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Bergische Universitt Gesamthochschule Wuppertal Fachbereich Erziehungswissenschaften

Frauen im Mittelalter

Arbeitsgruppe im Rahmen des SeniorInnenstudiums: Maria Beer, Gisela Bcher, Marlis Hahne, Gudula Khler, Irene Meurer, Irene Mosen

Dezember 2001

INHALTSBERSICHT
Vorwort.............................................................................................................. 3 Marlis Hahne: Normen und Formen des christlichen Frauenlebens........................................ 5 Gudula Khler Frauen in Kloster und Stift .............................................................................. 25 Maria Beer Beginenbewegung .......................................................................................... 46 Irene Meurer Die Katharer und ihre Vollendeten.................................................................. 61 Gisela Bcher Hexen, ein Phnomen der Zeit ....................................................................... 79
Irene Mosen Christine de Pizan als frhe Utopistin und Feministin .............................................132

Frauen im Mittelalter

Vorwort
Wissenschaft in Eigenregie war das Leitmotiv unseres Arbeitskreises Frauen im Mittelalter, dessen Ergebnis wir nun nach zweijhriger Arbeit vorlegen. Wir sechs Autorinnen wollten unsere im Seniorenstudium an der Bergischen Universitt Wuppertal erworbenen Fhigkeiten selbststndig anwenden. Wir haben dieses groe Thema unserer eigenen Vergangenheit ohne Anspruch auf Vollstndigkeit bearbeitet. Lange Zeit wurde die Geschichte der Frauen im Mittelalter vernachlssigt oder aus mnnlicher Sicht einseitig dargestellt. Eine grndliche Erforschung der einschlgigen Quellen wre auch weiterhin erforderlich, um eine genauere Aufarbeitung der weiblichen Lebensformen des frhen Mittelalters zu ermglichen. Unser Arbeitskreis ging aus dem SeniorInnentag im Februar 2000 hervor. Dort leitete Dr. Felicitas Sagebiel, Wissenschaftliches Sekretariat des SeniorInnenstudiums, den Workshop Nach dem Zertifikat? Wissenschaft in Eigenregie. Dabei regte sie die Bildung von selbststndigen Arbeitsgruppen an. Wir sechs Autorinnen fanden uns zu einer themenbezogenen Arbeitsgruppe zusammen und einigten uns auf das Thema Das Frauenbild im Mittelalter. Erstmals trafen wir uns Anfang April 2000. Marlis Hahne moderierte dieses Treffen, bei dem jede Einzelne ihr Spezialthema innerhalb der gemeinsamen Arbeit erluterte. Von vornherein war klar, dass wir zwar zielorientiert arbeiten- uns aber nicht unter zeitlichen Druck setzen wollten, so das kein Endtermin festgelegt wurde. Wir vereinbarten, reihum Protokoll zu schreiben. Nach der zweiten Sitzung beschlossen wir, dass die jeweilige Protokollantin das nchste Treffen moderieren sollte. Sehr bald entwickelte sich jedoch eine Atmosphre, die eine Moderation berflssig machte. Bei jedem Treffen vereinbarten wir den nchsten Termin mit Tagesordnung. Wir kamen vorwiegend innerhalb der Semester zusammen, am Ende der Arbeit auch einige Male auerhalb der Vorlesungszeit. Insgesamt waren es etwa 15 Treffen. Wir begannen mit der Recherche. Die Thematik unserer Arbeit war ja individuell verschieden, so dass jede fr sich in der jeweiligen Literatur forschte. Danach stellte sich bei einigen der Themen heraus, dass sie nicht so umzusetzen waren wie ursprnglich gedacht. Zwei Themen wurden von den Autorinnen gendert bzw. abgewandelt. Auch nderten wir den Obertitel in Frauen im Mittelalter, damit er fr die Arbeiten insgesamt besser passt. Im zweiten Schritt stellte jede eine Gliederung fr ihre Arbeit auf, die gemeinsam durchgesprochen wurde. Die fertig geschriebenen Texte wurden dann in jeweils einer Sitzung besprochen. Sie waren vorher rechtzeitig an alle verschickt worden, so dass sie in Ruhe gelesen und folglich grndlich durchgesprochen werden konnten. Es wurden Probleme
Vorwort 3

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diskutiert und neue Erkenntnisse gewonnen. Der gemeinsame kritische Blick war dabei notwendig und frderlich. Der Arbeitskreis Frauen im Mittelalter entwickelte eine starke Gruppendynamik mit einem wertvollen Lernprozess. Entstanden ist nun eine gemeinschaftliche Arbeit, die in ihren Teilen die individuelle Handschrift der einzelnen Autorinnen trgt.

Vorwort

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Marlis Hahne

Normen und Formen des christlichen Frauenlebens im Mittelalter

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INHALTSVERZEICHNIS
1 2 Einleitung: Schock............................................................................................................... 7 Ursprnge und Formierung der christlichen Normen ........................................................... 8 2.1 Der hellenistisch-jdische Kontext: Die Wurzeln der Misogynie ..................................... 8

2.1.1 Aristoteles: Verwissenschaftlichung des patriarchalen Mythos.................................... 8 2.1.2 Das Alte Testament: Verfluchung der Frau ................................................................. 9 2.2 Das Urchristentum: Religion der Gleichberechtigung .................................................. 10

2.2.1 Jesus von Nazareth: Die Aufwertung der Frauen..................................................... 10 2.2.2 Paulus: Missionierung mit Hilfe der Frauen............................................................... 11 2.3 Patristik: Normierung der Glaubenslehre .................................................................... 12

2.3.1 Die Kirchenvter: Steigerung der Frauendiskriminierung .......................................... 12 2.3.2 Thomas von Aquin: Synthese der aristotelischen und patristischen Misogynie............................................................................................................. 14 2.4 3 Maria - die groe Ausnahme: Muttergttin und theologisches Konstrukt...................... 16

Einfluss der christlichen Normen auf das private Leben .................................................... 17 3.1 Ausbreitung und Organisation der Kirche als Voraussetzung fr die Christianisierung des Abendlandes.............................................................................. 17 3.2 Die Ehe in der Gesetzgebung: Schnittpunkt weltlicher und geistlicher Interessen.................................................................................................................... 18 3.3 Zwischen kirchlicher Kontrolle und gesellschaftlicher Repression: die Rolle der Frau ............................................................................................................................. 20

Schlussbetrachtung........................................................................................................... 22

Literatur................. ..................................................................................................................... 23

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1 Einleitung: Schock
Im Jahre 585 berief der Merowingerknig Gunthchramm (Namensschreibung nach B. Gebhard, 1970 S.836) ein Konzil ein zu Macon, auf dem von einem der teilnehmenden Bischfe die Frage zur Diskussion gestellt wurde, ob denn Weyber Menschen seyn? (...qui dicebat, mulierem hominem non posse vocitare) (Gregor von Tours, Historiae VIII, c 20 nach Demyttenaire, 1990, S. 141) In der komplizierten Beweisfhrung zogen die Bischfe die masoretische Schpfungsgeschichte heran (eine jngere Bibelquelle aus dem 5.Jahrhundert v.Chr. gegenber der lteren jahwistischen Bibelauslegung von etwa 900 v. Chr.): ...und Gott schuf den Menschen ihm zum Bilde, zum Bilde Gottes schuf er ihn; und er erschuf sie ein mnnlein und - frulein. (Genesis, C 1, V.27, 1760) Hier wird die Gleichwertigkeit von Mann und Frau festgeschrieben. Auerdem zogen die Bischfe in Erwgung, dass Jesus, Gottes Sohn, mit Hilfe einer Frau Mensch geworden war. Also konnte das Menschsein der Frau nicht angezweifelt werden, aber die Frau ist nicht Mensch im gleichen Sinne wie der Mann - but they were not human beings in the same sense as men were. (Demyttenaire, 1990 S.141/142), d.h. sie besitzt entsprechend den damaligen Vorstellungen - keine Seele, keinen Geist. Diese Frage nach der menschlichen Natur der Weyber wurde im 15. Jahrhundert in der Querelle des Femmes wieder aufgenommen, ausgelst durch den ausgesprochen frauenfeindlichen zweiten Teil des Rosenromans von Jean de Meung und der ffentlichen Kritik daran von Christine de Pizan. Im Sommer letzten Jahres besichtigte ich auf dem Hohenpeienberg (bei Garmisch) die Marienwallfahrtssttte und bewunderte die geschnitzte Orgelempore. Dabei fiel mir der eingeschnitzte Vers auf: DIS GOTSHAUS WARDT VON GRUND AUS NEU GEBAUEN IN NAMEN UNSERER LIEBEN FRAUEN GOT ZUR EHR UND SEINER WERTEN MUTTER DURCH ...MDCXIX AUF DAS DER EVAE FLUECH SCHAD NIT d.h. der gttliche Fluch (Erbsnde), der Eva traf, mge mit Marias Hilfe abgewendet werden. Und damit wren die Sulen der patriarchal-christlichen Misogynie erfasst: Die Frau - ein minderwertiger Mensch ohne Seele und Geist - verortet zwischen Eva und Maria - zwischen verteufelter Lust und Askese. Wie konnte diese Konstruktion von Weiblichkeit entstehen?
Marlis Hahne Normen und Formen des christlichen Frauenlebens im Mittelalter 7

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2 Ursprnge und Formierung der christlichen Normen


2.1 Der hellenistisch-jdische Kontext: Die Wurzeln der Misogynie

Das Christentum erwuchs mit jdischen Wurzeln im hellenistischen Kontext, d.h. die Mythen des Alten Testamentes und der Einfluss der griechischen Philosophie prgten die neuen christlichen Ideen. So schlich sich im Laufe der Entwicklung der ursprnglich frauenfreundlichen christlichen Lehre nach und nach die Misogynie (Frauenfeindlichkeit) ein, ein Erbe der Antike, speziell der aristotelischen Denkweise. Jahrhundertelang haben diese Vorstellungen ihren Vorrang in der Philosophie behauptet und wurden von Thomas von Aquin in die Scholastik einbezogen. 2.1.1 Aristoteles: Verwissenschaftlichung des patriarchalen Mythos

In seinen Lehrschriften definiert Aristoteles (384 - 322 v.Chr.) Frauen als verstmmelte Mnner, ohne Seele, passive Wesen gegenber dem aktiven Mann, der mit Geist und Seele ausgestattet ist. Allein der mnnliche Same kann die Seele erzeugen; die Frau hat - wie ein Acker - nur die Wachstumsbedingungen zu bieten, weil die niedrige Temperatur ihres Blutes nicht die notwendige Transformation des Samens erreichen kann (vgl. Chronik der Frauen, 1992 S.182). Ist also das Mnnchen das Bewegende und Ttige, das Weibchen als solches das Leidende, so kann das Weibchen zur Samenflssigkeit des Mnnchens nur Stoff beisteuern (De Generatione Animalium IV, 3 nach Lerner, 1997 S.256). Grundlage fr diese These ist seine Theorie des gesetzmigen Zusammenhangs von Ursache und Wirkung. Aristoteles postuliert vier Faktoren, die ein Ding zu dem machen, was es ist: 1. 2. eine materielle Ursache eine Wirkungskraft den Stoff das, was die Bewegung im Sinne der dem Stoff innewohnenden Mglichkeiten auslst 3. 4. eine Formkraft das teleologische Ziel die der stofflichen Substanz Gestalt verleiht dem die Materie zustrebt, dem Endzweck des Seins und Werdens eines Stoffes Von diesen vier Ursachen des Seins wird nur eine dem weiblichen Geschlecht konzediert, nmlich die materielle Ursache, denn ranghher und gttlicher ist der Bewegungsursprung,
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der als mnnlich in allem Werdenden liegt, whrend der Stoff das Weibliche ist (De Generatione Animalium, II, I, 732a nach Lerner, 1997 S. 255). Das ist der von Aristoteles verwissenschaftliche Mythos von der Schpferkraft des Mannes. Hesiod (700 v.Chr.), der erste namentlich genannte Dichter der Griechen hat schon 350 Jahre zuvor in seiner Theogonie die Sage von Athene aufgezeichnet, die dem Kopf des Zeus entspringt, d.h. eine Schpfung ihres Vaters ist, angeeignet durch die Verschlingung der schwangeren Methis. Aischilos lsst in seiner Orestie den Apoll verknden: Erzeugerin des Kindes ist die Mutter nicht, wie man es glaubt, nur Nhrerin des jungen Keims. Erzeugen kann allein der Vater ... und rettet damit Orest vor den Furien, die den Muttermord rchen wollen. Muttermord war in alten Zeiten das schrecklichste aller Verbrechen (vgl. Lerner 1997,S.255). Des weiteren befasst sich Aristoteles mit der Hierarchie des Oikos, der griechischen Hausgemeinschaft, die er als Paradigma fr den Staat betrachtet. Hier sind die Frauen noch unterhalb der Sklavenebene angesiedelt. Hinsichtlich der Versklavung uerte er noch gewisse ethische Bedenken - die Frauen waren kein Thema (vgl. Lerner, 1997 S.258). Auer den misogynen Lehren des Aristoteles hinterlie die antike Philosophie das Primat der Askese, abgeleitet aus medizinischen Vorstellungen, denn nach Pythagoras (582 -507 v.Chr.) schdigt die Sexualitt die Gesundheit des Mannes. Nur die Erzeugung von Nachkommenschaft rechtfertigt die entsprechende Aktivitt (vgl. Ranke-Heinemann, 1988 S.14). 2.1.2 Das Alte Testament: Verfluchung der Frau

Nach der Bibel (Gen 2 und 3, jahwistischer Text) bildete Gott den Adam aus Lehm und hauchte ihm seinen Atem ein. Und da es nicht gut ist, dass der Mensch allein sei, bildete er ihm eine Gehilfin aus Adams Rippe. Adam ist somit als Erstgeschaffener menschliches Primat (Weinmann, 1988 S. 19). Ihm gilt auch das gttliche Gebot, von den Frchten aller Bume zu essen mit Ausnahme des Baumes der Erkenntnis von Gut und Bse. Nun konnte aber die zweitrangige Eva ihrem Drang nach Wissen (ihrer Neugierde) nicht widerstehen. Untersttzt von der Schlange, einem uralten matriarchalen Symbol, bertrat sie Gottes Gebot und a einen Apfel vom Baum der Erkenntnis. Und sie lie auch Adam daran teilnehmen.

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Da wurden ihrer beyden augen aufgetan; und sie wurden gewahr, dass sie nacket waren (Gen 3,7). Neben dem Wissen von Gut und Bse - also der moralischen Erkenntnis - gewinnen sie das Bewusstsein ihrer Sexualitt. Das fhrte zu Gottes Zorn: der Unterwerfung unter die Sterblichkeit ...dass du wieder zu erden werdest, davon du genommen bist (Gen 3,19), der Vertreibung aus dem Paradies und der EVAE FLUECH, d.h. zu Evas Verfluchung. Ich will dir viel schmertzen schaffen wenn du schwanger wirst; du solt mit schmertzen kinder gebren; und dein wille sol deinem manne unterworfen seyn; und er sol dein herr seyn (Gen 3,16). Philon von Alexandrien (13 v.Chr. - 45/50 n.Chr.), ein jdischer Philosoph, hat das antike frauenfeindliche Denken auf die Exegese der Schpfungsgeschichte bertragen, d.h. eine Synthese zwischen antiken und alttestamentarischen Vorstellungen gefunden. Danach ist allein Eva fr den Sndenfall verantwortlich und sie muss die Konsequenzen tragen. Die Frau ist gleichsam Ursprung des Schlechten. Herrschaft des Mannes ber die Frau ist Strafe fr Evas Vergehen (Thraede, 1990 S.132). Das qualitativ Neue ist, dass in der Geschichte (vom Sndenfall) die Frau, das weibliche Sexuelle, der Tod und die Snde identisch sind und in dieser Konstellation untrennbar zusammengehren. Dazu muss der unabhngige weibliche Wille disqualifiziert und gebrochen werden, denn das Trachten der Frau so bestimmt es der zornige Gott - sollte nach dem Mann sein. Mit der selbstndig denkenden und agierenden Frau aber soll das personifizierte Bse assoziiert werden (Weinmann, 1990 S.23). Die Israeliten sahen in der Schpfungsgeschichte einen Vorwand fr die Unterordnung der Frau; aber Askese und Jungfrulichkeit waren ihnen fremd.

2.2
2.2.1

Das Urchristentum: Religion der Gleichberechtigung


Jesus von Nazareth: Die Aufwertung der Frauen

In den berlieferungen des Neuen Testamentes, die ber Jesus von Nazareth berichten, gibt es keinen Hinweis auf eine Benachteiligung der Frauen - ganz im Gegenteil: Frauen zhlen zu seinen AnhngerInnen, begleiten ihn zur Hinrichtung und erfahren als Erste von seiner Auferstehung. Selbst einer Ehebrecherin vergibt er ihr Vergehen, nach dem er sie mit den Worten: Wer ohne Snde ist, werfe den ersten Stein vor der Steinigung - der blichen Strafe fr weiblichen Ehebruch - gerettet hat (Joh 8,.7).

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Er bekennt sich aber zur lebenslangen Monogamie im Gegensatz zu den jdischen Ehevorschriften, die dem Mann erlauben, seine Ehefrau zu verstoen oder auch polygam zu leben. Das verstrt seine Jnger: Da sprachen die Jnger zu ihm, stehet die sache eines mannes mit seinem Weibe also, so ists nicht gut ehlich zu werden (Matth 19,10). Dieser Einwand der Jnger luft darauf hinaus, dass man deswegen besser gar nicht heiratet, weil man dadurch seine sexuelle Freiheit und die Mglichkeit, seine Frau wieder loszuwerden, verliert (Ranke Heinemann, 1988 S.37). Und so hatten auch die Frauen in der ersten Euphorie der Nachfolge Christi und in der Erwartung seiner Wiederkehr die gleichen Rechte wie die Mnner innerhalb der heiligen Mysterien. Sie ordinierten am Altar, sie wirkten als Missionarinnen, sie starben als Mrtyrerinnen. Sie lsten sich aus dem Familienverband, denn die unmittelbare Erwartung des Gottesreiches relativierte ihre familiren Verpflichtungen. Hinzu kam, dass Augustus wegen der Emanzipationsbestrebungen der jungen Rmerinnen strengere Ehegesetze erlassen hatte. Denn seit dem 2.Jahrhundert v.Chr. sanken in Rom die Geburtenraten und damit auch die Rekrutenzahlen. Mit der Lex Julia wollte Augustus alle Rmerinnen zwischen 20 und 50 Jahren in den Ehestand zwingen, andernfalls unterlagen sie finanziellen Einbuen. Ehebruch (der Frau) wurde zur ffentlichen Angelegenheit und als Unsittlichkeit mit Vermgensentzug und lebenslnglicher Verbannung bestraft. Somit gab der bertritt zum Christentum den Rmerinnen den Grund, sich des zunehmenden familiren und staatlichen Zwanges zu entziehen ( vgl. Chronik der Frauen, 1992 S.129). 2.2.2 Paulus: Missionierung mit Hilfe der Frauen

Eigentlicher Begrnder der christlichen Kirche ist Paulus, der im Gegensatz zu den Jngern Jesu die Heiden missionierte, die jdisches Brauchtum (z.B. die Beschneidung) nicht bernehmen wollten. Die Legende erzhlt, dass Paulus - nach einer mystischen Christuserscheinung vom Saulus zum Paulus bekehrt - sich die christliche Missionierung im rmischen Reich zum Ziel setzte. Paulus ist einer der ganz groen Neuentwerfer der Geschichte, einer jener Geister, ohne die Geschichte nicht gedacht werden kann (Augstein, 1999 S.12). Aufgewachsen als rmischer Brger in Tarsus / Kilikien, war Paulus ordinierter Phariser und verheiratet, gem dem hohen Stellenwert, den die Ehe im Judentum hatte. (Joachim

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Jeremias nach Ranke Heinemann 1988, S.44). Um die Unzucht zu vermeiden, habe jeder seine Frau und jede Frau ihren Mann (1 Kor 7, 1 ff). Paulus hat sich hufig zur Ehe geuert. Die schnste Formulierung findet sich im Epheserbrief (5,22ff) Ihr Mnner liebet Eure Frauen, wie auch Christus die Kirche liebte und sich fr sie hingab ..., .. So sollen auch die Mnner ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Leib. Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst ... Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und die beiden werden zu einem Leib. Dieses Geheimnis ist gro. Nachkommenschaft wird hier ausgeklammert, d.h. dass man von der Ehe sinnvoll reden kann, ohne sofort vom Kind zu sprechen (Ranke Heinemann, 1988 S.47). Bei seiner Missionierung hat er Frauen als Diakone beteiligt; sie durften predigen und lehren. Sie leiteten die christlichen Gemeinden, insofern sie vermgend waren. Denn nach rmischem Vereinsrecht musste die LeiterIn einer Gemeinde fr alle Mitglieder finanziell brgen knnen (Chronik der Frauen, 1992 S.130). In den Briefen des Paulus gibt es Hinweise auf Phoebe, Prisca, Thekla, Junia (hervorragend unter den Aposteln (Rm l6,7), und andere, die sich aktiv an der Christianisierung beteiligten. Aber es finden sich bei Paulus auch frauendiskriminierende Aussagen: Die Frauen sollen sich ihren Ehemnnern in allem unterordnen (Eph. 5, 22). Und dass er nicht frei war von gnostischen Vorstellungen ( die Gnosis, eine hellenistische Philosophie, vertritt den Leib-Seele Dualismus und bevorzugt die Askese) belegt seine Aussage: denn das Begehren des Fleisches richtet sich gegen den Geist - das Begehren des Geistes aber gegen das Fleisch - beide stehen sich als Feinde gegenber (Gal 5, 17). Die Kirchenvter haben sich in den folgenden Jahrhunderten immer wieder auf Paulus berufen, um ihre eigene Frauenfeindlichkeit zu sttzen. Seine uerungen sind ja auch teilweise widersprchlich. Inzwischen geht die heutige Bibelwissenschaft davon aus, dass viele seiner Aussagen gendert oder ihm unterschoben wurden (vgl. Lerner, 1998 S.172/173).

2.3
2.3.1

Patristik: Normierung der Glaubenslehre


Die Kirchenvter: Steigerung der Frauendiskriminierung

Die Synthese der neuen christlichen Lehre mit den hellenistischen und jdischen berlieferungen vollzogen die verschiedenen Kirchenvter in den ersten fnf Jahrhunderten.

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Ihr Konzept war die Schaffung einer systematischen, fr alle Christen verbindlichen Theologie. Hier interessieren nur ihre Auslegungen zur Stellung der Frau und zur Ehe. Das Hauptthema ist die Sexualisierung des Sndenfalles, die Philon von Alexandria bereits im ersten Jahrhundert n.Chr. zur Diskussion gestellt hatte. Die alleinige Schuld Evas, die Adam zur Sexualitt verfhrt, manifestiert sich im Verlust ihrer Jungfrulichkeit. Dieser Mangel an heiligmachender Gnade (Brockhaus,1968 Bd. V, unter Erbsnde), dieses Ausgeliefertsein an die Sinnlichkeit wird zur Erbsnde umfunktioniert, die Eva in der Generationenfolge weitergibt. Deshalb werden mit Eva alle Frauen als Gefahrenquelle fr den Mann verdammt. Daher rhrt der Versuch, die Frau - das Objekt der Begierde - zu unterwerfen und zu diffamieren (Chronik der Frauen,1992 S.140). Die Frau ist und bleibt ein minderwertiges Wesen, eine Gefahr fr den hherstehenden Mann (mit Geist und Seele). Darum ist die Askese, die Keuschheit, das hchste Gut, die Ehe nur ein notwendiges bel. Geschlechtsverkehr darf nur an Fortpflanzung orientiert sein - alles andere ist des Teufels. 500 Jahre lang hat sich die Patristik (die Wissenschaft von Lehre und Schriften der Kirchenvter) mit dieser Problematik befasst: Augustinus (Bischof von Hippo, 354 - 430) stellt fest, dass erst mit dem Sndenfall die sexuelle Lust in die Menschen gelangt sei. Die Paradiesehe seyd fruchtbar und mehret euch und fllet die Erde (Gen 2,28) unterlag - nach seiner Auffassung - vllig dem Verstand. (Augustinus, 1978. 14,16-23, nach Dickhoff, 1985 S.354. ) Ambrosius (Bischof von Mailand, 340 - 397) empfiehlt den Frauen strahlende Jungfrulichkeit und Freiheit vom Zwang des Familienlebens in der Nachfolge Marias als Braut Christi, also als Nonnen (vgl. Thraede, 1990 S.134). Hieronymus (347 - 420, bersetzer der Bibel -Vulgata-) verfasste einen Leitfaden zur Mdchenerziehung, der im ganzen Mittelalter Gltigkeit behlt: Lesen, Schreiben. Verstehen der Bibel, Psalmen singen und die notwendigen weiblichen Fertigkeiten sollen die jungen Mdchen vom Miggang abhalten. Schamhaftigkeit und vor allem Unterordnung gegenber dem Mann gelten als Erziehungsziel (vgl. Chronik der Frauen, 1992 S.140). Alle Herrschaft des Mannes ber die Frau wurde als Folge des Sndenfalles interpretiert. Im Urzustand (Paradies) hat es weder Sklaverei noch eine Botmigkeit der Frau gegeben (Thraede,1990 S.137). Also wurde eine Doppelkonzeption fr die Frau festgeschrieben: Virgo (Jungfrau) - Vidua (Witwe) Freiheit (vom Mann)
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Matrona (Ehefrau) Unfreiheit (durch den Mann)


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Kloster Continentia (Enthaltsamkeit) Vita spiritualis Gott Geist Aufhebung rm. Rechts (Vormundschaft des Vaters) Sublimierung freien Lebens und gleichen Denkens Elite Pauci

Haus Procreatio liberorum (Kinder) Vita carnalis Welt Leib (Sexus) Fortgeltung rm. Rechts (Vormundschaft des Mannes) Verstrkung konservativer Denkweise Masse Multi

d.h.: der von der Familie unabhngigen und emanzipierten Jungfrau steht eine affektabhngige, geistig unfhige und deshalb Fhrung bentigende Ehefrau gegenber, zu nichts verpflichtet als zu stillem Gehorsam und leidender Gebrfreudigkeit (Thraede, 1990 S.135). Auch der Witwe wird angeraten, Enthaltsamkeit und Frmmigkeit zu ben und keine neue Ehe einzugehen, denn Witwenschaft ist besser als eine zweite Ehe. Das betrifft allerdings nur die Frau. Dem verwitweten Ehemann werden keine Vorschriften gemacht (vgl. Weinmann, 1988, S.41). 2.3.2 Thomas von Aquin: Synthese der aristotelischen und patristischen Misogynie

Thomas von Aquin (berhmtester Scholastiker, 1225 - 1274) hat die o.g. Konzeption der Kirchenvter erweitert durch seine Theorie von der zweifachen Minderwertigkeit der Frau. Nicht nur durch den von Eva verursachten Sndenfall und seine Folgen, der Erbsnde, sei die Frau dem Manne untergeordnet, sondern auch durch ihre natrliche Minderwertigkeit. Deshalb sei die Weiblichkeit ein Defekt der Natur. Er greift damit auf Aristoteles zurck. Die Zeugung des Weibes aber geschieht auf Grund einer Schwche der wirkenden Kraft wegen schlechter Verfassung des Stoffes oder auch wegen einer von auen bewirkten Vernderung. ... Hinsichtlich der Einzelnatur ist das Weib etwas Mangelhaftes und eine Zufallserscheinung; ... Mit Bezug auf die Gesamtnatur ist das Weib keine Zufallserscheinung, sondern nach der Absicht der Natur deren Zeugungsakt zugeordnet... Gem diesem Unterordnungsverhltnis ist das Weib dem Manne von Natur aus unterworfen... (Summa theologica, nach Weinmann, 1988 S.42).

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Allerdings wird im 12./13.Jahrhundert die Ehe nicht mehr abgewertet gegenber dem jungfrulichen Zustand. Thomas von Aquin charakterisiert sie sogar als grte Freundschaft. Aber die Frau ist zur Erziehung ihrer Kinder nicht befhigt. Nun steht fest, dass bei der menschlichen Art das Weib am wenigsten allein zur Auferziehung des Kindes hinreicht... Also ist es auf Grund der menschlichen Natur angemessen, dass der Mann nach dem Coitus noch weiter bei dem Weibe bleibt und nicht sofort von ihr geht, unbekmmert um das was immer nun eintreten mge, ... Das Weib bedarf nmlich des Ehegatten nicht nur zur Erzeugung der Kinder, ... sondern auch wegen der Lenkung, da der Mann eine vollkommenere Vernunft und eine strkere Kraft besitzt ... (Summa contra Gentiles oder die Verteidigung der hchsten Wahrheiten. nach Weinmann, 1988 S.184). Auerdem lehrt der groe Scholastiker, dass der katholische Glaube die feste Annahme wirklicher Dmonen und ihrer Macht zu ttlichen Beschdigungen, zur Entziehung der mnnlichen Kraft und zur Hervorbringung von Sturm und Feuerregen verlange, und das zu einer Zeit, in der die Kirche den Dmonenglauben als krankhafte Wahnvorstellung betrachtete. Da aber der Papst die Werke des Thomas von Aquin zu eifrigem Studium empfahl, gewann der Teufelsglauben wieder festen Boden und wurde zu einem Pfeiler der Hexenverfolgungen (vgl. Knig, 1990 S.11/12).

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2.4

Maria - die groe Ausnahme: Muttergttin und theologisches Konstrukt

Ich bin Eva, die Frau des edlen Adam; ich war es, die Jesus in der Vergangenheit verletzt und beleidigt hat; ich bin es, die ihre Kinder des Himmels beraubt hat; ich bin es, die gerechterweise htte gekreuzigt werden sollen; ich bin es, die den Apfel pflckte, es gbe keine Hlle, es gbe nicht Kummer und Leid, es gbe keinen Schrecken, wenn ich nicht wre (unbekannter irischer Dichter des Mittelalters nach Lerner,1988 S.157). Gegen diese arme schuldbeladene Eva setzt die Theologie ein unerreichbares Ideal: Maria, die jungfruliche Mutter, frei von der Erbsnde. Denn alles, was das Fleisch der Eva Bses gebracht hat, hat der Segen Marias hinweg genommen, so wird diese weibliche Ambivalenz im Hexenhammer formuliert. Dieses theologische Konstrukt ist eigentlich unter ganz anderen Vorzeichen entstanden: Die heidnischen Vlker verehrten eine Groe Gttin oder Muttergttin, deren Beistand ihnen Geborgenheit verhie. Diese Rolle wurde von unten, d.h. aus dem Volke, auf die Mutter Jesu bertragen; und die Kirchenvter waren gezwungen, ber eine Marienverehrung nachzudenken. Und so entstand der Mythos um Maria: Sie ist die neue Eva. Sie vereint auf vollkommene und unnachahmliche Weise Gottesgehorsam, Mutterschaft und geschlechtliche Reinheit (Chronik der Frauen,1992 S.141). Das Konzil zu Ephesus 431 verleiht Maria den Titel Theotokos, das heit Gottesgebrerin. In Ephesus lag aber auch der berhmte Artemis-Tempel nicht weit entfernt von der Marienkirche, in der das Konzil tagte. Und deshalb wurde dieser Titel Theotokos vom Volk besonders den Frauen - als Konzession an den weit verbreiteten Kult der Artemis angesehen. Artemis war die Gttin der Reinheit und Keuschheit, die Schutzpatronin der gebrenden Frauen und der kleinen Kinder. Als das Dogma verkndet wird, bricht das Volk in euphorische Begeisterung aus ...Es betrachtet irrtmlich die Verkndigung als einen Sieg fr Artemis (Weinmann, 1988 S.51).

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Transformiert wird auch die Darstellung der Isis mit dem Horusknaben zu Maria mit dem gttlichen Kind. Schlange, Mond und Sterne werden ihr beigeordnet, matriarchale Symbole fr Fruchtbarkeit, Ewigkeit und gttliche Weisheit. Aber der qualitative Sprung des Christentums besteht darin, dass es die ursprngliche Einheit zwischen Sexualitt und Jungfrulichkeit destruiert hat (Mulak nach Weinmann, 1988 S.50), denn die heidnische Jungfrau (Priesterin) stellte sich der Sexualitt, ohne aber einem Mann zu unterstehen. Maria, die Frau ohne Unterleib (Gaube/Pechmann,1989 S.94) ist das Objekt der sublimierten Sexualitt der asketisch leben-sollenden Ordens- und Kirchenmnner, denn weibliche Fruchtbarkeit ist eine bedrohliche Macht fr mnnliche selbstdefinierte Autoritt. Die Flucht vor Sexualitt und Geburt ist letztlich der Versuch, dem Tod zu entfliehen, fr den die Frau als Nachfolgerin Evas verantwortlich gemacht wird (Gaube/Pechmann,1989 S.97). Fr Tertullian (160 -225 n. Chr. rm. Kirchenlehrer) ist Marias Jungfrulichkeit eine Art Shne, die die besondere Schuld der Frauen wieder gutmacht. Die Patristik sieht in der jungfrulichen Mutter die berwindung der Eva und dogmatisiert ihre Verehrung.

3 Einfluss der christlichen Normen auf das private Leben


3.1 Ausbreitung und Organisation der Kirche als Voraussetzung fr die Christianisierung des Abendlandes
Es stellt sich nun die Frage, wie sich diese misogynen christlichen Vorstellungen einer noch weitgehend im heidnischen Glauben verwurzelten Bevlkerung bermitteln lieen. Das geschilderte christliche Frauenbild stand nmlich in groem Gegensatz zur Realitt, sowohl im rmischen Reich - also dem antiken Mittelmeerraum - wie auch bei der zutiefst heidnischen Gesellschaft in Nordwesteuropa. Erst die Einbeziehung des christlichen Glaubens in die Machtpolitik erffnete der Kirche die Chance, ihre Ideen zu verbreiten: als von den Herrschenden verordnete Staatsreligion. Konstantin I. (288 - 337, rmisch-byzantinischer Kaiser) setzte auf Drngen seiner Mutter Helena das Christentum als Staatsreligion ein. Chlodwig I. (466 - 511, Knig der Merowinger) begrndete das frnkische Reich und fhrte dort das Christentum ein (angeblich durch den Einfluss seiner sehr frommen Frau Chrodechilde). Aber vor allem die Verflechtung von Politik und Religion unter Karl d. Groen (742 - 814) war von entscheidender Bedeutung fr die Formierung des mittelalterlichen Christentums.
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In den ersten Jahrhunderten hatte die Kirche die Mglichkeit, auf Strukturen des rmischen Reiches zurckzugreifen bzw. diese zu bernehmen, z.B. auf die Verwaltung der Rmerstdte, die zu Bischofsstdten umfunktioniert wurden, oder dort wenigstens Fu zu fassen. Im Zuge der Siedlungsverdichtung und Stdtebildung wurden - meist von Adeligen - Kirchenvermgen gebildet, eine Kirche gebaut und ein Pfarrer eingesetzt. Diese Eigenkirche lebte vom Zehnt und den Opfern der Glubigen, wovon wiederum der Besitzer der Kirche seinerseits profitierte. Er konnte sogar die Kirche bzw. die Rechte daran samt dem Priester veruern. Damit hing auch die Vermischung von geistlichen und weltlichen mtern zusammen, da der Adel natrlich seine Pfrnde den eigenen Shnen weitergab. Die Folge waren stndige Auseinandersetzungen zwischen Kirche und Laien um die Einsetzung von Klerikalen oder Papst und Kaiser um die Einsetzung von Bischfen (Investiturstreit).

3.2

Die Ehe in der Gesetzgebung: Schnittpunkt weltlicher und geistlicher Interessen

Im Laufe des frhen Mittelalters bildete sich eine Feudalgesellschaft heraus, speziell in Frankreich. Und hier ist die Ehe die Nahtstelle (Duby, 1985 S.26) Durch sie wird einerseits die Weitergabe von Reichtum und Macht gesteuert, andrerseits ordnet sie die Sexualitt und Fortpflanzung und hngt damit zugleich der geheimnisvollen dunklen Sphre der Vitalkrfte, der Triebe, also des Heiligen zusammen (Duby, 1985 S.26). Deshalb wird sie - nach Duby - von zwei Ordnungen bestimmt: der weltlichen und der religisen. Und hier setzte nun die Kirche mit ihren Vorschriften ein, die sie aber in bereinstimmung mit den weltlichen Gepflogenheiten bringen musste, um berhaupt Gehr zu finden. Es gab im frhen Mittelalter und auch in den weiteren Jahrhunderten folgende Formen des Zusammenlebens: Munt - Ehe Vollehe mit frmlichem Ehevertrag

Die Braut wechselt aus der Munt (Vormundschaft) des Vaters in die Munt des Ehemannes. Dabei wird die Dos (Mitgift) entrichtet. Nach Vollzug der Ehe ist eine Morgengabe des Brutigams fr die verlorene Jungfernschaft fllig. Entfhrungs-Ehe Raub-Ehe oft mit Einverstndnis der Frau ohne Dos und Morgengabe

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Frauen im Mittelalter

Friedel-Ehe

mit Morgengabe entwickelte sich zur morganatischen Ehe Kinder wurden bis

ins spte Mittelalter anerkannt Konkubinat Kebs-Ehe Zusammenleben ohne alle Rechte bei Unfreien / zur Nebenhand

( vgl. Schmidt-Wiegand, 1985 S.264 - 270 und Chronik der Frauen, 1992 S.153 - 155). Nicht zu vergessen die Polygynie (Vielweiberei), die im Adel und besonders in den nrdlichen Knigshusern bis weit in das ausgehende Mittelalter gepflegt wurde (vgl. Otis-Cour, 2000 S. 56/57). Alle o.g. Eheformen wurden vom Adel zu den verschiedensten Zeiten neben- oder hintereinander praktiziert. Die sexuelle Freizgigkeit betraf sowohl die Frommen wie auch die Kleriker. Man darf aber auch nicht vergessen, dass hchstens 30% der Bevlkerung ehefhig waren. Hrigen und Sklaven war die Eheschlieung nicht gestattet. Die Kirche verlangte die Monogamie. Aber whrend in der Munt-Ehe die Frau als Objekt ohne Stimme (Mittel zum Zweck: Gebietserweiterung, Machtvergrerung, Friedensschluss, Blutadel durch Heirat einer Erbin) behandelt wurde, erwarteten die Vertreter der religisen Norm die Konsens-Ehe, d.h. die Ehe im gegenseitigen Einverstndnis mit Zeugnis eines Priesters. Die Kirche stand also vor der entmutigend schweren Aufgabe, diese Gesellschaft davon zu berzeugen, dass die Ehe, die man zuvor als familire Angelegenheit betrachtet hatte, streng monogam sein und bestimmtem christlichen Geboten entsprechen sollte (Otis-Cour, 2000 S.58). Die Karolinger bekannten sich bereits zur sequentiellen Monogamie, d.h. sie begngten sich temporr mit einer offiziellen Ehefrau, um den kirchlichen Anforderungen entgegenzukommen. So hatte Karl der Groe fnf Ehefrauen hintereinander; zwei verstie er, drei starben frh. Danach lebte er noch mit mindestens vier Konkubinen zusammen. (vgl. Chronik der Frauen, 1992 S.153/155). Sein Sohn und Nachfolger Ludwig der Fromme (778 - 840) hat christliche Normen in der karolingischen Ehegesetzgebung verankert. In zehn Leitstzen wird u.a. bestimmt: 1.) Die Ehe ist von Gott eingerichtet.

