TEMAS EN PLATN Conocimiento En la filosofa presocrtica encontramos elementos que fueron incorporados por Platn a su teora de las Ideas.

Tal es el caso de las doctrinas de los pitagricos y de Parmnides. Aqullos insistieron en las estructuras y relaciones matemticas como principio de inteligibilidad del Universo. En cuanto a Parmnides su distincin entre lo que verdaderamente e!iste y el universo cambiante que nos muestran los sentidos se recoge tambin en el pensamiento platnico. Tampoco podemos olvidar a "crates. Platn lo presenta en sus dilogos planteando siempre preguntas sobre una virtud o un concepto moral. #uien formula una pregunta de este tipo presupone que $ay alg%n rasgo com%n a todos los ob&etos a los que se aplica el predicado universal. Esos rasgos comunes sern para Platn las 'deas. En un mito que aparece en el ()edro* cada alma es representada como un carro dirigido por un auriga del que tiran dos caballos blanco el uno y negro el otro. +as almas ascienden $asta la superficie e!terior del Universo donde les es posible contemplar las 'deas situadas fuera del Universo en un lugar supraceleste. Esta locali,acin de las 'deas es por supuesto una simple imagen mtica. +o que quiere afirmar Platn es que las 'deas no dependen de las cosas sensibles. - as la 'dea de tringulo posee las propiedades que posee independientemente de que tal esencia se realice o no en el mundo fsico. ./ul es entonces la relacin de las cosas sensibles con las 'deas0 +as 'deas son modelos son paradigmas que las cosas pretenden imitar a lo cuales quieren acercarse sin conseguir igualarlos &ams. Pero las 'deas no son un conglomerado incone!o de esencias sino que constituyen un sistema en el que se da una gradacin &erarqui,ada cuya c%spide ocupa la 'dea de Bien. El 1ien como principio supremo es e!presin del orden y de la inteligibilidad de lo real. Todo lo e!puesto indica que la ontologa platnica es radicalmente dualista2 de una parte las ideas que son la realidad autntica y de otra parte los seres fsicos cambiantes y corruptibles. Estos dos niveles de realidad corresponden tambin a dos niveles en el conocimiento. Platn contrapone dos formas de conocimiento2 el saber, o ciencia 3episteme4 y la opinin 3doxa4. El saber e!cluye la posibilidad de error mientras que una opinin puede ser errnea. Adems las opiniones son inestables mientras que el saber es estable y firme. El saber tiene como ob&eto las estructuras inteligibles las 'deas mientras que la opinin tiene como ob&eto el mundo fsico. +a inestabilidad y la ine!actitud de la opinin proceden de la inestabilidad del mundo fsico. Para alcan,ar el conocimiento de las 'deas primero $ay que dedicarse al estudio de las 5atemticas. Una ve, alcan,ado el conocimiento suficiente de stas puede iniciarse el estudio de las 'deas ascendiendo $asta el conocimiento del 1ien. Este ascenso es denominado dialctica por Platn. Puesto que los seres sensibles son (imgenes* imperfectas de las 'deas la visin de aquellos puedes uscitar el recuerdo de stas. Aprender es en realidad recordar. Esta es la teora platnica de la anamnesis o reminiscencia2 el alma posee en s misma el conocimiento de las 'deas conocimiento que olvida al encarnarse en el cuerpo. Dios Para Platn el orden en el cosmos no puede ser el resultado a,aroso del desorden. El orden solo puede provenir de una inteligencia ordenadora. En cierto sentido Platn retorna a Ana!goras apelando a esta inteligencia que Platn llama Demi r!o. Este 6emiurgo act%a sobre una materia eterna catica y dotada de movimientos irregulares.

