto II, v. 122-128, 203-207, p. 45, 47); Iro
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2.Ateno: em muitas outras edies, a passagem citada corresponde ao verso 270 do Canto IX da Odisseia. 3. Le suppliant se confond avec ltranger dans la mesure o ils implorent tous les deux une protection dont ils se trouvent exclus, le premier par quelque injustice dont il est la victime ou par suite dun dlit dont il est lauteur, et le second parce quil est le nouveau venu, lhomme en qute dun foyer qui laccueille (BEAUJON, 1960, p. 57). A identicao entre suplicante e estrangeiro ainda reforada pela palavra grega hiktis, usada para designar o suplicante e que signica, no sentido prprio, recm-chegado. Hiktides o ttulo original de As suplicantes de squilo. Em suma, suplicante e estrangeiro compartilham uma mesma condio: a daquele que precisa ser acolhido, a daquele que, recm-chegado, clama por hospitalidade. Nesse sentido, portanto, bastante compreensvel que a mesma divindade os proteja (e que ora ela seja designada como Zeus Xnios ora como Zeus Hiksios, ou ainda como Zeus Aphktor, variao potica, usada por squilo, que igualmente preserva aquela polissemia) e que splica e hospitalidade sejam indissociveis no mundo grego antigo.

ao cclope Polifemo, tornado prisioneiro e tem vrios companheiros devorados pelo monstro), ora acolhido como suplicante e tratado como hspede (quando suplica proteo a um rio para fugir da fria de Posedon; quando, nufrago, suplica ajuda jovem Nauscaa ou quando, tambm suplicante, acolhido por Alcnoo, que o recebe em seu palcio e lhe concede todos os meios para voltar sua taca). As duas narrativas paralelamente exploram o tema da splica e da hospitalidade e quando nalmente se encontram, com a chegada de Ulisses em taca, o poema concentra a sua fora dramtica na gura de um mendigo, humilde suplicante, e o modo como ele acolhido pela famlia e amigos de Ulisses e o modo como ele repudiado pelos demais. Uma ltima vez, e de modo denitivo, as leis da splica e da hospitalidade so postas prova. Disfarado de mendigo, Ulisses pode agora conhecer melhor o corao e o carter de cada um daqueles que esto em sua casa. Sua vingana contra os pretendentes se reveste de um signicado maior: ele passa a ser um instrumento da vontade dos deuses, o agelo enviado para punir aqueles que no respeitam as leis divinas da splica e da hospitalidade. No momento fatal, o pretendente que se abraar aos joelhos de Ulisses o gesto tpico da splica no encontrar acolhida, ser abatido pela implacvel mo do heri, pois ele prprio foi incapaz de acolher, de distribuir dons hospedais e de respeitar os seus antries. Ulisses tornar efetivo, como j zera ao cegar Polifemo, um dos eptetos de Zeus: aquele que vinga os suplicantes, e a bons e honrados hspedes protege (1992, v. 205-206, p. 181) . Desse modo, uma das principais transformaes sofridas por Ulisses ao longo de sua jornada est diretamente relacionada splica e hospitalidade, bem como aos valores inerentes a estes deveres religiosos: um dos maiores heris da Guerra de Tria vive a condio de suplicante, depois passa para a de suplicado e, por m, torna-se vingador de Zeus, para, assim, reconquistar a sua condio de heri, seu palcio e sua famlia. preciso se deter um pouco mais em cada um desses papis e na relao entre eles para melhor compreender o fenmeno re2