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2.) Sie dient nicht der Wollust, sondern der Fortpflanzung. 3.) Bis zur Hochzeit muss die Jungfrulichkeit gewahrt werden. 4.) Wer eine Ehefrau hat, darf weder Kebsweib noch Konkubine haben. (Wohl aber der Unverheiratete, zu dem auch die Geistlichkeit zhlt)... 8.) Auer wegen Unzucht darf man eine Ehefrau nicht entlassen. 9.) Wer eine Gattin wegen Unzucht entlassen hat und danach eine andere heiratet, wird fr einen Ehebrecher erkannt. 10.) Christen mssen den Inzest meiden. (Dieser - nach dem Verwandtschaftsgrad sehr weit gefasste Inzest- war oft ein willkommener Grund fr Ehescheidungen). (vgl. Duby, 1985 S.37). Damit stand die kirchlich-karolingische Gesetzgebung im Gegensatz zur mittelalterlichen Feudalgesellschaft, die in der Eheschlieung - gerade auch unter nahen Verwandten - ein Mittel zur Konzentration von Macht und Reichtum in den Hnden weniger aristokratischer Familien anstrebte. Dies empfanden die Karolinger - aber auch andere weltliche Herrscher - als Bedrohung ihrer eigenen Autoritt. Und sie verbndeten sich ber die Ehegesetzgebung mit der Kirche zum eigenen Machterhalt (vgl. Otis-Cour, 2000 S.61).

3.3

Zwischen kirchlicher Kontrolle und gesellschaftlicher Repression: die Rolle der Frau

Mit der zunehmenden Verstdterung im Hochmittelalter verstrkte sich der kirchliche Einfluss. Da in der nachkarolingischen Zeit die weltliche Rechtsprechung dezentralisiert und den jeweiligen Feudalherren bertragen wurde, entwickelte sich die Kirche zur alleinigen rechtsprechenden Instanz in Eheangelegenheiten (Otis-Cour, 2000 S.82). Ehebruch gehrte seitdem zu den drei Schwerverbrechen neben Mord und Brandstiftung und wurde entsprechend bestraft (sogar mit dem Tod), wobei vor allem die Frauen sanktioniert wurden. Mit Regeln aus Bubchern und der Androhung von Gottes Zorn (jede Seuche und Naturkatastrophe galt als Strafe des Herrn) versuchte die Kirche Normen aufzustellen, um das Sexualverhalten der Bevlkerung zu kontrollieren.

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Von dem Bischof Burchard von Worms (um 1000, Kirchenrechtler fr Seelsorge und Bupraxis) ist ein Bubuch berliefert, das 152 Fragen zur Kontrolle beichtender Glubiger enthlt, dazu noch 42 Fragen speziell fr Frauen. Sie betreffen vor allem: Sexualitt und deren Ausbung Hexenzauber magische Praktiken Liebeszaubereien (da die Frauen der ehelichen Gewalt ihres Mannes unterstanden, versuchten sie, ihn damit zu beeinflussen) Empfngnisverhtung Schwangerschaft Abtreibung Sexualitt ohne Zeugungsabsicht fnfmonatige Enthaltsamkeit im Jahr All dies, um einen besonderen psychologischen Druck auf die Frauen auszuben (vgl. Chronik der Frauen, 1992 S.167 und Ennen, 1994 S.101). Groen ideologischen Einfluss hatten auch die ffentlichen Predigten, die sich grundstzlich an die Mnner richteten. berliefert sind drei Texte von Jakob von Vitry (1180 - 1240, Kardinal und Bischof von Frascati und Akkon), die - wie damals blich - vorformuliert an die Prediger zur Verffentlichung weitergegeben wurden. Leitmotiv: Die Frau ist schlecht ... Darum heit die oberste Pflicht des Gatten Wachsamkeit. Beim geringsten Verdacht (der Unzucht) muss er sie verstoen, um sich von der Snde zu befreien (Duby, 1985 S.243 / 245). Aber in keiner zweiten Epoche der Kulturgeschichte klaffen Ideal und Wirklichkeit, Theorie und gesellschaftliche Praxis so weit auseinander wie im spten Mittelalter. Das trifft in besonderem Mae auf den Klerus selbst zu. In den tglichen Sitten herrscht eine Freimtigkeit, die sptere Zeiten verloren haben. Beispielhaft dafr sind das lustvolle Treiben in den ffentlichen Badestuben, sowie die festlichen Empfnge von Frsten und Kaisern in den Freudenhusern der Stdte( Dieckhoff, 1985 S.344). Prostitution wurde fr selbstverstndlich erachtet und galt (bei Mnnern!) nicht als Ehebruch. Von Lust- und Leibfeindlichkeit - wie es die Kirche gerne gesehen htte - konnte also keine Rede sein. Man darf aber nicht vergessen, dass sich diese sexuellen Lustbarkeiten zu Lasten der Frauen abspielten. Oft genug wurden Alleinstehende oder wirtschaftlich Abhngige in die Prostitution gezwungen. Es gab regelrechte Ruberbanden, die junge
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Frauen im Mittelalter

Frauen raubten und an die Freudenhuser verkauften. Vergewaltigung war an der Tagesordnung. Um sich dieser rohen Mnnerwelt zu entziehen, whlten hufig adelige Frauen das Klosterleben. Fr die Aristokratie war das Kloster allemal der Ort, wo die unverheirateten Tchter standesgem etabliert werden konnten. In den Stdten schlossen sich viele Frauen sowohl den Hretikern, wie den Bettelorden oder den Beginen an, um ein (fast) selbstbestimmtes Leben zu fhren.

4 Schlussbetrachtung
Aber trotz aller Mglichkeiten, die sich den Frauen nach der Entvlkerung durch Pest und Kriege im 13./14.Jahrhundert boten ( andere Berufsperspektiven innerhalb der Znfte, hhere Anerkennung der Mutterschaft, eine mildere Beurteilung durch die Kirche): Sie bleiben die anderen, unter der Vormundschaft und Verfgungsgewalt des Ehemannes (der sie nach Belieben behandeln durfte - nur tten sollte er sie nicht), in den Klstern wohlverwahrt und ungefhrlich (Chronik der Frauen, 1992 S.164) und vor allem ohne kirchliche Funktionen. Ihre Nhe zu Geburt und Tod lie auch ihre Nhe zum Numinosen verdchtig erscheinen. Waren ihre Visionen, Verzckungen und Leiden, ihre magischen Praktiken und Liebeszaubereien nicht vielleicht doch Einflsterungen des Teufels? (Chronik der Frauen 1992 S. 64). Jedenfalls waren sie den Mnnern, speziell den Kirchenmnnern, unbegreiflich. Fhrte dieses Misstrauen in Verbindung mit dem Dmonenglauben des Thomas von Aquin zur Ausbreitung des Hexenwahns? Es ist keine Frage, dass Christus, die Heiligen und der Teufel fr die Menschen dieser Zeit leibhaftige Gestalten waren, die in das Leben des Einzelnen eingriffen und mit denen er in Kontakt stand ... (Bookmann, 1996 S.126). Und es ist auch keine Frage, dass die Normen der Kirche fr eine fortschreitende Entmndigung der Frauen verantwortlich waren. Dennoch gab es kluge und mchtige Frauen, die - gegen alle Widerstnde - Nischen fanden, in denen sie sich entfalten konnten.

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Literatur
Augstein, Rudolf: Jesus Menschensohn. Hoffmann und Campe, Hamburg, 1999, 2.Aufl. Brockhaus Enzyklopdie in 20 Bnden. F.A.Brockhaus, Wiesbaden, 1867, 17.Aufl. Biblia: das ist die ganze Heil. Schrift alten und neuen Testaments nach der Teutschen bersetzung D. Martin Luthers. Johann Georg Struck, Hochgrflicher Hofbuchdrucker, Wernigerode, 1760 Bookmann, Hartmut: Einfhrung in die Geschichte des Mittelalters. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1996, 6.Aufl. Brown, Peter: Die Entstehung des christlichen Europa. Limitierte Sonderauflage Beck, Mnchen, 1999 Demyttenaire, Albert: The Cleric, Women and the Stain. In: Werner Affeld (Hrsg.): Frauen in Sptantike und Frhmittelalter, Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1990 Dieckhoff, Rainer: Liebeszauber - von der Erotisierung des Alltags im Sptmittelalter und der beginnenden Neuzeit. In: Gisela Vlker und Karin Welck (Hrsg.): Die Braut. Geliebt - verkauft - getauscht - geraubt. Zur Rolle der Frau im Kulturvergleich. Rautenstrauch-Jost-Museum Kln, 1995,S.344 Duby, Georges: Ritter, Frau und Priester. Die Ehe im feudalen Frankreich. Suhrkamp, Frankfurt/Main, 1985 Ennen, Edith: Frauen im Mittelalter. Beck, Mnchen, 1994, 5.Aufl. Gebhard, B., Grundmann, H.(Hrsg.): Handbuch der Deutschen Geschichte. Bd. I, 1970, 9.Aufl. Gaube, Karin, v. Pechmann, Alexander: Magie, Matriarchat und Marienkult. Rowohlt Taschenbuch 1989 Knig, Emil: Geschichte der Hexenprozesse. Meco Buchproduktion, Dreieich, Lizenzausgabe fr den Fourier Verlag, Wiesbaden, 1990 Kuhn, Annette (Hrsg.): Die Chronik der Frauen. Chronik Verlag, Dortmund, 1992 Lerner, Gerda: Die Entstehung des Patriarchats DTV, Mnchen, 1997 Lerner, Gerda: Die Entstehung des feministischen Bewutseins. DTV, Mnchen, 1998

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Otis-Cour, Leah: Lust und Liebe - Geschichte der Paarbeziehungen im Mittelalter. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt/Main, 2000 Schmidt-Wiegand, Ruth: Hochzeit, Vertragsehe und Ehevertrag in Mitteleuropa. In: Gisela Vlker und Karin Welck (Hrsg.): Die Braut. Geliebt - verkauft - getauscht - geraubt. Zur Rolle der Frau im Kulturvergleich. Rautenstrauch-Jost-Museum Kln, 1995 S.264 Thraede, Klaus: Zwischen Eva und Maria. Das Bild der Frau bei Ambrosius und Augustin auf dem Hintergrund der Zeit. In: Werner Affeld (Hrsg.): Frauen in Sptantike und Frhmittelalter.Thorbecke Verlag, Sigmaringen, 1990 Weinmann, Ute: Mittelalterliche Frauenbewegungen. Centaurus-Verlagsgesellschaft, Pfaffenweiler, 1990

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INHALTSVERZEICHNIS
1 Entwicklung und Ausbreitung des weiblichen Mnchtums ................................................. 27 1.1 1.2 1.3 2 Weibliches Mnchtum im Frhmittelalter (ca. 500 bis 1050 n. Chr.)............................. 27 Weibliches Mnchtum im Hochmittelalter (ca. 1050 1250 n. Chr) ............................ 29 Weibliches Mnchtum im Sptmittelalter...................................................................... 30

Aspekte des Klosterlebens ................................................................................................ 31 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 2.8 Die Nonne als Sinnbild Marias und Braut Christi.......................................................... 31 Grnde fr den Eintritt ins Kloster ................................................................................ 31 Klosterregeln................................................................................................................ 32 Klosterleben Klosteralltag ......................................................................................... 33 Doppelklster............................................................................................................... 34 Verhalten der Mnche gegenber weiblichen Ordensmitgliedern................................. 35 Klausnerinnen.............................................................................................................. 36 Mystikerinnen............................................................................................................... 36

Kanonissen ....................................................................................................................... 38 3.1 3.2 Die Institution des Kanonissenstiftes............................................................................ 38 Das Stift Gerresheim.................................................................................................... 39

Politische und kulturelle Leistungen der Frauenklster...................................................... 40 4.1 4.2 btissinnen des 11. und 12. Jahrhunderts und ihre Rolle in Kirche und Politik............ 40 Frauenklster als Sttten von Bildung und Kultur......................................................... 42

Schlusswort....................................................................................................................... 44

Literatur.. .................................................................................................................................... 45

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1 Entwicklung und Ausbreitung des weiblichen Mnchtums


Das Klosterwesen bildete die wichtigste Form religisen Lebens im Mittelalter. Klster wirkten immer auch nach auen, sie wurden zu Zentren des geistigen und kulturellen Lebens der damaligen Zeit. Daran hatten die Frauenklster entscheidenden Anteil. Es gelang ihnen, sich gegen alle Widerstnde in einer patriarchalischen Umwelt durchzusetzen und sich kontinuierlich auszubreiten. Sie trugen zum Geistesleben ihrer Zeit bei und brachten Persnlichkeiten hervor, deren Einfluss bis in die hchsten weltlichen und klerikalen Machtzentren reichte.

1.1

Weibliches Mnchtum im Frhmittelalter (ca. 500 bis 1050 n. Chr.)

Vorformen weiblicher monastischer Entwicklung waren Hausgemeinschaften zlibatr lebender christlicher Frauen in den ersten Jahrhunderten n. Chr. innerhalb der lateinischen Kirche. Es handelte sich dabei meist um Witwen mit ihren Freundinnen und ihren weiblichen Untergebenen. Diese privaten Hauskirchen wurden aber im dritten Jahrhundert in ffentliche Kirchen verlegt. Die ersten Frauenklster entstanden in der zweiten Hlfte des vierten Jahrhunderts. Sie waren noch wenig stabil, litten unter Versorgungsschwierigkeiten und unter berfllen heidnischer Germanen und existierten oft nicht lange. Aufschlussreich ist eine Konzilsentscheidung der alten Kirche zu ihrer Lage (Konzil von Agde, 506): Wegen der Nachstellungen des Teufels oder wegen menschlicher Unzulnglichkeiten sollen Nonnenklster in gebhrendem Abstand von den Klstern der Mnner erbaut werden (Fel/ Hettinger, 2000 S. 82). Der Beginn eines stabilen und dauerhaften weiblichen Klosterwesens liegt im sechsten Jahrhundert. Mit der Taufe des Frankenknigs Chlodwig I. begann die Christianisierung der germanischen Franken. Dies hatte auch eine Ausdehnung des Mnchswesens zur Folge. Edith Ennen unterscheidet drei Phasen weiblicher monstastischer Entwicklung im frnkisch gallischen Raum: a) die altgallisch sptantike Phase. Ihre wichtigste Vertreterin ist Radegunde (ca. 520 587), die Nichte des Thringerknigs Hermafried, Gefangene und sptere Gattin des Merowingerknigs Chlothar I. Nach der Ermordung ihres Bruders durch ihren Gatten wandte sie sich von ihm ab und stiftete das Kloster zum Hl. Kreuz in Poitiers, dessen btissin sie wurde. Sie lebte hier mit etwa 200 Nonnen, zu deren geistlicher Betreuung sie Mnche ansiedelte. Sie holte den Dichter Venantius Fortunatus in ihr Kloster. Unter ihrer Leitung wurde das Kloster Sainte Croix zu einem Zentrum sptantiker Bildung und Dichtung , aber auch christlicher Gesinnung. Sie bernahm die Klosterregel des Csarius von Arles (470-

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503), die lteste bekannte Regel. Kennzeichen seiner regula ad Virgines ist die absolute stabilitas loci, ein besonders strenges Klausurgebot. Die Nonnen durften bis zu ihrem Tod das Kloster nicht verlassen. Begrndet wurde diese strenge Regel durch die Schutzbedrftigkeit der Frauen in einer gewaltttigen Umwelt. Alle Klostermitglieder waren gleichwertig, unabhngig von ihrem gesellschaftlichen Rang; alle mussten sich abwechselnd mit der Hausarbeit befassen. Alle Nonnen schliefen gemeinsam in einem Schlafsaal, dem dormitorium, keine durfte ein eigenes Zimmer oder einen eigenen Schrank besitzen. Die Schriften von Venantius Fortunatus, der Radegundes Freund und Biograf wurde, beweisen allerdings, dass sie diese Regel keineswegs vollstndig einhielt. Sie fhrte zwar ein asketisches, heiligmiges Leben und verrichtete die niedrigsten Arbeiten, aber sie hatte ein eigenes Schlafzimmer und eine ancilla, eine Magd. Auch hielt sie das Klausurgebot nicht ein und versuchte, politische Vorgnge zu beeinflussen. Nach ihrem Tod kam es zu einem Aufstand zweier merowingischer Knigstchter Chrodechilde und Basina, - die sich bei der Nachfolge bergangen fhlten und gegen die neue btissin Leubowera rebellierten und ihr den Gehorsam verweigerten, da sie aus einer rangmig niederen Familie stammte. b) Die Phase der iro-frnkischen Klosterkultur Ihre wichtigste Vertreterin ist Gertrud von Nivelles (gest. 659). Sie war die Tochter des Hausmeiers Pippin von Landen und gehrte somit zur Familie Karls des Groen. Schon frh trat sie in das Kloster von Nivelles ein, das ihre Mutter gestiftet hatte und wurde spter dort btissin. Sie holte irische Mnche nach Nivelles, um die Nonnen im Gesang zu unterrichten. Sie grndete ein Spital fr irische Wandermnche, die ihre Heimat aus Grnden der Askese verlassen mussten. Sie wurde zu einer beliebten Heiligen, deren Kult sich auch in Belgien, im Rhein / Main - Gebiet und in Norddeutschland verbreitete. c) Die angelschsische Missions und Klostergrndungswelle durch Bonifatius (Wynfreth),(672 -754), Benediktinermnch aus Wessex in England, erhielt von Papst Gregor I. den Auftrag, Germanien zu missionieren. Er wirkte vor allem in Friesland, Hessen und Thringen. Whrend seiner Ttigkeit kam es zu einer Vielzahl von Klosterneugrndungen. An der Missionierung der rechtsrheinischen Germanen hatten Frauen entscheidenden Anteil. Diese kamen meist aus seiner angelschsischen Heimat, teilweise waren sie mit ihm verwandt. Ausfhrliche Zeugnisse liefert sein Briefwechsel. Besonders engen Kontakt hatte er zu Eadburg (Bugga), der spteren btissin des Marienklosters in Kent, die ihm vor allem geistig - seelische Hilfe gab. Bei ihr bedankt er sich

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fr die Zusendung von Bchern: Der ewige Vergelter gerechter Werke erfreue die teuerste Schwester, die mir heilige Schriften als Geschenk bersandt und dadurch den Fremdling in Germanien mit geistigem Lichte getrstet hat, denn wer die finstersten Winkel der Vlker Germaniens durchziehen muss, wrde in die Schlinge des Todes fallen, wenn er nicht ... das Wort Gottes htte (Ennen, in Dinzelbacher,1988 S. 62). Andere Frauen kamen zu seiner Untersttzung aus England nach Germanien. Hier hatten vor allem die Nonnen Lioba, Cynhild, Tecla und Walburga entscheidenden Einfluss. Lioba, ehemals Nonne im Kloster Wimborn, kam mit vielen Gefhrtinnen nach Deutschland, als Bonifatius begann, im Maintal und bei Wrzburg Frauenkonvente einzurichten. Sie wurde btissin des Klosters Tauberbischofsheim und mehrerer kleinerer Nebenklster. Cynhild bekannt fr ihre Bildung und Gelehrsamkeit, wurde Lehrerin in Thringen. Tecla wurde btissin von Kissingen und Ochsenfurth. Walburga wurde Vorsteherin des Klosters Heidenheim, eines Doppelklosters, dessen Leitung sie nach dem Tod des Klostergrnders bernahm. Unter ihrer Leitung wurde der Nonnenkonvent bedeutender als der Mnchsorden.

1.2

Weibliches Mnchtum im Hochmittelalter (ca. 1050 1250 n. Chr)

Die Anzahl der Frauenklster begann nun stndig zu wachsen. Nach Matthus Bernhards Speculum Virginum, Geistigkeit und Seelenleben der Frau im Mittelalter (Kln/Graz 1955) gab es um 900 etwa 70 Frauenklster in Deutschland und um 1100 bereits 150. E. Ennen hlt aber diese Zahlen nicht fr ganz zuverlssig und nicht fr restlos beweisbar. Fr das Erzbistum Kln existiert aber eine genau nachweisbare Liste. Demnach gab es hier um 1190 insgesamt 87 Klster, davon 41 Frauenklster. Von diesen gehrten 26 zum Orden der Benediktinerinnen, vier zu den Zisterzienserinnen und elf zu den Prmonstratenserinnen. Zwischen 936 und 1025 entstanden in der Dizese Halberstadt 14 neue Frauenklster und nur sieben Mnnerklster. Auffllig viele Frauenstifte gab es zur Zeit der Ottonen im Sachsenland. Hierzu gehrten in erster Linie die kniglichen Stifte Quedlinburg und Gandersheim, sowie Essen im Frankenland. Sie waren knigliche Pfalzen und dienten in erster Linie der Machterhaltung des Knigs. btissinnen wurden vom Knig ernannt und waren meist Knigstchter. Den hchsten Rang nahm Gandersheim ein. Hier weilte oft der knigliche Hof. Gandersheim wurde die hohe Schule der weiblichen Bildung. Hier lebte die erste deutsche Dichterin Roswitha von Gandersheim. btissin war damals Gerbera, die Tochter des Herzogs von Bayern, eine Nichte Ottos I.

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Nach ihr wurden die Tchter Ottos II., Sophie und Adelheid, btissinnen von Gandersheim und Quedlinburg.

1.3

Weibliches Mnchtum im Sptmittelalter

(1250 1500 n. Chr.) Im Jahr 1250 gab es bereits etwa 500 Frauenklster in Deutschland ; das lsst auf eine Zahl von ca. 25.000 Nonnen und Kanonissen schlieen. Im Jahr 1300 zhlte man allein 74 Dominikanerinnenklster und im 15. Jahrhundert 115 Benediktinerinnen- und 220 Zisterzienserinnenkonvente (vgl. Ennen, 1985 S. 113). Dieser gewaltige Anstieg hat seine Ursache in der religisen Erneuerungsbewegung, die im 12. und 13. Jahrhundert immer breitere Bevlkerungsschichten erfasste. Die Unzufriedenheit mit der Amtskirche wuchs. Die Diskrepanz zwischen dem realen Leben des Klerus (Verweltlichung, Reichtum, Sittenlosigkeit) und der wirklichen Lehre des Christentums wurde immer offensichtlicher. Bis etwa 1100 war der Benediktinerorden der einzige abendlndische Orden gewesen. Nun waren neue Orden entstanden: Die Reformorden der Zisterzienser (Bernhard von Clairvaux , 1091 -1153) Prmonstratenser (Norbert von Xanthen , 1082 -1134) Karthuser (Bruno von Kln, 1032 -1101) und die Bettelorden der Franziskaner (Franziskus, 1181 - 1226) und Dominikaner, (Dominikus, 1170- 1221) (Brockhaus, 1994 S.96, 137, 218, 322, 698). Eine groe Anzahl von Frauen, vornehmlich aus dem Brgertum , drngte nun in die neuen Orden, die sich zunchst ablehnend und berfordert zeigten. Angesichts der Gefahr, dass die Frauen eigene Konvente grndeten, und somit der Amtskirche entfremdet in die Ketzerei abgleiten knnten, mussten sie sich aber auf Befehl des Papstes oder anderer Kirchenfrsten den Frauen ffnen. Im Laufe der Zeit aber verlor die religise Erneuerungsbewegung an Schwung und Kraft; sie verflachte. In den folgenden Jahrhunderten breiteten sich immer mehr Missstnde in den Klstern aus, - Geistigkeit und Tiefe des religisen Lebens gingen verloren. Dazu kam die Verlagerung des Bildungsmonopols auf die neu entstehenden Universitten (Prag 1348, Kln1388 u.a.), zu denen die Frauen grundstzlich nicht zugelassen waren. In der Folge verloren die Klster ihre Bedeutung als Zentren des sozialen und kulturellen Lebens.

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2 Aspekte des Klosterlebens


2.1 Die Nonne als Sinnbild Marias und Braut Christi

Im Mittelalter wurde die weibliche Sexualitt als Erbe Evas, der Urheberin allen Unheils , diskriminiert. Den Gegensatz dazu bildete Maria, deren Leib und Seele jungfrulich und rein war, und die als Mittlerin zwischen Gott und den Menschen wirkte. Die Nonne galt als Sinnbild Marias und stand deshalb in weit hherem Ansehen als die verheiratete Frau. Keuschheit galt als besondere Tugend. Die Ehe wurde zwar nicht vllig abgelehnt, aber sexuelle Enthaltsamkeit galt als die gottgeflligere Lebensform. Die Kinder dieser Welt heiraten und lassen sich heiraten, die aber, die wrdig sind, an der jenseitigen Welt und der Auferstehung von den Toten teilzunehmen, werden weder heiraten, noch sich heiraten lassen (Lukas 20, 34-35). Nonnen widmeten ihr Leben vorrangig dem Gebet. Sie gehrten zur Gruppe der Beter, die innerhalb der kirchlichen Werteskala den hchsten Rang einnahmen (Shahar 1983 S. 42). Nicht zufllig erfuhr die Marienverehrung im 12. und 13. Jahrhundert, als viele neue Frauenklster entstanden, einen besonderen Aufschwung. Nonnen galten als Brute Christi und trugen einen Ehering als Zeichen ihrer mystischen Verlobung mit Jesus, eine Tatsache, die bei der Frauenmystik weitreichende Auswirkungen hatte.

2.2

Grnde fr den Eintritt ins Kloster

Die Grnde der mittelalterlichen Frau , ihr Leben im Kloster zu verbringen, waren vielfltig und vielschichtig - manchmal auch nicht ganz freiwillig und im Einzelfall oft nicht genau zu unterscheiden. In erster Linie war es die echte Suche nach einem sinnvollen und erfllten religisen Leben, um in Enthaltsamkeit und Askese stellvertretend fr die Snder der Welt Bue zu tun und zu beten, wobei den Nonnen der Himmel verheien war. Ein weiterer Grund war die Verweigerung der damaligen Rolle der Frau in der Ehe, mit der damit verbundenen vlligen Unterwerfung unter den Mann. Dazu kam bei den hufigen Geburten die Angst vor dem Verlust krperlicher Schnheit oder sogar dem Tod. Eine nicht unerhebliche Rolle spielte auch der Versorgungsschwerpunkt, der besonders fr die Eltern wichtig war. Nach der Eignung der Mdchen wurde dabei oft nicht gefragt. Im Frh- und Hochmittelalter wurden nur Adelige aufgenommen, die eine reiche Mitgift mitbrachten bzw. in verwandtschaftlicher Beziehung zu einer adeligen Nonne standen. Frauen aus niederen sozialen Schichten dienten als Laienschwestern oder Mgde. Spter

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lie sich das Adelsprinzip nicht mehr aufrechterhalten. Auf eine gute Mitgift wurde aber auch bei den Brgerstchtern Wert gelegt. Teilweise war das Kloster aber auch ein verborgener Aufenthaltsort fr uneheliche oder geistig oder krperlich behinderte Tchter wohlhabender Familien. Auch Frauen, die aus politischen oder persnlichen Grnden in Ungnade gefallen waren, wurden gern ins Kloster geschickt. Zudem zogen viele Witwen ein Leben im Kloster der Wiederverheiratung vor. Ein weiterer Grund waren die hervorragenden Mglichkeiten der Bildung und geistig literarischer Bettigungen, die sich den Frauen im Kloster weit mehr als den Frauen in der Welt boten (vgl. Ennen, 1985 S. 112; Shahar, 1983 S. 62/63).

2.3

Klosterregeln

Die wichtigsten Prinzipien des Klosterlebens waren Keuschheit, Armut und Gehorsam. Dazu gehrten Gebet und Kontemplation als Dienst fr die Christenheit. Darber hinaus aber galten die Klosterregeln, die die geistlichen und alltglichen Pflichten des Einzelnen genau festlegten. Das war notwendig, weil in einem Kloster viele Menschen auf engem Raum zusammen lebten. Die lteste berlieferte Regel fr Frauenklster ist die regula sanctarum virginum des Caesarius von Arles, die er fr das Kloster seiner Schwester Caesaria zusammenstellte, und die in den Jahren zwischen 512 und 534 entstanden ist. Im Prolog wird auf das Wichtigste hingewiesen : Folgendes gebhrt sich fr eure heiligen Seelen zuerst: Wenn eine ihre Eltern verlassen hat und der Welt entsagen und in den heiligen Schafstall eintreten will, um mit Gottes Hilfe dem Rachen der geistigen Wlfe entkommen zu knnen, so soll sie bis zu ihrem Tod das Kloster niemals verlassen und auch nicht in die Basilika gehen, in der sich eine Tr befindet (Fel/ Hettinger, 2000 S. 86). Anschlieend wird das Leben der Nonnen in 51 Regeln bis ins Detail hinein genau festgelegt. Die Regel des Caesarius war aber im Frhmittelalter nicht die verbreitetste. Oft lebten die Klosterfrauen nach der Augustinerregel, die weniger streng war. Am weitesten verbreitet war die regula mixta, eine Mischregel, die auf die jeweiligen Verhltnisse der Klster abgestimmt war. Um 540 entstand die Regel des Benedikt von Nursia, die zur Richtschnur des mnnlichen

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und weiblichen Klosterwesens im christlichen Abendland werden sollte, und die im Hochmittelalter von den Reformorden abgendert und erweitert wurde.

2.4

Klosterleben Klosteralltag

Bereits mit 14 bis 15 Jahren konnten die Mdchen Nonnen werden. Meist traten sie aber auf Wunsch der Eltern schon sehr viel frher - manchmal schon im Kindesalter - als Novizinnen ins Kloster ein. Man war der berzeugung, sie wrden so in das Klosterleben hineinwachsen, und eine frh einsetzende Erziehung mache sie als Nonnen gefgiger und erleichtere ihnen, den Klosterregeln zu gengen. Die Folge waren unglckliche Nonnen, die nicht fr das Klosterleben geeignet waren. Nach dem Ablegen der Gelbde durfte das Kloster nicht mehr verlassen werden. Der Bruch eines Gelbdes war schwerste Snde, sie galt als Ehebruch gegenber Christus, die Strafe war lebenslange Exkommunikation. Die wichtigste klsterliche Tugend war die Demut. Demut, Liebe und Keuschheit waren die wichtigsten ethischen Prinzipien. Das schlimmste Laster war der Stolz. Der Jungfrauenspiegel, ein um 1100 n. Chr. am Mittelrhein entstandenes Werk ber jungfruliche Tugenden , stellt an die Nonne u. a. folgende Anforderungen: 1. Unversehrtheit an Leib und Geist und die Absicht, Gott allein zu dienen ; 2. freiwilligen Verzicht auf die Welt und den Entschluss, Weltverachtung zu ben ; 3. inneren und ueren Gehorsam, freundliches Wesen, Demut und Keuschheit nach dem Vorbild der Mutter des Herrn und der Mahnung des Apostels Paulus. (Bernards in Ennen Hrsg.,1984 S. 114/115). Das tgliche Leben war in den einzelnen Klstern unterschiedlich und kann nicht allgemein gltig dargestellt werden. Der Tagesablauf in einem Zisterzienserinnenkloster des Hochmittelalters sah etwa folgendermaen aus : Morgens um 4 Uhr fand das erste Chorgebet in der Kirche statt, weitere sechs folgten bis zum Abend. Das allgemeine Gebet nahm etwa sieben Stunden ein. Dazwischen lagen Zeitabschnitte fr Meditation, Lesungen und Arbeit. Die Mahlzeiten wurden schweigend eingenommen und waren ebenfalls von Lesungen begleitet. In der Beschaffung der Lebensmittel waren die Klster weitgehend autark, da sie meist ber ausgedehnten Landbesitz verfgten. Manchmal besaen sie auch Marktrechte. Nur in sehr

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armen Ordensgemeinschaften mussten die Nonnen auch krperliche Arbeiten verrichten. In den meisten Klstern arbeiteten Laienschwestern im Haus und im Garten, und Knechte und Mgde auf den Feldern. Die Chorschwestern beschftigten sich mit Sticken, Spinnen, Malerei oder Abschrift von Bchern oder unterrichteten in klostereigenen Internaten. Sie stellten Arzneien her und arbeiteten in der Krankenpflege, und zwar hauptschlich in den frhmittelalterlichen Doppelklstern der Benediktiner und bei den Prmonstatensern im 12. Jahrhundert. Der Lebensstandard und die Wohnverhltnisse differierten in den einzelnen Ordensgemeinschaften erheblich. Fr Fleisch- oder Fischgerichte waren von der Ordensregel feste Tage vorgesehen. Meist ernhrten sich die Nonnen der monastischen Klster vegetarisch. Das Leben im Kloster war streng strukturiert. Neben der btissin und ihrer Stellvertreterin gab es eine Reihe weiterer mter, z. B. das der Sakristantin, die fr die Kapelle zustndig war, das der Kammernonne, die fr die Kleidung der Nonnen sorgte, oder das der Kellermeisterin, deren Aufgabe darin bestand, die Verpflegung sicherzustellen und die Angestellten in Kche und Nutzgarten zu beaufsichtigen (vgl. Shahar, 1983 S. 57).

2.5

Doppelklster

Eins der grundlegenden Probleme weiblichen Mnchtums war das Verbot klerikaler Handlungen fr Frauen. Sie hatten keinerlei Recht auf kirchliche Amtsausbungen, durften weder Messe feiern, noch Beichte hren, noch predigen. In der statua ecclesia antiqua (ca.475) heit es 37: Eine Frau, auch wenn sie gelehrt und heilig ist , soll sich nicht ermessen, Mnner in der Gemeinschaft zu lehren und 38: Eine Frau soll sich nicht erdreisten, zu taufen (Fel / Hettinger, 2000 S. 81). Das Predigtverbot wurde spter gelockert. Hildegard von Bingen z.B. hielt ihre Predigten nicht eigenmchtig, sondern mit Zustimmung der Amtskirche. Die brigen Verbote aber blieben bestehen. Es wurde also notwendig, Priester als Seelsorger in die Frauenklster zu schicken. Jeder weibliche Konvent wurde einem Mnnerkloster unterstellt, das die Betreuung bernahm und auch Kontrollfunktion hatte. Damit wurde es aber auch schwierig, den im Konzil von Agde geforderten rumlichen Abstand einzuhalten.

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So entstanden bereits im Frhmittelalter Doppelklster. Nonnen und Mnche desselben Ordens wohnten zwar in getrennten Husern, unterstanden aber derselben Leitung. Diese war in der Regel mnnlich, es gab aber auch Doppelklster unter weiblicher Leitung. Beispiele sind Gertrud von Nivelles, die heilige Hilda von der englischen Abtei Witby im 7. Jahrhundert und Walburga, btissin des Klosters Heidenheim im 8. Jahrhundert. Die Doppelklster hatten viele Gegner. Man war um die Sitte und Ehre der Nonnen besorgt, frchtete aber auch um die Moral der Ordenspriester und Visitatoren. Viele Doppelklster wurden wieder aufgelst, am Ende des Sptmittelalters verliert sich ihre Existenz ganz. (vgl. Shahar, 1983 S. 45 50).

2.6

Verhalten der Mnche gegenber weiblichen Ordensmitgliedern

Das Verhalten der Mnche gegenber ihren Schwesterninstitutionen - nicht nur in Doppelklstern - war sehr unterschiedlich. Auf der einen Seite schtzte und respektierte man sie und nahm ihre Dienste in Anspruch. Andererseits sah man in ihnen, vornehmlich bei den Bettelorden, auch eine finanzielle Belastung. Da die weiblichen Mitglieder ihre Ordensgemeinschaften aus Grnden der stabilitas loci ihr Haus nicht verlassen und somit nicht betteln durften, - was sie gerne getan htten, - mussten die Mnche nicht nur fr ihren eigenen, sondern auch noch fr den Lebensunterhalt der Nonnen sorgen. Das rief so viel Unwillen hervor, dass die weiblichen Orden, z. B .die Clarissen , ihren Armutsgrundsatz bald aufgaben und doch Besitz zulieen. Von Franz von Assisi ist der Ausspruch berliefert: Gott hat uns unsere Frauen genommen, nun kommt der Satan und gibt uns Schwestern. (Shahar, 1983 S. 50). Auch andere Mnche sparten nicht mit feindlichen und verchtlichen uerungen. Im Prmonstratenserkloster Marchthal schrieb man , als der weibliche Ordenszweig aufgelst wurde: Da es auf dieser Welt nichts gibt, was in seiner Schlechtigkeit den Frauen gleichkommt, und das Gift von Vipern und Drachen dem Mann weniger schadet als ihre Nhe, verknden wir hiermit, dass wir zum Wohle unserer Seele, unseres Leibes und unserer Besitztmer von nun an keine Schwestern mehr in unseren Orden aufnehmen und uns von ihnen wie von wildgewordenen Hunden fernhalten wollen (Shahar, 1983 S. 49). Von einem Karthusermnch des 12. Jahrhunderts stammt die uerung, sein Orden litte an den mit ihm verbundenen Frauenklstern wie Christus an seinen fnf Wunden (vgl. Elm, in Ler,1997 S. 11).

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2.7

Klausnerinnen

Beim Klausnertum handelte es sich um eine Extremform der Klausur, deren Wurzeln im Eremitentum der frhen Kirche lagen. Whrend des gesamten Mittelalters gab es Klausnerinnen. Auch Hildegard von Bingen lebte als Mdchen zusammen mit ihrer Lehrerin in einer Klause. Bis zum Ende des 12. Jahrhunderts waren die Klausen meist einem Kloster angeschlossen und unterstanden der Kontrolle der btissin. Spter, als sich die Stdte ausdehnten, lagen sie hufig an den Kirchen, manchmal auch an der Stadtmauer oder an den Stadttoren. Hier unterstanden die Reklusinnen der Aufsicht der Bischfe. Um 1500 gab es in Kln 18 Klausen. In Rom soll es im Jahr 1320 sogar 240 Klausen gegeben haben. Da Rom damals 413 Kirchen zhlte, muss zu jeder zweiten eine Klause gehrt haben. Eine Klausnerin lie sich in eine Zelle einschlieen, deren einzige Verbindung zur Auenwelt in einem Fenster bestand. Manchmal, wenn die Klause an einer Kirche oder Klosterkapelle stand, gab es noch ein zweites Fenster, durch das die inclusa den Altar einsehen und die Messe mitfeiern konnte. Die Reklusinnen hielten besonders strenge Askese ein: Gebet, Fasten, Enthaltsamkeit, Selbstzchtigungen. Das Leben in einer abgeschlossenen Zelle war wie in einem Grab ; die Zeremonie der Einschlieung erfolgte deshalb entsprechend der Liturgie der Beerdigung. Dennoch hatte die Klausnerin Kontakt zur Auenwelt; oft wurden die Reklusinnen sogar zu Ratgeberinnen, die weitreichenden Einfluss ausbten (vgl. Fel/Hettinger, 2000 S. 40/41).