El 6emiurgo construye el Universo siguiendo un plan o modelo. "u funcin es la de plasmar las esencias o 'deas en la materia de la manera lo ms perfecta posible. Pero .cul es la naturale,a del 6emiurgo0 Es difcil decidir si $a de entenderse literalmente como un 6ios que realmente act%a sobre la materia tomando como modelo de ordenacin las 'deas o si su actuacin $a de interpretarse alegricamente en cuyo caso estaramos ante una forma mtica de e!presar la accin configuradora de las 'deas sobre la materia. "on las 'deas las que imponen a la materia una estructura inteligible 3el espritu del pitagorismo queda recogido de este modo por Platn4. +o que parece indiscutible es que el 6emiurgo poco tiene que ver con el 6ios cristiano el cual crea el Universo a partir de la 7ada. +a nocin cristiana de creacin no e!iste en la cultura griega siendo el 6emiurgo ms bien un constructor a partir de la materia catica. El "ombre /on el dualismo de Platn se corresponde su dualismo antropolgico. El alma es afn a las 'deas mientra que el cuerpo pertenece al mundo de los seres fsicos. El alma inmaterial y simple es por naturale,a inmortal. Pero la unin del alma con el cuerpo es un estado accidental y transitorio. 5ientras permanece unida al cuerpo la tarea fundamental del alma es la de purificarse prepararse para la contemplacin de las 'deas. +as impure,as proceden de la influencia del cuerpo de sus e!igencias y necesidades que tratan de imponerse tirnicamente al alma impidindole el e&ercicio del conocimiento intelectual. El alma $a de oponerse al cuerpo y sus demandas y en esto consiste la autntica sabidura. En sus obras maduras 3Fedro Repblica4 adopt una concepcin ms comple&a del alma distinguiendo tres partes en ella. Estas partes son el alma racional el alma irascible y el alma concupiscible. A la ra,n corresponde controlar los deseos irracionales. El cora&e o fuer,a debe convertirse en aliado de la ra,n en la tarea de someter las demandas del apetito. A esta triparticin responde la imagen del carro utili,ada en el mito del Fedro. El auriga responsable de la conduccin simboli,a la ra,n el caballo negro e indisciplinado simboli,a el apetito y el caballo blanco y de naturale,a noble simboli,a el nimo o cora&e. Esta concepcin tripartita del alma no abandona el dualismo. En sentido estricto el alma es la parte racional. +as otras dos partes se a8aden al alma racional al unirse sta a un cuerpo desapareciendo cuando el alma se $alle separada de ste. #tica )rente al relativismo moral de los sofistas "crates estaba convencido de que los conceptos morales pueden ser fi&ados racionalmente mediante definiciones rigurosas. Platn recoge esta conviccin socrtica y atribuy a estos conceptos ticos el estatuto de 'deas 3la &usticia en s etc.42 'deas o ideales cuya realidad y valide, ob&etiva es independiente de las opiniones que cada cual pueda tener acerca de ellas. ./mo podemos definir dic$os conceptos de un modo ob&etivo de acuerdo con la conviccin socrtico9platnica0 +os sofistas $aban se8alado claramente el camino2 anali,ando la naturale,a $umana. Platn acepta este planteamiento de los sofistas si bien rec$a,a las conclusiones de su anlisis. "eg%n los sofistas las %nicas leyes naturales son la b%squeda del placer y el dominio del ms fuerte. Esta doctrina se basa a &uicio de Platn en un anlisis incorrecto de la naturale,a $umana2 al tomar como modelo de comportamiento natural a los animales y a los ni8os los sofistas se olvidan del elemento ms caracterstico de la naturale,a $umana2 la ra,n. El anlisis platnico del ser $umano comporta la distincin de tres partes en el alma2 la racional la irascible y la

conc piscible. - as la $ sticia ser el ordenamiento adecuado de estas tres partes del alma. Tal ordenamiento tiene lugar cuando cada parte del alma e&erce la funcin que le corresponde y poseer la virtud que le es propia. +a pr dencia es la virtud propia de la ra,n: la %ortale&a es la virtud propia del nimo y la templan&a consiste en que el apetito y el nimo se sometan a los dictados de la ra,n. Pol'tica +a teora poltica de Platn gira en torno a dos principios fundamentales2 3a4 la correlacin estructural entre el alma y el estado. "eg%n este autor el estado posee la misma estructura tripartita que el alma $umana individual. Tres son las clases sociales de que se compone un Estado2 prod ctores 3dedicados a la produccin de bienes y al comercio4 ! ardianes a (iliares 3dedicados a tareas militares y policiales4 y !obernantes. +os productores se corresponden con la parte apetitiva del alma los guardianes con la parte irascible y los gobernantes con la parte racional.: 3b4 principio de especiali,acin funcional. 6e acuerdo con este principio cada individuo y cada grupo social $a de dedicarse a la funcin o tarea que le es propia. +a doctrina seg%n la cual es a la ra,n a la que corresponde por naturale,a gobernar lleva a Platn a concebir un Estado ideal que puede definirse como el gobierno de los sabios. Este principio platnico se basa en una discutible identificacin del saber terico y el saber prctico. El conocimiento del 1ien es la culminacin de todo saber tanto terico como prctico. El sabio platnico es a la ve, $ombre de ciencia y $ombre de Estado. +a finalidad fundamental del Estado es de carcter moral2 promover la virtud y la &usticia tanto individual como socialmente. /on esta concepcin Platn concede una importancia fundamental a la educacin. +a utopa platnica de la Repblica comporta la adopcin de medidas como la supresin de la familia y la eliminacin de la propiedad privada para los guardianes y los gobernantes. "e pretende evitar que el egosmo se apodere de guardianes y gobernantes. En obras posteriores como el Poltico y las Leyes Platn lleg a la conclusin de que no es fcil encontrar autnticos sabios gobernantes. El gobierno de los sabios fue sustituido por el gobierno de las leyes por el sometimiento estricto de los gobernantes al ordenamiento &urdico.