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apresentado como um mendigo que tira proveito de sua condio ( um mendigo prossional) e que insensvel misria alheia e lei da hospitalidade, pois insulta e pretende expulsar violentamente do palcio o outro mendigo, Ulisses disfarado (2001, Canto XVIII, v. 01-31, p. 305-306); e, por m, diante da morte iminente, aps todas as ofensas e violncias praticadas contra os seus antries e contra o disfarado suplicante, at mesmo um dos pretendentes, Liodes, serve-se do expediente da splica para tentar se salvar (2001, Canto XXII, v. 310-329, p. 374-375). Por isso, alm de algum tipo de poder, o requisito fundamental para que o suplicado cumpra bem o seu papel a sua sabedoria, a sua prudncia, que dele faz um homem piedoso, em duplo sentido: religioso e humano. Ele tem amor e respeito s coisas religiosas e compaixo da misria e sofrimentos humanos. Respeito aos deuses e respeito aos homens confundem-se na ao do suplicado que bem executa a sua funo. Assim procede Ulisses, aquele que Homero insistentemente chama de o astuto, o prudente: no poupa a vida do pretendente que lhe suplica porque, mpio, ele faz apenas um uso oportunista da lei divina, pois se manteve cmplice dos crimes praticados pelos demais, mas poupa a vida de um aedo, Fmio, que igualmente lhe suplica, porque ali ele estava trazido fora pelos pretendentes, e tambm a vida de um arauto, Medonte, porque sempre se mostrara solcito a seu lho, Telmaco, que acolhe a sua splica (2001, Canto XXII, v. 330-379, p. 375-376). E quando Euriclia, a velha ama, comea a gritar de alegria ao ver todos os pretendentes mortos, Ulisses profere uma admoestao baseada naquela dupla piedade exigida de um suplicado (e tambm de qualquer ser humano) e sintetiza em um valor o conjunto dos valores violados pelos crimes perpetrados por aqueles que agora jazem no cho de seu palcio o desprezo pelo humano:
Goza calada, velhinha; a essa grata expanso no te entregues, pois impiedade mostrar alegria ante um corpo sem vida. Estes tombaram por obra dos deuses e prprios delitos; no respeitavam nenhum dos mortais que da

terra se nutrem, tanto plebeu como nobre, que viesse a eles ter, por acaso. Por esses atos inquos domou-os o triste Destino. (2001, Canto XXII v. 411-416, p. 377)

Se piedade e discernimento so qualidades exigidas de um suplicado, assim porque a splica, e aquele que a encarna, obriga o suplicado a adentrar e a se mover no delicado campo dos valores. Apesar de toda a sua fragilidade, indigncia e privao, o suplicante detm uma curiosa fora, uma fora, alis, que ainda hoje experimentada cotidianamente a cada vez que, por exemplo, algum se depara com um pedinte no semforo, atirado nas caladas da cidade ou deitado em um ponto de nibus e sente certo desconforto, mal-estar, incmodo com aquela situao, e mesmo quando desvia o olhar, o incmodo no desaparece. Com bastante freqncia, este incmodo transforma-se em irritao e, em certos casos, em raiva contra aquele que o despertou ou, atitude muito comum, leva o incomodado a justicar para si, e para os que esto sua volta, que aquele que pede o faz no na verdadeira condio de mendigo, suplicante, mas como um vagabundo, um oportunista da boa f alheia. O fato que, mesmo quando a splica no acolhida, aquele que se sente suplicado forado a (re)agir diante daquilo que a splica e o suplicante representam: quer seja por meio de uma raiva que, antes de tudo, denuncia o quanto o suplicado se sente engajado, contra a sua vontade, em uma questo que dele exige reconhecer ou ignorar, naquele instante e em relao a um indivduo concreto, um valor tido (ou sentido) como fundamental; quer seja por meio de uma justicao que, ao tentar negar a condio de legtimo suplicante quele que suplica, reconhece, implicitamente, como insuportvel a atitude de ignorar aquilo que um suplicante representa, o valor que ele e seu gesto evocam. Mas o que , anal, um suplicante e que fora esta que ele possui? Vale a pena retomar a inspirada reexo de Beaujon:
o suplicante o homem que prope ao olhar alguma verdade terrvel e secreta, algum problema do qual no podemos nos esquivar de sua soluo simplesmente evitando v-lo: o sofrimento est ali, ele se denuncia,