2.8

Mystikerinnen

Die Mystik als Kernpunkt weiblicher Religiositt im Hoch- und Sptmittelalter ist ein so wichtiges und weitreichendes Thema, dass ich hier nur einen kurzen berblick geben kann. In der religisen Erneuerungsbewegung des 12. und 13. Jahrhunderts findet sich die Mystik erstmals als bestimmendes Element weiblicher Spiritualitt. Die Religiositt der Frauen war emotional, die visionre Schau und die mystische Versenkung entsprachen ihrem Wesen mehr, als dem der Mnner. Mystikerinnen bewegten sich oft an der Grenze zwischen Ketzertum und Heiligkeit; waren sie aber von der Amtskirche anerkannt, - denn die wichtigste Voraussetzung war der unbedingte Verbleib innerhalb der christlichen Normen, - wurden sie geehrt und hatten Privilegien wie kaum eine andere Frau jener Zeit. Sie mischten sich in die Kirchen- und Staatsfhrung ein und gaben Herrschern und Wrdentrgern Anweisungen fr ihr Handeln. Dies gilt in erster Linie fr die hervorragendsten Mystikerinnen Hildegard von Bingen,

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Katharina von Siena und Brigitta von Schweden, bei denen noch bestimmte Charaktereigenschaften dazukamen, wie Aktivitt, Hartnckigkeit, hohe Intelligenz und hohe Bildung. Andere Mystikerinnen blieben im privaten Bereich und entwickelten keine kirchenund staatspolitischen Aktivitten. Der wichtigste Grund fr die starke Position der Mystikerinnen war die Betonung des gttlichen Auftrags. Gott sprach durch die Mystikerinnen; dieser Umstand zwang die Mnner eines vllig durch den Glauben geprgten Zeitalters, sie ernst zu nehmen. Die Visionen der Mystikerinnen waren subjektiv und emotional geprgt. Hauptthema mystischer Betrachtung war die Person Gottes in der Gestalt des leidenden Heilands am Kreuz. Mystikerinnen nherten sich ihm in der Vorstellung, seine Braut zu sein. Die dabei entstehenden erotischen Elemente hatten eine lange Tradition. Bereits frhchristliche Denker hatten die Beziehung zwischen Mann und Frau auf das Verhltnis des Menschen zu Gott bertragen. Die Nonnen der damaligen Zeit fhrten eine spirituelle Ehe mit Jesus. Bei den Mystikerinnen kam es zu einer bersteigerung, die sich von der reinen Geistigkeit entfernte und oft zu schweren krperlichen Symptomen fhrte ( Schmerzen, Lhmungen, Krmpfe ). Mystische Erlebnisse begannen meist mit Trumen in der Nacht, es folgten Visionen beim Erwachen und anschlieende schwere Krankheiten. Leiden, seelische und krperliche Qualen, waren von grter Wichtigkeit. Sie galten als mystische Werte und wurden als unerlsslich fr die seelische Befreiung idealisiert. Askese, Krankheit und Mystik waren eng verbunden. Mystikerinnen waren sehr oft krank, was wohl in der bermigkeit ihrer Askese begrndet war. Ob hier die Ursachen fr die Visionen liegen, sei dahingestellt. Manchmal erschien Jesus auch als kleines Kind, mit dem man spielen und das man versorgen konnte. Diese Christkindvisionen lassen darauf schlieen , dass der Verzicht auf Kinder fr die Nonnen ein schweres, wenn auch uneingestandenes Opfer war. Interessant ist die Hufung der mystischen Erlebnisse bei den Dominikanerinnen, whrend sie bei den Benediktinerinnen nur selten anzutreffen waren. Bedeutende Mystikerinnen der damaligen Zeit waren auer Hildegard, Katharina und Brigitta, die heilige Gertrud, Juliana von Norwich, Mechthild von Hackeborn, Angela von Foligno und Mechthild von Magdeburg (vgl. Dinzelbacher, 1988 S. 39 49; Shahar, 1983 S. 68 75). Einige haben umfangreiche schriftliche Werke hinterlassen. Hildegard von Bingen z. B. schuf drei groe Werke:

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Die drei Bcher der Scivias (Wisse die Wege), Die sechs Visionen des Liber Vitae Meritorum (Buch der Lebensverdienste), Die drei Bcher des Liber Divinorum Operum (Buch der gttlichen Werke) (vgl. Klaes in Becker Willhardt, Hrsg. 1996 S. 50).

3 Kanonissen
3.1 Die Institution des Kanonissenstiftes

Im Jahre 816 versammelte Ludwig der Fromme die Bischfe des Reiches in Aachen. In der Institutio Sanctimonialium Aquisgranensis wurde der Rechtsstatus der Kanonissen, (die sanctimoniales genannt wurden) im Unterschied zu dem strengeren Leben der Nonnen festgelegt. Dies war ein Zugestndnis an die weiblichen Angehrigen des Adels, die zwar religis lebten, aber sich nicht dem streng asketischen Leben der Nonnen unterwerfen wollten. In dieser Norm finden sich folgende Unterschiede: - Die Kanonissen mssen sich nicht dem Armutsgebot unterwerfen. Sie knnen weiterhin ber ihren Besitz verfgen , wenn bestimmte Regeln eingehalten werden. - Kanonissen drfen eigene Rumlichkeiten besitzen. - Sie drfen ber Dienstpersonal verfgen. - Sie brauchen keine Gelbde abzulegen, knnen also das Kloster verlassen und heiraten (vgl. Fel/Hettinger, 2000 S. 22 24). Whrend der Zugehrigkeit zur Klostergemeinschaft mssen sie aber das Keuschheitsgebot einhalten. Diese Regeln widersprachen weitgehend den Grundstzen des Klosterlebens und waren deshalb Anlass fr hufige Kritik und sptere Reformen. Im Frhmittelalter wurde die Lebensform der Nonne und der Kanonisse noch nicht streng voneinander unterschieden und es dauerte lange, bis sich die klare Trennung beider Rechtsnormen in den Klstern durchsetzte. Die Zeit der bedeutenden Kanonissenstifte im Hoch- und frhen Sptmittelalter war gleichzeitig die Zeit der Adelskirche, als Hochadel und Klerus eng miteinander verbunden waren. Kanonissenstifte gab es hauptschlich in Nordwesteuropa, vor allem aber im Rheinland, in Niedersachsen und Westfalen. In der zweiten Hlfte des 13. Jahrhunderts existierten in der Erzdizese Kln 11 Kanonissenstifte, nmlich Elten, Essen , Rellinghausen, Gerresheim,

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Neu , die drei Klner Stifte St. Ursula, St. Maria im Kapitol, St. Ccilien und die drei in der Bonner Gegend liegenden Stifte Dietkirchen, Schwarzrheindorf und Vilich (vgl. Finger, 1995 S. 77). Die Stifte verdankten ihre Existenz meist einer adeligen Stifterfamilie und der Versorgung ihrer Tchter. Sie hatten deshalb nicht nur eine religise Aufgabe, sondern dienten der Selbstdarstellung der Stifterfamilie und ihrer Absicherung nach dem Tode. Das freie und im Vergleich zu den monastischen Klstern luxurise Leben der Kanonissen wurde von der Amtskirche nicht gern gesehen und fhrte zu etlichen Konzilsbeschlssen: Lateransynode 1139, Konzil von Reims 1148, Laterankonzil 1215, die den Kanonissen ihre wichtigsten Privilegien entziehen wollten. Sie konnten sich aber nicht durchsetzen und nicht verhindern, dass viele Kanonissenstifte zu bedeutenden sozialen und kulturellen Zentren wurden (vgl. Fel/Hettinger, 2000 S. 96 / 97; Finger in Niggemann Hrsg., 1995 S. 77).

3.2

Das Stift Gerresheim

Gerresheim war nach Essen das lteste rheinische Kanonissenstift. Es war fast 1000 Jahre hindurch ein Zentrum weiblicher adeliger Lebensfhrung im Rheinland. Nach der Grndungsgeschichte hat um 970 ein frnkischer Adeliger namens Gerrich (Gerresheim = Gerrichsheim) das Stift gegrndet und ihm seinen gesamten Grundbesitz vermacht. Es diente der Versorgung seiner einzigen Tochter Regenberga, welche die erste btissin wurde. Zum Namenspatron des Klosters wurde der frhchristliche Mrtyrer Hippolyt gewhlt. Am Anfang 11. Jahrhunderts wurde das Stiftsgebude durch die Ungarn zerstrt. Die Kanonissen flchteten nach Kln. Die meisten kehrten aber bald zurck , und das Kloster wurde wieder aufgebaut. Um 1200 kam es zu einem btissinnenstreit und einer Doppelwahl, die von Papst Innozenz III. geschlichtet wurde. In den Jahren von 1200 bis 1400 erlebte das Stift seine Bltezeit. Es besa Grundbesitz fast im ganzen Rheinland. In der ersten Hlfte des 13. Jahrhunderts wurde die Kirche St. Hippolyt neu gebaut , die spter in St. Margaretha umbenannt wurde. Um 1200 fhrten die Kanonissen noch ein fest gefgtes , gemeinsames Leben. Sie schliefen z.B. in einem gemeinsamen Schlafsaal. Spter besa jede Kanonisse ein eigenes Wohnhaus. Der Eintritt in das Stift erfolgte in der Regel bereits mit 10 Jahren. Die Frauen

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erhielten eine intellektuelle Ausbildung, u. a. Latein und Liturgiekenntnisse, die dem hheren klerikalen Standart entsprachen. Im 15. und 16. Jahrhundert erlebte das Stift einen schweren Niedergang. Ein Beispiel dafr ist die Geschichte der Gerresheimer Kanonisse Agnes von Mansfeld. Sie heiratete im Jahre 1583 den zum Protestantismus bergetretenen Erzbischof von Kln, Gebhard, Truchse von Waldburg. 1585 stand das Stift leer und sollte dem Konvent Essen angeschlossen werden. Aber es belebte sich wieder und erlebte noch 200 ruhige Jahre, in denen es aber nach auen keine Bedeutung mehr hatte. Heute existiert nur noch die Kirche St. Margaretha (vgl. Finger in Niggemann, Hrsg. 1995 S. 87 90).

4 Politische und kulturelle Leistungen der Frauenklster


4.1 btissinnen des 11. und 12. Jahrhunderts und ihre Rolle in Kirche und Politik

Seit dem Ende des 10. Jahrhunderts sind rheinische btissinnen bekannt, die erstaunliches Selbstbewusstsein und Durchsetzungsvermgen im politischen und innerkirchlichen Bereich zeigten. Eine von ihnen war Adelheid von Vilich (ca 970 - 1015). Wir kennen ihre Lebensgeschichte deshalb so gut , weil ihr schon bald nach ihrem Tod eine Vita gewidmet wurde, die von der Nonne Bertha (Schwester des Abtes Wolfhelm von Brauweiler ) verfasst wurde. Adelheid stammte aus hchstem Adel und wurde von ihren Eltern zur btissin des neu gegrndeten Stiftes in Vilich am Niederrhein bestimmt. Das Stift war zunchst als monastisches Kloster gedacht, aber Adelheid zog ein Leben als Kanonisse vor. Sie setzte ihren Wunsch durch mit der Begrndung, Gott wolle keinen erzwungenen Dienst (vgl. Finger in Niggemann, Hrsg.,1995 S. 23). Einige Jahre spter nderte sie ihre Einstellung und entschied sich fr die klsterliche Lebensweise .Der ganze Konvent wurde umfunktioniert. Dies bedeutete nicht nur eine gewaltige kirchenrechtliche Statusnderung, sondern auch einen erheblichen Wandel in den Lebensverhltnissen. Adelheid fasste ihren Entschluss deshalb nicht allein, sondern gemeinsam mit ihren Mitschwestern. Sie wird als sehr mtterliche btissin geschildert, die sich stets um das Wohlergehen ihrer Nonnen sorgte. Spter wurde sie zustzlich btissin des Klosters Maria im Kapitol zu Kln. Sie bte groen Einfluss auf den Klner Erzbischof Heribert aus und pflegte sich auch seinen Entschlssen des fteren zu widersetzen. Adelheid wurde zu einer beliebten rheinischen Volksheiligen, die sich groe Verdienste in der Armenfrsorge und in der Frderung der klsterlichen Frauenbildung erwarb.
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Ein weiteres Beispiel sind die sechs Ezzonenschwestern. An der Wende zum Hochmittelalter regierte im Rheinland der Pfalzgraf Ezzo. Er heiratete im Jahre 991 Mathilde, die Tochter des Kaisers Otto II., und begrndete damit seine Machtposition. Ezzo und Mathilde hatten sieben Tchter , von denen sechs die Leitung von Klstern bernahmen (eine wurde verheiratet). Von ihnen wurde Adelheid btissin in Nivelles, Theophanu btissin in Essen und Gerresheim, Heilwig btissin von St. Quirin in Neu, Ida btissin von St. Maria im Kapitol , Mathilde btissin von Dietkirchen und Vilich und Sophia btissin von St. Marien in Mainz. Untersttzt von ihrem Bruder, dem Erzbischof von Kln, sicherten die sechs adeligen Schwestern der Familie einen gewaltigen Einfluss auf den Kirchenbesitz am Mittel- und Niederrhein. Dieser Einfluss reichte bis in die Niederlande und nach Westfalen. Es kam zu einer starken rheinischen Machtkonzentration, die sogar dem Kaiser Heinrich III. suspekt wurde. Zu der politischen Einflussnahme der btissinnen, die die hchsten mter in allen groen rheinischen Stiften innehatten, kam eine groe kulturelle und religise Bedeutung. In den Klstern gab es z. B. gemeinsame liturgische Besonderheiten und gemeinsame Schutzpatrone. Auch in Bezug auf Kunst und Musik war die gegenseitige Beeinflussung der Ezzonen - Klster betrchtlich. Ein Zeugnis fr besonderes weibliches Selbstbewusstsein ist die Grabinschrift der btissin Theophanu, die von ihr selbst verfasst wurde. Hier nennt sie sich Mathildis Filia ohne den Namen ihres Vaters zu erwhnen, ein Hinweis darauf, dass ihr die mtterliche Abstammung von der Kaisertochter wichtiger war, als die vterliche (vgl. Finger in Becker Willhardt Hrsg. 1996 S. 13/14). Das hervorragendste Beispiel selbstbewusst handelnder btissinnen dieser Zeit war zweifellos Hildegard von Bingen (1098 1179). Sie besa eine solche Ausstrahlung und so weitreichenden Einfluss, dass sie es sich sogar erlauben konnte, Kaiser Barbarossa (Friedrich I.) Vorhaltungen wegen seines Streites mit dem Papst zu machen. In ihren Predigtschriften Epistola ad Trevienses und Epistola ad Colonienses verurteilte sie deutlich die politisch- militrischen Beschftigungen vieler hoher Kleriker. Sie nahm Funktionen wahr, die bisher nur den Bischfen zustanden, z. B. bei ihren Reden gegen die Katharer. In vielen ffentlichen Reden warnte sie vor der neuen Hresiebewegung, vor allem in Kln, wo der Erzbischof ihrer Meinung nach seinen seelsorgerischen Pflichten nicht nachkam.

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Ein anderes Mal stellte sie sich gegen den Mainzer Erzbischof, der die Exhumierung und Entfernung eines Adeligen aus ihrem Klosterfriedhof verlangte, weil dieser angeblich im Kirchenbann gestorben war. Sie weigerte sich und gab auch nicht nach, als ihr Kloster mit dem Interdikt belegt wurde. Auch im auerrheinischen Raum gab es energisch handelnde Frauen, z. B. Sophia (10011039), btissin von Gandersheim, die sogar eine Schar bewaffneter Knechte aufstellte, um den Hildesheimer Bischof daran zu hindern, ihr Kloster zu betreten. Oder etwa 200 Jahre spter, Mechthild, 1196- 1206 ebenfalls btissin von Gandersheim, die dreimal nach Rom reiste, um Ihren Rechtsstreit mit dem Hildesheimer Bischof beim Papst persnlich auszutragen, wobei es ihr letztlich gelang, ihre Ansprche voll durchzusetzen. Es darf aber nicht unerwhnt bleiben, dass diese Frauen Ausnahmeerscheinungen waren. Sie besaen nicht nur das persnliche Charisma und - als wichtigste Vorraussetzung hochadelige Geburt und Besitz. Sehr wichtig war eine besonders gnstige gesellschaftliche Konstellation: Durch die Abstammung aus einer adeligen Familie hatten die Frauen Zugang zur kirchlichen Wrde der btissin, whrend die kirchlichen Rechtsnormen sie - als Nonne aus der Enge familirer Rechtsnormen befreite. Als sich die Kirche in der Folge der gregorianischen Reform aus der Adelsherrschaft lste und der Adel seine kirchlichen Privilegien verlor, wurde auch die Stellung der adeligen btissin entscheidend geschwcht, so dass sie spter keine so starke Position in Gesellschaft und Kirche mehr einnehmen konnte (vgl. Finger/Klaes in Becker Willhardt, Hrsg., 1996 S.16/17, 38/39, 50).

4.2

Frauenklster als Sttten von Bildung und Kultur

Im Frh- und Hochmittelalter hatten die Nonnen oder Kanonissen vollen Anteil an den damaligen Bildungsmglichkeiten. Sie lernten Lesen und Schreiben und auch Latein. Der Bildungsstand in den einzelnen Klstern war unterschiedlich. Die Nonne Bertha, Verfasserin der Vita von Adelheid von Vilich, hatte ausgezeichnete Lateinkenntnisse. In anderen Klstern wurden lateinische Passagen auswendig gelernt oder einfach abgeschrieben. Die wichtigsten Sttten weiblicher Bildung waren die Musterkanonissenstifte des Reiches: Essen , Quedlinburg und an erster Stelle Gandersheim (Ennen in Dinzelbacher Hrsg., 1988 S. 65). In Gandersheim wurde auer Latein auch noch Griechisch gelehrt, da Byzanz als Vorbild galt. Hier lebte die erste deutsche Dichterin, Roswitha von Gandersheim (ca. 935- 973). Sie schrieb Legenden und Dramen, ein Heldenepos zum Ruhme Ottos II. und ein

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historisches Gedicht ber die Grndungsgeschichte Gandersheims. Sie schrieb ihre dramatischen Dialoge in lateinischer Sprache nach dem Vorbild des rmischen Dichters Terenz, aber mit christlichem Anliegen. Noch frher, wahrscheinlich im frhen 9. Jahrhundert, entstanden die sogenannten Klner Nonnenhandschriften. Sie wurden im Auftrag des Erzbischofs Hildebald von Kln (gest. 818) angefertigt, als er den Grundstock fr die Klner Dombibliothek legte. Sie entstanden allerdings nicht in Kln, sondern mit grter Wahrscheinlichkeit im nordfranzsischen Frauenkloster Chelles, unter Anleitung der damaligen btissin Gisela, einer Schwester Karls des Groen. In der Handschriftensammlung der Dsseldorfer Universitts - Bibliothek befindet sich die sehr gut erhaltene Bibelabschrift Testamentum Novum (Epistolae Pauli, Epistolae Canonica), die ursprnglich aus dem Besitz der Theudrada, einer Tochter Karls des Groen stammen soll, und die spter dem Kanonissenstift Essen gehrte. Sie enthlt u. a. eine Darstellung des Hl. Paulus als ganzseitige Federzeichnung (vgl. Finger in Niggemann, Hrsg., 1995 S. 22). Nicht zu vergessen sind auch die Schriften von Hildegard von Bingen und von anderen Mystikerinnen. Ein erstaunliches Zeugnis knstlerischer Fhigkeiten mittelalterlicher Nonnen sind die Buchmalereien der Klster Welver und Paradiese. Es handelte sich hier um zwei Frauenklster aus dem westflischen Raum, bei Soest und Osnabrck, die in der Mitte des 13. Jahrhunderts gegrndet wurden. Welver war ein Zisterzienserinnenkonvent und Paradiese ein Dominikanerinnenkloster. Beide besaen Schreib- und Malwerksttten. Eins der Bcher enthlt einen Autorenvermerk: Hunc librum scripsit notavit et cum labore complevit Soror Elisabeth de Lnen ordinis fratrum predicatorum in paradyso. (Es hat dieses Buch geschrieben , mit Noten versehen und mit Anstrengung vollendet: Schwester Elisabeth von Lnen im Dominikanerkloster Paradiese) (Ler, 1997 S. 14). Im ausgehenden Mittelalter endete die fortlaufende Entwicklung weiblicher Bildungsmglichkeiten. Es entstanden neue Bildungszentren, die Universitten, deren Zugang den Frauen verwehrt wurde. Es war dies eine wirkliche Katastrophe in der Frauenbildung, die sich weit ber das Ende des Mittelalters hinaus, teilweise bis ins 20. Jahrhundert auswirkte (Finger in Niggemann, Hrsg., 1995 S. 60).

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5 Schlusswort
Waren Nonnen die emanzipierten Frauen des Mittelalters ? Diese Frage muss wohl klar verneint werden. Die mittelalterliche Nonne strebte nach der Freiheit, auerhalb der Ehe in einer religisen Gemeinschaft leben zu knnen. Sie lste sich aus der Bindung in der Familie und begab sich in die Bindung an die Kirche. Sie wollte Freiheit in der Bindung, kannte aber nicht das Streben nach vlliger Autonomie wie die moderne emanzipierte Frau heute.

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Literatur
Dinzelbacher, Peter: Rollenverweigerung, religiser Aufbruch und mystisches Erleben mittelalterlicher Frauen. Kln Wien, 1988 Ennen, Edith: Frauen im Mittelalter. Mnchen, 1985 Ennen Edith: Politische, kulturelle und karitative Wirksamkeit mittelalterlicher Frauen in Mission Kloster - Stift Konvent. In: Dinzelbacher, P. Hrsg., Kln Wien, 1988 Finger, Heinz: Die Frau im mittelalterlichen Rheinland. In: Niggemann, Hrsg., Die Frau im mittelalterlichen Rheinland. Universittsbibliothek Dsseldorf 1995 Finger, Heinz. In: Becker Willhardt, Hannelore, Hrsg., Mystik, Macht und Minne. Aktionsring Frau und Welt e. V. 1996 Klaes, Monika: Hildegard von Bingen reaktionr oder visionr? In: Becker Willhardt, Hannelore, Hrsg., Mystik, Macht und Minne. Aktionsring Frau und Welt e. V. 1996 Fel, Amalie / Hettinger Annette: Klosterfrauen, Beginen, Ketzerinnen. Religise Lebensformen von Frauen im Mittelalter. Idstein 2000 Ler, Ulrich: Gothische Buchmalereien aus Westfalen. Soest 1997 Shahar, Sulamith: Die Frau im Mittelalter. Fischer TB 1983

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Beginenbewegung

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INHALTSVERZEICHNIS
1 2 Beginenbewegung............................................................................................................. 48 Beginenbewegung und feministische Forschung............................................................... 49 2.1 Die Beginenbewegung als Alternative zu den traditionellen Frauenrollen des Mittelalters ................................................................................................................... 49 2.2 2.3 2.4 Historiographie............................................................................................................. 50 Stiftungslegenden und Geschichtsforschung ............................................................... 50 Auseinandersetzung um religise und/oder soziale Grnde fr die Beginenbewegung. ...................................................................................................... 51 2.5 3 Beginentum und christliches Frauenbild....................................................................... 52

Frauen in mittelalterlichen Ordnungssystemen. ................................................................. 54 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 Religise Prgung der gesellschaftlichen Bewegungen im Mittelalter .......................... 54 Der Einfluss des Papstes auf Ordnungssysteme ......................................................... 55 Soziographischer und soziokonomischer Kontext der Beginenbewegung.................. 56 Beginenhfe und Beginenkonvente ............................................................................. 56 Lutherische Reformation - Auflsung der Beginenbewegung....................................... 57

Fazit .................................................................................................................................. 58

Literatur.. .................................................................................................................................... 60

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6 Beginenbewegung
Ein Phnomen in der mittelalterlichen Sozial- und Frauengeschichte ist die Beginenbewegung; und obwohl sie keine eigentliche Frauenbewegung im heute verstandenen Sinn war, ist ihr das Interesse und die Aufmerksamkeit vieler heutiger Menschen gewiss. Das Vorhandensein dieser Bewegung, die sich ber einen jahrhundertelangen Zeitraum erstreckt, ist u. a. auf das Ernstnehmen von biblischen Vorgaben und Forderungen des Christentums zurckzufhren. Aber auch andere Bedingungen und gesellschaftliche Strukturen, unter denen sich die Beginenbewegung entwickelte, gab es. Sie waren vielfltig und werden von der Geschichtsforschung unterschiedlich beurteilt. Fr den Historiker Herbert Grundmann ist die Beginenbewegung in ihrem geschichtlichen Zusammenhang Teil der religisen Strmungen des Hochmittelalters und am bergang von der feudalen Agrargesellschaft zur arbeitsteiligen stdtischen Gesellschaft zu sehen (vgl. Herbert Grundmann, 1961). Eine aus den Fugen geratene societas christiana kam auf dem Wege der Neustrukturierung auf die Ursprungsidee zurck, in freiwilliger Armut im Sinne der Imitatio Christi zu leben. Ihre Theologie war Protest und Reaktion auf den inneren Verfall der herrschenden Kirche. Vor allem die Frauen fanden entwrdigende Bedingungen wie absolute Vorherrschaft des Mannes, konomische Unselbststndigkeit und Rechtlosigkeit vor, weil nach der Lehrmeinung von Kirchenvtern wie Tertullian und Thomas von Aquin nur Mnner richtige Menschen mit Geist und Verstand seien. Die Reform von Kirche und Klerus war den Menschen seit dem 11. Jahrhundert ein Anliegen und sie hofften auf Vernderung und auf Gehr beim Papst in Rom (vgl. Wehrli Johns, 1998). Die negative Bewertung des Weiblichen fhrte zu einer groen Anzahl von Frauen, die stndig oder zeitweise als Beginen lebten, und die - bewusst oder unbewusst - emanzipatorische Motive hatten. Das wirkt auf viele Frauen heute wie die Realisierung von Wnschen und utopischen Trumen. Die Vorstellung, dass asketisch gesinnte Frauen, die nicht ins Kloster eintreten konnten oder wollten, sich zusammenfanden und in diese Gemeinschaft ihre eigene Spiritualitt und Aktivitt einbrachten, hat fr uns heute den Reiz des Ungewohnten und Exklusiven.

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7 Beginenbewegung und feministische Forschung


7.1 Die Beginenbewegung als Alternative zu den traditionellen Frauenrollen des Mittelalters
In Teilen der feministischen Forschung steht die Beginenbewegung in dem Ruf, traditionelle Frauenrollen des Mittelalters neu konzeptioniert zu haben. Claudia Opitz wertet die Beginenbewegung so: Gerade das Zusammenleben mit Gleichgesinnten in Beginengemeinschaften, das gemeinsame Streben nach einem Leben in Armut und Keuschheit, aber auerhalb der gesellschaftlichen Konventionen und Traditionen, ist der Ausdruck eines starken Vernderungswillens - die Verweigerung der bis dahin geltenden Funktionalisierung der Frauen als Vermittlerinnen von Erbe und als diejenigen, die Kinder gebren und aufziehen, also die menschliche Reproduktion zu besorgen haben, ist davon die Konsequenz - beabsichtigt oder unbeabsichtigt (Wehrli Johns, 1998 S.40). hnlich argumentiert Rebecca Habermas: Sie durchbrechen das Prinzip der Weiblichkeit auf zweierlei Art: Erstens akzeptieren sie die Definition des Weiblichen als Fremddefiniertes und Ausgegrenztes nicht, und zweitens akzeptieren sie den Dualismus von Eva und Maria nicht. Sie sind weder nur Maria, noch nur Eva. Mglich wurde die beginische Durchbrechung beider Prinzipien in einer Zeit des Um/Aufbruchs des Hochmittelalters: in einer Zeit, in der alles aus der Ordnung geriet und ein Vakuum an Ordnungsprinzipien entstand (Wehrli Johns, 1998 S. 41). Folgendes Erkenntnisinteresse liegt bei Ute Weinmann vor. Sie bestimmt die mittelalterlichen Frauenbewegungen als Ausdruck gesellschaftlicher Machtverhltnisse zwischen Mnnern und Frauen. Jene mit der ideologisch abgesicherten Marginalisierung einhergehende Realitt struktureller Gewaltverhltnisse zwischen den Geschlechtern wurde von Frauen auf unterschiedlichen Ebenen infragegestellt und bekmpft. Als das Schema der hierarchischen Ordnung durch die Konfrontation mit einem derartigen Widerstand bedroht wird, holt die in eine Autoritts- - und Legitimationskrise geratene Kirche zum Gegenschlag aus. (...) Der Doppelcharakter dieses Prozesses, der sowohl die Geschichte einer Unterdrckung von Frauen als auch die eines Protestes dagegen erkennbar macht, lsst sich am deutlichsten am historischen Verlauf der Beginenbewegung nachvollziehen" (Weinmann, 1988 S. 262).

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Das spezifisch weibliche Selbstverstndnis hat danach in den beginischen Lebensformen Ausdruck gefunden. Diese These setzt voraus, dass die Beginen im 12. Jahrhundert ein solches Selbstverstndnis besaen, das sie in die Lage versetzte, eine eigenstndige Lebensform zu entwickeln, die sich von anderen deutlich unterschied.

7.2

Historiographie

Die Fragen nach der Entstehung, die Organisations- und Lebensweise der Beginen, ihre Geschichte der Verdchtigung und Verfolgung durch die Inquisition sind auch deshalb ein lohnender Gegenstand historischer Neugier, weil der Focus auf Frauenleben gerichtet ist. Denn die Geschichtswissenschaft ist immer noch eher die Geschichte von Mnnern, von kriegerischen Ereignissen und nicht zuletzt die Geschichte von Siegern. Um die historische Neugier zu befriedigen, gilt es, alle bezeugten geschichtlichen Tatbestnde festzustellen, und mit Hilfe von grundlegenden Einzelstudien die Vielfalt und Vielschichtigkeit des Beginenwesens zu beleuchten. Es ist wichtig, auch danach zu fragen, wie das Handeln und die Verhaltensweisen von einfachen BrgerInnen und von Amtstrgern in diesem Ablauf von Geschichte(n) Vernderung und Wandel bewirkten. Dieses Deuten von geschichtlicher Vergangenheit ist von jeher Aufgabe der Geschichtsforschung, denn dadurch wird die Gegenwart in ihren Zusammenhngen verstndlich. In den letzten Jahren hat sich die Aufmerksamkeit der Historiographie von der Ursprungsfrage nach dem Beginenwesen zur Frage nach Status und Religiositt der Beginen verlagert: - Waren Beginen und andere semireligise Frauen Laien oder Nonnen, Heilige oder Hretikerinnen, fromme Frauen oder Heuchlerinnen? (vgl. Koorn, 1998)

7.3

Stiftungslegenden und Geschichtsforschung

Die ersten wissenschaftlichen Versuche zur Klrung der Herkunft der Beginen setzten nach dem Konzil von Trient (1545- 1563) ein. Da die Geschichtsforschung im Mittelalter noch wenige wissenschaftliche Mglichkeiten hatte, nahm man Legenden als Ersatz fr belegbare historische Fakten. Noch im 18./19. Jahrhundert waren Stifterlegenden Ausgangspunkt fr weitergehende Forschungen. Eine von mehreren Stifterlegenden entstand im Jahr 1254. Um Steuerforderungen zu entgehen, sahen sich die Beginen von Lttich gezwungen, ihr ehrwrdiges Alter zu beweisen, denn um gleich den brigen Orden der Stadt in den Genuss der Steuerexemption

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zu gelangen, musste der Beginenhof den Nachweis einer weit zurck liegenden Grndung erbringen. Sie machten einen Priester ,- Lambert - le Bgue -, der 1170 in Lttich gewirkt hatte, zum Stifter ihres Zusammenschlusses. Damit entgingen sie offenbar der Steuerforderung und zustzlich waren sie gegenber lteren Klosterorden legitimiert. Die Hintergrnde um den angeblichen Stifter Lambert - le Bgue wurden erst 1988 von Judith H. Oliver aufgedeckt und wissenschaftlich belegt (Wehrli- Johns, 1998). Eine andere Entstehungslegende ist eine gelehrte Konstruktion im Gewand eines Mrchens: Beatrix, die Knigin von Bhmen und ihre Tchter Ghiselgundis und Nazarena (die Anfangsbuchstaben der drei Namen fhrten zum Namen Begine ) wurden nicht ihrem Wunsch gem in ein Benediktinerinnenkloster aufgenommen. Deshalb grndeten sie eine mit Mauern umwehrte Stadt, die allen enthaltsam lebenden Ehefrauen, Witwen und Jungfrauen eine Zuflucht bot. Eine weitere Ursprungslegende ist die von der heiligen Begga (gest. 694). Die Ahnfrau der Karolinger und erste Herzogin von Brabant hat allerdings als Grnderin des Beginentums keinen groen Bekanntheitsgrad erfahren. Der Streit ber den Ursprung der Beginen veranlasste im 18. Jahrhundert den protestantischen Kirchenhistoriker der Universitt Gttingen, Johann Lorenz von Mosheim (gest. 1755), zu einer umfassenden Untersuchung ber das mittelalterliche Beginentum. Seine erstmals systematische Sammlung aller verfgbaren Quellen brachte ihn u. a. zu jener klassisch gewordenen Definition des Beginentums, - einer Lebensform, die zwischen dem Sakralen und dem Profanen angesiedelt ist. In der zweiten Hlfte des 19. Jahrhundert erschienen in Frankreich und Deutschland erste lokalgeschichtliche Untersuchungen zu den mittelalterlichen Beginenhusern. Sie zeigten die ganze Breite und Vielfalt dieses Phnomens, das zu erforschen lohnte, und das bis heute Faszination ausbt.

7.4

Auseinandersetzung um religise und/oder soziale Grnde fr die Beginenbewegung.

Die wissenschaftliche Auseinandersetzung im 19./20. Jahrhundert, in der nach Grnden fr die Entwicklung der Beginenbewegung geforscht wurde, drehte sich u. a. auch um die Frage: Sind die Beginenvereinigungen eine religise oder eine soziale Ausdrucksform? Einige Sozialwissenschaftler, wie Karl Bcher, Georg Liebe und m. E. auch Mosheim, vertraten den reinen Versorgungscharakter der Beginenkonvente: Das weibliche Geschlecht sei am

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Ausgang des 12. Jahrhundert infolge der Kreuzzge in der berzahl gewesen und habe wegen fehlender Heiratschancen versorgt werden mssen (vgl. Wehrli Johns, 1998). Der protestantische Kirchenhistoriker Hermann Haupt widersprach dieser Versorgungsthese und begrndete sie mit der volkswirtschaftlichen Bedeutung, die die Beginenbewegung seit dem 14. Jahrhundert hatte. Das Gebiet nrdlich der Alpen, der Nordwesten Europas bis sdlich von Paris, gehrte im Mittelalter zu den stdtereichen industriellen Ballungsgebieten, in denen die Beginen sich sammelten und Hfe und Konvente grndeten. Sie waren ttig in der Textilproduktion, aber auch durch Brotbacken und Bierbrauen, durch Tuchweberei, Verund Bearbeitung von Seide und Leinen, und mit kunstvollen Stickereien verschafften sie sich Bedeutung im Wirtschaftsleben. 1326 waren die Beginen von Maastricht derart an der Tuchproduktion beteiligt, dass sie in die dortige Zunft aufgenommen wurden. Spter gab es wirtschaftliche Kmpfe zwischen Beginenvereinigungen und den Znften um Privilegien. Mit welcher Intensitt in den Beginenhfen gearbeitet worden war, lsst sich an den Verboten erkennen, die ab etwa 1400 den Beginen das Arbeiten erschwerten. Handel, Tuchproduktion und Verarbeitung von Seide wurde nur in geringem Ausma mehr gestattet. Es galten Beschrnkungen in der Arbeitszeit und Verbote von modernen Produktionstechniken und Sanktionen bei der Verwendung bestimmter Maschinen und Werkzeuge (vgl. Nbel, 1970). Auerdem bekamen die Beginen durch ihre Ttigkeiten in der Krankenpflege, der Totensorge und der religisen Frbitte eine zentrale gesellschaftliche Bedeutung. Derartige seelsorgerliche Ttigkeiten machten sie in der stdtischen Bevlkerung vielfach unentbehrlich. Diese Tatsache untersttzt eher die religise These, nach der die Grndung des Beginentums wie ein Glied in der Kette der vielgestaltigen religisen Bewegungen des 12./13. Jahrhunderts ist; - Laien emanzipieren sich und entziehen sich priesterlicher Bevormundung, und sie suchen selbst nach der Lsung der religisen Grundfragen (vgl. Wehrli Johns, 1998). Das Beginentum und sein Selbstverstndnis sind nach Ute Weinmann der Versuch von Frauen, "die bestehende, sie diskriminierende Wirklichkeit", - die durch Mnner kontrollierte Lebens - und Denkweise - zu verndern. Die Frauen forderten im Widerspruch dazu auf, "eigene alternative Identitt" zu entwickeln (Weinmann, 1988 S. 267).

7.5

Beginentum und christliches Frauenbild

In der Zeit um 1900, noch vor dem ersten Weltkrieg, am Beginn der sogenannten "ersten" Frauenemanzipationsbewegung in Deutschland, gab es einige Theologen, die nach einem

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christlichen Frauenvorbild suchten; sie fanden die Vita der Maria von Oignies (1177-1213). Maria von Oignies wurde als Kind wohlhabender brgerlicher Eltern in Nivelles in Brabant geboren und mit 14 Jahren verheiratet. Sie lste die Ehe auf, schenkte ihr Vermgen den Armen und wurde der Mittelpunkt religiser Frauenkreise. Spter lebte sie in einer Zelle in Oignies als geistliche Leiterin einer Schwesterngemeinschaft. Jakob von Vitry, Augustiner Chorherr, galt als ihr Schtzling und war auch gleichzeitig ihr Beichtvater. Er schrieb nach ihrem Tod ihre Lebensgeschichte auf (vgl. Grundmann, 1970). Inspiriert von der Frmmigkeit und Armut dieser Frau glaubte man, den Schlssel zum Verstndnis der Beginenbewegung gefunden zu haben. Maria von Oignies Leben verwandelte sich in ein Spiegelbild des weiblichen Geschlechtscharakters; alle abstoenden und anziehenden Zge der Frau um 1900 wurden auf sie projiziert. Sie erschien jenen Theologen als der lebendige Beweis dafr, dass nicht das soziale, sondern das religise Element als gestaltendes Lebensprinzip auch der Beginenbewegung ausschlaggebend war. Dieser Mythos der religisen Frauenbewegung entsprach auch dem damaligen Zeitgeist, der Idee von einem wilhelminischen Bndnis von Thron und Altar. Julius Schiller schreibt dazu in einer Abhandlung ber Die Frauenbewegung in christlicher Beleuchtung 1898: Mchten die deutschen Frauen auf ihren groen Beruf, auf ihre hohe Aufgabe sich besinnen! Sie wren dann imstande, der ganzen Frauenbewegung den wahren christlichen Geist einzuhauchen, welcher allein eine gesunde gedeihliche Entwicklung der Frauenfrage verbrgt, das materielle und geistige Wohl der Nationen frdert, die religisen Mchte im Volksleben strkt und das Evangelium in das Herz des Weibes senkt (Wehrli Johns, 1998 S.37). Die Hervorhebung religiser Grnde fr die Beginenbewegung schloss auch gleichzeitig eine Abwehrhaltung gegen den Sozialismus und die emanzipatorische Frauenbewegung mit ein. Dagegen waren die Vertreter der sozialen These, inzwischen weitergefhrt von Karl Bosl und seinen Schlern und einigen marxistischen Historikern wie Gottfried Koch, Ernst Werner, Martin Erbstsser der Meinung, dass im Zuge der feudalen Auflsungsprozesse der Staufferzeit ein genereller Aufbruchs- und Emanzipationsprozess verschiedener Gruppen stattgefunden habe, von dem auch die Frauen mitgerissen worden seien (Wehrli Johns, 1998 S. 39). Die ideologische Streitfrage zwischen der religisen These und der sozialen These wurde schlielich von der franzsischen Forschung relativiert durch den Hinweis auf die wechselseitigen Beziehungen, die zwischen religisen und sozialen Bewegungen stattfinden.

