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Her%en*utica $+ ,

DIFERENCIA
Alberto Paris

I. INTRODUCCIN
El problema de la diferencia se refiere a la significacin del otro como irreductible en ltima instancia a la identidad de lo-mismo que sustenta a la Totalidad vigente y dominante, es decir, la identidad del otro no se agota totalmente en el espacio y horizonte de la totalidad de la cual se parte, dimensin o momento. Que lo otro o el otro reclamen identidad y consistencia ms all del Todo vigente o dominante, como hecho esencial, es nombrado por la categor a de diferencia. !ero no slo eso" tambi#n involucra relaciones de dominio, de indiferencia o construccin siempre renovadas, nuevas formas m$s abiertas y cr ticas. En otras palabras, a partir de la nocin de diferencia se busca rearticular una teor a de corte histrico-social, superadora de la dial#ctica hegeliano-mar%ista tradicional, para abrirse a un pensamiento de formas histrico-pol ticas nuevas que surgen en los pa ses perif#ricos.

II. DELIMITACIN HISTRICA

En &m#rica 'atina la cuestin antropolgica, #tica y an teolgica de la alteridad y el otro tiene un largo camino, a partir de la refle%in efectuada aqu en torno a tradiciones tericas de autores tales como (uber, (runner, 'a n Entralgo, )olif, 'evinas, etc. En la vertiente de corte mar%ista, si bien dicha tem$tica fue siempre sospechada de *idealista*, en los c rculos del *mar%ismo humanista* +donde se le a a R. ,araudy y H. 'efebvre, por e-emplo. fue cultivada remont$ndola al -oven /ar% y, an, al propio 0euerbach. !ero la refle%in estrictamente terico-filosfica del otro, discutido sistem$ticamente a partir de un determinado campo categorial se instaura 1a nuestro -uicio1 a partir de los traba-os de Enrique 2ussel +3." en primera instancia +comienzos de la d#cada de los 456. cuando e%plicita sus refle%iones cr ticas en tomo a la obra de E. 'evinas, asumiendo, no obstante, la misma sem$ntica terica del filsofo lituano-franc#s como conte%to interpretativo del otro" la categor a de exterioridad. !osteriormente 2ussel tomar$ un rumbo propio en la edificacin terica de la e%terioridad +7. y, en la etapa actual +mediados de los 486 en adelante. enhebrar$ sus refle%iones al desarrollo de una original reinterpretacin de las obras centrales de /ar% +9.. !or otra parte y ya desde la d#cada de los 486 se ha instalado en algunas disciplinas raciales en latinoam#rica, el tema de la diferencia: distinta manera de referirnos a la cuestin del otro, pero desde la ptica y los presupuestos del postestructuralismo y el llamado *pensamiento d#bil* +es decir, los movimiento de reactualizacin del ltimo :eidegger en 0rancia e ;talia promovidos, entre otros, por 2errida, 'acan, <attimo, etc. +=... 2e todos modos en nuestras ciencias sociales la cuestin de la diferencia posee una insercin marginal +e%cepto, tal vez, algunos traba-os de Ernesto 'aclau., pues todav a no ha generado desarrollos propios y sistem$ticos +>..

