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Zusammenfassung von Kapitel 14

Vom ersten und zweiten natrlichen Gesetz und von Vertrgen

Hobbes spricht von einem natrlichen Recht, welches die Freiheit eines jeden ist, das zu tun was seiner Vernunft nach richtig ist. Des Weiteren spricht er von einem Gesetz der Natur, welches Hobbes als allgemeine Regel ansieht, nach der es dem Menschen verboten ist das zu tun, "was sein Leben vernichtet". Hobbes spricht von der Unterscheidung von Recht und Gesetz: - Recht besteht in der Freiheit etwas zu tun oder zu unterlassen - Gesetz bestimmt und verpflichtet dazu, etwas zu tun oder zu unterlassen Aus dem Gesetz der Natur leitet Hobbes ab, das in dem Zustand des Krieges eines jeden gegen jeder ein Recht auf alles hat, selbst auf den Krper eines anderen. Daraus folgert er dann eine allgemeine Regel der Vernunft: "Jedermann hat sich um Frieden zu bemhen, solange dazu Hoffnung besteht. Kann er ihn nicht herstellen, so darf er sich alle Hilfsmittel und Vorteile des Kriegs verschaffen und bentzen" Die allgemeine Regel der Vernunft enthlt nach Hobbes das erste Gesetz der Natur: - "Suche Frieden und halte ihn ein" Daraus leitet Hobbes das zweite Gesetz der Natur ab. In Kurzform: - "Verzichte auf dein Recht auf alles, wenn es fr den Frieden notwendig ist und verzichte auf Freiheiten, wenn andere dadurch eingeschrnkt werden wrden." Solange jemand das Recht beibehlt, alles zu tun was er will befinden sich alle Menschen im Kriegszustand. Verzichtet nun jemand auf sein Recht, verringern sich die Hindernisse fr einen anderen. Hobbes unterscheidet zwischen einfachem Verzicht, bei dem es einen nicht kmmert, wem der Vorteil zufllt und bertragung, bei dem man den Vorteil einer bestimmten Person zukommen lsst. Hat sich nun jemand entschieden, sein Recht zu bertragen kann er dies nicht mehr rckgngig machen. Eine Behinderung wre demnach Ungerechtigkeit oder Unrecht. Der Weg, durch den man ein Recht bertrgt, fhrt immer ber die "Bande" (Worte und Taten) durch die Menschen miteinander verbunden sind. Die Strke dieser Bande beruht auf der Furcht vor einer blen Folge des Wortbruchs.

Die wechselseitige bertragung von Recht nennt Hobbes Vertrag. Ist die Rechtsbertragung nicht wechselseitig, spricht man von einem Geschenk oder einer Schenkung. Hobbes unterscheidet zwischen ausrcklichen und auslegungsbedrftigen Vertragserklrungen (interpretierbaren Vertragserklrungen). Vertrge sind nach Hobbes besser als andere Rechtsbertragungen, da sie sich auch auf die Zukunft beziehen knnen. Das Band der Worte sei anscheinend auch viel zu schwach, um die menschlichen Leidenschaften ohne die Furcht vor einer Zwangsgewalt zu zgeln. Vertrge mit wilden Tieren sind unmglich. Wir verstehen einander nicht und ohne gegenseitige Annahme gibt es keinen Vertrag. Ein Vertrag kann auch dann nicht zustande kommen, wenn man etwas verspricht was unmglich ist. Stellt sich die Unmglichkeit des Versprechens jedoch erst spter heraus, ist der Vertrag gltig. In dem Falle ist etwas Gleichwertiges zu leisten. Sich selbst in einem Vertrag anzuklagen ist ungltig, da es gegen die oben genannte allgemeine Regel verstt. Vertrge lassen sich entweder durch Erfllung oder Erlass auflsen. Beim Erlass wird die Ausgangssituation wiederhergestellt bzw. das Recht wird " rckbertragen". Ein frher abgeschlossenen Vertag macht einen spteren nichtig. Es gibt nach Hobbes zwei Hilfsmittel, die den Menschen zur Erfllung ihrer Vertrge bestrken, da die Kraft von Worten zu schwach ist. Zum einem Furcht vor den Folgen eines Wortbruchs, zum anderem das Gefhl des Stolzes keinen Wortbruch ntig zu haben. Auf die Furcht kann man mehr zhlen, sie lsst sich des Weiteren auch in zwei Mchte teilen. Zum einem die Macht unsichtbarer Geister (?) und zum anderem die Macht der Menschen. Die erste sei die grere Macht, die zweite sei fr gewhnlich jedoch die grere Furcht. Die Furcht vor der ersten Macht ist die eigene Religion jedes Menschen, die vor der brgerlichen Gesellschaft in der Natur des Menschen angelegt sei. Hobbes spricht auch Eide und Schwre an, die ein Versprechen mit dem Gott darstellen an den man glaubt. Man knne bei keinem Gegenstand schwren, den man nicht fr Gott halte.

Timm Boyens