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8 Frauen in mittelalterlichen Ordnungssystemen.


8.1 Religise Prgung der gesellschaftlichen Bewegungen im Mittelalter

Die gesellschaftlichen Bewegungen im Mittelalter waren grundstzlich religis geprgt, denn jeder mittelalterliche Mensch war eingebunden in die christliche Glaubensgemeinschaft. Dort, wo es nicht bei einer rein uerlichen Aneignung des Christentums blieb, sondern Religiositt sich entfaltete und Kraft entwickelte, vernderte sich das Verhalten und wurde prgend fr den Lebensstil. Zahlreiche religis bewegte Gruppen, oft angefhrt von Reformpriestern oder Volkspredigern wie Robert von Abrissel (gest. 1115) und Norbert von Xanten, dem Grnder des Prmonstratenserordens (gest. 1134) versuchten, sich den mnnlichen Orden anzuschlieen. Der Papst lie fr kurze Zeit den Bau von Doppelklstern zu, und bald lebten allein in den Klstern der Prmonstratenser zehntausend Frauen. Es kam zu einem Stopp von Klosterneugrndungen, der die Entwicklung des Beginentums frderte. Aus Protest gegen ihre Unterordnung in Kirche und Gesellschaft schlossen sich einige Frauen den Waldenser- und Katharergemeinden an, denn anfnglich waren sie dort mit den Mnnern gleichberechtigt. In den vielen neuentstehenden Orden aus Zusammenschlssen von Frauen, die ohne die strenge Klosterregel z. B. der Benediktinerinnen lebten, sind u.a. zu nennen: Norbertinerinnen, englische Gilbertiner mit ihren Doppelklstern und Laienschwestern, die den Ritterorden angeschlossenen Frauen, die Sacknonnen oder Butchter Jesu Christi, und die sich aus reuigen Dirnen rekrutierenden Magdalenerinnen usf. (vgl. Dinzelbache,1988). Vor allem Beginate entstanden als freie religise Gemeinschaften ohne approbierte Regel. Es ist vorauszusetzen, dass die Wahl eines klsterlichen oder klosterhnlichen Lebens wie z. B. das der Beginen nicht nur religise Grnde hatte, sondern auch Antwort auf den Sexismus und als Ablehnung des normalen Frauenlebens zu verstehen war. Ein ganz normales Frauenleben schloss ein Unterwerfungsverhltnis (krperliche Zchtigung inbegriffen) in einer Ehe ein, welches dem Mann gestattete, in seiner Frau ein gehorsames Wesen ohne jegliche Rechte und mit vielen Pflichten zu sehen. Auch das Wissen um die Gefahren und Schmerzen der unausbleiblichen und rasch aufeinanderfolgenden Geburten kann als Motiv fr die Ablehnung der Ehe und fr ein alternatives Leben als Ehelose gelten (vgl. Dinzelbacher, 1988). Anzahl der Beginenkonvente und ihre erstmalige Erwhnung in ausgewhlten deutschen Stdten des Mittelalters:
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Kln Straburg Frankfurt Mainz Essen Mnster Bremen Berlin Lbeck

seit 1223 seit1246 seit 1242 seit 1259 seit 1288 seit 1248 seit 1278 vor 1295 seit 1270

169 Konvente 75 Konvente 57 Konvente 28 Konvente 6 Konvente 11 Konvente 2 Konvente mehrere Konvente 5 Konvente

(Weinmann, 1988 S. 176 - 177)

8.2

Der Einfluss des Papstes auf Ordnungssysteme

Nach anfnglichen Widerstnden und wohl auch, um nicht ganz die Kontrolle ber die apostolische Bewegung in der Kirche zu verlieren, anerkannte Papst Innozenz lll. (Pontifex von 1198 - 1216) auf dem 4. Laterankonzil 1215 die Beginenvereinigungen als religise Laienwohngemeinschaften. Diese Anerkennung bedeutete einen gewissen Schutz vor Belstigung und Verfolgung, was die Beginenbewegung entscheidend voranbrachte. Hundert Jahre spter, auf dem Konzil von Vienne 1311-1312, wurde den Beginen diese Anerkennung wieder entzogen (vgl. Wolf-Graaf, 1983). In Herbert Grundmanns Hauptwerk Religise Bewegungen im Mittelalter, (im Jahr 1935 erschienen) ist Papst Innozenz derjenige, der in grundstzlicher Abkehr von der Politik seiner Vorgnger versucht hat, die religise Bewegung seiner Zeit in die Kirche zu integrieren und um sie damit gleichzeitig aufzuwerten. Bestehende und nun erweiterte Ordnungssysteme (ein vertikales, ekklesiologisch-heilsgeschichtliches Ordnungssystem und ein horizontales, innerweltlich - funktionales Ordnungssystem) gaben zwar dem Laien eine hhere Verantwortung, gleichzeitig war aber auch der Druck der kirchlichen und weltlichen Macht verstrkt. Zuwiderhandeln gegen die kirchliche und weltliche Macht, die oftmals identisch waren, wurde ffentlich geahndet und hatte schwer- wiegende Folgen. Z. B. bedeutete die Exkommunikation nicht nur den Ausschluss aus der Kirche, sondern gesellschaftliche chtung und die Vernichtung der Existenz. Frauen waren besonders betroffen. Im innerweltlich - funktionalen ( Stnde ) - system kam die Frau nicht vor, da sie als nicht amtsfhig galt, - aber sie war beteiligt an der Heilserwartung der Glubigen im Jenseits durch Maria. Sie wurde aufgrund ihrer Nichtamtsfhigkeit nur durch die hhere ekklesiale Ordnung erfasst, - dem Stand der Verheirateten, der Witwen und der Jungfrauen.

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8.3

Soziographischer und soziokonomischer Kontext der Beginenbewegung

Die religise Frauenbewegung, die sich seit dem 12. Jahrhundert entwickelte, hatte geographische Schwerpunktregionen. Im heutigen Belgien und in den angrenzenden Lndern manifestierte sich diese Strmung zuerst. Entlang des Rheins breitete sich eine Welle neuer Frauenfrmmigkeit bis nach Sddeutschland und in die Schweiz aus. In Schlesien, Polen und Bhmen, in Sdfrankreich und im Norden Italiens gab es zunehmend Frauen, die sich einem Ordensleben ohne strenge Regeln anschlossen. Wesentliches Charakteristikum der Beginen war das fromme und enthaltsame Leben, allerdings ohne dauerhafte Gelbde abgelegt und auf Privatbesitz verzichtet zu haben. Die soziographische Herkunft dieser Frauen ist zumeist der stdtische Bereich, die neue Lebensform des Hochmittelalters (...). Fr Kln, wo das Quellenmaterial eine statistische Auswertung erlaubt, sieht es so aus, dass zwischen 1120 und 1320 von den Patrizierinnen, die einen religisen Lebensweg verfolgten, 65% in Klstern unterkamen und 35% Beginen wurden, whrend aus der Mittelschicht 38% in Klstern unterkamen und 62% in Beginengemeinschaften (Dinzelbacher, 1988 S. 15). Skandinavien, Sditalien, England blieben von dieser Entwicklung weitgehend unberhrt, so dass festgestellt werden kann, dass das Wachsen und das Dasein des Beginentums abhngig war vom kulturellen und soziokonomischen Zustand der Gesellschaften und vom Reichtum der Stdte im jeweiligen Land (vgl. Dinzelbacher, 1988).

8.4

Beginenhfe und Beginenkonvente

Seit dem Konzilsbeschluss im Jahr 1215, die Beginengemeinschaften kirchlich anzuerkennen, war fr etwa hundert Jahre, von 1215 bis ca.1320 unangefochten Platz fr sie im kirchlichen Raum. Aus Stiftungen von Grundbesitz und Husern durch Wohlgesonnene, durch eigener Hnde Arbeit und durch Wohlttigkeit an Armen, Alten und Kranken erwarben sich die Beginen gesellschaftliche Reputation. Einzeln lebende Beginen schlossen sich zu Gemeinschaften zusammen und waren nun eine Institution, die ber eine eigene Verwaltung und eigenen Besitz verfgte. In den Beginenhfen wurden zwar Regeln befolgt; gleichzeitig konnte jede einzelne Begine ihr eigenes Leben fhren und allein fr Erwerb und Unterhalt sorgen. Der Beginenhof war wie eine kleine in sich abgeschlossene Stadt, die von der brigen Welt durch einen Graben oder eine Mauer getrennt war, aber durch ein Tor betreten werden

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konnte. Die Huser waren entweder um einen Hof herum angeordnet oder aber sie folgten einem Wirrwarr von kleinen Gassen - wobei wesentlich ist, dass es sich um individuelle Behausungen handelt, die jeweils nur von einer oder von einer kleinen Gruppe Beginen bewohnt waren. Wie eine richtige Stadt, so besa auch der Beginenhof eine eigene Kirche, die bisweilen volle Pfarreirechte besa, bisweilen aber auch von einem Priester versorgt wurde, der formal von der Pfarrei der Umgebung abhngig war. In den meisten Beginenhfen waren die Huser Eigentum der darin lebenden Beginen, die sie an andere Beginen verkaufen oder ihren in der Welt lebenden Verwandten vermachen konnten, welche sie aber nur an Beginen verkaufen durften. In anderen Fllen kaufte die Beginengemeinschaft nach und nach die Einzelhuser auf, so das sie schlielich die alleinige Inhaberin wurde. Normalerweise wurden dann die Huser den Beginen auf Lebenszeit vermietet; in manchen Fllen konnte auch ein Wohnrecht fr zwei oder hchstens drei Beginen auf Lebenszeit erworben werden (Koorn, 1998 S. 100). Eine andere Form der Beginengemeinschaften waren die sogenannten Beginenkonvente. Dort lebten die Beginen enger zusammen, hatten gemeinsame Wohn- und Gebetsrume und teilten ihr Einkommen, was nicht typisch ist fr das Beginenleben. Diese unterschiedlichen Formen des Beginenlebens bedeuten aber nicht, dass keine gemeinsame Entwicklung stattfand. Manche Beginenkonvente wurden im Laufe der Jahre zu Beginenhfen, wenn es die wirtschaftliche Situation erlaubte. In Delft werden Beginen 1271 zum ersten Mal erwhnt. Eine Gruppe aus sieben Frauen bestehend, lebte im Haus der Adeligen Maria van der Made, die mit Erlaubnis des Grafen von Holland mit diesen Frauen einen Beginenkonvent grndete. Nach dem Kauf von benachbarten Husern entwickelte sich der Konvent im 14. Jahrhundert zum Beginenhof. Seit dem 16. Jahrhundert flieen die Quellen reichlicher, aus denen wir entnehmen, das dieser Beginenhof nun aus einer Kirche und 51 Husern besteht. Auch eine Beginengemeinschaft in Amsterdam entwickelte sich im 14. Jahrhundert von einem Konvent zu einem Hof, der noch heute existiert (vgl. Koorn, 1998).

8.5

Lutherische Reformation - Auflsung der Beginenbewegung

So wenig erforscht, wie das Entstehen der Beginenbewegung innerhalb der asketisch religisen Strmungen des Hochmittelalters, ist letztlich ihr fast gnzliches Verschwinden. Die regional unterschiedlichen und im einzelnen oft nicht mehr exakt rekonstruierbaren Hintergrnde und Anlsse fr Beginenverfolgungen lassen erkennen, wie unruhig, unsicher und gefahrenvoll der Status einer Begine war, wie unendlich lange es dauerte und welcher

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harten Manahmen es bedurfte, die kontrr zur Kirche und Gesellschaft stehende Frauenbewegung solange zu unterdrcken, bis von ihrer Artikulationsfhigkeit und ihrem unvershnlichen Potential alles zerstrt, angepasst und zu einem Bild assimiliert worden war, das ihre 'wahren' Reprsentationsformen heute nur noch erahnen lsst" (Weinmann, 1988 S. 242). Gewichtige Grnde fr ein Abnehmen der Bewegung sind die Auswirkungen der Reformation. Vielfach wurden im Zuge der Reformation die Klster wie auch die Beginenkonvente aufgelst, oder in den Beginengruppen verlieen die Protestantinnen den Konvent, was ja jederzeit mglich war. Die dabeibleibenden mussten dann ihre Rechtglubigkeit unter Beweis stellen, und wurden so zu Horten der altkirchlichen Partei. Wenn dann das Umfeld lutherisch war, wo katholische Zeremonien und Rituale mehr und mehr verboten wurden, engte sich der Lebensraum fr Beginen langsam ein. Zeit ihres Bestehens und von Anfang an wurden die Beginen zum Stand der Berinnen und Ber gezhlt, dem Stand der Beginen, der untersten Stufe einer vertikalen Gliederung von Heilsstnden. In der mittelalterlichen gesellschaftspolitischen Hierarchie war dies der Platz des Laien; die unter einer Klosterregel lebenden Mnche und Nonnen, wie auch der Priesterstand nahmen einen hheren Rang ein. Die Frauen mussten diese Herrschaftsverhltnisse von unten bekmpfen, denn die Hierarchie war unerbittlich bemht, alles, was das gesellschaftliche Gleichgewicht strte, zu disziplinieren. Zweifel an ihrer Rechtglubigkeit wurden durch den Status, den sie sich selbst gaben, untersttzt. Sie lebten ohne feste Regel relativ frei, jedoch auch ungeschtzt; das fhrte zu bergriffen und Verfolgung vor allem nach den Konzilsbeschlssen von Vienne. Danach wurden oftmals Beginen aus ihren Husern vertrieben, ihr Hab und Gut vom Bischof oder anderen Orden konfisziert und vereinnahmt. Gut organisierte und protegierte Beginen entkamen zwar der Verfolgung, aber die Gleichsetzung von Beginen mit Hresie blieb bestehen und fhrte zu weiteren Verfolgungswellen. Diese Verkettung von kirchlicher, politischer und wirtschaftlicher Macht fhrte letztlich dazu, dass die Frauenbewegung des Mittelalters in den Flammen der Hexenverbrennungen endete.

9 Fazit
Wo immer die Bewegungen der Beginen von ihren Anfngen her rekonstruiert werden knnen, fllt auf, dass sie neben aller Abhngigkeit vom herrschenden Dogma, um einen

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Platz fr Frauen in der mittelalterlichen Gesellschaft gekmpft haben. Dieser Kampf der Frauen ist gegen die unbewegliche Hierarchie verloren gegangen. Waren die Frauen zu verschieden in ihren Vorstellungen? Fehlte es ihnen an berblick ber die gesellschaftlichen Voraussetzungen? Schtzten sie ihre Macht zu gering ein? Hatten sie zu wenig Machtbewusstsein? Haben Institution und Organisation gefehlt? Was lernen wir Heutigen daraus? Das propagierte Idealbild der Frau dieser Zeit war ein Missverstndnis der ursprnglichen, christlichen Lehre von Gerechtigkeit und Gleichwertigkeit von Frauen und Mnnern, und jene Sicht des Frauseins hat bis heute die mentalen und gesellschaftlichen Strukturen geprgt. Es ist also an der Zeit, das Beginentum auf sozial-geschichtlichem, theologiegeschichtlichem und ideologiekritischem Feld intensiver und genauer zu erforschen (vgl. Wehrli Johns 1998). Vielleicht gelingt es uns , den Frauen von Heute, aus der Geschichte zu lernen, die prgenden Strukturen zu benennen, aufzuarbeiten und dann in einem gut organisierten und durchdachten Prozess uns selbst und andere zu ermutigen und zu ermchtigen, die uns zustehende Freiheit von der Vorherrschaft des Patriarchalismus wahrzunehmen und alternative Lebenswege zu suchen und zu finden. Eine Entwicklung von jeglicher Hierarchie zur Demokratie liee das emotionale und intellektuelle Potential der Frauen nicht lnger ungenutzt und kme der ganzen Gesellschaft zugute.

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Literatur
Dinzelbacher, Peter: Rollenverweigerung und religiser Aufbruch mittelalterlicher Frauen. In: Dinzelbacher, Peter (Hrsg.): Religise Frauenbewegung und mystische Frmmigkeit im Mittelalter. Kln Wien, 1988 S. 1 58. Grundmann, Herbert: Religise Bewegungen im Mittelalter. Darmstadt, 1970 S. 170 198. Koorn, Florence W. J.: Von der Peripherie ins Zentrum. Beginen und Schwestern vom Gemeinsamen Leben in den nrdlichen Niederlanden. In: Wehrli-Johns, Martina / Opitz,Claudia (Hrsg.): Fromme Frauen oder Ketzerinnen? Freiburg Basel Wien, 1998 S. 95 119. Nbel, Otto: Mittelalterliche Beginen - und Sozialsiedlungen in den Niederlanden. Tbingen, 1970 S. 184 188. Wehrli-Johns, Martina: Das mittelalterliche Beginentum - Religise Frauenbewegung oder Sozialidee der Scholastik? In: Wehrli Johns, Martina / Opitz,Claudia (Hrsg.): Fromme Frauen oder Ketzerinnen ? Freiburg Basel Wien, 1998 S. 25 53. Weinmannn, Ute: Mittelalterliche Frauenbewegungen: Ihre Beziehungen zur Orthodoxie und Hresie. Pfaffenweiler, 1988. Wolf Graaf, Anke: Die verborgene Geschichte der Frauenarbeit. Mnchen, 1994 S. 70 83.

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Die Katharer und ihre Vollendeten

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INHALT:
1 Die abendlndische Kirche zu Beginn des 2. Jahrtausends .............................................. 63 1.1 1.2 1.3 1.4 2 Die katholische Allmacht .............................................................................................. 63 Die Ketzerbewegung.................................................................................................... 63 Die Herkunft und das Auftreten der Katharer ............................................................... 64 Die Glaubenslehre der Katharer................................................................................... 65

Die Stellung der Frau bei den Katharern ........................................................................... 67 2.1 2.2 2.3 2.4 Die Frauen in der Lehre der Katharer .......................................................................... 67 Frauenfrmmigkeit und Hresie ................................................................................... 68 Die Katharer im Languedoc ......................................................................................... 69 Die Vollendete Arnaude de Lamothe ........................................................................... 71

Der Kampf der rmischen Kirche gegen die Katharer........................................................ 72 3.1 3.2 3.3 Bekehrungsversuche ................................................................................................... 72 Die Albigenserkriege.................................................................................................... 73 Das endgltige Erlschen ............................................................................................ 74

Nachbetrachtung ............................................................................................................... 76

Literatur.. .................................................................................................................................... 78

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10 Die abendlndische Kirche zu Beginn des 2. Jahrtausends


10.1 Die katholische Allmacht Die Situation der Kirche im Abendland zu Beginn des 2. Jahrtausends: Katholisch bedeutet "allgemein", "das Ganze umfassend": Das ist der Anspruch der rmischen Kirche. Am Beginn des zweiten Jahrtausends war er im christlichen Abendland weitgehend erfllt. Die kirchliche Lehre beherrschte das Leben der Menschen. Die Kirche war gro, mchtig und reich. Weit hatte sie sich in den tausend Jahren vom besitzlosen Jesus und seinen Jngern entfernt. 10.2 Die Ketzerbewegung Zu Anfang des elften Jahrhunderts gab es in Westeuropa erste Anzeichen einer Gegenbewegung. Zunchst traten vor allem in Frankreich, Italien, Flandern und Deutschland einzelne Wanderprediger und auch kleine Gruppen auf, die zur Umkehr riefen. Ihr Hauptanliegen war es, Jesus in christlicher Armut nachzufolgen und ein Leben wie die Apostel zu fhren. Sie vertraten den Anspruch, die wahren Nachfolger der Apostel zu sein. Den Zeitgenossen, schreibt Arno Borst in seinem grundlegenden Werk "Die Katharer", seien die Lehren der zumeist asketisch und weltabgewandt lebenden ersten Ketzer wirr erschienen. Man hielt sie fr Sonderlinge, haeretici (Borst, 1991 S.18). Sie wurden verfolgt und, wenn sie nicht widerriefen, gettet. Die letzte bekannte Gruppe dieser ersten Welle der Bewegung, vermutlich Lothringer, wurde 1051 in Goslar gehngt. Sie war vom Herzog von Oberlothringen dorthin gebracht worden, um am kaiserlichen Gerichtshof abgeurteilt zu werden (Lambert, 2001 S. 27). Fr ein halbes Jahrhundert erlosch die Ketzerei. Aber die Ideen erloschen nicht. Fruchtbaren Boden fanden sie im Widerspruch zwischen der Lebensweise des Klerus und den Forderungen der Evangelien. Die kirchliche Reformbewegung unter Gregor VII. (Pontifikat 1073-1085) hatte sich vor allem gegen die unwrdigen Priester gerichtet. Als Folge, so Herbert Grundmann in seinem Buch "Religise Bewegungen im Mittelalter", ... wandte sich der Gedanke der Wrdigkeit des Priesters, der das religise Bewusstsein weiter Kreise durchdrungen hatte, gegen die Ordinationsidee selbst. Die durch die Reformbewegung erweckten Geister begannen zu fragen, ob die kirchliche Ordinierung des Priesters die einzige und ausreichende Berechtigung zur Vollziehung des Heilswerkes sei; ... ob nicht jeder einzelne Christ durch die Gebote der Evangelien und das Beispiel der Apostel

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aufgerufen sei, sein Leben unmittelbar nach den evangelischen und apostolischen Normen auszurichten; und ob andererseits derjenige ein echter Priester sein knne, der zwar von der Kirche dazu ordiniert sei, aber nicht lebt, wie das Evangelium es verlangt und wie die Apostel lebten (Grundmann, 1970 S.14). Auch die rivalisierenden Interessen von Papsttum und Kaisertum und damit die Frage, nach dem Recht der Kirche, sich in den weltlichen Bereich einzumischen, lsten antiklerikale Ideen aus (Lambert, 2001 S. 36). Ein dritter Grund fr die Gegenbewegung zur etablierten Kirche waren die Folgen der aufstrebenden Wirtschaft, des sich ausweitenden Handels und der damit verbundenen zunehmenden Wohlhabenheit. Konnte es denn in christlichem Sinne sein, Reichtmer anzuhufen? Ging nicht eher ein Kamel durchs Nadelhr, als dass ein Reicher in den Himmel kam?

10.3 Die Herkunft und das Auftreten der Katharer


In der Mitte des 10. Jahrhunderts war in Bulgarien ein Dorfpriester namens Bogomil (Freund Gottes/ Gottlieb) aufgetaucht, der Weltabgewandtheit predigte. Er stellte sich gegen die Kirche, da sie "eindeutig und offen die Interessen der Herrschenden vertrat" (Schirmer, 1985 S. 65). Bogomil forderte ein Leben in Armut und Bue und fand schnell Anhnger unter den armen unterdrckten Bauern. Der Lehre Bogomils zufolge gibt es ein gutes und ein bses Prinzip, oder anders gesagt, eine gute und eine bse Gottheit. Die gute Gottheit hat die unsichtbare, vollkommene Welt geschaffen; die bse Gottheit oder der Satan war der Schpfer der Welt mit allem Sichtbaren und Krperhaften. Diese duale Weltsicht hat eine uralte Tradition und geht auf den iranischen Religionsstifter Zarathustra zurck, der etwa zur Jahrtausendwende vor Christi Geburt lebte. Dieser Dualismus war auch ein wesentliches Merkmal der mit dem frhen Christentum konkurrierenden Lehren der Gnostiker und der Manicher. Mitte des 12. Jahrhunderts begannen die Bogomilen auerhalb ihres Landes zu missionieren und drangen nach Serbien, Bosnien, Dalmatien und hinber nach Italien und Frankreich vor. Von dort breitete sich die Lehre bis ins Rheinland und nach England aus. Auch hatten wohl Kaufleute, die im Fernhandel ttig waren, sowie zurckkehrende Kreuzritter fr Verbreitung gesorgt, was nicht einer gewissen Ironie entbehrt. Die bogomilische Lehre war die Basis des Katharerglaubens.

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10.4 Die Glaubenslehre der Katharer


"Ohne Katharer keine Ketzer. Der etymologische Zusammenhang steht auer Zweifel: Nachdem der (..) Mnch Ekbert von Schnau Mitte des 12. Jahrhunderts zum ersten Mal von cathari gesprochen hatte, kam in weniger gelehrten Kreisen das Wort Ketzer in Umlauf, niederdeutsch 'Ketter'; 'gazari' hie es in der lombardischen Volkssprache, wo die lateinischen Chroniken... cathari schreiben." ... beim Kirchenvater Augustinus hatte man lernen knnen, dass sich die Anhnger des hretischen Bischofs Novatianus aus dem 3. Jahrhundert cathari nannten" (Baier, 1996 S.10). Der Begriff geht auf das Griechische zurck und bedeutet "rein". Anzumerken bleibt hier, dass die Katharer sich diesen Namen nicht selbst gaben. Sie nannten sich "Gute Christen" oder "Gute Menschen" (boni christiani oder boni homines). Es gibt unter den Historikern auch die Theorie, dass der Name Katharer auf "Katze" zurckgeht, weil man den Katharern - wie den Ketzern blicherweise - allerlei Perversitten unterstellte, so zum Beispiel die Anbetung von Katzen. Die Katharer basierten auf der bogomilischen Lehre. Das dualistische Prinzip vom Guten und Bsen war der Grundgedanke. Ausgangspunkt war der Engelfall, von dem im 12. Kapitel der Offenbarung des Johannes berichtet wird. Eine hnliche Darstellung findet sich auch in der apokryphen Schrift "Interrogatio Johannis", die von den Katharern hoch geschtzt wurde. Das Alte Testament wurde grtenteils abgelehnt, weil die Welt das Werk Satans sei, und folglich der Schpfer der Welt der Teufel sein msse. Das Neue Testament - vor allem das Johannes-Evangelium - wurde anerkannt und die Nachfolge Christi angestrebt. Die Katharer glaubten, in sich die Seelen oder die guten Geister der gefallenen Engel zu tragen. Anders ausgedrckt: der menschliche Krper sei das Gefngnis der guten Geister. Fr ihren Abfall von Gott mssten sie in ihrem Erdenleben ben, um nach dem Tod wieder in die himmlische Heimat zurckkehren zu knnen. An Christus als Mensch gewordenen Gottessohn und dessen Kreuzigung glaubten sie nicht. Folglich glaubten sie auch nicht an den Shnetod Jesu fr die Snden der Menschen, zumal es fr sie keine Erbsnde gab. In ihrer Lehre existierte auch keine Hlle. Jesus war fr sie ein Geistwesen, das der gute Gott zu den Menschen gesandt hatte, um den gefallenen Seelen den Weg zurck ins Heil zu weisen. Kindertaufe und Ehe sowie alle anderen Sakramente der katholischen Kirche wurden abgelehnt. Zu ihren Geboten gehrten regelmige Gebete und regelmiges Fasten,

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darunter drei groe Fastenzeiten im Jahr bei Wasser und Brot. Sexuelle Enthaltsamkeit sowie fleischlose Ernhrung und absolute Gewaltlosigkeit zhlten ebenfalls dazu. Wer sich in dieser Weise der Welt und damit dem Satan nicht unterwarf, wurde "Vollendeter" oder "Vollendete" (perfectus oder perfectae) oder auch "Eingeweihter/Eingeweihte". Die einfachen Anhnger der Sekte wurden "Glubige" oder "credentes" genannt. Sie brauchten keine besonderen Gebote zu beachten, geschweige denn sich den strengen Regeln zu fgen, solange sie noch nicht die Geisttaufe, das sogenannte consolamentum, von den Vollendeten erhalten hatten. Diese Taufe mit dem Heiligen Geist, die durch Handauflegen erfolgte, verhie Erlsung und ewiges Heil. Sie war das einzige Sakrament der Katharer und die rettende Macht, die Christus den Menschen durch seine Apostel bergeben hatte, fr deren legitime Nachfolger sich die Vollendeten hielten. Die Glubigen konnten die Geisttaufe in jeder Lebensphase erhalten, auch kurz vor dem Tod. Danach mussten sie sich streng an die asketischen Regeln halten. Die Vollendeten bekamen Untersttzung von ihren Anhngern, arbeiteten aber auch fr ihren Lebensunterhalt. Oft waren sie in Webereien ttig, weshalb sie auch "texterants" genannt wurden. Sie lebten in speziellen Husern und zogen, jeweils zu zweit, predigend durchs Land (Grundmann, 1970 S. 521). Sie trugen lange dunkle Kleidung und sahen, so wird berichtet, durch das viele Fasten bleich und verhrmt aus. Die Perfekten stehen im Zentrum der Anziehungskraft der Katharer. Die entscheidende Strke der Bewegung lag in der moralischen Wirkung, die von dieser Elite ausging (Lambert, 2001 S. 62, 108). Aus den Verhrprotokollen der Inquisition geht hervor, dass sich das Interesse der Glubigen weniger auf die Lehre und die Mythologie der Katharer richtete, als vielmehr auf die Person der Perfekten mit ihrem Anspruch, die wahren Nachfolger von Jesus und den Aposteln zu sein (Bejick, 1993 S. 56). Ohne im einzelnen darauf einzugehen, sei hier vermerkt, dass der Katharismus seit Mitte des 12. Jahrhunderts in einen radikal dualistischen und einen gemigten Flgel gespalten war. Die Lehre war keineswegs in sich geschlossen. Der radikale Flgel, der die Existenz zweier gleich mchtiger Gottheiten lehrte, setzte sich nach einem Besuch des bogomilischen Bischofs von Konstantinopel, Niketas, durch. Diese Lehre stand in krassem Widerspruch zum rmischen Christentum.

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11 Die Stellung der Frau bei den Katharern


11.1 Die Frauen in der Lehre der Katharer
Die Sexualitt, auch die eheliche, galt als Teufelsgebot und damit als Snde, denn sie setzte den Kreislauf der bsen Welt fort. Es durfte bei den Vollendeten keine Berhrungen zwischen Mnnern und Frauen geben. Sie setzten sich nicht auf dieselbe Bank. Schwangere Frauen wurden verachtet, denn der - noch unbeseelte - Embryo in ihrem Leib wurde unmittelbar nach der Geburt zu einem neuen Gefngnis fr eine gefallene Seele. Die Katharer glaubten an die Seelenwanderung bis zur Erlsung. Das Leben der Frauen zur damaligen Zeit war geprgt von hufigen Geburten. Die katholische Kirche propagierte: "Wachset und mehret Euch !". Jede Art verhtender Praxis wurde von der Kirche rigoros abgelehnt, die "weisen Frauen" waren ihr uerst verdchtig. Anders die Katharer, so Anne Brenon in ihrem Buch "Les femmes cathares". Fr sie war der Versuch, eine Schwangerschaft abzubrechen, kein Verbrechen. Vor der Geburt war das werdende Kind ja nur Fleisch ohne Seele. Dennoch sei nicht davon auszugehen, dass die Vollendeten zur Abtreibung ermutigten, da sie jede Ttung von Leben ablehnten. Andererseits seien auch Flle dokumentiert, dass sich Mtter von den Katharern wegen deren negativer Haltung zur Schwangerschaft abwandten. Weiter heit es in dem Buch, die Ehe sei zwar abgelehnt worden, aber es sei davon auszugehen, dass die Vollendeten entsprechend den gesellschaftlichen Regeln auch Ehen zwischen solchen Anhngern geschlossen haben, die noch nicht die Geisttaufe erhalten hatten. Es seien Verbindungen nach den Neigungen der Partner gewesen, die durchaus auch von vornherein als temporre Beziehungen gesehen worden seien (vgl. Brenon, 1992 S. 104-107). Bei den Bogomilen galt die Frau als dem Manne unterlegen und als das schlechthin Bse, denn der Satan hatte gem ihrem Glauben den Fall der Engel mit Hilfe einer schnen Frau bewirkt. Die Katharer hingegen hielten diese Einstellung angesichts des Zulaufs und der Untersttzung gerade vieler Frauen nicht aufrecht. Man kam zu dem Schluss, dass der Satan den Unterschied zwischen Mann und Frau geschaffen haben musste, denn die Engel im Himmel seien geschlechtslos. Somit drfe dieser Unterschied in ihrer Kirche keine Rolle spielen. Frauen konnten infolgedessen auch Vollendete werden.

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11.2 Frauenfrmmigkeit und Hresie


Zur Zeit des Auftretens der Katharer gab es eine weit verbreitete fromme Armutsbewegung, der sich auch viele Frauen anschlossen. Sie entfaltete sich am strksten in den Gebieten, in denen Handel und Industrie die grten Fortschritte gemacht hatten: in der Lombardei, in Sdfrankreich und in Flandern. Grundmann schreibt: Man empfindet die neuen Mglichkeiten der Bereicherung und des sozialen Aufstiegs als unvereinbar mit dem Geist des Evangeliums und dem Willen Gottes; und deshalb haben so viele Frauen sich freiwillig zum Leben in Armut entschlossen, statt vom Vermgen ihrer Eltern oder Gatten zu leben" (Grundmann, 1970 S.195, 197). Armut und auch Keuschheit waren die Ideale dieser Frauen. Sie betrachteten sie als die hchsten religisen Werte (vgl. Grundmann, 1970 S. 188). Die Frauen strebten ein christliches Leben im Sinne der Evangelien an. Sie drngten die Orden zur Errichtung von Frauenklstern, sie lebten als Beginen oder sie schlossen sich Hresie-Bewegungen wie den Katharern an. Die Frauen, die den Orden zustrmten, strebten nicht nach kirchlichen mtern und wollten auch nicht ffentlich predigen. Anders die Frauen bei den Katharern. Die weiblichen Vollendeten zogen ebenso wie die Mnner predigend durchs Land und durften auch die hchste Weihe, die Geisttaufe oder das consolamentum erteilen. Ihnen wurde dieselbe Erlsungsfhigkeit zugeschrieben wie den Mnnern. Sicher lag darin eine Attraktion fr Frauen, wenn auch die Bedingungen hart waren, um in diese Stellung zu gelangen. Aber dennoch waren die Frauen auch hier nicht voll gleichberechtigt. Im Lauf der Zeit institutionalisierte sich die Katharer-Bewegung in Konkurrenz zur katholischen Kirche. Im 13. Jahrhundert gab es Katharer-Dizesen, Bischfe und Diakone. Frauen wurden nicht in diese Hierarchie berufen. Auch bei den Waldensern, die zeitgleich mit den Katharern auftraten, hatten die Frauen ebenso wie die Mnner das Recht zu predigen. Die von dem Lyoner Kaufmann Waldes begrndete Armutsbewegung wurde von der Kirche abgelehnt, befand sich aber nicht in einem so eklatanten Widerspruch zur rmischen Lehre wie die der Katharer. Die Waldenser sahen die Katharer darum auch als ihre Gegner an und predigten gegen die Hresie. Als Teile der Bewegung sich spter wieder in die Arme der "una sancta" begaben, war eine der Bedingungen seitens der Kirche, das Predigtrecht fr Frauen abzuschaffen (vgl. Lambert, 2001 S. 95).

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Ein weiterer Anziehungspunkt fr Frauen war vermutlich die von den Katharern propagierte Gewaltlosigkeit. Urte Bejick berichtet ber die Gewalt in jener Zeit. Danach gab es unter den Mnnern oft blutige Fehden um Weiderechte. "Frauen dagegen wurden hufiger Opfer sexueller oder familirer Gewalt. (...) Die katharische Predigt von der Gewaltlosigkeit nderte an der Lage der Frauen nichts und hielt die Mnner nicht von sexueller Gewalt ab. Vielleicht aber wird durch deren Erfahrung und immanenter Drohung die Bewunderung der Frauen fr sexuelle Askese der Perfekten etwas verstndlicher: 'Sie rhren keine Frau an', dieses Bekenntnis beinhaltete mglicherweise auch eine gewisse Erleichterung. Wir knnen dies nur vermuten, eindeutige Aussagen von Frauen besitzen wir nicht" (Bejick, 1993 S.114/115). Sicher ist aber, dass es den Brgersfrauen und selbst den Damen des Adels nicht viel besser erging als den Landfrauen. Die Ehemnner aller Stnde waren gewaltttig.

11.3 Die Katharer im Languedoc


Die Hresie der Katharer war in Europa weit verbreitet. Am nachhaltigsten in den antippstlichen Stdten Norditaliens und dem heutigen Sdfrankreich. Auf die Darstellung der Entwicklung in diesem vorwiegend lndlichen Gebiet beschrnkt sich diese Arbeit. Zentrum war das Languedoc, benannt nach den dort gesprochenen Mundarten. Es handelt sich um ein historisches Gebiet nrdlich der Pyrenen unterteilt in Grafschaften, die nicht der franzsischen Krone unterstanden. Die grte war die Grafschaft von Toulouse. Malcolm Lambert nennt eine chronische politische Anarchie in diesen feudal strukturierten Grafschaften als Voraussetzung fr den Erfolg der Katharer. Sie war vor allem Konsequenz der konkurrierenden Ansprche der Knige Frankreichs, der englischen Krone und der Knige von Aragon auf das Gebiet. Eine bergreifende politische Autoritt gab es nicht, und der niedere Landadel erfreute sich "eines hohen Maes an Unabhngigkeit von seinen Lehnsherren" (Lambert, 2001 S.85). Anne Brenon schreibt dazu, diese Feudalherren seien wie die anderen ihres Standes in Europa gewaltttig gewesen und htten Raubzge und Entfhrungen begangen. Der Kirche htten sie den Zehnten verweigert, Bauern und Mnche terrorisiert. Ihr Antiklerikalismus sei nur noch mit ihrer Verachtung fr die Frauen vergleichbar gewesen. Vom Grafen Raimon VI. von Toulouse, der mehrere Frauen hatte, wird berichtet, er habe einige von ihnen aufgefordert, Perfekte zu werden, als ihm die eheliche Bindung hinderlich geworden sei (vgl. Brenon, 1992 S. 151).