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se desnuda; preciso, quer se queira ou no, voltar os olhos para ele, preciso responder ao desao que ele lana s pessoas felizes. Como o suplicante o homem ao qual falta o poder de realizar, ele deve encontrar algum meio de provocar esta realizao. Em outras palavras, preciso que o suplicante, que, primeira vista, conta muito pouco, tome a gravidade de um smbolo; com isso, uma resposta ecaz se impe to logo o esprito se defronte com a realidade humana que lhe proposta. Responder ao suplicante reconhecer o peso que ele possui no mundo dos valores; entrever o que signica um homem e at onde vai um smbolo .
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mortes tidas como assassinatos, mas so, antes, sacrifcios feitos em nome de Zeus, o protetor dos suplicantes e dos hspedes. precisamente em nome do respeito ao humano, valor consagrado pela lei divina, que os pretendentes so tratados inumanamente. Para re-equilibrar a ordem em seu mundo, o solerte heri de Tria, em plena conformidade com a condio atual de senhor em seus domnios, agora julga, executa e imola, ou seja, juiz, verdugo e sacerdote em sua casa (oikos). O herosmo aqui no est mais a servio da polis, da guerra, como ocorre na Ilada, mas a servio do oikos, das relaes cotidianas, da justia necessria para a vida em famlia e comunitria. E nem exclusividade de um aristi: um porqueiro e um vaqueiro para no falar da ama, que presta valioso auxlio, ainda que no combata so os leais companheiros de faanha de Ulisses e seu lho Telmaco; estes, por certo, na condio de protagonistas, mas que no podem prescindir do auxlio daqueles homens do povo. O Ulisses que, no Canto II da Ilada, xingava, espancava e desprezava os homens comuns, faz deles seus companheiros de combate na Odisseia. O combate outro e Ulisses, depois de sua jornada, tambm no mais o mesmo: suplicante que precisou ser, conheceu, junto com os limites, o valor do humano.

4. Traduo livre de: le suppliant est lhomme qui propose au regard quelque vrit terrible et secrte, quelque problme dont on ne peut esquiver la solution en vitant simplement de le voir; la soufrance est l, elle savoue; elle se dpouille; il faut, bon gr mal gr, jeter les yeux sur elle, il faut rpondre au d quelle lance aux gens heureux. Comme le suppliant est lhomme auquel manque le pouvoir de conclure, il doit trouver moyen de la provoquer, cette conclusion. En dautres termes, il faut que le suppliant, qui, au premier regard, ne pse pas grand-chose, prenne la gravit dun symbole; une rponse efcace simpose ds lors, si seulement lesprit fait acte de prseance la ralit humaine qui lui est propose. Rpondre au suppliant, cest reconnatre le poids qui est le sien dans le monde des valeurs; cest entrevoir ce que signie un homme et jusqo porte un symbole (BEAUJON, 1960, p. 59).

porque desprezaram o humano que os pretendentes no conseguiram entrever quem era aquele suplicante e muito menos que ele pudesse ser um instrumento da punio divina. O disfarce de Ulisses facilmente os engana porque eles j se haviam tornado incapazes de reconhecer o humano: o crime que eles praticam os torna cegos para identicarem o seu prprio algoz. Diferentemente do que ocorreu entre Aquiles e Pramo, entre Ulisses e os pretendentes no h mais reconhecimento possvel: aquele no pode mais ser reconhecido por estes e estes no so mais reconhecidos como homens por aquele, pois perderam a sua humanidade ao deixarem de reconhecer a humanidade alheia. No por acaso, a cena da punio dos pretendentes, no Canto XXII, reiteradamente apresentada por Homero como uma verdadeira caada: enquanto os pretendentes corriam quais bois da manada, quando os inquietos moscardos os seguem, Ulisses e seus companheiros, como corvos de garras compridas e bicos recurvos, dos altos montes provindos, sobre aves inermes se abatem (2001, v. 299-303, p. 374); uma vez mortos e uns sobre os outros jogados, os pretendentes so descritos como peixes, que s praias ameiras recurvas os pescadores do mar espumoso tirar tm por hbito em redes feitas de malha (2001, v. 384-386, p. 376); terminada a chacina, Ulisses encontra-se prximo aos corpos abatidos, no jeito de forte leo que se afasta, depois de comer uma rs da manada ensanguentado est todo na frente (2001, v. 402-404, p. 377). Assim, o sangue que cobre Ulisses no percebido como humano e, portanto, nem aquelas