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Die Katharer profitierten vom Antiklerikalismus, denn der Landadel begnstigte sie, weil sie keine Abgaben verlangten und den Zehnten als unrechtmig ablehnten. Aber auch Angehrige aller anderen sozialen Schichten fhlten sich von den hohen Idealen angezogen. Es gab auch katholische Geistliche und Mnche, die zu den Katharern gingen. So fanden sie z.B. auch in den Stdten Toulouse, Carcassonne, Beziers und Albi eine betrchtliche Anhngerschaft. In der Ortschaft Mirepoix soll es 50 Huser fr bis zu 600 Vollendete gegeben haben (Erbstsser, 1984 S. 99). Beim Adel waren es vor allem die Frauen, die sich von den Katharern und der Stellung der Perfekten angezogen fhlten. Die adligen Mnner traten eher als Schutzherren auf. Von den Frauen ging der entscheidende Einfluss auf die Familien in den castra aus - so hieen die befestigten Drfer, die sich um den Sitz des Adels herumgruppierten (vgl. Lambert, 2001 S.115). Anne Brenon zufolge verkehrten die Angehrigen des kleinen Landadels mit den anderen Bewohnern des castrums, ohne auf Standesunterschiede zu achten (vgl. Brenon, 1992 S. 117). berall im Land gab es Huser der Perfekten, getrennt fr Mnner und Frauen. Viele der Perfekten erwarben ihren Status erst in spteren Lebensjahren. Es gab Ehepaare, die sich in bereinstimmung trennten, um Perfekte zu werden, aber weiterhin Kontakt zueinander hielten. Nicht selten grndeten adlige Witwen auf ihren Besitztmern "religise Huser". Sie lebten den Regeln gem keusch und enthaltsam. Aber anders als die Nonnen in den Klstern verschlossen sie sich nicht vor der Auenwelt. Diese Huser, so Anne Brenon, waren offen fr das gesellschaftliche und alltgliche Leben. Die Perfekten oder "Bonnes Dames", wie sie bei Anne Brenon auch heien, hielten Kontakt zu ihren Familien, versorgten hufig die Enkel, die dann im Sinne des Katharismus erzogen wurden. Die "Bonnes Dames" sah man seltener auf der Strae predigen als die Mnner. Gem den Sitten der Frauen dieser Zeit blieben sie eher in ihren Husern. Dort trugen sie wie die Mnner Verantwortung fr das materielle und das religise Leben. Sie lehrten die ihnen anvertrauten Novizinnen und fhrten sie etwa ein Jahr lang bis zur Geisttaufe. Und sie leisteten Handarbeit, um sich den Lebensunterhalt zu verdienen. Sie genossen groes Ansehen, und ihre Huser waren oft der Mittelpunkt der castra. Sie trugen die in der Region vertrauten Namen und predigten das Evangelium in einer Sprache, die die Menschen verstanden. Anne Brenon spricht von den "matriarches cathares" (vgl. Brenon, 1992 S. 125-136). Die Novizinnen waren Mdchen oder Frauen, die sich berufen fhlten. Hufig waren es die Tchter der Perfekten. Es waren aber auch arme Mdchen ohne Mitgift, die von ihren

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Familien in die religisen Huser gegeben wurden, oder Witwen und Frauen, die sich aus schlechten Ehen geflchtet hatten. Oft verlieen Novizinnen, die nicht aus berzeugung gekommen waren oder denen die Anforderungen zu hart waren, die religisen Huser wieder, heirateten und bekamen Kinder. Schwierigkeiten wurden ihnen offensichtlich nicht gemacht.

11.4 Die Vollendete Arnaude de Lamothe


Anne Brenon beschreibt das Leben der Arnaude, ber die man dank der Akten der Inquisition am meisten wei. 1208 in der kleinen befestigten Stadt Montauban: Arnaude mag sieben oder acht Jahre alt sein, ihre Schwester Peironne etwa zehn, als sie das erste Mal Perfekten begegnen. Ihre Mutter, die verwitwete Dame Austorgue de Lamothe, hatte sie eingeladen, um zu den Frauen des Adelshauses zu predigen. Es sind "Gute Christinnen", die zu zweit kommen, so wie es fr das Auftreten der Perfekten in der ffentlichkeit vorgeschrieben ist. In dunkle Gewnder gehllt predigen sie von Gott und preisen ihre Kirche, die sie "Kirche Gottes" nennen. Nach der Predigt und Gesprchen mit den Frauen sehen die beiden kleinen Mdchen ihre Mutter und ihre Tante Lombarde dreimal die Knie beugen und hren sie eine nach der anderen zu den Vollendeten sagen: " Segnet mich und bittet Gott fr mich, damit er aus mir eine gute Christin macht und mich zu einem guten Ende fhrt !". Es handelt sich um den rituellen Gru, die bliche Ehrenbezeugung gegenber den Perfekten, das sogenannte melioramentum. Die Mdchen hatten ihre Mutter oft bewundernd von den Vollendeten sprechen hren. Sie seien bessere Menschen als die Priester der rmischen Kirche, der Bischof oder die Domherren von Montauban, und sie htten die Fhigkeit, die Seelen zu retten. Man knne sich kein besseres Leben erhoffen, als ihnen auf dem Weg der Gerechtigkeit und der Wahrheit nachzufolgen. Es sei nie zu frh, damit zu beginnen. Kurze Zeit nach dem Besuch der Vollendeten werden Arnaude und ihre Schwester von ihrer Mutter in des Haus einer Perfekten nach Villemur gebracht, zwei Tagesmrsche von Montauban entfernt. Sie lernen dort nach und nach die Riten und die tglichen Gebruche der "Kirche Gottes" wie z.B. das Brechen des geweihten Brotes zu Beginn jeder Mahlzeit und das apparellamentum, die gemeinsame Beichte der Snden. Es ist eines jener Huser, die offen sind fr Gste, wo sich Anhnger aus allen Schichten einfinden -Adlige, Brgerliche und Handwerker. Hufig kommt auch der katharische Diakon zur Verkndigung des Evangeliums.

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Eines Tages ist es soweit: Arnaude und Peironne werden in das Haus von mnnlichen Perfekten gebracht. Diakon Raimon Meric ist persnlich anwesend. Er sitzt an einem Tisch, auf dem ein Evangelien-Buch liegt. Auf die zeremoniellen Fragen antworten sie, dass sie freien Willens Gott und dem Evangelium folgen wollen. Sie geloben, keine tierische Nahrung zu sich zu nehmen - weder Fleisch, Eier noch Milchprodukte. Sie legen ein Keuschheitsgelbde ab, verpflichten sich zur Wahrheit und zur Treue gegenber der "Kirche der Guten Christen", der sie niemals abschwren wollen, weder aus Furcht vor Wasser, Feuer oder Tod, gleich in welcher Form er ihnen bevorstehen mge. Der Diakon und die Perfekten geben ihnen danach die Geisttaufe. blicherweise waren es der Diakon oder mnnliche Perfekte, die die Geisttaufe bei einer Ordinierung erteilten. Sie halten die Hnde ber die beiden Mdchen und sprechen mit ihnen gemeinsam dreimal das "Vater unser", ein Gebet, das nur die Perfekten sprechen drfen. Arnaude und Peironne sind nun Vollendete. Sie werden von den anderen rituell gegrt, und die mnnlichen Perfekten geben ihnen den Friedenskuss ihrer Kirche, ohne sie zu berhren. Sie halten das Evangelium dazwischen, denn jeder krperliche Kontakt zwischen Mnnern und Frauen ist untersagt. Arnaude und Peironne kehren nach dem consolamentum in das Haus der "Guten Christinnen" zurck und nehmen dort voll am Leben und seinen Ritualen teil. Sie sitzen am Spinnrad oder hren Predigten zu. Da sie die Jngsten sind, gehen sie seltener aus dem Haus als die Frauen, die hufig an das Bett eines Kranken gerufen werden oder Besuche bei Glubigen in der Umgebung machen. Etwa ein Jahr leben die Mdchen so; dann, mit dem Massaker von Beziers im Jahr 1209, endet das friedliche Leben (vgl. Brenon, 1992 S. 13-17).

12 Der Kampf der rmischen Kirche gegen die Katharer


12.1 Bekehrungsversuche
Gegen Ende des 12. Jahrhunderts standen die Katharer im Languedoc in hchstem Ansehen. Rom sah darin eine groe Gefahr. Alle Bekehrungsversuche der dazu entsandten Zisterzienser oder auch des spteren Ordensgrnders Dominikus hatten nicht viel Erfolg gezeitigt. Auerdem hatten die zur Bekmpfung der Hresie aufgeforderten Grafen der Region wenig bis keine Initiative ergriffen, da sie als Folge ihrer Antiklerikalitt dem Ketzertum nahe standen. Ihre Frauen waren Sttzen der katharischen Kirche. Arno Borst berichtet, ein alter Aristokrat habe dem katholischen Bischof von Toulouse erklrt: 'Die

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Katharer sind mit uns verwandt und leben anstndig. Warum sollen wir sie verfolgen?' (vgl. Borst,1991 S. 86,87). Disputationen zwischen Katharern und hochrangigen Vertretern der Katholischen Kirche wie die in Lombers bei Albi im Jahr 1165 hatten die Anhnger der Katharer nicht zur Rckkehr in die rmische Kirche bewegen knnen. 1167 gibt es in St. Felix de Caraman bei Toulouse eine machtvolle Kundgebung der katharischen Kirche. Zu den drei amtierenden Bischfen werden noch drei hinzugewhlt. Aus der Reformbewegung ist eine Kirche geworden, schreibt Borst (vgl. Borst,1991 S. 80).

12.2 Die Albigenserkriege


Mit Innozenz III. kam 1198 ein Papst an die Macht, der zum Durchgreifen entschlossen war. Er nahm die Ermordung eines seiner Legaten zum Anlas, einen Kreuzzug auszurufen und den franzsischen Knig um Hilfe zu bitten. Der sah die Mglichkeit, die Region endlich unter seine Kontrolle zu bringen, denn bei einem Sieg sollten die Lndereien zugunsten der Franzosen enteignet werden. 1209 begannen mit dem Kreuzzug die 20jhrigen Albigenserkriege, die die Katharer entscheidend schwchten und das Land der franzsischen Krone einverleibten. Der Begriff Albigenser ist ein Synonym fr die Katharer, benannt nach der schon erwhnten Stadt Albi, die eines ihrer Zentren war. ber die Grausamkeit dieses Krieges ist viel geschrieben worden. Beispielhaft sei hier nur die Belagerung von Beziers im ersten Jahr erwhnt. Es wird berichtet, dass die geistliche Fhrung vor dem Sturm auf die Stadt gefragt wurde, wie man denn die Guten von den Bsen unterscheiden knne. Die Antwort lautete nach Martin Erbstsser: "Erschlagt sie alle, Gott wird die Seinen schon erkennen!" Je nach Standpunkt wird der Ausspruch in der entsprechenden Literatur als wahr oder als Legende angesehen. Erbstsser hlt ihn nicht fr verbrgt, aber er sei kennzeichnend fr die von den Predigern angeheizte fanatische Atmosphre (vgl. Erbstsser,1984 S.142; Baier,1996 S.119). Von 1209 bis 1229 herrschten Krieg und Verfolgung im Languedoc mit wechselnder Intensitt. Laut Anne Brenon sollen in diesen zwanzig Jahren etwa 1500 Perfekte auf dem Scheiterhaufen verbrannt worden sein - Mnner und Frauen (vgl. Brenon, 1992 S.15). Die Grafen mussten dem Katharismus abschwren oder wurden gebannt. Es waren schwere Zeiten fr die Katharer. Dennoch ging die "Kirche Gottes" nicht unter, regenerierte sich sogar wieder, denn wenn die Truppen abgezogen waren, konnten die alten Netze wieder geknpft

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werden. Die Perfekten predigten wieder in der ffentlichkeit, sie wurden weiter vom Adel untersttzt. Mehrfach griff der franzsische Knig mit seinen Truppen ein, das Land wurde verwstet. 1229 ergab sich Graf Raimon von Toulouse angesichts der erneuten Belagerung seiner Stadt und schloss Vertrge mit dem Papst und dem Knig. Fortan, sagte er zu, wolle er die Hresie bekmpfen.

12.3 Das endgltige Erlschen


Die Perfekten konnten sich nicht mehr in der ffentlichkeit zeigen. Ihre Anhnger gewhrten ihnen jedoch Unterschlupf und versorgten sie. Aber es kamen noch schlimmere Zeiten: 1233 bertrug Papst Gregor IX. dem von Dominikus gegrndeten Orden der Predigerbrder die Inquisition zur Verfolgung der Hresie. Der Graf von Toulouse sah sich gezwungen, den Inquisitoren seine Untersttzung zuzusagen und ihnen den Zugang zum gesamten Territorium freizugeben. Die "Kirche Gottes" mitsamt dem Bischof von Toulouse und seinen Diakonen zog sich auf die Burg Montsegur hoch oben in den Bergen der Grafschaft Foix zurck und gruppierte sich neu. Fourniere de Pereille, deren Familie die Burg gehrte, hatte sich zwanzig Jahre zuvor dorthin zurckgezogen. Sie hatte ihren Mann verlassen, um als Perfekte zu leben. Im Lauf der Jahre war um die Burg herum eine befestigte Siedlung entstanden mit Unterknften fr Perfekte, die zumeist aus dem regionalen Adel stammten. Es gab auch ein Hospiz und eine Schule. Als die Zeit der Verfolgungen einsetzte, wurde dort von der umliegenden Ritterschaft eine Schutztruppe gebildet. Die Inquisition arbeitete erfolgreich. Sie verfolgte die Lebenden und die Toten. Mehrfach wurden Gebeine verstorbener Perfekter ausgegraben und verbrannt. Die Verletzung der Totenruhe lste Emprung unter der Bevlkerung aus, auch unter denen, die den Katharern nicht anhingen. Mehrfach kam es zu bergriffen gegen die Inquisitoren, die sich hauptschlich aus Dominikanern aber auch Franziskanern rekrutierten. Auf der Burg Montsegur wurde eine Attacke gegen die Inquisitoren in Avignonnet geplant. Eine Truppe von etwa hundert Mann berfiel deren Quartier und ttete sie alle. Der berfall lste die Belagerung von Montsegur durch franzsische Truppen und kirchliche Milizen aus. 1244 war die Burg nicht mehr zu halten und musste bergeben werden (vgl. Baier, 1996 S.161,166).

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Anne Brenon berichtet, dass den Eingeschlossenen eine Frist von 14 Tagen eingerumt wurde. Es war vereinbart worden, dass die Verteidiger der Burg und deren Familien geschont wrden und sogar die Ritter, die an dem berfall auf die Inquisitoren teilgenommen hatten. Sie mussten lediglich vor der Inquisition aussagen und ihren Irrtum bekennen. Fr die Perfekten blieb die Wahl zwischen Scheiterhaufen und Abschwren. Keiner und keine von ihnen konvertierte. In den verbleibenden Tagen nahmen sie Abschied, verteilten ihre Habe auf die, die berleben wrden. Einige der Bewohner der Burg lieen sich noch in diesen Tagen das consolamentum erteilen und gingen mit den anderen Perfekten in den Tod. Wieder loderten die Scheiterhaufen. Anne Brenon spricht von 225 Verbrannten, darunter die Kirchenhierarchen von Toulouse und der Dizese Razes (vgl. Brenon, 1992 S. 257-259). Der Fall von Montsegur bedeutete noch nicht das Ende des Katharismus, vernderte ihn aber. Viele Katharer flohen in die Lombardei, wo die Verfolgungen bei weitem nicht das Ausma wie in Sdfrankreich erreichten. Die Ausrottung unter den Adligen im Languedoc war nicht wieder auszugleichen. Die Masse der Anhnger wurde jetzt von Handwerkern gestellt, vor allem das Tuchgewerbe gehrte dazu (vgl. Borst, 1991 S.106). Die Verfolgungen gingen weiter. Denunziation war an der Tagesordnung angesichts der tdlichen Bedrohung. Viele versuchten, ihre Haut zu retten. Selbst Perfekte schworen ihrem Glauben ab. Darunter war auch Arnaude de Lamothe. In den zwanzig Jahren des Albigenserkrieges war es den Perfekten kaum noch mglich gewesen, in den "religisen Husern" zu bleiben. Arnaude hatte mit ihrer Schwester und nach deren Tod mit anderen Gefhrtinnen bei adligen Familien gelebt, die sie untersttzten und ihren Segen erbaten. Als die Verfolgungen begannen, waren sie ruhelos durch das Land gezogen, zwar weiterhin untersttzt von ihren Anhngern, aber in deren Husern war ein Aufenthalt fr alle Beteiligten zu gefhrlich. Man versteckte sie in Scheunen oder baute ihnen Htten in den Wldern und versorgte sie. Heimlich wurden sie geholt, um Segen zu spenden und Sterbenden das consolamentum zu erteilen. In der Zeit der Verfolgung wurde nicht mehr streng unterschieden, wann weibliche und wann mnnliche Perfekte die Geisttaufe blicherweise geben durften.

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Arnaudes Geschwister hatten sie mehrfach aufgesucht, um sie angesichts der tdlichen Gefahr zu bekehren. Aber sie lehnte ab. 1243, im Jahr vor dem Fall von Montsegur, wurde sie in einem Wald zusammen mit drei anderen Perfekten verhaftet. Vor der Inquisition hatte sie die Wahl zwischen dem Tod auf dem Scheiterhaufen oder der Lehre abzuschwren. Sie wollte ihr Leben retten und schwor ab. "Haarklein" erzhlte sie ihr Leben und verriet die Namen ihrer Gefhrten. Es war der einzige Weg, ihren kirchlichen Richter von der echten Absicht ihrer Konversion zu berzeugen - die einzige Chance ihr Leben zu retten (vgl. Brenon,1992 S. 230,231). Viele ihrer Freunde und Beschtzer, deren Namen sie preisgegeben hatte, wurden vor das Kirchengericht geladen und wegen Untersttzung der Hresie verurteilt, hufig zu lebenslangem Gefngnis. Die Inquisition perfektionierte ihre Arbeit. Ganze Drfer wurden vorgeladen, die Jungen ab 14, die Mdchen ab 12 Jahren. Die Kirche erreichte ihr Ziel: Im Jahr 1321 wurde der letzte Perfekte durch Verrat entdeckt und verbrannt. "Le terreur a gagne" - Der Terror hat gesiegt, schreibt Anne Brenon, die aus ihrer Sympathie fr die "matriarches cathares" kein Hehl macht (Brenon, 1992 S. 261).

13 Nachbetrachtung
Die Lehre der Katharer, facettenreicher als hier beschrieben, hatte viele Widersprche. Durch alle Jahrhunderte bis heute haben sich Historiker und Theologen mit dem "Rtsel des Katharismus" beschftigt (Borst,1991 S.17). Immer wieder wurde und wird er als Vorlufer in Anspruch genommen, so von Protestanten, Kommunisten, Sozialisten, Feministinnen. Die Moral der Katharer zog die Frauen an. Und die Lehre, dass es nicht der gute Gott sein knne, der fr die Schrecken der Welt, die Ungerechtigkeit und die Dummheit oder fr den Tod eines kleinen Kindes verantwortlich sei, leuchtete ihnen ein. Sie bewunderten die Perfekten und strebten ihnen nach. Und - anders als in der katholischen Kirche - konnten sie hier ihre Vorstellungen verwirklichen. Die Frauen des Adels lebten in ihren "religisen Husern" unabhngig, ihrem freien Willen folgend und standen in hohem Ansehen. In einer Zeit der Gewaltttigkeiten, waren die Perfekten, mnnlich oder weiblich, absolut gewaltlos.

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Umso fassungsloser steht man vor den brutalen Methoden der Vernichtung, ausgebt im Namen Christi und betrieben von einer rein mnnlichen Institution. Sie wollte um jeden Preis die Verbreitung einer Lehre verhindern, die dem rmischen Christentum nicht wesensgleich war und eine Herausforderung fr die katholische Kirche bedeutete. Im heutigen Languedoc verweisen viele Schilder auf die "chemins cathares". Die Ruinen von Montsegur und andere Zufluchtsttten knnen besucht werden. In Fanjeaux, wo Dominikus eine Zeit lang gelebt hat, gibt es ein Haus der Dominikaner, die dort jhrlich Kolloquien ber Glaubensfragen abhalten. Die Ketzerei der Katharer spielt dabei immer wieder einmal eine Rolle, wie man den "cahiers de Fanjeaux" entnehmen kann, die seit den sechziger Jahren regelmig erscheinen. Die Erinnerung ist nicht tot.

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Literatur
Baier, Lothar: Die groe Ketzerei, Berlin, 1996 Bejick, Urte: Die Katharerinnen, Freiburg, 1993 Borst, Arno: Die Katharer, Freiburg-Basel-Wien, 1991 Brenon, Anne: Les femmes cathares, Librairie Academique Perrin, 1992 Erbstsser, Martin: Ketzer im Mittelalter, Stuttgart-Berlin-Kln-Mainz, 1984 Grundmann, Herbert: Religise Bewegungen im Mittelalter, Darmstadt, 1970 Lambert, Malcolm: Hresie im Mittelalter, Darmstadt, 2001 Schirmer, Dietrich: Kirchenkritische Bewegungen, Stuttgart-Berlin-Kln-Mainz, 1985

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Gisela Bcher

Hexen, - ein Phnomen der Zeit

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INHALTSVERZEICHNIS:
1 Historische Hintergrnde der Hexenverfolgungen im Mittelalter ........................................ 81 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 2 Hexenglauben Hexenwahn Hexenjagd .................................................................. 81 Die Frau im Mittelalter.................................................................................................. 85 Die weisen Frauen ....................................................................................................... 87 Die schwarze und die weie Magie.............................................................................. 89 Das Hexenbild in der Bevlkerung ............................................................................... 94 Der Hexenhammer Malleus malleficarum ................................................................. 95 Die Folter ..................................................................................................................... 97 Hexen nach Michelet ................................................................................................... 98

Zauberei, Aberglaube und Hexenprozesse im rheinisch bergischen und westflischen Raum ................................................................................................................................ 99 2.1 2.2 Hexenverfolgung im Rheinland .................................................................................... 99 Die niederrheinisch bergischen Verhltnisse im Blickpunkt auf die Hexenverfolgungen.................................................................................................... 102 2.3 2.4 2.5 Gerresheim vor 250 Jahren ....................................................................................... 107 Die Hexen von Mnster ............................................................................................. 110 Hexenwahn und Hexenprozesse in der ehemaligen Herrschaft Homburg im Oberbergischen / Nmbrecht ..................................................................................... 113 2.6 2.7 Dortmunder Hexen und ihre Mrder........................................................................... 114 Hexenverfolgung in Oberkirchen................................................................................ 117

Nachwort ......................................................................................................................... 128

Literatur.. .................................................................................................................................. 130 Tabellen.. ................................................................................................................................. 131

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14 Historische Hintergrnde der Hexenverfolgungen im Mittelalter


14.1 Hexenglauben Hexenwahn Hexenjagd
Verschiedene Klassiker geben anhand von Quellenstudium Auskunft ber die Hexenverfolgungen des Mittelalters. Mehr als 300 Dissertationen beschftigten sich bis heute mit dem Hexenglauben in verschiedenen Disziplinen: Geschichte, Recht, Theologie, Psychologie, Soziologie, Ethnologie, Medizin und Volkskunde. Die Wurzeln der Hexenverfolgungen liegen in den vorchristlichen Kulturen des griechisch rmischen, jdisch orientalischen und germanischen Raumes (vgl. Josef Hansen, 1998; Brian P. Levack, 1999). Beide schrieben ausfhrlich darber um die Jahrhundertwende, wie berhaupt alle Aussagen ber diese schreckliche Zeit des Mittelalters von Mnnern, vorwiegend Geistlichen, stammen. Hexen und Hexerei sind Themen, die die ganze Menschheit bis heute betreffen, jedoch hat es nie eine einheitliche Hexereivorstellung gegeben. Der Hexenglaube ist in der menschlichen Psyche angelegt (vgl. Wolfgang Behringer, 1998). Wenn man heute ber solche Prozesse nachliest, so schwirren vereinfachende, unsachliche Vorstellungen in den Kpfen der Bevlkerung. Tatsache ist, dass die Hexenjagd in Europa ca. 350 Jahre dauerte, von ca. 1400 bis 1800 , im 16. und 17. Jahrhundert ihren Hhepunkt hatte und sich von Schottland ber Finnland bis nach Spanien ausdehnte. Sie hatte soziale und religise Dimensionen und war von vielen Faktoren abhngig. Die Zahl der Opfer ist bis heute nicht genau feststellbar, Frauen waren weit berdurchschnittlich betroffen. Alles mgliche wird heute als Ursache gesehen. Die Protokolle der Hexenprozesse im Hexenhammer, (von Sprenger 1484 verffentlicht) die wenigen Quellen, die Autobiografien, die Briefwechsel der damaligen Zeit, spter die Verffentlichungen nach der Erfindung des Buchdrucks, geben Einblick auch in das Alltagsleben, den Umgang mit der Natur, das Verhltnis zwischen den Geschlechtern, und in erster Linie die Macht des Klerus ber das Volk, die Gefhrlichkeit von Fanatikern in Politik, Wissenschaft und Justiz. Dazu kam die angebliche reale Macht des persnlichen Teufels, bernatrliche Vorstellungen seiner Mglichkeiten, seine Auswirkung auf die Hexen in bezug auf Unglck, Krankheit und Tod. Kirchliche Gerichtshfe, spter, nach 1550, weltliche, Gerichte der Knigshuser, Frstentmer und Stdte, fhrten hunderte, tausende Verfahren durch.

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Der Hexenwahn der damaligen Zeit wird von Josef Hansen nicht als Produkt geistiger Verwirrung gesehen, sondern als panikartige Furcht in der Bevlkerung vor Hexen, aus der Theologie der mittelalterlichen Kirche entwickelt. Der Hexenwahn war kein Aberglaube. Er gehrt noch heute zum christlichen Glauben, zur anerkannten katholischen Lehre (vgl. Hansen 1998). Alles Dmonische, von frheren Gttern bernommene, musste bekmpft werden. Natrlich wurde das in den abgelegenen Drfern lnger durchgefhrt, als in den aufgeklrten Stdten. Der geringe Bildungsstand lie beim Erleben der Naturgewalten auf teuflische Mchte schlieen. Und die Kirche tat ein briges. Sie predigte unentwegt die Beziehung des Menschen zum Teufel und ihre Bekmpfung. Hexenjagd entstand in unerklrlichen Ausmaen. Es sollten Personen identifiziert werden, die an geheimnisvollem Wirken beteiligt waren. Den Abschluss bildete die Verurteilung des Opfers, Einkerkerung, Folter und Hinrichtung. ber all das gibt es keinen wissenschaftlichen Konsens. Alles mgliche wurde als Ursache genannt: Inquisition, Religiser Eifer des Klerus, Vernderung der medizinischen Vorstellungen, Ablehnung der Geburtenkontrolle, Hass auf die Frauen, das Bedrfnis der herrschenden Klassen, die Massen zu unterhalten, soziale Spannungen und vieles mehr. Hexen nach Wolfgang Behringer Die europische Kultur hat Definitionen von Hexerei hervorgebracht, die sich gravierend von traditionellen Vorstellungen unterscheiden. Grundlegend war die Perspektive der christlichen Dmonenlehre. Nach Augustinus (354 43O) beruht jede Form der Magie auf einem ausdrcklichen Pakt mit dem Teufel. Burchard von Worms ( 965-1O25) behauptet, Hexen seien Menschen, die sich durch teuflische Illusionen Krfte zuschrieben, die sie nicht besaen.

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Sptmittelalterliche Theologen, u.a. Heinrich Kramer Institoris (143O 15O5), sahen in den Hexen eine groe Verschwrung gegen die christliche Gesellschaft, die durch Gottes Zulassung immensen Schaden anrichten konnten und vernichtet werden mussten. Verfolgungsgegner, z.B. Johannes Weyer, sahen in den angeblichen Hexen nur melancholische Frauen, denen man mit Nachsicht begegnen sollte, um sie von ihren Wahnvorstellungen zu befreien. Fr Vertreter des europischen Rationalismus (August Ludwig Schlzer 1735-18O5) und der Aufklrung war Hexerei inexistent, die Ttung angeblicher Hexen schreiendes Unrecht, Justizmord. Das Zeitalter der Romantik, (vgl. Jakob Grimm), erklrte die Hexen zu weisen Frauen, die noch die Geheimnisse einer alten Volkskultur bewahrt hatten. Jules Michelet (1795- 1847), Revolutionshistoriker, betrachtete sie als rztinnen des Volkes und als Opfer der feudalen Unterdrckung. Soziologen im Gefolge Drkheims (1858-1917) sahen die Hexereivorstellung als Mittel zur Selbstvergewisserung der Gesellschaft, anhand von Devianz. Sigmund Freud: (1865-1917) Seine Psychologie sah im Unterbewusstsein verdrngte Triebregungen. Die Hexen waren Objekte zur Projektion, zur Ableitung eigener ngste und Aggressionen.

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Die grten Hexenverfolgungen in Europa Opfer 2700 2000 2000 1200 1000 1000? 1000? 907 600 900 450 400 387 361 358 350 Staat Lothringen Kurkln Kurmainz Wrzburg Bern Mecklenburg Schottland Vordersterr. Ungarn Bamberg Ellwangen Grafsch. Nassau Mergentheim Kurmainz Luxemburg Kurtrier Konfession katholisch katholisch katholisch katholisch calvinistisch lutherisch calvinistisch katholisch katholisch katholisch katholisch calv. katholisch katholisch katholisch katholisch Zeitraum 1580-1620 1626-1635 1590-1630 1616-1630 1580-1620 1570-1630 1570-1670 1560-1650 1710-1750 1616-1630 1588-1627 1590-1660 1590-1665 1601-1604 1580-1630 1581-1595 Lage F D D D Ch D UK F/D U D D D D D Lux D

(Behringer 1998, S.57).

14.2 Die Frau im Mittelalter


In vielen Drfern lebten Menschen, die ber Generationen als Hexen bekannt waren. Ihre Zauberkraft wurde durch Abwehrmagie und Gegenzauber in Schach gehalten. berwiegend brachte man Frauen mit magischen Handlungen in Verbindung. Sie bettigten sich schon in allen Mythologien auf dem Gebiet der Medizin. Ihre praktischen Erfahrungen lieen sie als rztinnen erscheinen. Ihre Behandlungsmethode war die Naturheilkunde. Erst durch die wissenschaftlichen Erkenntnisse entstanden Gegner in der mnnlichen rzteschaft. Zwar sagten die Christen die Gleichheit der Menschen vor Gott zu, aber nicht vor den Menschen. Da war die Frau dem Mann untertan.

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Bis hin zu Thomas Aquin (die grte theologische Autoritt in der Lat. Kirche, 14. Jahrhundert) herrschte Frauenfeindlichkeit in der Kirche. Der Frauenhass begrndete sich auf Eva, die Verfhrerin, die den Mann an der Askese hinderte. Sie sollte nur zur Zeugung benutzt werden. Selbst bei Luther ( Reformator 1483 ) wurde sie an Verstand untergeordnet, dass sie den Mund hlt. Da in der Geschichtsschreibung die Erforscher Theologen waren, wird die Frau, die Frstin und Herrscherin, als jungfrulich reine Gestalt beschrieben. Lediglich Frsorge fr die Kranken und Schwachen, Singen und Beten und Frbitte fr den Ehemann erwartete man von ihr. In der Literatur dieses Zeitalters trat die Frau, da die Kultur eine Angelegenheit der hheren Schichten war, einmal als Teil des Publikums, als Produzent, oder als Gegenstand der Literatur hervor. Jedoch bettigten sich Frauen auch schon in begrenztem Rahmen selbst literarisch. Im Minnesang im 13. Jahrhundert, wurde die Dame von Sngern in Liedern besungen, unerreichbar, Ziel der Sehnsucht. Smtliche ffentlich rechtlichen Belange nahmen aber die Mnner wahr. Sie machten Geschichte auf politischem und kulturellem Gebiet. Das Mittelalter wies der Frau einen deutlichen Platz in der Familie zu. Sie wirtschaftete am Spinnrocken, Webstuhl, besorgte die Flachsbereitung, das Lichterziehen, das Seifenziehen. Die Eheschlieung des Bauern bestimmte der Grundherr, aber zum Tanzen traf man sich mit groem Vergngen. Seit dem 11. Jahrhundert nahm auch die Zahl der Frauenklster immer mehr zu. Erst mit der modernen Frauenbewegung richtete sich ein breites Interesse auf die gesellschaftliche Situation der Frau und auf die Erkundungen der geschichtlichen Bedingungen , unter denen diese Situation entstand. Das historische Material darber ist wegen der Dominanz der Mnner gering. In allen Mythologien bettigten sich die Frauen in der Heilkunde und in der Geburtshilfe. Erst der Zusammenstoss mit den wissenschaftlich ausgebildeten rzten lie eine Hetzkampagne gegen sie entstehen. Inquisitoren inszenierten die Hexenprozesse. Die Frauen wurden als bse Zauberinnen oder Kurpfuscherinnen verfolgt. Auf dem Lande aber fungierte die weise Hexe. Kruterkundige Frauen waren von jeher bekannt und beliebt. Sie kannten heilende und ttende Kruter. Ihr Name bedeutete ursprnglich Hagediese, eine Frau im Hag lebend, das die Innen- von der Auenwelt trennte. Im Mittelalter wurde aus der Hagia, die Hag`sche und Hagse

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(vgl. Becker u. a. 1977)

14.3 Die weisen Frauen


Sie waren 1000 Jahre lang die Hexen, die einzigen rzte des Volkes. Kaiser, Knige und Ppste besaen ihre persnlichen Heiler, aber die Masse des Volkes fragte die kluge Frau um Rat. Wenn sie nicht half, beschimpfte man sie und nannte sie Hexe. Wir wissen kaum , wie diese Frauen zu ihrem Wissen kamen , als Hebammen oder rztinnen. Im Hexenhammer (lat. Malleficarum - Strafkodex der Gerichtsbarkeit Krmer/ Sprenger 1487) wurden sie wegen Anwendung von Zaubermitteln , auch gegen die Fruchtbarkeit und wegen Abtreibung angeklagt. Denn das war ja gerade in den Augen der Richter Geburtenregelung, von der Geistlichkeit gehasst und verfolgt. Die weisen und die bsen Frauen hatten im mittelalterlichen Herrschaftsgefge keinen sozialen Ort . Aber der Dualismus von Krper und Geist, von Hexe und Heiliger, setzte sich in der Welt bis heute durch (vgl. Bovenschen in Becker u.a.1977). Die Hexe und Heilige wurde zum Mythos. Die alten Mythen verschmolzen mit den Hexenmythen und den modernen Weiblichkeitsmythen. Bei den Germanen war die Hexe ein weiblicher Walddmon. Sie erhielt viele Namen : Heranne, Drutte, Bsweib, Zubersche, Nachtfrau, Nebelfrau, Besenreiterin, Teufelsbraut, Ktzle, und dazu passende Flurnamen wie Hexenlinde, Hexenhhe, Hexenwiese, Teufelsteich usw. Die Naturheilkunde, der sich diese Frauen bedienten, war vielfltig. Die 3 berhmtesten Zauberpflanzen hieen: Alraune, Springwurz und Mistel, die schon seit der Antike im keltischen Leben Verwendung fanden. Gerade die Alraune enthielt - wie auch verschiedene andere Nachtschattengewchse - starke Alkaloide, die Aufregungszustnde, ja sogar Tobsuchtsanflle bewirkten. Viele Pflanzen trugen volkstmliche, sehr alte Hexen- und Teufelsbezeichnungen. Die Waldrebe hie Hexenwinde, der Bovist ,aus dem Hexenpulver gewonnen , trug den Namen Hexenpilz. Der Beifuss wirkte krampflsend. Die Unordnung im Krper des Menschen sollte in heilsame Ordnung verwandelt werden. Schon in frhen Zeiten wurden diese Kruter als Verhtungsmittel benutzt , auch bei jungen, unverheirateten Mdchen. Natrlich kam es immer auf die Dosierungen an, darber hatten die Hebammen besondere Kenntnisse. Zu den Kundinnen zhlten auch die Frauen in den

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weltlichen Frauenhusern. Denn im Mittelalter nannte man die Strassen, in denen es Freudenhuser gab, Petersiliengassen. Viele berlieferungen gelten bis heute. Ein Stck Speck auf die Warzen, dreimal allemal am Freitag, warme Kartoffeln auf den Hals gegen Angina, Kruter gegen Rheumatismus, Wechselfieber, Augenleiden usw. Nach wissenschaftlichen Untersuchungen waren Hexensalben verarbeitete Sfte von giftigen Nachtschattengewchsen, ein Genussmittel des armen Volkes. 1954 nahm Siegbert Ferckel,(in Heuser, 1976) Toxikologe und Volkskundler, einen Hexensalbenversuch vor. Er rieb sich die Brust ein, und sein Herz schlug rasend, starke Schwindelgefhle setzten ein usw. Heinrich Marzell, ein hervorragender Kenner der Pflanzen in Sprache, Volksglauben und Medizin, ermittelte ber 60 Pflanzennamen im deutschen Sprachraum , die mit dem Begriff Hexe belegt sind. Das alles kam nicht von ungefhr. Das Verhltnis der Frau zu ihrem Krper und zu ihrer Sexualitt war anders als heute. Sie kannte den menschlichen Krper genau, denn sie kleidete und ernhrte die Familie. Ihr standen Leben und Tod besonders nah. Die weise Frau fungierte auf dem Lande. Die gesamte Heilkunde war ihr Bereich, die Kirche konnte nichts als Weihwasser entgegensetzen. Sie war die Beschtzerin der Gemeinschaft, verlie sich auf Magie, benutzte sie aber hauptschlich zu wohlttigen Zwecken, zum Heilen von Krankheiten, zum Entlarven von Dieben oder um den Nachbarn vor Schden zu bewahren. Es wurden ihr seherische Gaben zugeschrieben. Die Verachtung dieser Frauen, ihre Nhe zur Fruchtbarkeit und zur Natur brachte die Kirche in Schwierigkeiten. Sie wollte diese Formen menschlicher Naturbeherrschung in ihre christliche Lehre nicht aufnehmen. Sie behauptete, damit greife der Mensch in die Allmacht Gottes ein. Das Leiden, die Askese, von dem die Kirche kndete, lie sie dem Leben feind sein. Praktische Bedrfnisse der medizinischen Versorgung wurden nicht wahrgenommen. In den ersten handschriftlichen berlieferungen erfhrt man nichts ber die Heilpraxis der weisen Frauen. Die Weitergabe und Fortentwicklung fand ausschlielich unter den Frauen statt.

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Ihre therapeutischen Kenntnisse besaen in weitem Masse das Vertrauen der Bevlkerung. Man vermutete die Fhigkeit , durch Zauberei die Heilkraft zu erwirken. Misserfolge wiesen auf ein Bndnis mit dmonischen Krften hin. Es gibt nur wenige historische Quellen, aber es ist erwiesen, dass die Kenntnisse der Frauen die Basis fr die Weiterentwicklung in der Medizin waren. Die Klostermedizin nahm Teile ihrer Erkenntnisse auf. Vielleicht verwalteten die heilkundigen Frauen den letzten Bereich einer europischen matristischen Vergangenheit, die durch die spteren Hexenverfolgungen endgltig zerstrt wurden.

14.4 Die schwarze und die weie Magie


Im Volke lebten die Elemente der alten Religion weiter. Die Kirche integrierte und vernderte im Verlauf der Christianisierung viele heidnische Rituale. Sie schuf den Heiligenkult und die Marienverehrung. Aber die magische Wissenschaft der Frauen war nicht dem Gott des Christentums untergeordnet. Diese versuchten oft, mit Hilfe von Zauberei ttig zu sein. Die Frauen brauten Liebestrnke, nahmen Abtreibungen vor , hatten zwei Gesichter. Oft waren die Grenzen flieend zwischen der weien Fee und der schwarzen Fee. Die schwarze Magie, die Malefizia, unheilbringend und nicht wohltuend, wurde vielfach auch von der Hexe ausgebt. Die meisten Hexen gehrten der niederen Magie an. Sie stammten aus der unteren Schicht der Gesellschaft. Beweise dafr gab es nur bei spteren Gestndnissen, durch Folter erpresst, durch vermeintliche Zeugenaussagen. Die These der englischen Antropologin Margeret Murray vertrat die Auffassung, dass die Hexen der frhen Neuzeit Mitglieder einer alten vorchristlichen Fruchtbarkeitskultur gewesen seien, deren wohltuende Rituale als teuflisch empfunden wurden (vgl. Behringer 1998). Andere Forscher deuteten die Hexerei als organisierten Protest gegen wirtschaftliche oder soziale Ordnungen oder gegen das Patriarchat. Auf jeden Fall erschien sie in den Augen der Kirche als die Negation des christlichen Glaubens. Der Schadenzauber wurde an Mensch, Tier und Ernte ausgebt. Wenn man gutes Wetter zaubern konnte, war es auch mglich, schlechtes Wetter zu zaubern. Schon bald behauptete die Kirche, die Frauen htten einen Pakt mit dem Teufel, weil sie eine Art Verehrung fr ihn zollten.

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Hinzu kam das Feiern des Hexensabbats. Die Frauen vereinigten sich dort nicht nur mit dem Satan, sondern sie gaben sich auch lustvollen, obsznen, kindermrderischen und kannibalischen Praktiken hin. Der Hexensabbat wurde zum gesellschaftlichen Freiraum, Lust wurde noch ungehindert ausgelebt. Die Hexe galt als die Geliebte des Satans, konnte heilen, vorhersagen, die Seelen der Gestorbenen wieder hervorrufen und bewirken, dass man wiedergeliebt wurde. - Eine entsetzliche Macht. Alles, was die Frauen frher dem Beichtvater gesagt hatten, sagte man ihr. Sie hielt die Geheimnisse , auch die schmutzigsten, in ihrer Gewalt. Warum sollte ein heftiges, sehr oft erbittertes Gemt sich nicht fr den Hass und die Rache, ja, manchmal fr das Vergngen, boshaft oder unrein zu sein, bedienen? (Michelet, 1988 S. 92). Aber mit ungehinderter Lust wurde den moralischen und religisen Normen der Gesellschaft zuwidergehandelt, als eine Bedrohung fr ihren Bestand, behauptete die Kirche. Albtrume, also angenommene oder sogar vollzogene Abarten gehrten dazu, z.B. Kindermord, nackte Tnze, ritueller Verkehr mit dem Teufel und vieles mehr, die Teufelsbuhlschaft, die Satansverehrung und Kopulation mit Dmonen. Islamische und griechische Zauberbcher gaben die Vorbilder. Die Quelle all der erfundenen Ereignisse ber den Hexensabbat waren die Folterkammern. Die phantastischen Vorstellungen, die Macht, durch die Lfte zu fliegen, die Verwandlung in Tiere, entsprang den Gehirnen selbst der gebildeten Schichten im Volk. Die Hexe verkrperte die Rebellion. Sie machte sich nicht nur Gott gegenber schuldig, sondern bettigte sich in den Augen der christlichen Justiz als Hretikerin und einer in Verzweiflung geratenen Frau. Sie wollte, dass das wiederhergestellte Verhltnis zur Krperlichkeit bedeutete, dass die Entfremdung vom eigenen Wesen rckgngig gemacht wurde. Auerdem sollte die groe Menge der Treffen auerhalb der Stdte oft auch als Bedrohung der feudalen Macht gelten. Das alles geschah in einer Zeit unvorstellbarer Not und Entbehrung. Weder der Staat, noch die Kirche wollten dem Volk in Zeiten grter berlebensnte praktische oder auch psychische Sicherheit bieten. Dank eines Weltbildes und der daraus abgeleiteten Praxis, die wir heute verchtlich als Aberglauben bezeichnen, schufen sich die Bauern diese Sicherheit selbst.

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Deshalb nahm die Hexerei im gesamten Abendland so einen wichtigen Platz ein. Nur wurden die Frauen, die die Krfte der Natur fr das Wohl der Menschen lebendig gemacht hatten, zerrieben zwischen der Kirche und dem neuen System der Naturaneignung der Vernunft. Soziale Umwlzungen: Reformation, Gegenreformation, Ketzerverfolgung, Inflation, Auflsung der Znfte, erstarkte Geldwirtschaft, enormer Frauenberschuss, Verelendung und Brutalisierung breiter Bevlkerungsschichten machte den Feldzug gegen die Frauen mglich. Furcht, Panik und Hass , Massenwut und Massenangst verstrkten den Geschlechterkampf. Das religise Weltbild der Kirche des Mittelalters war dem neuen Chaos nicht mehr gewachsen. Zur Restaurierung der Macht dienten Angst und Entsetzen. Es entstanden Verfolgungs- und Vernichtungsprogramme in der Bevlkerung. Die Ausbung solch magischer Wunderttigkeit durch weltliche Individuen , die seit Jahrhunderten dazu prdestiniert waren, musste die Kirche verhindern. Das Wunder durfte sich nur im Zeichen Gottes vollziehen. Michelet schreibt: Gott dem Teufel gleichgestellt zu haben. Ich wundere mich ber das Schauspiel, das die Welt damals bot. Spanien mit seiner dsteren Raserei, Deutschland mit seinem pedantischen Zorn, wovon der Malleus (Hexenhammer) Zeugnis gibt, verfolgen den unverschmten Sieger in den Elenden, in denen er seine Wohnung whlte. Man verbrennt, man zerstrt die lebenden Wohnungen, wo er sich festgesetzt hat. Findet man ihn zu stark in der Seele eingewurzelt, so will man ihn aus dem Krper vertreiben. Wozu ? Verbrennt immer diese Alte, er setzt sich bei ihrer Nachbarin fest. Er bemchtigt sich manchmal des Priesters, wenn wir darin Sprenger glauben wollen (Michelet, 1988 S.127). Die Intensitt der Hexenverfolgungen war zeitlich und rtlich sehr unterschiedlich, die Ursachen dagegen, die Anschuldigungen und die Methoden zur Aufdeckung der Verbrechen aber identisch, ein Mosaik aus tausenden einzelner Verfolgungen in verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten. Jede einzelne Hexenjagd hatte ihre eigene Geschichte.

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Das Geschlecht der angeklagten Hexen Region Sdwestdeutschl. Bistum Basel Genf Kanton Waadt Grafsch. Namur Luxemburg Stadt Toul Dpt. Nord/Frankr Kastilien Aragn Venedig Finnland Estland Russland Ungarn Grafschaft Essex Neuengland (Levack, 1999 S. 133). Zeitraum 1562-1684 1571-1670 1537-1662 1581-1620 1509-1646 1519-1623 1584-1623 1542-1679 1540-1685 1600-1650 1550-1650 1520-1699 1520-1729 1622-1700 1520-1777 1560-1675 1620-1725 Mnner 238 9 74 325 29 130 14 54 132 69 224 316 116 93 160 23 75 Frauen 1050 181 240 642 337 417 53 232 324 90 490 325 77 43 1482 290 267 Frauen in % 82 95 76 66 92 76 79 81 71 57 69 51 40 32 90 93 78

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Alter der verurteilten Hexen Region Zeitraum Zahl der Hexen mit bekanntem Alter Genf Dpt. du Nord/F. Grafschaft Essex/E. Wrttemberg Salem/Mass. (Levack, 1999 S. 139). Personenstand der weiblichen Hexen Region Zeitraum Verheiratete Witwen Ledige %Anteil der Verheirateten Toul Basel Mmpelgard Grafsch. Essex Grafsch. Kent Schottland Salem/Mass. Schweden Genf Venedig (Levack, 1999 S. 143). 1584-1623 1571-1670 1555-1661 1645 1560-1700 1560-1700 1692-1693 1668-1676 1537-1662 1550-1650 17 110 31 22 11 245 68 49 104 170 29 60 25 21 24 67 22 19 81 71 7 11 11 8 19 7 40 32 50 32 36 61 50 43 25 70 52 49 44 62 1537-1662 1542-1679 1645 1560-1701 1692-1693 95 47 15 29 118 71 24 13 16 49 davon ber 50 %-Anteil der ber 50jhr. 75 51 87 55 42

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14.5 Das Hexenbild in der Bevlkerung


Wiederum geben die Quellen nur drftige Auskunft ber die Hexen und die Motive derer, die sie beschuldigten. Aus den Tabellen ist zu ersehen, dass es sich berwiegend um Frauen handelte. Zwar war die Hexerei ein mit dem Geschlecht zusammenhngendes, aber nicht ein geschlechtsspezifisches Verbrechen. Manche Stiche des 16. und 17. Jahrhunderts lassen das erkennen. Da aber in der Antike und der mittelalterlichen Kultur, in der Literatur und in der Kunst der Prototyp der Hexe immer weiblich war, wurden spter die Frauen als Hexe verdchtigt und angezeigt. Sie galten als moralisch ungefestigter und daher anflliger fr die Versuchungen des Teufels. Im Hexenhammer begrndete der frauenfeindliche Autor auch die sexuelle Leidenschaftlichkeit und ihre Charakterschwche . Fleischeslust galt als Hauptmotiv der Hexerei, wenn sich die Hexen der Promiskuitt mit dem Teufel hingaben. Am weitesten verbreitet war die Hexe als alte Frau. Besonders, wenn sie senil war, exzentrische oder unsoziale Verhaltensweisen an den Tag legte. Das erklrt eine tiefe mnnliche Furcht vor der sexuell erfahrenen und unabhngigen Frau (vgl. Levack 1999). Witwen und alte Jungfern wurden von Dorf- und Stadtbewohnern besonders als Hexen verdchtigt und mit Angst belegt. Jedoch war der Familienstand der Hexen bei Verdchtigungen nicht ausschlaggebend, wenn es um Familienstreitereien ging. Aus den Protokollen der kirchlichen Gerichte geht hervor, dass viele Frauen verdchtigt wurden, gegen die moralischen Wertvorstellungen zu verstoen, z.B. den Gottesdienst nicht eingehalten zu haben, scharfzngig, bellaunig und streitschtig zu sein. Sie neigten zum Fluchen, was schnell als Akt der Zauberei interpretiert wurde. Oft bedienten sie sich dieser Waffen, wenn sie von Dorfbewohnern oder Behrden zum Opfer gestempelt wurden. Levack bezeichnet sie als Konformistinnen, die von einer herrschenden, religisen, weltanschaulichen oder gesellschaftlich politischen Einstellung abwichen (vgl. Levack 1999). Die Behrden nutzten die Mglichkeit in den Zeiten des Umbruchs, die Gefahren, die durch Hexen angeblich provoziert wurden, dadurch zu berwinden, dass die Aufmerksamkeit auf einen gemeinsamen Feind gerichtet wurde, und von anderen realen Bedrohungen ablenkte.

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14.6 Der Hexenhammer Malleus malleficarum


Papst Innozenz VIII begrte ihn in seiner Bulle 1484. Der Hexenmeister Jakob Sprenger und sein Mitbttel Henricus Institorus verffentlichten dieses Buch. Im 15., 16. und 17. Jahrhundert gab es davon 29 Auflagen. Es gehrte damit zu den meistgedruckten Werken der Frhzeit und hatte eine betrchtliche Wirkung. Die lteren Historiographen bezeichneten es als ein unglaubliches Monstrum von geistiger Sumpfluft. Ihm folgten dann eine riesige Menge von Hexenbchern. Sie bezogen sich alle auf eine ganz reale Verwendung mit Handlungs- - und Verhaltensanweisungen. Das Wirken der Hexen, die Gegenwehrmglichkeiten, die Ausbung der Verhre, die Arten der Folterungen wurden hier mit aller Deutlichkeit beschrieben, irrefhrend und naiv dargestellt. Die drei Teile des Werkes beinhalteten folgendes: Der erste definierte, was Zauberei ist, welche Rolle dem Teufel und Gott zukommt. Im zweiten standen die beltaten der Hexen, wie Teufelsbund, Luftfahrt, und wie die Hexen ihre Mitmenschen qulten, z.B. Hemmung der Zeugungsmacht des Mannes, Verwandlung der Menschen in Tiere usw. Der dritte Teil handelte von der Art der Bestrafung oder Ausrottung vor dem geistlichen oder weltlichen Gericht. Hier wurde vor allem die Prozessfhrung beschrieben. Es gab keinen Anklger, nur Denunzianten, keine Verteidigung. Das Schweigen der Angeklagten zog weitere Folterungen nach sich. Diejenigen, von denen die Schdigungen ausgingen, grundstzlich weiblich, also als Hexen vorgestellt, (deshalb hie es im Titel maleficarum und nicht maleficorum,) standen im zu behandelnden Konzept. Die Ketzergerichte, welche die Angeklagten begnadigten, sollten ausgeschaltet werden. Es wurde von der durchgngigen Verderbtheit der Frau ausgegangen, ihrer gesteigerten sexuellen Triebhaftigkeit, durch satanische Mchte ausgelst. Das Bse, das Gott zwar zulie, sollte mit einer besonderen Rcksichtslosigkeit ausgerottet werden. Nur die denkbar schwersten Strafen waren angesetzt. Jeder Prozess begann mit einem Aufruf zur Denunziation an den Kirchentren. Diese entwrdigende Beurteilung der Frau berwog in der Anschauung des ausgehenden Mittelalters.

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Die soziale Erziehung der Zeit gestattete der Frau nur die abhngigste, elendeste Stellung. Der Hexenhammer hatte Erfolg bei den Mnnern. Er behauptete, dass die Frauen sich nur mit Zaubermitteln die Liebe der Mnnern erringen knnten, um sich vor ihren rohen Misshandlungen zu schtzen und sich fr deren Betrug zu rchen. Sanktionen gegen sogenannte Hexen reichten vom Zwang zur Rcknahme des Zaubers ber die Verbannung bis zur Ttung, also zur Auslschung mit Hilfe des Feuers. Die legalen Hexenverfolgungen begannen in Europa um 1430, endeten um 1780. Der Schwerpunkt lag nicht im finsteren Mittelalter , sondern in der Neuzeit. Ab 1215 wurde die Folter im Inquisitionsverfahren gebilligt. In dieser Zeit fanden auch die Prozesse gegen Jeanne drc und Agnes Bernauer statt. Natrlich gab es Unmengen von dmonologischer Literatur. Auch Albrecht Drer und andere Knstler beschftigten sich mit Hexenbildern. Diese aber demonstrierten nur, dass die Hexe das beliebteste Bild der Frauendarstellung war. Aus dem Hexenhammer Der "Hexenhammer" wurde im Jahre 1487 zum erstenmal gedruckt. Geschrieben haben ihn die beiden Dominikaner Jakob Sprenger und Heinrich Institoris. Das Buch hatte bis 1669 etwa 30 Auflagen. In ihrem Werk vertraten die beiden Autoren u. a. folgende Ansichten: Von der Bosheit aber der Weiber wird gesprochen P r e d i g e r 25: "Es ist kein schlimmeres Haupt ber dem Zorne des Weibes. Mit einem Lwen oder Drachen zusammen zu sein wird nicht mehr frommen als zu wohnen bei einem nichtsnutzigen Weibe." Und neben mehreren, was ebendort ber das nichtsnutzige Weib vorangeht und folgt heit es zum Schlusse: "Klein ist jede Bosheit gegen die Bosheit des Weibes." Daher (sagt) C h r y s o s t o m o s ber M a t t h. 19: "Es frommt nicht, zu heiraten. Was ist das Weib anders als die Feindin der Freundschaft, eine unentrinnbare Strafe, ein notwendiges bel, eine natrliche Versuchung, ein wnschenswertes Unglck, eine husliche Gefahr, ein ergtzlicher Schade, ein Mangel der Natur, mit schner Farbe gemalt? Wenn sie entlassen Snde ist, wenn man sie einmal behalten muss, dann ist notwendig Qual zu erwarten, darum dass wir, entweder sie entlassend, Ehebruch treiben, oder aber tgliche Kmpfe haben."... T e r e n t i u s sagt: "Die Weiber sind leichten Verstandes , fast wie Knaben; " und L a c t a n t i u s , I n s t i t u t i o n e s 8 sagt, niemals habe ein Weib Philosophie verstanden auer T e m e s t e ; und S p r c h e 11 heit es , gleichsam das Weib beschreibend: "Ein schnes und zuchtloses Weib ist wie ein goldener Reif in der Nase der Sau." Der Grund ist ein von der Natur entnommener: weil es fleischlicher gesinnt ist als der Mann,

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wie es aus den vielen fleischlichen Unfltereien ersichtlich ist. Diese Mngel werden auch gekennzeichnet bei der Erschaffung des ersten Weibes, indem sie aus einer krummen Rippe geformt wurde, d. h. aus einer Brustrippe, die gekrmmt und gleichsam dem Mann entgegengeneigt ist. Aus diesem Mangel geht auch hervor, dass, da das Weib nur ein unvollkommenes Tier ist, es immer tuscht,... Und wie sie aus dem ersten Mangel, dem des Verstandes, leichter als Mnner den Glauben ableugnen, so suchen , ersinnen und vollfhren sie infolge des zweiten Punktes, der auergewhnlichen Affekte und Leidenschaften, verschiedene Rache, (sei es durch Hexerei, sei es durch irgendwelche anderen Mittel). Daher ist es kein Wunder, dass es eine solche Menge Hexen in diesem Geschlechte gibt. ... Endlich mit Untersuchung der fleischlichen Begierden des Krpers selbst: daraus kommen unzhlige Schden des menschlichen Lebens, so dass wir mit Recht mit C a t o U t i c e n s i s sprechen knnen: "Wenn die Welt ohne Weiber sein knnte, wrden wir mit den Gttern verkehren;" da in der Tat, wenn der Weiber Bosheiten nicht wren, auch zu schweigen von den Hexen, die Welt noch von unzhligen Gefahren frei bleiben wrde. ... So ist das Weib, von dem der P r e d i g e r 7 spricht und ber das jetzt die Kirche jammert wegen der ungeheuren Menge der Hexen: "Ich fand das Weib bitterer als den Tod; sie ist eine Schlinge des Jgers; ein Netz ist ihr Herz; Fesseln sind ihre Hnde; wer Gott gefllt, wird sie fliehen; wer aber ein Snder ist, wird von ihr gefangen werden." Es ist bitterer als der Tod, d. h. der Teufel. ... Schlieen wir: Alles geschieht aus fleischlicher Begierde, die bei ihnen unersttlich ist. S p r c h e am Vorletzten: " Dreierlei ist unersttlich (etc.)und das vierte, das niemals spricht: es ist genug, nmlich die ffnung der Gebrmutter." (vgl. Mller/Ohly, 1989 S. 123).

14.7 Die Folter


Der Gebrauch der Folter hatte antike und frhmittelalterliche Vorbilder. Sie erwies sich als hchst unzuverlssige Methode zur Wahrheitsfindung, denn unter der Folter legten die Beschuldigten oft erfundene und teilweise irrefhrende Gestndnisse ab. Tausende Menschen gestanden Verbrechen, die sie nicht begangen hatten. Die Vorschriften fr den Gebrauch der Folter fielen gebietsweise unterschiedlich aus. Es gab Folterinstrumente, bei welchen die Extremitten entweder gestreckt oder zusammengepresst wurden. Dazu dienten Daumenschrauben, Beinschrauben, Kopfklammern und Schlingen

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zum Abschnren von Gliedmassen Es wurden Gewichte zwischen 40 und 600 Pfund an die Fe des Opfers gebunden, und dann die Seile ruckartig angezogen, wobei man die Arme aus den Gelenken brach. Vorschriften ber den Gebrauch fhrten die Scharfrichter in grober Weise nicht durch. Viele deutsche Gerichte benutzten den Hexenstuhl, unter dem ein Feuer brannte. Die Henker stachen Augen aus, schnitten Ohren ab. Der Selbstmord vieler Hexen diente nicht als Beweiskraft. Andere Verurteilte hofften durch Gestndnisse, Erleichterungen whrend der Haft zu bekommen. Die Gerichtsprotokolle bedeuteten fr viele Menschen Schuldgefhle und tiefe Reue. Die vorliegenden Protokolle geben den Historikern Auskunft ber die Verhltnisse (vgl. Levack 1999).

14.8 Hexen nach Michelet


Jules Michelet (1788-1874), Leiter des Nationalarchivs in Frankreich, gilt auch heute noch als einer der grten und volkstmlichsten Geschichtsschreiber seines Landes. In seinem Buch Die Hexe beschreibt er viele interessante Eindrcke und Erkenntnisse ber die Unterdrckung der Frau im Mittelalter. Er zeigt die Verwandlung der Hexe durch die Jahrhunderte und bekundet: Sie ist zugleich eine Hexe und die Hexe. Zunchst sieht er das Weib des Leibeigenen, eine zarte, schwache, verngstigte Frau, klein, zerbrechlich, auf die Hausgeister lauschend. Sie sprt jene heidnischen Gtter, die in ihrer Kate Unterschlupf gefunden haben, weil die Kirche sie verbannte. Die zweite Hexe ist die aufgeblhte Frau, nicht mehr zart und blass, sondern mit aggressivem Blick, voller Erotik und Selbstbestimmung. Hinter dem kleinen brgerlichen Heim wachsen Dornenbsche , Heiden und Steppen , der Zustand einer Natur, in der die Hexe lebt. Die dritte Hexe ist eine Kombination aus beiden. Sie wird eine Sybille; Grazilitt wird durch Kampfeswille korrigiert, professionell, bsartig, raffiniert und hinterhltig. Michelet spricht von den drei historischen Phasen der Hexe: Ene latente Phase ( die kleine Frau des Leibeigenen ) Eine siegreiche Phase ( die Hexe als Priesterin ) Eine Verfallsphase ( die professionelle Hexe ).

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Michelet versucht, das Eindringen in das Geheimnis der Frau zu beschreiben. Er deutet zuerst den kindlichen Hausgeist, spter die Vereinigung des Satans mit der Hexe. Interessant ist, dass er die magischen Handlungen, ihre Riten, als rational, aber auch als irrational im Raume stehen lsst. Er erklrt die Geschichte der Hexe, nicht die des Hexenwesens, geht also von den Funktionen aus, von der Affinitt der Frau zur Magie, in physischer Art, weil sie mit der Natur im Einklang steht. Die Hexe , zwar physisch isoliert, (in der Heide, in den Wldern) bleibt aber ein Teil der Gesellschaft. Michelet verffentlichte 1862 dieses Buch. Er wagte es, zur Kirche und auch zur Wissenschaft nein zu sagen. Er ersetzte das bloe Geschehen und auch das Dogma durch den Mythos. Vielleicht kommen wir heute, nach all den historischen Berichten, mit dieser Einsicht dem damaligen unbegreiflichen Geschehen nher?

15 Zauberei, Aberglaube und Hexenprozesse im rheinisch bergischen und westflischen Raum


15.1 Hexenverfolgung im Rheinland
Ergebnisse neuer Lokal- und Regionalstudien Eine Studienkonferenz versuchte im Mrz 1994 in der Thomas Morus Akademie in Bensberg einigen dieser Fragen nachzugehen: In den letzten Jahren wurden bei der Thematik Hexenverfolgung vorwiegend regionale Studien vorgelegt. Man war zu der Erkenntnis gekommen, dass man einheitliche Erkenntnisse, d.h. allgemeine Erkenntnisse nicht darstellen konnte. Die Fallstudie der Hexenverfolgung in Kln von Gerd Schwerhoff (in Bensberger Protokolle 1985) untersuchte die unterschiedlichen Ebenen, die sich im Kontext der Hexenverfolgungen ergaben. Er stellte fest, dass um 1600 im Rheinland, im Vergleich zu Stdten wie Nrnberg und Frankfurt, die Verfolgungen relativ gering ausfielen und auch die vorliegende Literatur der Stadt Kln sich durch Humanitt und Zurckhaltung auszeichnet. Vielleicht lsst sich darauf schlieen, dass Kln sich schon damals als weltoffene Stadt zeigte ? Aber in den Turmbchern des Klner Rates finden die Historiker bei Protokollen von Gefangenen eine Menge Aussagen ber magische Praktiken, z.B. aus der Hand lesen, das Bedienen einer Kristallkugel usw. Auch Gelegenheitsheiler werden erwhnt, die sich in Kln recht bald mit den Medizinern verzahnten. Die Kranken hielten es pragmatisch, sie

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gingen zum Apotheker, Mediziner oder Bader, aber auch zum Heiler oder zu einer Segenssprecherin. Selbst die Theologen gaben den angezeigten Magiern oft Rckendeckung. Die Klner Quellen sagen aus, dass meist rmliche Existenzen solche Dienstleistungen anboten, die Leute aus den besseren Kreisen aber gern davon Gebrauch machten. berwiegend weibliche Personen bedienten sich der schwarzen Magie, dem Schadenszauber. Auf dem Lande wurde sie auch als Bezauberung von Vieh dargestellt. Der Liebeszauber bestand darin, dass eine abgewiesene Frau ihren Geliebten zurckzwingen wollte. War aber die Obrigkeit eingeschaltet, bestand die Gefahr, sich als Hexe verantworten zu mssen. In Kln fand bereits 1507 ein Verhr statt, in dem die Hexe mit dem Teufel in Verbindung gebracht wurde. Der Pakt und die Buhlschaft bedeutete antichristliches Verhalten und war verbunden mit der Teilnahme am Hexensabbat. Bei dem besagten Verhr in Kln gestand Tringin von Breisig,1507, dass der Teufel sie in ihrem Haus am Holzmarkt besucht habe, ihr ein Zeichen auf die Stirn gedrckt und sie genotzchtigt habe. Bei der vergaderonge, der Zusammenkunft der Hexengesellschaft, wurde getanzt, gegessen und ein groes Gewitter veranstaltet, um alles, was Gott gemacht hatte, zu verderben. ber eine Bestrafung der Tringin von Breisig ist nichts bekannt, eine Hinrichtung kann wohl ausgeschlossen werden. Das geschah aber nicht bei allen Inhaftierten. Zwar wei man nur aus den Verhren der gefangengehaltenen Verdchtigen, was sich damals zutrug. Wegen Aberglaubens der Ttigen wurden einige sogar aus der Stadt vertrieben, andere dem Hohen Gericht bergeben. Schdigende Zauberei wurde nach mittelalterlichen Quellen schwer bestraft. Eine Zauberin in der Chronik des Lambert von Hersfeld zum Jahr 1074, die durch magische Knste einige Menschen um den Verstand brachte, strzte die Bevlkerung von den Zinnen der Stadt. Andere Klner Quellen, wie die Stdtischen Briefbcher, berichten, dass der Rat berall hellhrig war und vielen Ausknften nachging. Aber Hinrichtungen wurden in dieser Zeit nicht belegt, trotz vieler Ermittlungsverfahren, obwohl sie nicht auszuschlieen waren. Im brigen musste eine konkrete Schdigung dem Gericht nachgewiesen werden. Noch nahm man Rcksicht auf die konservative Einstellung der Bevlkerung. Aber mit der groen Hexenverfolgungswelle um 1590 nderten sich die Zeiten, und damit auch die Haltung der Obrigkeit und der Gerichtsbarkeit.

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1610 geschah ein Lynchmord an einer berchtigten Hexe. Hexenbrnde entstanden in Kln. 1617 nahm das Gericht Margarethe von Eischen fest. Die Klgerin Gierdt von Flammerschen beschuldigte sie, ihren Mann durch Anblasen lahmgezaubert, und dann durch einen Trunk den Durchlauf verursacht und gettet zu haben. Die Anschuldigungen besttigte ein Wahrsager, der krummfige ehemalige Pastor von Lechenich. Der Turmmeister wies auf einen Teufelspakt hin. Margaretha wurde mitsamt ihrer Klgerin an das Hochgericht ausgeliefert, und am 19. Dezember 1617 auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Auch zwei weiteren Frauen ging es hnlich. Der Grund des Klimawandels in Kln Verfolgungswellen um 1590 und 1620 waren die Schffen des Hochgerichtes, zehn an der Zahl, die ein vereinfachendes Beweisverfahren einfhrten. Die Namen der Schffen, die auch wechselten, sind bekannt. Viele von ihnen hatten an der Klner Universitt studiert. Wissenschaftlich sozialisiert, entstand eine scharfe Haltung gegenber dem Hexenproblem, basierend auf dem Hexenhammer, der zum katholischen Dogma erhoben wurde. Oft blieb der Rat skeptisch bei leichtfertigen Beschuldigungen, aber der wachsame Erzbischof klagte die Klner Ratsherren als patroniveneficarum, als Schutzherren der Hexen an. Spter nderte er seine Meinung. Es gab also eine stark unterschiedliche Hexenpolitik, viele Kompetenzstreitigkeiten zwischen dem Rat und dem Hochgericht. Hhe- und Wendepunkt der Hexenprozesse war der Fall der Christina Plum. Er erregte besonderes Aufsehen. Sie war die 24 jhrige Tochter des Gaffelmachers. Hier flieen die Quellen reichlicher und das Hexenprotokoll sagt aus: Christina Plum zeigte sich selbst als Hexe an und denunzierte im Verlauf des Prozesses so viele Mitglieder der Oberschicht, dass die Elite sich bedroht sah. Im Frhjahr 1629 bestand sie aber darauf, von anderen Hexen geqult und bedroht worden zu sein. Sie habe die Katharina Henot, die berhmteste Hexe von Kln, als Magd bei den Hexentnzen in den Weingrten begleitet. Sie sei aufgefordert worden, Gott abzusagen, der Teufel habe ihr einen Kuss gegeben und ihr die unzucht starck angemutet, sie aber htte nimmer ihren Willen dazu gegeben (Schormann, in Becker u. a. 1997). Christina Plum war zugleich Opfer und passiv Beteiligte, jedoch keine Geistesschwache. Sie beschuldigte auch die Frau des Brgermeisters Hardenrath und den stdtischen Syndikus Dr. Wissius als angebliche Hexen. Die Inquisitoren glaubten in diesem Fall an teuflische Vorspiegelungen. Christina wurde an das Hochgericht berwiesen. Im peinlichen Verhr gab sie dann die Aussage als wissende Beobachterin auf und bezeichnete sich selbst als Hexe, wurde am 16. Januar 1630 hingerichtet, hatte sich fr ihre teuflischen Aussagen bei den

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unschuldig Denunzierten entschuldigt. Mit ihr verbrannte man in einem symbolischen Akt die Verhrprotokolle. Trotzdem mussten 1680 noch 8 Personen auf den Scheiterhaufen, auch einige, die Christina Plum angezeigt hatte. Der Rat hatte aber die Lehre aus dem Fall gezogen, dass die um sich greifenden Gerchte das soziale Leben zu zersetzen drohten. Wie beurteilt man die Wahrnehmung und das Verhalten der Bevlkerung? Da enthalten die Quellen eine Flle von wichtigen Informationen, die bisher kaum ausgewertet wurden. 94 % der Opfer in Kln waren weiblich. Kln gehrte mit zu den Regionen, in denen der geschlechtsspezifische Charakter der Hexerei besonders stark ausgeprgt war. Es handelte sich bei den hingerichteten Frauen um Hebammen. (Verfolgung der weisen Frauen) Naturgem hatten die Hebammen mit Kleinkindern zu tun, und falls sie damit in Berhrung kamen, und eins krank wurde, bezichtigte die Mutter sie als Hexe, in einem boegerucht. Die Hebammen waren fr ihre reale Kundschaft leicht greifbar. Es entstand ein Kollektivverdacht gegen einen ganzen Berufsstand (vgl. Becker u.a. 1977).

15.2 Die niederrheinisch bergischen Verhltnisse im Blickpunkt auf die Hexenverfolgungen


Eine Untersuchung von Kurt Wilhelm Heuser, 1976 Hexenglaube und Hexenverfolgung Geistige Voraussetzungen und geschichtlicher Verlauf Bereits im 15. Jahrhundert war in diesem Raum das Wort Aberglaube als Missglaube bekannt, im Gegensatz zum Kirchenglauben. Die Mundarten im Bergischen Land geben Hinweise darauf, dass der Volksglaube ein undefinierbares Produkt einer sehr alten Gemeinschaftskultur war. Auerdem wirkten sich kirchliche und philosophische Lehren aus. Mischungen entstanden. Dazu kamen literarische Vorlagen, auch sptere Erzeugnisse, Phantasien der alten und neuen Kunst. Die Hexen erhielten viele Namen, je nach Landschaft und entsprechenden Traditionen. Im Bergischen findet sich der Name der Arunsfrau, des Alraunweibes, zumal die Alraunwurzel, hier Arnken genannt, als Hexenfinger oder Duwelsfinger bezeichnet wurde.

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Das frhe Christentum der endrmischen Zeit kannte schon den Begriff der Hresie, also die ketzerische Lehre, die durch das ganze Mittelalter verfolgt wurde. Man suchte in der Bibel nach Hinweisen. Der Verdacht weitete sich auf soziale Gruppen aus, auf Knstler, besonders auf Musiker. Auch heute spricht man im Bergischen noch von der Teufelsgeige, diabolum in musica. Wie alle Untersuchungen im Bergischen Raum vermuten lassen, waren diese jedoch Randerscheinungen des damaligen Geschehens. Was war der Grund? Es gab nur wenige und kleine Stdte: Herzogtum Berg, Gimborn, Homburg, Wildenburg, durch gebirgiges Hinterland von Westfalen abgeschirmt, und damit von anderen geistigen Schwerpunktgebieten abgeriegelt. Aus der Zeit vor der Reformation gibt es nur wenige Quellen. Es ist anzunehmen, dass aber auch in dieser Zeit die Menschen sehr aberglubisch waren. Nur ereignete sich die Reformation in Berg und Mark nicht als verkrampftes Geschehen. Es entwickelte sich eine konfessionelle Vielfalt mit entsprechenden Eigenstndigkeiten. Auch der Adel spielte hier eine Vermittlerrolle mit seinen aufklrerischen Ansichten bis in die mter und Kirchspiele hinein. - Ob es die bergische Mentalitt war, die Nchternheit der Menschen, die das groe bel abwehren konnte? Das Wuppertaler Stadtarchiv besitzt keinerlei Quellen oder Aufzeichnungen ber Hexenverfolgungen in Elberfeld und Barmen. Trotzdem, - es ist nicht zu leugnen, - gab es die Lust an gruseligen Geschichten. Hexengeschichten verbanden sich mit berkommenen Vorstellungen. Im Gebiet der frheren bergischen Unterherrschaft Odenthal gab es den Spruch: Em Ohnder, de brooden se Hexen, als wren et Hohnder (In Odenthal werden Hhner wie Hexen gebraten). Alle die Hexennamen, die spter auftauchten, wie Hexenwiese, Teufelsloch, Teufelshhle, knnen nicht in bezug auf wirkliche Geschehnisse gebracht werden. Im Remlingrader Gebiet, Amt Beyenburg, erzhlte man sich ber drei sogenannte Hexentanzpltze schaurige Geschichten. Eine typisch bergische Hexensage betrifft das Odenthaler Hexenpltzchen an einem WegeKreuzpunkt zwischen den alten Hofschaften Glbusch und Erberich oberhalb des Dhnntales. Hier geriet der Ackerer Feinhals von Heiderhof um Mitternacht in eine Schar tanzender Hexen. Er sollte seinen Namen ins Hexenbuch eintragen, um fortan zu ihnen zu gehren. Stattdessen schrieb der Mann Jesus von Nazareth - Knig der Juden ! Die

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schreienden Hexen stoben davon. Der pfiffige Feinhals verstand die Sprache derer, die em Hexenwood stongen, also Sprache und Treiben der Hexen benutzten. Noch vor 100 Jahren wurde diese Geschichte erzhlt. Man musste sich schon im Volk vor Teufels- und Hexenspuk wappnen. Der Besen stand in der Kche immer umgekehrt. Dem neugeborenen Kind wurde Schweinedreck als Teufelsabwehr in die Wiege gelegt. Die drei berhmtesten Zauberpflanzen sind bis heute als Alraune, Springwurz und Mistel bekannt. Viele Rezepte der damaligen Zeit gingen verloren , besonders Geheimrezepte der Kruterhexen. Die Hexensalbe, Sfte von giftigen Nachtschattengewchsen, auf der Haut aufgetragen, betubte die Opfer, gab ihnen Halluzinationen und war auf diese Weise ein Rausch- und Genussmittel des armen Volkes. Rezepte aus dem Mittelalter gegen Hexenteufelszauber, vor allem stark aromatische, mit therischen len ausgestattete Kruter waren Kmmel, Dill, Fenchel, Liebstckel, Salbei. Die nchtliche Stunde, in der sie gepflckt wurden, gab besonderen Heilzauber. In den Herzogtmern Berg, Kleve und Geldern begann die systematische Verfolgung ab 1499/1502. Nach den erfolterten Gestndnissen, mit dem Teufel gebuhlt zu haben , wurden eine Frau in Rheinberg, zwei Frauen in Viersen, drei Frauen in Angermund und Ratingen, zusammen 15 Frauen und Mdchen in Gladbach, Ahrweiler, Grevenbroich, Erkelenz und Brauweiler lebend auf den Scheiterhaufen gebracht, nachdem man sie zuvor mit glhenden Zangen gerissen hatte. Der Katalog der sogenannten Hexenverbrechen ist ungemein gro. Auch in Prozessen kam er immer wieder zur Sprache. Es heit in ihm, dass Hexen auf Bcken, Hunden, Schweinen, Ofengabeln, Besen und Spieen reiten, meist durch den Schornstein hinaus in die Nacht. Sie taufen mit Blut im Namen des Teufels, verwandeln sich in Tiere, vornehmlich in Katzen. Sexuelle Ausschweifungen und Perversitt, Verzauberung von Hof und Garten, Feld und Wald, Mensch und Tier, Herbeifhrung von Krankheiten sind ihr hauptschliches Treiben. Unheimliche Geschichten sind im Bergischen fr alle Landstriche berliefert, besonders lebendig blieben sie in einsamen Bereichen zwischen den Slzbchen und im Nutscheider Gebiet , auch aus Lennep und Lttringhausen als Teufels- und Spukgeschichten. Man erzhlte ber Geschehnisse in Diepmannsbach und Olpe. Aber in allen diesen Fllen ist das