Arremate
Enquanto ltimo recurso do qual um ser humano pode lanar mo, a splica o que se pode chamar de uma experincia-limite e, por essa condio, o valor que ela evoca um valor fundamental, aquilo sem o qual a humanidade daquele que suplica e a humanidade do suplicado encontram-se, ambas, irremediavelmente ameaadas. Solidariedade, compaixo, lantropia, humanismo, responsabilidade ou direitos humanos (dignidade da pessoa humana) so, grosso modo, alguns dos diferentes nomes para esse valor que a splica evoca e do qual o suplicante poderoso smbolo. No entanto, no se pode esquecer que, no contexto da Grcia Antiga, a splica e o suplicante tm sobretudo um papel instrumental, ou seja, so ocasio para a hospitalidade, esta sim a prtica (e, ao mesmo tempo, o valor) que protege aquilo que o suplicante simboliza. A hospitalidade

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 a prtica que aproxima os homens, que os rene e, assim, os torna mais capazes de enfrentar as adversidades e os sofrimentos que a sua condio lhes impe. Se o respeito pelo outro o elemento que unica aqueles quatro valores caros aos Gregos, a hospitalidade , dos quatro, aquele que, se plenamente observado, realiza os demais. Dito de outro modo, a observao estrita da lei da hospitalidade j contempla aquilo que recomendado pelas outras trs leis comuns dos gregos: sepultar os mortos, acolher os suplicantes e cumprir a palavra dada. A hospitalidade , nesse sentido, a melhor expresso do respeito pelo outro e, ao mesmo tempo, a prtica e o valor que apontam para aquilo que no homem no pode ser ignorado sem que isso no custe a prpria supresso do humano. Aquiles, o heri colrico, ao dizer sim a Pramo diz sim, antes de tudo, sua prpria humanidade, reconcilia-se com o seu destino: mortal entre mortais, sabe que a nica imortalidade ser a da memria sobre os seus feitos, inclusive este o de no negar o humano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUJON, Edmond (1960). Le dieu des suppliants: poesie grecque et loi de lhomme. Neuchatel: Editions de La Baconniere. BRANDO, Junito de Souza (1993). Mitologia grega. 5. ed. Petropolis, Vozes, V. 3. HOMERO (198?). Iliada. Traducao de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro, Ediouro. ______ (195?). Iliada. Traducao de Manuel Odorico Mendes. Rio de Janeiro, W. M. Jackson, Canto XXIV, [versos 525-526]. Disponivel em: http://www.consciencia.og/ iliada-de-homero_ canto-xxiv. Acesso em: 06 set. 2010. ______ (2001). Odisseia. Traducao de Carlos Alberto Nunes. 4. ed. Rio de Janeiro, Ediouro. ______ (1992). Odisseia. Traducao de Manuel Odorico Mendes. Sao Paulo, Ars Poetica, Edusp. ROMILLY, Jacqueline de (2002). La loi dans la pensee grecque. 2. ed. Paris, Les Belles Lettres. SFOCLES (2003). Antigona. Introducao, versao do grego e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. 6. ed. Coimbra, Fundacao Calouste Gulbenkian, Fundacao para a Ciencia e Tecnologia.

Recebido em abril de 2011. Aprovado em junho de 2011.

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