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Alter dieser Geschichten nicht mehr zu ermitteln. Man glaubt, dass es Erfindungen des 18. und 19. Jahrhunderts sind. Eindrucksvolle Phantasien schlugen sich in der Kunst nieder, etwa Die Verfhrung des heiligen Antonius in Hindemiths Symfonie Mathis der Maler. Stand jemand im Verdacht, eine Hexe oder ein Teuflischer zu sein , so suchte man nach seiner Festnahme an ihm das Stigma diabolicum, das Hexen- oder Teufelsmal. Der Hexenhammer regelte diese sogenannte Entlarvung. Die Hexenprobe wurde vorgenommen, die Feuerprobe, die noch den Charakter des Gottesurteils hatte. Ferner gab es die Wasserprobe, die Trnen- und Nagelprobe. Ein Hexenprozess dauerte in den schlimmsten Zeiten des 16. und 17. Jahrhunderts von der Festnahme bis zur Urteilsvollstreckung vierzehn Tage. Gndig ging das Urteil aus, wenn es mit dem Schwert vollstreckt wurde, ansonsten war die Verbrennung bei lebendigem Leibe die Regel. Die Qualen der Tortur lieferten jedes gewnschte Gestndnis und die Nennung neuer Namen. Jedes Mal kam ein menschliches Wrack aus der Tortur heraus. Viele Betroffene versuchten anschlieend den Selbstmord. In den Akten und Protokollen ist zu lesen, dass Verhaftete ihre Richter die oft bei gutem Essen und Wein an den Folterungen teilnahmen - , um einen baldigen Tod anflehten.(So eine Frau aus Essen 1658) Der Fragenkatalog unter Qualen war ungeheuerlich, zum groen Teil pornographisch ausgerichtet. Gleichzeitig war das Hexenwesen ein Geschft, weil die Verurteilten immer hohe Summen aufbringen mussten. Nach der Verurteilung zog man ihr Vermgen ein. Richter und Henker lebten vom Hexenwahn. Berechnung, Hysterie, pathologisches Verhalten, Primitivitt, Fanatismus, Gier, irregeleitete Frmmigkeit, Aberglauben und ein hohes Ma an sexueller Verderbtheit vereinigten sich zu einer ungeheuerlichen Mischung, schlimmer und erbarmungsloser, als das Durchziehen wildester Soldateska durchs Land. Im bergischen Angermund kam es 1590 zu einer groen Verfolgung. Zwlf Frauen wurden wegen einer Zauberei hingerichtet, oder nach Magaben des Johann von Ossenbroich zu Hayn, sogar 150 Personen. Genaues ber diese Vorgnge und ihre Richtigkeit gibt es nicht. Nur langsam setzte sich die Ansicht durch, dass Hexenwahn durch die Vernunft im Gefolge des Humanismus besiegt werden knne. Die wichtigsten Aufklrer lebten am Niederrhein,

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im Kurfrstentum Kln und vor allem in den Herzogtmern Jlich, Klewe und Berg, die seit 1521 unter dem Haus Cleve Mark vereinigt waren: Agrippina von Nettesheim, Klner von Geburt, Arzt, Jurist, Philosoph, zog gegen die Dummheit zu Felde. Er wurde mit Hass verfolgt und scheiterte. Sein Schler war Johannes Weyer, ein Mediziner von groer Bildung, 1515 in Grave an der Maas geboren, an den Dsseldorfer Hof gerufen. Hier in der bergischen Residenzstadt herrschte eine religise Toleranz, die in Europa ihresgleichen suchte, eine geistige Elite, befreundet mit Erasmus von Rotterdam und Melanchthon in Wittenberg. Es entstanden Reformbemhungen, insbesondere Rechts- und Kirchenreform, eine Universitt fr die Vierlande am Niederrhein sollte gegrndet werden. Aber erst 1655 kam es in Duisburg zur Grndung einer reformierten Universitt. Johannes Weyer blieb ein bedeutender Mann im Kampf gegen den Fanatismus und Hexenglauben. 1563, also vor ber 400 Jahren, erschien sein berhmtes Buch De praestigius daemonum (Von den Blendwerken der Dmonen). Seine einleitenden Worte richtete er an den Landesherrn Herzog Wilhelm von Jlich Berg Cleve und appellierte an alle Obrigkeit, die Verfolgung der sogenannten Hexen einzustellen. Weyer wurde einer der meistgehassten Mnner seiner Zeit. Staat, Justiz und Kirche schumten gegen ihn. Bald klagte man ihn der teuflischen Zauberei an. Er konnte sich nur durch schnelle Flucht retten. Die grten Verfolgungen sollten erst beginnen. Bis ber den 30 jhrigen Krieg befanden sich die Menschen in einer Aufstauung unkontrollierter Gefhle. Und so loderten berall die Scheiterhaufen, im gesamten Niederrheingebiet. Im Mnsterland, in Westfalen, im Frstentum Nassau Siegen, oder im Clevischen mit seinen Stdten (wie Duisburg 1629-1631) im Kurfrstentum Kln, in Olpe, im Klnischen Herzogtum Westfalen, ebenfalls in Bielstein, brannten schon 1592 die Scheiterhaufen. Im gesamtbergischen Raum kam es zu Hhepunkten innerhalb der politischen und religisen Wirren. Besonders betroffen waren Siegburg , die saynsche Reichsherrschaft Homburg an der Mark und Wildenburg. 1630 schrieb Graf Georg von Sayn zu Wittgenstein an seinen Amtmann in Schloss Homburg, dass in unserer Herrschaft Homburg, das gruliche, abscheuliche, gottlose Laster der Zauberey sehr zugenommen habe. Er verffentlichte die Inquisitionsordnung mit Kostentabelle. Pro Hexe bekam der Scharfrichter ein Honorar von 4 Reichstalern. Er misstraute den Schffen. Auch zwischen Agger und Waldbrl kam es zu Untaten, ebenso in Nmbrecht. 1590 und 1650 wurden in der Reichsherrschaft Wildenburg etwa 200 Hexen unter den Herren von

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Hatzfeld hingerichtet (aus den Unterlagen im Hatzfeldischen Archiv zu Schloss Crottdorf ersichtlich), die Hlfte im Feuer bei lebendigem Leib, die anderen enthauptet. In Siegburg fanden 1636 und 1648 21 Hexenprozesse statt. Aber in dieser Zeit lebte ein Jesuit, Friedrich von Spee, der Linie Langenfeld - Kaiserswerth, dem Kurfrstentum Kln angehrend, 1591 in Kaiserswerth geboren. Er war Lehrer, Lyriker, und frommer Dichter. Er verabscheute die Gewalt, predigte und praktizierte vor allem Nchstenliebe. Mit Ordensauftrag bettigte er sich als Beichtvater zahlreicher Hexen. Dabei lernte er die Verfolgungen in allen Einzelheiten kennen. Sehr bald durchschaute er das verbrecherische Geschehen. Er fand bei keinem Todeskandidaten einen Anhalt, der des Todes wrdig gewesen wre. Er erfuhr von der Bswilligkeit der Richter und der Gefngniswrter. Er suchte selbst die Gefngnisse auf und sprach mit den Verurteilten. 1631 verffentlichte er die berhmte Cautio criminalis, in der er den Hexenglauben als persnliche Wahnvorstellung darstellte. Er forderte, die Hexenprozesse sofort einzustellen. Sein Werk ist heute noch nachzulesen. Es galt als der literarische Hhepunkt des 17. Jahrhunderts. Aber die Gegner blieben nicht unttig. Reformierte, lutherische und rmisch katholische Theologen und Juristen schrieben sich die Finger wund, damit die Hexenbrnde nicht erkalteten. ber 100 Qulereien sind bis heute bekannt: Anbrennen des ganzen Krpers und einzelner Glieder, Einschlieen in den ehernen Stier, der glhend gemacht wurde, Eingieen groer Mengen von Urin in den Mund, Bienen- und Wespenstiche in den bereits gefolterten Krper, Essig, Salz, Pfeffer in offene Wunden, Schwefeleinguss in die Nase und vieles mehr. In der Zeit der Aufklrung, im 18. Jahrhundert, schliefen dann die Hexenprozesse langsam ein. Unter Knig Friedrich I. gelang der Durchbruch. Die Hexenprozesse wurden den Patriomonialgerichten entzogen, persnliche und rtliche Intrigen wurden wirkungslos. 1728 fand der letzte Prozess statt.

15.3 Gerresheim vor 250 Jahren


Intensive Kontakte mit dem schwartzen. Hexenprozesse, (vgl. Becker, 1988)

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Die noch vorhandenen Akten im Dsseldorfer Stadtarchiv bzw. Brhler Personenstandsarchiv sagen aus: Alles begann 1736/ 1737. Helene Mechthild Curtens, 16 Jahre alt, bezichtigte sich, mit dem Teufel einen Pakt abgeschlossen zu haben. Johann Weyrich Sigismund, Bergischer Hofrat und Richter fr das Unteramt Mettmann, sowie das Landgericht Gerresheim, leiteten sofort eine Untersuchung ein wegen Hexerei. Schon 1717 hatte er gegen die Gerresheimer Familie Kirschbaum wegen des Verbrechens der Zauberei ermittelt. Der 12 jhrige Hans Wolf Kirschbaum, zwei Tanten und die Eltern wurden beschuldigt, sich unsichtbar machen zu knnen und Muse zu zaubern. Man schickte den Jungen in das Kloster Dsselthal, als erzieherische Manahme. Im Herzogthum Berg galt konsequent altes Rechtsdenken, nach der carolina, der peinlichen Gerichtsordnung Kaiser Karls V, von 1532, ergnzt durch die von Herzog Wilhelm dem Reichen erlassene jlisch - bergische Rechtsordnung von 1555. Die beschuldigte Helene Mechthild gab zu, der schwartze, der Teufel habe sie in ihrem Elternhaus an der Stockgath besucht, in Gestalt eines im Angesicht schwartz gekleideten Manns, eine raue mtz, undt stumpfe Schuh an, und hndt mit fingern wie klawen haben. Mit dem Spruch so, so, fusce, habe sie sich unsichtbar gemacht, und im Dorf, besonders aber im Pastorat vielerlei Gertschaften durch das Zimmer fliegen lassen. Auch knne sie sich mit Hilfe des schwartzen an mehreren Orten gleichzeitig aufhalten. Alle als Zeuginnen geladene Frauen besttigten diese Aussagen, auch die Eltern der Angeklagten. Eine Zeugin behauptete, sie htte die Angeklagte schweben gesehen, ohne dass diese Halt am Dach suchte. Verstrte Schtzen behaupteten, Fenster und Tren seien in der Wachstube von selber aufgegangen und ihre Mtzen pltzlich vom Kopf geflogen. In Gerresheim begann eine Massenhysterie. Helene gab zu, dass alles wahr sei, dass der schwartze sie zwang, sich mit ihm zu verbnden. Erst 8 Tage vor ihrer Inhaftierung sei er in ihr Bett gekommen und habe sie gefragt: Willst du mein sein? Zweimal konnte sie sich der Forderung widersetzen, bis er massiv mit Gewalt drohte. Dann habe er ihr die nadel vom ohr genommen, damit bluth aus ihrer handt gepitschet und mit dem bluth auf seinen rock geschrieben und unter wehrendem schreiben ihr diese formalita vorgesagt: Du verfluchter, ich bin dein, welches sie demselben auch nachgesprochen habe. Dann gestand die 15jhrige, mit dem schwartzen Geschlechtsverkehr gehabt zu haben. So, laut Protokoll: Was mannslethe mit den frawlethen thten, er sei zu ihr in das bett gekommen, die deck und das hembdt seien von selbst von ihr abgangen, sie habe auf dem rcken und der

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schwartze auf ihr gelegen... sie habe keine wollust dabei gehabt. Richter Schwarz verlangte detaillierte Angaben ber das Geschlechtsteil des Teufels: welches einer handt lang, undt schwartz, auch wie ahnderen mannslethe, wie sie es ahn ihrem knecht, als er ein hembdt ahnthun wollen gesehen. Allen Prozessbeteiligten war es nicht klar, ob die Angeklagte den schwartzen nicht erkannt habe. Richter und Geistliche fragten sich weiter, wie diese junge Frau, die bei allen im Ort als recht verstndig und klg, jedoch flatterhaft und frembde sachen zu wissen bekannt war, so schnell dem Teufel verfallen konnte. Auch darber gab die Inhaftierte Auskunft. Agnes Olmanns, wohnhaft am Schlagbumchen, (heute am Zollhaus), sei die Anstifterin. Sie habe immer wieder ihr die Angst vor dem schwartzen ausgeredet und sie neugierig gemacht auf dessen Knste. Sie habe sich vor ihren Augen in eine Katze verwandelt und sei durchs Hhnerloch ins Haus gekrochen. Richter Schwarz lie unverzglich die Beschuldigte, den Ehemann und die Kinder verhaften. Agnes Olmanns wurde beschuldigt, ihre Kinder das Zaubern gelehrt zu haben. Dies leugnete sie zunchst, wollte die Wasserprobe auf sich nehmen, was der Richter jedoch ablehnte. Auf der Folter gestand die Beschuldigte, seit dem Herbst 1736 mit dem Teufel im Bunde zu stehen. Sie habe sich nach dem Streit mit dem Ehemann fr 6 Jahre dem Teufel verschrieben. Im Ort munkelte man schon lange, Agnes Olmanns habe der Tochter vom leben zum todt verholfen. Zum eigenen Schutz, um den Zauber der Tochter zu beenden, klagte man Agnes Olmanns im Prozessverlauf nun auch an, ihre Tochter ermordet zu haben. Ende Mai lie Richter Schwarz bei Beiden eine Nagelprobe vornehmen. Bei der Curtens fand sich wahrhaftig eine schmerzunempfindliche Stelle, ein Teufelsmal. Dunkelhaft, Exorzismus, nichts brachte bei der jungen Frau anhaltende Besserung. Whrend der Tobsuchtsanflle berichtete ein Wchter, schrie und tobte die Curtens wie toll, flsterte dann wieder Unverstndliches mit dem Teufel, tanzte durch die Zelle, obwohl sie eigentlich angekettet war. Bis Ende 1737 zogen sich die Untersuchungen in Gerresheim hin. Richter Schwarz kam zu keinem Ergebnis. Alles glauben und nicht glauben, notierte er resignierend in einem Schreiben an die ihm vorgesetzte Behrde, zwei extrema seint, die von allen vernnftigen menschen censuriert zu werden pflegen. Er gab den Prozess an die nchst hhere Dienststelle, das Hauptgericht in Dsseldorf, ab. Bis zum endgltigen Urteil blieben die beiden Frauen im Gefngnis. In Dsseldorf hatte man weniger Zweifel. Auf Grund zweier Gutachten wurden Agnes Olmanns und Helene Mechthild Curtens im Sommer 1738 in allen Punkten fr schuldig

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erklrt. Das Urteil: Tod durch Verbrennen. Als Lohn fr ihr freimtiges Bekennen sollte Helene Mechthild Curtens vorher heimlich erdrosselt werden. Am 15. August erlie Richter Schwarz ein Rundschreiben, das von allen Kanzeln im Amt Mettmann verkndet werden musste: Alle Eltern wurden aufgefordert, am 19. August 1738 mit ihren Kindern zur Hinrichtung der zwei Frauen auf den Galgenberg nahe Gerresheim zu kommen. Das Verfahren machte als letzter Hexenprozess am Niederrhein deutsche Rechtsgeschichte. Wieder zur Sprache kamen diese Prozesse in Dsseldorf, als eine Gerresheimer Karnevalsgesellschaft 1986/87 ihren Orden der Session prsentierte. Motiv dieses Ordens, der von nun an auf der Brust der schunkelnden Jecken prangen sollte, war die Szene der Hexenverbrennung vor 250 Jahren .Die Lokalpresse emprte sich. Der Karnevalsvorstand hatte dafr kein Verstndnis. Vorsitzender Ulrich Fernholz wrtlich: Wir sind als Karnevalsverein auch Heimatverein und damit der historischen Vergangenheit verpflichtet. 500 Orden wurden geprgt, denn 250 Jahre spter sehe eben alles anders aus. Wenn man diese Darstellung vervielfltige, sei das ein Zeichen fr die Bewltigung der Vergangenheit! Eine Gerresheimer Lehrerin sah das anders. Zusammen mit vier Frauen und einem Mann grndete sie eine Initiative. Ihr Ziel: ein Gedenkstein, ein Mahnmal fr den Hexenprozess in Gerresheim zu errichten. Endlich, Ende Mai 1988 befand die Bezirksvertretung, dass eine Spendenaktion eingeleitet werden solle Gedenkstein Hexenprozess. Kosten des Objektes 10 000 DM. Auch einen Platz fr das Mahnmal hatte die Aktionsgemeinschaft um Monika Bunte ausersehen, Ecke Dreherstrasse/ Schnaustrasse. Die Bezirksvertretung sicherte zu, sich dafr einzusetzen. Der umstrittene Orden ist in der Schrift von H. Becker abgebildet und auch das Modell des geplanten Gedenksteins. Interessant wre es, nachzuforschen, ob jetzt, 10 Jahre spter, der Gedenkstein an der vorgesehenen Stelle steht!

15.4 Die Hexen von Mnster


Sabine Alfing, Mnster in Van Hexen un Dvelslden, herausgegeben von Marielies Saatkamp. Landeskundliches Institut Westmnsterland 1995 Am Morgen des 23. Juni 1635 ging die Dienstmagd Greta Bnichmann den letzten und schwersten Weg ihres Lebens: Er fhrte zur Galgheide, einem der stdtischen Richtsttten

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vor den Toren Mnsters. Dort wurde sie als verurteilte Hexe enthauptet und anschlieend verbrannt. Sie lebte unverheiratet und in wechselnden Dienstverhltnissen. In den letzten sieben Jahren hatte sie als Dienstmagd im Haushalt des Ehepaares Herman und Katharina Grotenhoff gearbeitet und deren Kinder betreut. Im Haushalt zeigten sich offensichtlich unerklrliche Ereignisse: 29 Pferde sollten umgekommen sein, und der Hausherr an einer Krankheit gelitten haben, und erst gesund geworden sei, als Greta ihm die Hnde auflegte. Eins der Kinder bekam seltsame Verletzungen an der Stirn, die aber auch den Kratzspuren von Katzen hnelten. Diese wenigen zweifelhaften Indizien gengten, um Greta Bnichmann verhaften und ins Gefngnis werfen zu lassen. Greta Bnichmann musste eine zweimalige Folter erleiden, sie brach zusammen und gab ein Gestndnis ab. Nach dem Studium der Prozessunterlagen, nach heutiger Sicht, lagen der Anklage materielle Motive zugrunde. Wegen des Todes mehrerer Pferde gab die Magd ihrem Herrn hohe Geldsummen, um neue Tiere zu kaufen. So wurde die Hexereiverleumdung wahrscheinlich dazu benutzt, um die lstige Glubigerin loszuwerden. Das war in der Geschichte der Hexenverfolgungen kein Einzelfall. Greta Bnichmann sagte den Richtern: Ich habe dem Grotenhof wol 7o thaler geliehen, so sei dis mein Danck. Sie war jedoch nur eines der Hexenopfer in Mnster. Auer ihr standen in den Jahren 1552 bis 1646 noch 40 weitere Angeklagte und 29 Verfahren wegen Verdachts der Zauberei vor dem Stadtrat, bei dem zu damaliger Zeit die niedre und auch die Blutgerichtsbarkeit lag. Fnf bzw. sechs Beschuldigte starben als Hexen auf dem Scheiterhaufen, die brigen wurden aus der Stadt verwiesen. Bei all diesen Prozessen handelte es sich um Einzelverfahren, einige lagen um 20 Jahre auseinander, wegen Kurpfuscherei, Geisterbeschwrung usw. Jedoch hielt man sich im allgemeinen an die Vorschriften und folterte nicht um jeden Preis Hexen, wie in anderen Regionen. Aber durch den Ausschluss aus der Stadtgemeinschaft drohte den Verurteilten in vielen Fllen der soziale Ausschluss. Einige wussten selbst unter dem Druck der Folter nicht, was sie gestehen sollten, weil in diesem Landstrich der Teufelspakt, Hexenflug oder Hexensabbat gar nicht bekannt waren. Es gengte, wenn zur Entlarvung einer Hexe von ihr ausgesagt wurde, dass sie einen Pakt mit dem Teufel gehabt habe. Eine Hexenhysterie brach jedoch zu keiner Zeit in Mnster aus. Trotzdem entsteht die Frage: Wer waren diese Menschen, die da verurteilt wurden? Woher kamen sie? Wie lebten sie ? Was hatte sie in den Augen ihrer Mitmenschen verdchtig werden lassen?
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Das Mnsteraner Quellenmaterial, in dem die Hexenprozesse dokumentiert sind, Rats- und Kriminalprotokolle, sowie Kriminalakten, ist relativ vollstndig erhalten und fr das 17. Jahrhundert zumindest sehr ausfhrlich, so dass die Lebensverhltnisse der angeklagten Personen nachvollzogen werden knnen. Es stellte sich heraus, dass die mnsterschen Hexen einem geradezu idealtypischen Muster entsprachen. Seine festgestellten Eigenschaften konnten das Schicksal eines Menschen uerst negativ beeinflussen und machten die Verdchtigen oft zu wehrlosen Opfern, die jahrelang einer Verdchtigungskampagne ausgeliefert waren, an deren Ende dann die Anklage folgte. Greta Bnichmann, die als letzte Mnsteraner Hexe bekannt wurde, wies folgende Eigenschaften auf: Sie war eine Frau, ihre Mutter war schon als Hexe verbrannt, sie war ledig und alleinstehend, sie stammte gebrtig nicht aus Mnster und arbeitete als Dienstmagd an der unteren Grenze des Existenzminimums. Auf fast alle der in Mnster Verdchtigen trafen diese Eigenschaften zu. Achtzig Prozent aller Angeklagten waren Frauen. Denn die Mnner zeichneten sich als die Trger von Kultur und Bildung aus. Frauen blieb die naturhafte Unterordnung. Sie galten als willensschwach, triebverfallen, aufsssig, was natrlich eine Beaufsichtigung der Mnner zur Folge haben musste. Den grten Rechtsspielraum genossen verheiratete Frauen. Eheliche Zucht und Aufsicht gab Kontrolle ber die weibliche Sexualitt, im Gegensatz zur unverheirateten Frau. Aber auch die Zugewanderten hatten in der Stadt einen schlechten Stand. Sie galten als Fremdlinge, deren Herkunft man nicht kannte und ihnen deshalb misstraute. Da sie unverschuldet auerhalb der gesellschaftlichen Normen standen, begegnete ihnen das Volk mit Misstrauen, Gleichgltigkeit oder Aggressivitt, und bezeichnete sie als verantwortlich fr Not und Elend. Greta Bnichmann aus Mnster kmpfte vor ihrem Tod noch einen mutigen Kampf. Als der Schuldenberg der Familie Grotenhoff auf 123 Thaler angewachsen war, verfasste sie am Vorabend ihres Todes ein Testament, in dem sie dem Ehepaar die Schuld erlassen wollte, im Ausgleich fr die von ihr verursachten Schden, wan zuvorderst von gemelten Eheleuten dieselbe mittel aids betauret wrden. Sie sollten also einen Eid auf die Versumnisse der Greta schwren. Und sie wusste, dass ein Meineid schwer bestraft wrde. Ob das geschehen ist, und ob ihr Geld, das das Ehepaar an ihre Schwester auszahlen sollte, auch ausgehndigt wurde, ist nicht bekannt. Auf jeden Fall hatte sie versucht, sich an den Verantwortlichen zu rchen.

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Die Stadt Mnster will ihr, die den Intrigen ihrer Mitmenschen zum Opfer gefallen ist, und dafr mit dem Tod bezahlen musste, demnchst eine Greta Bnichmann Strasse in Mnster widmen.

15.5 Hexenwahn und Hexenprozesse in der ehemaligen Herrschaft Homburg im Oberbergischen / Nmbrecht
(vgl. Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins, 59. Band. 1930) Auch im ehemaligen Homburg gab es Hexenweiher und Hexenschwemmen. Dort wurden die Unholdinnen durch das Gottesurteil der Wasserprobe auf Unschuld oder Schuld geprft. Im frhen Mittelalter waren hier, wie im brigen Deutschland, Hexenprozesse selten. In Homburg, whrend des 30 jhrigen Krieges, unter Graf Ludwigs Nachfolger Georg, erpresste die Folter die tollsten Gestndnisse der einmal Gefangenen. Aber es wird vermutet, dass der Graf mehr dem Druck seiner Untertanen folgte, als seiner eigenen berzeugung. Auch die Schffen waren gierig nach dem Vermgen der Angeklagten. Wie sehr das einfache Bauernvolk damals dem Hexenwahn verfiel, zeigt eine Bittschrift smtlicher Bewohner des Kirchspiels Nmbrecht an die Herren Beamten zu Homburg: Ehrenfeste, beachtbare und wohlgelehrte, grossgnstige gebietende Herren zu Homburg! Wir sind am vergangenen Sonntag nach gehaltener Predigt auf dem Hof beisammen gewesen und haben einhellig beschlossen, dass mit dem angefangenen Hexenwerk und mit Ausrottung desselben ohne ferneren Aufenthalt verfahren werden soll, damit wir das teuflische Geschmeisse los werden und Gott der Allmchtige wegen solch vielfltiger und sonst begangener Snden und damit wohl verdienter Strafen gndig vershnt werde. Und absonderlich sind dieselbigen, welche die Ihrigen verbrannt, der Meinung, dass die so in gleicher Tat und Schuldigkeit ebenso wohl den gang gehen sollen, den die Ihrigen vor ihnen gegangen seien. Und ob wohl Bericht geschehen, als wollte seiner Gnaden Scharfrichter zu Berleburg ein Bein zerbrochen haben, und dass dadurch dieses angefangene Hexenwerk sollte aufgehalten werden, solches ist der Gemeinde ganz und gar ungelegen. Gelangt des wegen zu Euch im Namen der ganzen Gemeinde untertniges Bitten und Begehren, dass Ihr dies Schreiben an Seine Gnaden wolltet gelangen lassen , auf dass, wenn der Scharfrichter wegen Gebrechlichkeit seines Leibes sein Amt nicht verrichten kann, Seine Gnaden alsdann erlauben wollen, einen anderen Scharfrichter anzuwerben. Welcher, wie wir berichtet, gar wohl zu bekommen, und sich dazu erboten hat, damit dieses angefangene Hexenwerk nicht aufgehalten werde.

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Getrsten uns dieses also zu Euch mit Erwartung zuverlssigen Bescheids. Nmbrecht, den 8. Februar anno 1630, -smtliche Untertanen des Kirchspiels Nmbrecht. Sechs Frauen wurden damals wegen Zauberei hingerichtet. Ihre Namen und ihr Wohnort sind erhalten. Sie liegen smtlich im Oberkirchspiel der Gemeinde Nmbrecht. Man hatte sie, auf Grund von Zuwendungen seitens der Angehrigen, statt des herkmmlichen Begrbnisses unter dem Galgen, an einem einsamen Ort auf ihrem heimischen Grund und Boden bestattet. Selbst ein Freispruch erfolgte selten bedingungslos. Schon gar keine Entschdigungsansprche wurden zugebilligt. Und von der ffentlichen Meinung blieben die Freigesprochenen gechtet. Sie mussten schwren, dass sie alles Erlittene, weder am Landesherren, noch an Beamten oder Untertanen, durch sich selbst oder andere rchen wollten. Aus der Zeit nach dem 30- jhrigen Krieg fehlen Aussagen und Unterlagen, Akten und Urkunden ber erfolgte Hexenprozesse. Der Krieg musste bewltigt werden mit all seinen Krankheiten, Toten und der Hungersnot. Auch in dieser Zeit war der Aberglaube noch nicht ausgerottet. Aber es ist anzunehmen, dass die Hexenverfolgungen langsam nachlieen.

15.6 Dortmunder Hexen und ihre Mrder


Aus dem Archivmaterial der Stadt Dortmund, aus Chroniken des Johann Kerkhrde und Dietrich Westhoff, des Kaufmanns Dettmar Mulher 1601 bis 1611, der einen Stadtplan aus der damaligen Zeit verffentlichte, und aus Beitrgen Dortmunder Zeitungen von 1885 bis 1988, in einer Dokumentation: Lebendig verbrannt vor den Toren der Stadt (Mller / Ohly, 1989). Zum Ausgang des 14. Jahrhunderts gab es 137 Katen in der Stadt, hutzelige einstckige Huser aus Holz und Lehm gebaut. Die Steinhuser gehrten den Patriziern und den Angehrigen der Gilden. Zur Zeit der Hexenverfolgung entstanden dann weit mehr solcher Katen , fr die an den Besitzer, an die Stadt, die Kirchen oder ein Kloster, Jahrespacht bezahlt werden musste. Mensch und Vieh hausten unter einem Dach. Rings um die Hansestadt erhoben sich auf den Schutzwllen mchtige Trme und Wlle, von denen einige als Gefngnisse dienten, u.a. auch der Judenturm, der Beischlferturm, der Pockenturm usw.

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Die Bltezeit des Handwerks und des Handels begann im 11. Jahrhundert. Im 13. und 14. Jahrhundert strmten auch Frauen in die Znfte. Aber ber diese Ttigkeiten der Frauen gibt es nur wenige Unterlagen. Doch schon im Jahre 1298 praktizierte hier eine Aderlasserin, auch eine Tpferin und eine Salzhndlerin. Einige verfgten ber Kapital und Besitztmer. Auerdem waren Dortmunder Frauen in der Braukunst bewandert. Butterfrauen verkauften ihre Produkte. Aber die Znfte blieben fest in der Hand der Mnner. Frauen befanden sich meist beim Verkauf unter den Hockenden, sofern sie nicht eine kleine Bude besaen. Zu ihrer Kundschaft zhlten die rmeren Leute. Im 16. Jahrhundert errangen sie nicht nur im Berufsleben, sondern auch auf anderen Gebieten mehr Freiheit. In Liebesdingen kannten sie weniger Hemmungen. Es wird berichtet, dass groe Jungfernspiele stattfanden, zu denen die Mnner nicht zugelassen waren. Im 12. Jahrhundert breiteten sich die Beginen aus, eine Art Reformbewegung. In Dortmund gab es schon 1298 das Haus der Wiltrud, erstmals urkundlich erwhnt. Sie isolierten sich und lebten im Stift oder in mehreren Husern nebeneinander in der Strasse. Die Frauen kannten Heilkruter zur Behandlung von Krankheiten, sie arbeiteten als Hebamme und wurden vielfltig um Rat gefragt. Mit der Reformation setzte das Brgertum endgltig seine Moral- und Gesellschaftsvorstellungen durch: Pnktlichkeit, Ordnung und Unterdrckung der natrlichen Bedrfnisse. Frhlichkeit, lustvolle Feiern waren vom Rat der Stadt verboten. Aber die Zeiten wurden schlechter. Krankheiten, wie die Pest, breiteten sich aus. Die Menschen versuchten, wirkliche und eingebildete Gefahren zu erklren und damit fertig zu werden. Alles Bedrohliche wollten sie besnftigen und beeinflussen. Ein Mittel dazu war das Zaubern und Hexen. Weder Staat noch Kirche standen ihnen bei in ihrer Verzweiflung. Der Fortschritt in der Wissenschaft lehrte sie das Bestreben nach Macht ber die Natur .Die Heilkunde der Frauen , auch das Beginenwesen in der Stadt wurden langsam ausgerottet. Die Hebammen wichen den studierten rzten. Znkereien, bermiger Alkoholgenuss, Freude am Feiern , Ehebruch waren durch Gesetze streng verboten. Frauen wurden strenger bestraft, als Mnner. (Die lateinischen Statuten sind noch vorhanden und geben Auskunft). Znkische Weiber stellte man ffentlich zur Schau. Aber es gab immer noch Frauen, die sich all dem nicht unterordneten. Sie wollten nicht Gebrmaschinen sein, oder dem Mann im Bett jederzeit zur Verfgung stehen. Sie kmmerten sich nicht um die Verffentlichungen des Reformators Martin Luther.

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1538 sprach man viel ber Hexen und Zauberinnen, sie seien Huren der Teufel, die auf Bock reytten, die ehlich Gliedmassen bezaubern und desgleychen. Mit Hexen und Zauberinnen sollte man keine Barmherzigkeit haben. Im Jahre 1581 begann in Dortmund die erste mrderische Verfolgungswelle. Der Chronist Detmar Mulher berichtet, dass Anna Coesters, vermutlich Hebamme, Kindsmord vorgeworfen wurde. Sie wurde verhaftet und musste sich der Wasserprobe unterziehen, d.h. wie Sribonius, ein Arzt und Philosoph 1590 schrieb, auf das Wasser geworfen werden, um zu sehen, ob sie untergehen wrde, oder nicht. Hnde und Fe zusammengebunden und unbekleidet, wurde sie von den Umstehenden beobachtet. Man glaubte, dass es der teuflische Geist in der Betroffenen war, der sie nach oben zog. Ging sie also unter, so war sie frei von Schuld. Das geschah mit ihr dreimal. Fast immer schwammen die Frauen. Oft bemhten sie sich krampfhaft, irgendwie unter Wasser zu kommen. Von Anna Coesters wird berichtet, dass ihr in Gegenwart von Ratsherren und Folterknechten, der Teufel den Hals umgedreht und sie erstickt haben soll. Weitere Prozesse folgten. 1593, zwlf Jahre spter, setzte eine neue Verfolgungswelle ein. Einige Verfolgte wurden mit Namen genannt und sind bis heute bekannt: Carda Mana, eine alte Frau, die gar nicht verstand, was man von ihr wollte, wurde auf den Kuckeldemhlenteich geworfen, drei mal schwimmend und lag spter tot im Ratskeller. Ihr folgten die Korte Enne, die Tribel Enne, auch geschwommen und an den Pfahl gebunden, Enne Kurlemanns, Katharina Dieffhausen, Katharina Harnsmacher, alle zum Tode verurteilt. Viele Namen der Verurteilten folgen mit Datum und z.T. mit genauer Uhrzeit, nach dem Chronisten aufgeschrieben: Di gantze Jahr seyn also wegen Zauberei und viel hingestezt und nach Bekenntni gebrennet und hingerichtet. Dieses geschah nach der Carolina, der Halsgerichtsordnung Kaiser Karls des V. Um 1625 hrten die Prozesse pltzlich auf. Der Rat der Stadt spielte zu der Zeit eine groe Rolle. Ebenso die Kmmerer, die bei Vernehmungen anwesend waren. Je nach Zusammensetzung, oder spter auch nach neuer Lebensauffassung wurde verurteilt, oder von den Opfern abgelassen. Auch mnnliche Beschuldigte hat es gegeben, aber typisch ist, dass berwiegend Frauen, alte und junge, selbstndige und heilkundige, mit Namen erwhnt und deren Schicksal ausfhrlich beschrieben wurde. Das Volk machte eifrig mit. Aber es gibt viele Belege dafr, dass vor allem die Frsten, die Juristen und das aufstrebende Brgertum die Morde an den Frauen und Mnnern in dieser Stadt betrieben.

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Die Juristen der Universitt Rinteln empfahlen in fast 25 % aller Flle das Verbrennen (82 mal), oder Enthaupten (4 mal), oder Weiterfoltern bei 42 % der Beschuldigten. Die Prozesse liefen nach bestimmten brokratischen Regeln ab. Alle entstandenen Kosten mussten die Angehrigen der Ermordeten bezahlen. Etliche dieser Rechnungen liegen auch in anderen Stdten vor. Historiker befassen sich damit, um wichtige Aufschlsse zu erhalten.

15.7 Hexenverfolgung in Oberkirchen


Gerichtsbarkeit im kurklnischen Sauerland Dokumentation auf Grund einer Ausstellung des Schieferbergbaumuseums Schmallenberg Holthausen 1984. An den Forschungen beteiligten sich u.a. der Attendorner Stadtarchivar Otto Hffer und Landesarchivdirektor A. Bruns, Mnster Wiedergabe aus Protokollauszgen: Um 1630 breitete sich im Frhjahr im Gericht Oberkirchen eine Hexenverfolgung wie ein Schneeballsystem aus. Bis zu 30 Namen wurden als Teilnehmer an Teufelstnzen genannt. Die Prozessakte aus dem Archiv Freiherr von Frstenberg in Herdringen bestand aus 204 Seiten Protokollierter Unmenschlichkeit. Fnfjhrige Kinder, Schwangere, Hochbetagte wurden vernommen und gefoltert. Grundlage dazu war wiederum die Carolina, Halsgerichtsordnung Kaiser Karls V., die auch fr das Klnische Westfalen galt. Zunchst unwichtige Verdchtigungen fhrten zur Verhaftung und Anklage. Bereits die erste Verdchtigte, das Kind Christinchen Teipeln aus Oberkirchen gab 10 Teilnehmer vom Teufelstanz an. In einer Vorlage zum Hexenprotokoll heit es: Abfrage des kindts zu Oberkirchen, Christineken Teipeln, so ins neunte jahr alt ist, verzeichnet am 7. Martii 1630, in ansein Evert Konnigs und Rotger Lontzen , von Grafschaft, beider gerichtsscheffen. Schnell wurde den Verdchtigen Unzucht mit dem Teufel angedichtet. In Selbstanzeige behaupteten sie, dass der Teufel ihnen Samenkapseln fr das Vieh ausgehndigt htte, um es krank zu machen. Viele grausame Hexenjger sind aus dieser Zeit mit Namen bekannt, z.B. Kaspar von Frstenberg.

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Sie setzten bei den Verhren Folterungen ein, damit die bosheit gestraft und die frommen beschtzt wurden... Die Kirche untersttzte und frderte den allgemeinen Glauben an das Hexenunwesen. Am dritten Januar 1655 wurde die Buerin Grete Adrian, deren Mann schon tot , und sie lngst mit einem anderen Mann verheiratet war, zu einem Inquisitionsprozess vorgeladen. Sechs Zeugen belasteten sie mit Anklagen. Sie habe vor einigen Jahren ein Pferd verzaubert. Der Schfer Dierich, der vor 4 Jahren bei ihnen gewohnt hatte, wollte wissen, dass Frau Adrian den Teufel in gestalt einer Katze oder eines Hundes auf der Deele zwischen den Speckseiten auf der wiehme hat sitzen gesehen. Im zweiten Verhr am siebten Juni wurde von den Zeugen alles noch einmal besttigt und Frau Adrian vom Magistrat gefangengesetzt. In der Anklageschrift musste sie vor fnf Ratsmitgliedern Stellung nehmen. Sie leugnete alle Beschuldigungen, sagte, dass sie mit der Tortur rechne, sie sey aber aller vorgehaltener laster unschuldig. Am 14. Juni wurde vom kurfrstlichen Richter in der Morgenfrhe das Decretum torturae, das Folterungsurteil, gefllt. Man zeigte ihr die Folterinstrumente. Der Henker entblte ihren Oberkrper, schnitt ihr die Haare ab, legte ihr einen Ball in den Mund, damit man drauen das Schreien nicht hren konnte, zog die Beinschraube an. Kaum hatte sie den ersten Schmerz gesprt, schrie sie, sie sei eine Hexe, sie habe das Hexen von der Schwester ihrer Mutter vor 30 Jahren gelernt. Die Beinschraube wurde gelockert, und dann fester angezogen, und Grete gestand, sie habe Gott und den Heiligen abgeschworen. Sie wurde dann mit einem Strick hochgezogen, mit Ruten geschlagen, und so klagte sie sich, von Schmerzen gepeinigt, weiter an, besttigte alle Verdchtigungen. Ganz genau erklrte sie, wie sie mit einer Kutsche zum Tanzplatz gefahren sei mit dem Teufel im Bunde. Der habe eine dumpfe Stimme, Hrner auf dem Kopf und das Gesicht blauschwarz. Vor 26 Jahren habe sie Jostens Johans Witwe das Zaubern beigebracht. Der Teufel sei sogleich gekommen und habe es mit ihr getrieben. Noch drei oder vier andere habe sie in die Hexerei eingefhrt. Danach leistete sie eine Absage an den Teufel und bat, das Urteil ber sie schnell auszufhren. Sie konnte die krperlichen Schmerzen und die Blicke der Mnner nicht mehr ertragen. Sie kannte lngst aus Erzhlungen den Ablauf solcher Hexenprozesse. Das Volk war voll davon. Sie bat, Brgermeister und Rat mchten sich darum kmmern, dass ihren Kindern das Erbe zustehen soll. Noch zweimal musste Frau Grete alle zwlf Anklagepunkte ber sich ergehen lassen.

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Das letzte Verhr fand am fnften Juli morgens gegen neun Uhr statt. Um zehn Uhr wurde sie auf den Marktplatz zum ffentlichen Schffengericht gefhrt. Der Magistrat fllte das Urteil: Sie sollte gekpft und dann verbrannt werden. Eine von Furcht und Schaulust erregte Menge folgte dem Zug zur Gerichtssttte in Mildenthal. Der Gerichtsschreiber schloss den Bericht mit den Worten: Wolle ihrer sehlen Gott genahdigh seyn. Das Herzogtum Westfalen bildete bis zur Skularisierung 1803 nach Mnster das zweitgrte Territorium in Westfalen. Landesherr war der Erzbischof von Kln. Sein Machtbereich erstreckte sich auf das Sauerland, sowie Teile des Kreises Soest und des Mrkischen Kreises. Zu den Hexenprozessen, die hier stattfanden, gehrte natrlich der soziale und wirtschaftliche Hintergrund. Die Quellenlage war schwierig zu ergrnden. Zahlreiche Adels- und Stadtarchive in Dsseldorf und Mnster wurden erforscht. Teilweise bten auch Ritterschaft und Stdte Einfluss auf die Gerichtsbarkeit in ihrem Herrschaftsgebiet. Die Rechnungsbcher der Amtsbezirke, die Angaben der Gerichtskosten, die einen berblick ber die Anzahl der Prozesse htten erkennen lassen, sind nicht mehr vorhanden. Aus anderen berlieferungen sind jedoch einige Prozesse erkennbar. Die Gesamtzahl der im Herzogtum Westfalen gefhrten Prozesse kann bis heute nicht genau ermittelt werden. Es sind lediglich Schtzungen mglich.

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Obwohl im 17. Jahrhundert die Hexenprozesse in unseren Bereichen abebbten, hielt die Bevlkerung noch lange am Zauberglauben fest. Weie und schwarze Magie bestimmten das Leben auf dem Lande, und es gab noch bis ins 20. Jahrhundert Entzauberungsspezialisten, um gegen den Teufelsbanner aktiv zu sein (brigens auch rzte und Geistliche). Whrend im 16. Jahrhundert die Grenze zwischen Medizin und Quacksalberei noch flieend war, wurden im 19. und 20. Jahrhundert Wahrsager und Teufelsbanner Auenseiter. Hexenforschung gab es im vorigen Jahrhundert in unseren Bezirken noch zur Genge, die Literatur dazu ist in allen Variationen unberschaubar. Natrlich entstanden auch Regionalstudien, anhand von Quellen und Unterlagen. Noch vorhandene Amtsrechnungen waren fr den Historiker deshalb wertvoll, weil sie den Verlauf, die Lnge und Schwere, aber auch den Zeitpunkt der Inhaftierung und die Verurteilung erkennen lieen. Der Zustand der Stadtarchive im Ruhrgebiet war im 19. Jahrhundert katastrophal. Wichtige Dokumente der Landesgeschichte gingen verloren. Man wei heute, dass die schriftlichen berreste der Hexenprozesse spteren Vernichtungsaktionen von seiten der Obrigkeiten anheimgefallen sind! behauptet Dr. Gudrun Gersmann, Dozentin an der Ruhr Universitt Bochum, die auf diesem Gebiet arbeitet. Damit bedurfte es groer Geduld, um unter solch ungnstigen Umstnden, das mhsame Studium der Prozessakten fortzufhren. Vieles wurde nicht kritisch aufgearbeitet. Es entstanden Historische Vereine, z.T. als Hter der Traditionen, die den Hexenwahn als ein lngst berwundenes Kapitel der Heimatgeschichte abqualifizierten. Und nach dem ersten Weltkrieg wollte man sogar stolz sein, dass das Ruhrgebiet nicht als geschichtslos angesehen wurde. Der prchtigste Beweis dafr waren die Hexenprozesse in Witten, Essen und Dortmund. Heute findet mit dem Hexenkult in jeglicher Art eine breite Vermarktung statt. Mrchen und Sagen ranken sich um diese Gestalten. Die Hexe wurde zum Kunst, - Alltags- und Werbeprodukt degradiert.

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16 Nachwort
Beim Nachforschen ber die Zeit der Hexenverfolgungen erfhrt man viel ber kollektive und individuelle Sorgen und Verhaltensformen der Bevlkerung. Das Alltagsleben, der Umgang mit der Natur, das Verhltnis zwischen den Geschlechtern, aber auch zwischen dem Volk und dem Fanatismus der damaligen Gerichtsbarkeit lsst aufschlussreiche Deutungen zu. Viele Berichte sind mit Vorsicht zu beurteilen, viele Quellen sind nur halb erschlossen und meist einseitig, weil von Mnnern erstellt. Zwar waren die Hexen ausgeschlossen aus der Gesellschaft, aber waren sie notwendig fr die Welt ? Die Geheimnisse der Frauen wurden dargestellt, ihre magischen Handlungen, physisch isoliert, aber nicht sozial. Und wenn sie von Teilen der Gesellschaft verstoen wurden, war das vielleicht der Beweis dafr, dass die Menschen in die Hexen einen unduldbaren Teil ihrer Selbst hineinprojizierten, um ihre eigenen Widersprche zu leben? Wurden die Hexen deshalb zu Sndenbcken stigmatisiert? Bis heute sind es immer die Anderen, die an dem eigenen Unglck schuld sind. Daher sollten wir ein kritisches Auge auf die Projektionen unserer Zeit haben, die vielfltig sind. Schnell werden Menschen, die nicht in die Gemeinschaft integriert sind, verantwortlich gemacht fr Not, Elend und Krankheit. Das wirkliche Leiden der verfolgten Frauen im Mittelalter kann im nachhinein nur erahnt, aber nicht nachvollzogen werden, trotz aller Forschungen auf diesem Gebiet. Ihre Macht als Beherrscherin der Natur, aber auch ihre physische Kraft zeichnete sich in vielen Jahrhunderten als ein Fixpunkt fr die patriarchalische Welt aus. Die Kirche zwang sie unter die Herrschaft des Bsen, des Satans. Und so wurde die Wissenschaft, die sich teilweise im Schutz der Magie entwickelte, in mnnliche Regie genommen, auf Kosten der Frauen. Natur wurde abstrakt und messbar. Der neue Mensch der industrialisierten Welt war der Mann. Die Frau blieb unterjocht, aber der Verdacht besteht bis heute, dass ihr Kontakt zu alten dmonischen Krften nur eingeschlfert ist und jederzeit wieder aufleben kann. Infolge ihrer anderen Geschichte und der Einbindung in die sozialen Funktionen hat sie sich nicht verhrtet gegenber den Formen der Hingabe. Ihre Einfhlsamkeit in menschliche

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Belange ging nicht verloren. Nur langsam lsten sich die Frauen aus ihrer Erstarrung. Sie begannen, die Rollenzuweisungen der Mnner, trotz der oft schwierigen Doppelfunktion als Haus- und Karrierefrau, abzustreifen. Neues Selbstbewusstsein rckte sie in das Blickfeld der Gesellschaft. Da das mnnlich abstrakte Denken sich lngst von der Natur entfernt hat, ist es notwendig, dass das weiblich Naturhafte diese Entwicklung verhindert, dass die Frau in der Zukunft mitentscheidet, Konflikte zu lsen, statt Kriege zu entfachen.

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Literatur
Bandini D.u.G: Kleines Lexikon des Hexenwesens. Mnchen 1999 Becker, Hannelore: Intensive Kontakte mit dem schwartzen. Dsseldorfer Hefte 1988 Becker, Th., Mlich, G., u. a.In: Bensberger Protokolle. Hexenverfolgung im Rheinland. Bensberg 1996 Behringer, Wolfgang: Hexen. Mnchen 1998 Becker,G., Bovenschen, S., Brackert, H: Aus der Zeit der Verzweiflung. Frankfurt/Main 1977 Hansen, Joseph: Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozesse im Mittelalter. (Reprint von 1900) Frankfurt/Main 1998 Heuser, K.W.: Hexenglaube und Hexenverfolgung im Niederrheinisch-Bergischen Raum. Remscheid 1976 Hffer, O. u.a.: Hexenverfolgung im Oberkirchen. Schmallenberg 1984 Levack, P. Brian: Hexenjagd. Mnchen 1999 Michelet, Jules: Die Hexe. (Deutsche bersetzung) DVG 1988 Mller, Katja / Ohly, Susanne: Lebendig verbrannt vor den Toren der Stadt. Dortmund 1989 Saatkamp, M., Schlter: Van Hexen un Dvelslten. Vreden 1995 Von Spee, Friedrich: Cautio Criminalis. Stadtbibliothek Magazin Wuppertal 1939 Zeitschrift des Bergischen Geschichtsvereins: Hexenwahn und Hexenprozesse in der ehemaligen Herrschaft Homburg im Oberbergischen. 1930 Wuppertal - Elberfeld

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Tabellen
Behringer, Wolfgang: Hexen. Die grssten Hexenverfolgungen in Europa, 1998 Hffer, O. / Bruns, A.: Oberkirchener Hexenprozesse 1630, 1984 Zauberei und Hexenprozesse in Europa Die Sozialstruktur der Angeklagten in Oberkirchen Taten und Strafen im frhen Strafrecht Gerichtsbarkeit im Kurklnischen Sauerland Hexenprozesse im Herzogtum Westfalen Hexenrichter Schulthei Levack, Brian: Hexenjagd, Mnchen, 1999 Das Geschlecht der angeklagten Hexen Alter der verurteilten Hexen Personenstand der weiblichen Hexen Institoris, H. / Sprenger J.: Der Hexenhammer In: Mller / Ohly: Lebendig verbrannt vor den Toren der Stadt, Dortmund, 1989

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INHALTSVERZEICHNIS
1 2 3 4 5 6 7 Christine de Pizan`s Kindheit und kurze Ehe................................................................... 134 Christines langer Weg zum Recht und zur Selbstndigkeit.............................................. 135 Christine als Schriftstellerin ............................................................................................. 137 Le Roman de la Rose...................................................................................................... 139 Das Buch von der Stadt der Frauen ................................................................................ 141 Christine im Kloster ......................................................................................................... 143 Resmee......................................................................................................................... 144

Literatur.. .................................................................................................................................. 147 Anhang..................................................................................................................................... 145

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1 Christine de Pizan`s Kindheit und kurze Ehe


Christine wurde 1365 in Venedig geboren als lteste von drei Geschwistern. Ihr Vater, Thomas de Pizan, war ein angesehener Wissenschaftler aus Bologna, mit den Schwerpunkten Astrologie, Medizin und Philosophie. Die Mutter wuchs in einer Arztfamilie in Venedig auf. Als Hausfrau oblag ihr die Fhrung des Haushaltes und die Reprsentation. Im Jahre 1365 folgte de Pizan dem Rufe Knig Karls V. aus Frankreich, um als persnlicher Hofastrologe und Leibarzt zu agieren. Im November 1368 folgte die Familie dem Vater nach Paris. Knig Karl bereitete der Familie im Louvre einen groartigen Empfang. Der knapp vierjhrigen Christine prgte sich dieser Pomp tief ein. De Pizan avancierte zum engsten Vertrauten des Knigs. Dieser beschenkte ihn mit frstlichen Kostbarkeiten. Finanziell abgesichert kaufte de Pizan das Schloss Memorant nahe Melun. Die Familie lebte standesgem und war bei Hofe gern gesehener Gast. Christine war ein Schngeist und gelehrige Schlerin ihres Vaters, der sie in drei Sprachen, Latein, Franzsisch und Italienisch unterrichtete. Sie war hbsch, gerne gesehen und der Kunst und Literatur zugetan. Ihre geistige berlegenheit gegenber ihren trgen Brdern bemerkten auch die Gelehrten und die Freunde der Familie. Zum Leidwesen ihrer Mutter liebte Christine weder das Spinnrad noch den Stickrahmen. Sie beschrieb schon als12-jhrige Fortuna in Form von Balladen an die Liebe, Freude und Schnheit. 1379 verheiratete ihr Vater sie 15-jhrig (dies war im Mittelalter so blich) mit dem 15 Jahre lteren Edelmann Etienne Castel aus der Pikardie. Anfang 1380 erhielt Etienne die Stelle als persnlicher Sekretr und Notar des Knigs. Christine war ihrem Mann in Liebe zugetan und gebar ihm1380 eine Tochter. Trotz der groen Liebe zu ihrem Mann legte Christine ihren Mdchennamen nicht ab, aus Dankbarkeit ihrem gtigen Vater gegenber. Ebenfalls Anfang 1380 schenkte der Knig seinem Berater de Pizan den Barbeau -Turm in Paris, um den Astrologen abrufbar zu haben. Die groe Familie wohnte in der Nhe des Lieblingspalastes der kniglichen Familie. Christine verkehrte sehr freundschaftlich mit der Herrscherfamilie.

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Am 29. Oktober 1380 verstarb unerwartet der 44jhrige weise Knig Karl V. auf seinem Landsitz Schloss Beaute sur Marne. In seiner Begleitung befanden sich seine beiden Leibrzte de Pizan und Gervais Chretien. Der so pltzliche Tod des Knigs wurde dem Astrologen de Pizan als Versagen seiner Kunst angekreidet. Fortuna verlie fortan die Familie de Pizan. Der etwas krnkelnde 12 jhrige Sohn von Knig Karl V. wurde inthronisiert von Kirche, Hof und Universitt als Knig Karl VI., unter der Soziett ( Regentschaft) seines Onkels Ludwig von Anjou und des Reichskanzlers Bischof von Beauvais. Das Vertrauen zu de Pizan wurde durch Intrigen zerstrt, wodurch er letztlich seine so hohe Stellung bei Hofe verlor. Infolge falscher Politik und knapper Finanzen entzog der Hof ihm sein Ruhegehalt und verlangte auerdem fr den geschenkten Barbeau Turm monatlichen Zins. Die Bestellung des Haushaltes oblag nun Christines Ehemann Etienne, was aber zu finanziellen Einschrnkungen fhrte. Thomas de Pizan, ein gebrochener und gechteter Mann ohne Ehre und Geld, verstarb 1384/85. Etienne Castel, ein geschtzter Ratgeber Knig Karls VI., begleitete zwecks geschftlicher Abwicklungen den Knig als Notar nach Beauvais. Dort herrschte zu der Zeit eine schlimme Seuche (vermutlich die Pest). Am 7. November 1390 erlag Christines Ehemann dieser grausamen Epidemie.

2 Christines langer Weg zum Recht und zur Selbstndigkeit.


Christine klagt: Verwitwet bin ich, einsam, schwarz gekleidet, Mein Gesicht ist traurig, sehr einfach der Kopfschmuck. Kummervoll und schmerzerfllt trage ich bittre, todbringende Trauer (Pernoud, 1990 S. 45). Fortuna, das Glck, hatte sie verlassen. Fr die 25jhrige war der Verlust des Gatten ein schwerer Schicksalsschlag, sie wnschte sich sehnlichst zu sterben. Christine fllte fr sich die Entscheidung, nie wieder zu heiraten. Ihre erste Liebe sollte die einzige und stets treue Liebe bleiben. Dennoch sah sie mit weiblicher Intuition den Strom der

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Widerwrtigkeiten gegen sich voraus. Sie mhte sich redlich, ihre groe Familie zu versorgen, bestehend aus ihren drei Kindern, ihrer Mutter, zwei Brdern, einer Tante und einer kranken Nichte. Sie empfand ihre beiden Brder, die nichts zum Unterhalt beitrugen, als groe Belastung, und so beschloss sie schweren Herzens, sie nach Italien zu entsenden, wo ihr Vater noch ein kleines Vermgen besa. Dieser Abschied bedeutete ein Nimmerwiedersehen und wahrscheinlich war dieser Entschluss Christines zum Wohle der Brder gelungen. Die Apanage der kniglichen Notare traf nie pnktlich ein, so dass Christine einen groen Fehlbetrag feststellte. Sie sah sich gezwungen, einen Prozess gegen den kniglichen Rechnungshof zu fhren. Dieser Prozess dauerte dreizehn Jahre (bis 1403), ehe Christine zu ihrem Recht kam. Bis 1411 musste sie sich gedulden, bevor der geschuldete Beitrag ihr ausgezahlt wurde. Knig Karl VI. pries diese Auszahlung als eine noble Geste seitens des Rechnungshofes. Der den schnen Knsten zugewandten Christine fehlte jede geschftliche Erfahrung, und nun stand sie vllig mittellos da. Viele Schuldner aus ihres Vaters Zeiten traten an sie heran und stritten ihre Schulden ab. Der Knig verlangte den doppelten Mietzins, die jhrliche Witwenapanage blieb aus. Sie verwaltete ein kleines Vermgen ihres Mannes, gedacht als Nachlas fr ihre minderjhrigen Kinder. Deren Vormund versprach ihr, das Geld gewinnbringend anzulegen. Nach zwei Jahren wurde diese Anlage angeblich gestohlen. Sie strengte nochmals einen Prozess an, den sie leider verlor. Inzwischen prozessierte sie an vier verschiedenen Gerichten in Paris gegen ihre Glubiger. So pendelte die junge Witwe als Ziel- und Spottscheibe in abgetragener Kleidung hin und her. Sie litt unter den spttischen Blicken und herablassenden Reden, der von Wein und Fett vollwanstigen Richter. Ende 1392 sah Christine sich gezwungen, die Besitztmer ihres Vaters zu verkaufen, unter anderem Schloss Memorant. Mit dem Erls beglich sie ihre Schulden, sowie die Prozesskosten. Christine versuchte den ueren Schein zu wahren, die Not und Schande zu verheimlichen, so dass sie ihre Wrde auch ohne Fortunas Hilfe nicht verlor. Dennoch konnte sie nicht verhindern, dass Bttel in ihr Haus eindrangen, um teure Schelchen wie Mbel, kostbare Gemlde, geschnitzte Truhen und die alten hebrischen Handschriften, ein Geschenk Knig Karl V, zu beschlagnahmen. Christine klagt 1399:

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Wie soll ich Gedichte schreiben, Schner, angenehmer, geflliger Art, Wenn seit fast zehn Jahren, Mein Herz keine Freude kennt... (Pernoud, 1990 S. 62). Durch diese schrecklichen Erfahrungen seitens der feindseligen mnnlichen Welt reiften in Christine Kraft und Strke zum Widerstand gegen die Obrigkeit.

3 Christine als Schriftstellerin


Nach Margarete Zimmermann (Historikerin) hinterlsst keine Frau des Mittelalters so viele Spuren, bedingt durch ihre Lebensumstnde, ihr Denken und ihre Teilnahme am Zeitgeschehen, wie Christine de Pizan (Zimmermann in Pernoud, 1990 S.14). Ihr Leben weist enge Beziehungen zu politischen und intellektuellen Zentren ihrer Zeit aus. In allen ihren geschriebenen Liebesballaden bleibt ihre weibliche Subjektivitt stets prsent und dominierend. Ihren Lebensunterhalt bestritt sie vorerst als Kopistin in Form von ansprechenden Texten und Miniaturen. Mehrere ihrer Werke (zu besichtigen im Louvre) sind bis heute erhalten. Christine beschrieb ihren Weg zur Autorin in drei Stufen sehr przise und detailliert. Die erste Stufe begann mit dem geschichtlichen Studium, die zweite Stufe durch Aneignung der wissenschaftlichen Grundlagen, die dritte Stufe durch das Studium der Werke von anderen Dichtern. Aus diesen drei Stufen entwickelte sie ihren eigenen Stil. Sie glaubte, dass die von ihr verfassten Texte aus einer Verbindung von Gelehrsamkeit, Erfahrung und Freude resultierten. Schon 1390, ein Jahr, bevor ihr Mann verstarb, bewarb sie sich mit Erfolg bei einem Dichterwettbewerb mit von ihr verfassten Balladen. Aus dieser Resonanz schpfte sie ihre Kraftreserven, um Schutz in der Poesie zu finden gegen den Widerstand der Rechtsstreitigkeiten. 1399 schrieb sie hundert Balladen. Diese sollten mit der Zeit ein poetisches Oeuvre bilden. Ihr Bekanntheitsgrad wuchs vorerst nur im kleinen Kreis. Ihre entzckenden kleinen Liebesgedichte werden noch heute in Frankreich gesungen. Ich verkaufe Euch die Stockrose. Schnes Kind, ich wage nicht zu gestehn,

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Wie sehr Amor mich in Euren Bann zieht, Aber ihr werdets schon merken, auch wenn ich schweige(Pernoud, 1990 S. 65). Christine macht von 1399 1405 eine erstaunliche Karriere. Sie schrieb fnfzehn verschiedene Bnde, kleine Schriften und siebzig Hefte, ihr Erfolg berschritt die Lndergrenze. Ihr erstes Werk, das Buch der Klugheit - eine Auseinandersetzung mit der Erziehung von Kindern und Jugendlichen verkaufte sie an Herzog Philipp den Khnen nach England. Im Mittelalter erfreute es sich groer Beliebtheit, Form und Inhalt eines Buches kostbar zu gestalten. Ein Buch, verziert in gestochener Goldschrift und mit einer entzckenden Miniatur versehen, verkaufte sich gut. Christine und ihre Handmalerinnen leisteten hervorragende Arbeit auf diesem Gebiet, ihre Malerin Anastasia war eine bekannte Knstlerin. Der Herzog von Berry, ein sthet galt als bester Kunde und Verehrer von Christine. Fr seine erste bestellte Sammlung zahlte er 200 Thaler. Der Knigin Isabeau widmete Christine eine persnliche Handschrift. Ebenfalls erhielt der krnkelnde Knig Karl VI. eine individuelle Dichtung. In Frankreich herrschten groe Unruhen innerhalb der Provinzen, der sogenannte Groe Bruderkrieg. Das Volk litt unter der schlechten politischen Fhrung des halb wahnsinnigen Knigs und den unertrglichen Steuerabgaben an ihn. Hunger und Straenschlachten waren die Folge. Der innere Frieden Frankreichs war gefhrdet. Christine, die Verehrerin des Knigshauses, schrieb tief betroffen ihr Buch ber den Frieden. Ihre eigene Situation hatte sich dank ihres Fleies etwas beruhigt. Ihre Tochter, ein bescheidenes, kluges Mdchen, war schon mit zwlf Jahren ins Kloster eingetreten. Die beiden Shne befanden sich in der Obhut befreundeter Frsten. Als junge Knappen lernten sie dort die hohe Kunst der Ritterzunft. Christine korrespondierte mit berhmten Intellektuellen, Gelehrten, Philosophen, Dichtern und Knstlern. Ein groer Raum ihres Denkens gehrte ihren Mitschwestern, um gegen frauenfeindliche uerungen seitens der Universitt und Kirche gemeinsam vorzugehen. Sie gelangte zu der berzeugung, dass die angebliche Minderwertigkeit des weiblichen Geschlechts, nur die Erfindung mnnlicher Autoritten sei.

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4 Le Roman de la Rose
Ebenso wie der Tristan Roman im 12. Jahrhundert wurde der Rosenroman im 13. Jahrhundert von zwei verschiedenen Autoren und zwei unterschiedlichen Epochen verfasst. Beide Romane avancierten zum Kultbuch und zur Bibel der Intellektuellen. Den ersten Teil des Rosenromans schrieb der sensible 25-jhrige Geisteswissenschaftler Guillaume de Lorris. Er verfasste von 1225 bis 1230, in viertausend Versen seine Allegorien ber die Liebe. Der Gelehrte, Philosoph und Kirchenmann Jean de Meun (1240?- 1305) vollendete das Werk 40 Jahre spter und erweiterte den allegorischen Roman von 1269 1278 um siebzehntausend Verse. Der Rosenroman versteht sich als allegorischer Roman. Das heit, dass die Dichtung alle Geschehnisse, Orte, Figuren und Gegenstnde nicht in ihrer realen Bedeutung wiedergibt. Dem Leser ist es zugeordnet, seinen Inhalt zu entschlsseln, um so den geistigen Sinn zu verstehen. Diese Art des Lesens von geistiger Dichtung war im Mittelalter sehr verbreitet. Mithin war der Rosenroman der erste, rein weltlich gemeinte allegorische Roman. Die Thematik von beiden Verfassern galt der Liebe; seine Form war die Erzhlung eines Traumes. Whrend G. de Lorris die Liebende mit einer edlen Rose verglich, sprich einer schamhaften reinen Jungfrau, die nur fr einen Liebenden geschaffen sei, stellte Jean de Meun die Rose als stolze, berechnende und nur der Lust und Begierde gehorchende untreue Frau dar. Ende des 14.Jahrhunderts fand Christine de Pizan beim Erforschen der Literatur in der kniglichen Bibliothek Le Roman de la Rose. Voller Entsetzen und in ihrer Frauenwrde angegriffen, las sie diese frauenentstellenden Allegorien. Diese Zeit war geprgt von der Dominanz des Mannes. Die Wissenschaft erklrte sich zur alleinigen Domne der Mnner, die Universitt verstand ihr Wissen als von Gott gegeben. Frauen dienten nur der Familienplanung und der Fortpflanzung. Jean de Meun tat mit groem Zynismus seine Verachtung fr die Frau in seinem Rosenroman kund. Sein Argument, die Liebe diene nur der Befriedigung mnnlicher Begierde, wurde von Kirche und Universitt als selbstverstndlich betrachtet. De Meun sah in der weiblichen Erotik das bel aller Krankheiten. In ihrer Lust nach freier Liebe sei die Frau die Anstifterin mancher Unruhen und Kriege: Schon lngst vor Helena gab es Schlachten, die die Fotzen verursachten, in denen jene mit groem Schmerz umkamen,

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die fr sie die Schlachten schlugen; doch diese Toten sind unbekannt, da man nichts ber sie in den Bchern liest; denn Helena war nicht die erste, noch wird sie die letzte sein, durch die Kriege kommen werden und kamen unter denen, die ihre Herzen an die Liebe zu einer Frau gewandt haben werden und gewandt hatten, wodurch viele Leib und Seele verloren haben und noch verlieren werden, wenn die Welt bestehen bleibt. (Mlk, 1993 S. 31) Christine, die Witwe, die in einer liebevollen und treuen Ehe gelebt hatte, wagte es, dieser selbstherrlichen Obrigkeit ffentlich zu widersprechen. Sie protestierte gegen das falsch dargestellte Frauenbild und hob die Tugenden und die Intelligenz der Frauen hervor. Sie warf den Klerikern vor, die Verleumdung der Frauen zu forcieren. Als Beweis diente ihr der Verfasser des Rosenromans Jean de Meun. Es folgten 1411 viele Briefwechsel mit angesehenen Persnlichkeiten von der Universitt und der Kirche. Christine blieb ihrem Prinzip treu und verharrte bei ihrem Frauenbild. Am ersten Mai 1399 verfasste Christine die Epitre au dieu d`Amour (Epistel an den Gott der Liebe). Jene zuvor genannten edlen Frauen Beklagen sich also bitterlich ber Treulosigkeiten, Kritteleien, Verleumdungen, Verrtereien, schwerste Beleidigungen, Hinterhltigkeiten und manch andere schwere Kmmernisse, Die ihnen tglich von jenen Verrtern zugefgt werden, Die sie tadeln, verleumden und betrben (Pernoud, 1990 S.91). De Meuns Theorie gegenber, Frauen als Hauptverursacherinnen von Kriegen zu benennen, nahm Christine eine scharfe Position ein: Wer schlgt Schlachten, ttet. verwundet und plndert?, wer st den Krieg? Denn die Frau ist von Natur gutmtig... Sie frchtet den Krieg - ganz gleich,

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Ob sie ein weltliches oder ein klsterliches Leben fhrt. Daraus ziehe ich den Schluss, dass jeder vernunftbegabte Mann Die Frauen schtzen, ehren, lieben muss... Sie, die allen Mnnern das Leben schenkten (Pernoud, 1990 S. 93). Am 15.August 1401 klagte der Geistliche Jean de Garson in einer Predigt ffentlich Jean de Meun mit seiner die Frauen verachtenden Moral an. Christine de Pizan hatte den ersten kleinen Sieg errungen. 1402 wurde im Palais des Herzogs von Orleans der Rosenorden gegrndet. Alle dort anwesenden Herren traten diesem Orden bei mit dem Ziel, die Ehre der Frau zu schtzen. Christine, selbst anwesend, verbrachte zufrieden eine Nacht im Palais. Regine Pernoud schreibt dazu: Es war aus heutiger Perspektive gesehen wohl die zeitlich erste frauenfeindliche Kontroverse (Pernoud, 1990 S.88). Margarete Zimmermann stellt fest: Zu entdecken bleibe noch die politische und die Philosophin Christine (Pernoud 1990 S. 17). Das am meisten zitierte Urteil der Neuzeit gegen Christine stammt von dem franzsischen Literaturkritiker Gustave Lanson (1857 1934), er betitelte sie: Eine der vollkommensten Blaustrmpfe in unserer Literatur, sowie die erste Vertreterin jenes unausstehlichen Geschlechts von Autorinnen, die ber alles schreiben, was ihrer umfassenden Mittelmigkeit entspricht (Pizan, 1990 S.20). Es ist erstaunlich, welche Meinungen noch im 19 /20 Jahrhundert ber Frauen bei Wissenschaftlern vorherrschten.

5 Das Buch von der Stadt der Frauen


Christine spricht: In meiner Torheit haderte ich damit, von Gott in einem weiblichen Krper auf die Erde geschickt worden, zu sein. (Pizan, 1990 S. 37/38 ). Doch sie erforschte ihre Misere, und auf der Suche nach den Wurzeln erkannte sie ihren eigenen Wert. Sie war belesen, perfekt in drei Sprachen, sowie eine begnadete Schriftstellerin. Furchtlos stellte sie sich nun den mnnlichen Autoritten. Durch diese Sicht angeregt, verfasste sie das Buch Die Stadt der Frauen (1404/05).

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In ihrem Werk schrieb sie von historischen Frauen, und versuchte deren Fhigkeiten in allen Zeiten zu beweisen. Sie forderte eine grndliche Ausbildung fr ihr Geschlecht. Ein groes Anliegen war ihr, die klassischen Trias zu verndern. Die Trias bedeuteten: - Die unberhrten Jungfrauen, die die Reinheit symbolisieren, - die fruchtbaren Frauen, die die Sicherheit der Familie bewahren, - die Witwen, die die fleischliche Lust aus ihrem Leben verbannen. Hiermit besaen die Frauen keine Selbstndigkeit mehr. Leidenschaftlich widerlegte sie diese These in ihrem Buch. Christine, in ihrer Schreibklause sitzend, traf drei edle Frauen: Die Frau der Vernunft Die Frau der Rechtschaffenheit Die Frau der Gerechtigkeit, und sie planten gemeinsam, eine Stadt fr Frauen zu bauen, wo diese drei Tugenden vorherrschend waren. Sie versuchten die Theorien der Obrigkeit zu widerlegen. Christine verstand die Ehefrau in ihrem Buch als Schlichterin und nach auen handelnde selbstbewusste Frau, statt als passive Frau. Gehorsam und Bescheidenheit betrachtet sie als Pflicht gegenber dem Ehemann, was aber je nach sozialem Stand unterschiedlich ausgeprgt sein konnte. Die Frau musste dem Ehemann fr seine Triebabfuhr zu Diensten sein und ihre eigene Sinnlichkeit beherrschen knnen. Sie legte Wert auf die Achtung dieser Tugenden, erkannte sie aber nicht als einzigen Bestandteil der Ehe an. Fr die Erziehung sei der Vater zustndig, die Ernhrung sei Sorge der Mutter; besser aber sei es, bei der Erziehung die Mutter mit einzubeziehen. Frauen sollten Freude ausstrahlen, um ihre Mnner zur Arbeit zu ermuntern und darber deren Arbeitsmoral zu mobilisieren. Frauen sollten sich Grundkenntnisse von Mnnerberufen aneignen, im kaufmnnischen als auch im handwerklichen Beruf. Christine verstand ihr Buch von der Stadt der Frauen als Wort, Werkzeug und geistige Seelsorge fr ihre Mitschwestern.

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6 Christine im Kloster
Frankreich wurde 1409 von groen Unruhen heimgesucht. Der Bruderkrieg der Herzge erreichte seinen Hhepunkt. Christine zog sich zurck; dennoch schrieb sie 1411 ein erstaunliches Werk ber den Krieg, das den Heldentaten und der Ritterlichkeit gewidmet war: Le Livre des faits d`armes et de Chevalerie. Bemerkenswert setzte sie sich mit den zeitgenssischen Problemen auseinander. Im ganzen Land, besonders in Paris, waren Hunger und Tod stark verbreitet. Die Englnder besetzten 1417 die Normandie, 1421 zog der Knig Heinrich von England als Herrscher und Erbe von Frankreich in Paris ein. Christine war des Streitens mde, ihre Kritik und ihre Schriften an die Obrigkeit hatten nichts verndert. 1422 entschied sie sich daher, ins Kloster Saint Louis in Poissy einzutreten. Ihre Tochter lebte ebenfalls dort als demtige und gottesfrchtige Nonne, ganz dem Gebet hingegeben. Saint Louis war ein abgelegenes Kloster fernab von der Stadt, wo Nachrichten kaum hin drangen. Finanziell war Christine abgesichert, so dass sie eine Einzelklause bezog. Nun lebte sie dort im Gebete, in vlliger Zurckgezogenheit. 1426 erreichte sie eine schmerzliche Nachricht, ihr ltester Sohn Jean war verstorben. Er hinterlie eine tatkrftige Witwe mit drei Kindern, ihre Enkel lernte Christine nie kennen. Ihr jngster Sohn verstarb zwei Jahre vorher. Zehn Jahre lebte Christine nun im Kloster, ihre Tochter war ihr im Tod vorausgegangen und sie fhlte sich alt und verlassen und dem Tode nahe. Im Jahre 1429 gelangten Gerchte nach Poissy, dass ein junges Mdchen aus Lothringen die Belagerung der Englnder von Orleans mit einem Handstreich beendete. Am 8. Mai zogen sich die Englnder zurck und Orleans war frei. Dieses Mdchen Johanna, von den Mnnern verhhnt und verlacht, vollbrachte dieses Wunder und wurde als Geschenk Gottes gefeiert. Nach langem Schweigen griff Christine spontan zur Feder, und schrieb das Hohe Lied an Johanna von Orleans ( 56 Strophen und 448 Verse). Fr sie bedeutete die Tat dieser Jungfrau eine groe Genugtuung. Christine uerte sich voller Freude: In der Jungfrau steckt mehr Herz als in einem Mann, und sie ist mit mehr Tapferkeit ausgestattet als alle Mnner im Umkreis (Pernoud, 1990 S.159). Christine de Pizan verstarb etwa 1430 im Kloster Saint Louis in Poissy.

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7 Resmee
In der Literaturgeschichte ist eindeutig festzustellen, dass Christine de Pizan eine Frau mit Profil und Intellekt darstellte und aus heutiger Sicht die erste sehr frhe Feministin war. Gustave Grber, ein Spezialist der mittelfranzsischen Literatur (14./15.Jahrh.) sieht in Christine die Vorkmpferin der Frauenbewegung, die lteste Frauenrechtlerin (vgl. Pernoud, 1990 S. 10). Der Dichter und Herausgeber Martin Wieland setzte ihr im 18.Jahrhundert ein ungleich nchternes, literarhistorisches Denkmal. Im Teutschen Merkur verffentlichte er 1791 eine Serie von franzsischen Autorinnen, hier nimmt Christine eine hervorragende Stellung ein. M. Wieland stilisiert sie zur dominierenden Figur der frhen Frauenliteratur, er schreibt: Christine von Pisan verdient sowol wegen der Menge und Mannichfaltigkeit, als des verhltnismigen Werthes der Producte ihres Geistes, unstreitig eine der ersten Stellen unter franzsischen Schriftstellern des 14./15. Jahrhunderts (Zimmermann in Pernoud, 1990 S.8). Rainer Maria Rilke, der etwas eitle Dichter, bezeichnete in seinem Tagebuchroman 1910 in Paris Christine de Pizan als seine groe Schriftstellerkollegin des 15. Jahrhunderts. Im Mittelalter galt Mut als mnnliches Ideal, was der sanften Frau abhold war. Christine hingegen sieht Mut auch als eine Frauentugend, und sie spricht in ihrem Werk Das Buch vom Wandel des Glcks Ich besa pltzlich ein starkes und tapferes Herz Und ich wunderte mich darber: dies zeigte mir jedoch, Da ich wahrhaftig ein Mann geworden war (Pernoud, 1990 S.67).

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Anhang
Einige Balladen von Christine de Pizan Mit bedrcktem Herzen freudig zu singen Und zu lachen trotz aller Trauer: Wahrhaftig, dazu gehrt schon einiges! Aber ach wo finden jene Witwen Trost, Die man um ihr Hab und Gut gebracht? Denn in Frankreich, der einstigen Zuflucht Der Vertriebenen und der Ratsuchenden, Gewhrt man ihnen heute keinen Beistand mehr. Die Edelleute zeigen nicht das geringste Mitleid, Und gleiches gilt fr die Gelehrten jeglichen Ranges... Helft den Witwen, schenkt diesem Gedicht Glauben: Ich sehe niemanden, der Mitgefhl mit ihnen htte, Und die Ohren der Frsten sind taub fr ihre Klagen. Mich dnkt, hundert Jahre ists schon her, Seit mein Liebster von mir ging Und doch sind erst vierzehn Tage vergangen. Mich dnkt, hundert Jahre ists schon her: So lang wird mir die Zeit. Und wenn Euch Euer Edelmut Und die Vollkommenheit Eures Herzens In ein fernes Land fhren, So wird mich dies in tiefe Traurigkeit versetzen, Aber trsten wird mich die Gewissheit, Dass Ihr mich unverbrchlich Und von ganzem Herzen liebt als Eure Herrin. Nie wieder soll jener auf mich warten, Auf den ich nicht lnger warten will, Denn weder kommt er, noch schickt er einen Boten. Zwei Jahre habe ich seiner geharrt; Nun will ich der Qual ein Ende bereiten....

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Der Ehestand ist etwas sehr Schnes; Das kann ich selbst bezeugen. Allerdings trifft dies nur zu Im Falle eines so gutherzigen und klugen Ehemannes, wie Gott ihn mich finden lie. (Pernoud, 1990 S. 56 ff).

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Literatur
Bihler, Heinrich, Der Rosenroman, Max Niemyer, Tbingen 1966 Duby, Georges; Perron, Michele: Geschichte der Frauen im Mittelalter, bersetzt von Klappisch-Zuber, Christiane, Campus 1993 Ennen, Edith: Frauen im Mittelalter, Beck, Mnchen 1984 Kuhn, Annette: Chronik der Frauen, Dortmund 1992 Leon, Vicki: Aufmpfige Frauen des Mittelalters, TBV 1998 Mlk, Ulrich: Le Roman de la Rose, Steinfurth 1993 Pernoud, Regine: Christine de Pizan, dtv ,1990 Pizan de, Christine Das Buch von der Stadt der Frauen, Paris,1404/1405, aus dem

Mittelfranzsischen bersetzt von: Zimmermann, Margarete, dtv Klassik 1990

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