III. DELIMITACIN CONCEPTUAL

1. !lantear tericamente la cuestin del otro a partir de los se?alamientos mencionados supondr$, en el presente desarrollo, dos cuestiones" a. superar el nivel discursivo de las discusiones antropolgicas, #ticas o teolgicas, para situarse a un nivel estrictamente categorial y b. dentro de la sem$ntica terica optar claramente por la categor a de diferencia como e-e y referente central. 'o cual a su vez implicar$ ir estableciendo cu$nto nos separa esta opcin 1parad-icamente1 de la tem$tica postestructuralista y postmodema de la *diferencia* +pero tambi#n de los puntos comunes de confluencia con la misma. y en qu# medida nos acercaremos al planteo dusseliano de la *e%terioridad*. 'a categor a terica de diferencia se refiere a la significacin del otro como no reductible en ltima instancia a la identidad de lo-mismo +lo-mismo" el e-e articulador que sustenta a la Totalidad vigente y dominante.. @on estas formulaciones abstrusas queremos decir" la identidad del otro no se agota totalmente en el espacio y horizonte de la totalidad de la cual se parte, dimensin o momento. Que lo otro o el otro reclamen identidad y consistencia ms all del Todo vigente o dominante, ese hecho esencial es nombrado por la categora de diferencia. !ero no slo eso" tambi#n la ndole de las relaciones posibles 1al interior de las totalidades1 entre lo-mismo y lo otro. Es decir, relaciones de dominio, de indiferencia o construccin siempre renovada de nuevas totalizaciones m$s abiertas, m$s cr ticas +lo cual implicar$ que a la categor a de diferencia habr$ que articular, entonces, las categor as de contradiccin y pra%is..
En otros t#rminos, a partir de la categor a de diferencia se resignifica y rearticula una teor a dial#ctica de corte histrico-social, superadora de la dial#ctica hegeliano mar%ista tradicional. En efecto, esta ltima 1 adem$s de no haber llegado nunca estrictamente a la cuestin de la diferencia1 entendi al otro como un momento de la identidad de las totalidades +y nada m$s.. 2ebido a ello concibi la superacin dial#ctica solamente como efecto del movimiento de las contradicciones mismas +aunque hay que reconocer que #ste fue el caso del mar%ismo m$s positivista.. En torno a #ste ltimo, suenan luminosas las palabras de &dorno" *2esde el momento en que :egel resuelve consecuentemente lo diferente en la pura identidad, el concepto pasa a ser garant a de lo no conceptual, la trascendencia es capturada por la inmanencia del esp ritu y pr$cticamente eliminada al convertirse en la totalidad de #ste*+A.. 9. 'as relaciones entre la diferencia y la dial#ctica son imposibles para el discurso postmoderno y del postestructuralismo. Begn ,. <attimo, la diferencia solo puede hacerse patente en el *pensamiento d#bil* que haya renunciado 1en profundidad1 al e-ercicio del logos como dominacin +y por tanto, tambi#n al discurso dial#ctico, uno de los ltimos e%ponentes de la razn dominadora.+5.. @on esto, <attimo asume el programa heideggeriano del pensar como An-denken, es decir, del *pensar rememorativo* que se define por *...pensar no al ser como presencia de lo que est$ presente, sino la presencia en su proveniencia...*+8.. !ara este pensamiento, siempre segn <attimo interpretando a :eidegger, la diferencia es aquella identidad nopresente del ser, su futuro, su inaprehensible horizonte. @on sus palabras" *'a diferencia como destitucin de la definitividad de la presencia es, por el contrario, esencial al pensamiento 4cr tico4, contra cualquier tentacin de conciliaciones dial#cticas ...*+C.. En esta misma direccin propone ). 2errida su concepcin de la diferencia" *2iferir... significa temporizar, recurrir, consciente o inconscientemente a la mediacin temporizadora de un rodeo que suspende la e-ecucin o cumplimiento del deseo o la voluntad.. *+36.. Este m$%imo e%ponente del postestructuralismo e%plicitar$ en profundidad su cometido cuando, por e-emplo, al estudiar el intento de 'evinas por fundamentar su filosofia del *otro como absolutamente otro*, a partir de la categor a de e%terioridad. En la oposicin 'evinasD:eidegger, largamente e%plicitada en Totalidad e infinito, 2errida tomar$ un claro partido por :eidegger +por su espec fica concepcin de la temporalidad diferenciadora de Identitat und ifferen! y otros traba-os del ltimo :eidegger., acusando a 'evinas de haber ingresado a un empirismo sin retorno+33.. Qu# es ese *otro de la razn* dominadora, heterog#neo al pensamiento discursivoE que aparece en la refle%in postmoderna, se pregunta :abermas+37., al plantearse una superacin de la modernidad que camine por otros carriles que los de :eidegger, 2errida, 0oucault, etc. !ara :abermas este planteo postmoderno acerca de *lo otro* que la razn dominadora de la modernidad, no es claroE y su peligro

evidente es ingresar al camino sin vuelta del irracionalismo, m$s que de la superacin de la razn como dominio. &dem$s, para el antiguo disc pulo de 0ranFfiirt los planteamientos ligados al ltimo :eidegger reniegan tanto de cualquier pro%imidad a una anal tica cient fica, cuanto de posibilidades de insercin efectiva y -ustificada en la pr$ctica social+39.. & estos importantes se?alamientos sobre la categor a de diferencia en su versin postmoderna y postestructuralista, de parte de :abermas, a?adiremos elementos de la reelaboracin que sobre esta central sima categor a se traba-an en latinoam#rica. Tendremos como motivo e%preso, al respecto, las ltimas propuestas tericas de 2ussel, a partir de sus traba-os actuales+3=.. Gn latente peligro se cierne sobre el planteo acerca de la diferencia que se ha efectuado en Europa +quisiera e%cluir provisoriamente del mismo a Totalidad a infinito y a recientes traba-os de Todorov+3>..E querr amos preguntarnos si su cr tica a la filosofia de la presencia, la identidad de la no-presencia que reclama no ser$n, en definitiva sino la rei"indicaci#n del por-"enir de lo-mismo, y s#lo eso. H!or qu# plantear estoI !orque en definitiva las categor as tericas del discurso no constituyen sino la elaboracin especulativa del orden prctico de sentido y significaciones que sustenta a la e%istencia social+3A.. HE%presa el orden pr$ctico de sentido de la actual vida socio-cultural europea preocupaciones sustantivas por la suerte y destino de los e%cluidos del mundoI 'a reivindicacin cr tica de que la filosofia de la presencia reprime y oculta un *m$s all$* del orden dominante, Hcon-uga en la voz de sus pensadores un recla mo +no slo #tico. y un cuestionamiento terico a partir de quienes prctica y efecti"amente son lo-otroe%cluido del mundo de la opulenciaI E. 2ussel, en sus ltimos traba-os +mediados de los 486 en adelante. ha planteado cuestiones b$sicas al respecto, que intentaremos sintetizar" a. !or una parte, ha resignificado la problem$tica de la e%terioridad, articul$ndola a una cuidadosa lectura y reinterpretacin de las obras centrales de /ar%. :a establecido as , un engarse sustantivo entre e%terioridad y *traba-o vivo* redefiniendo, a nuestro -uicio, el contenido terico de la e%terioridad m$s all$ de 'evinas. En nuestro concepto, #sta es -ustamente, la categor a de diferencia +que 2ussel seguir$ llamando e%terioridad.. En la totalidad dominante del orden mundial capitalista, la diferencia nombra al traba-o vivo como lo-otro-reprimido al ser subsumido por el capital. 'a diferencia, pues +*e%terioridad*, siempre segn 2ussel. e%presa a nivel terico la realidad o identidad del traba-o vivo como realidad *m$s all$* del capital. *...todo se inicia desde la e%terioridad del traba-o vivo y, de todas maneras, continuamente, recordar$ la e%terioridad de la fuente de "alor. 'a afirmacin de esta e%terioridad, de la alteridad real del obrero +aunque subsumido de hecho en el capital como traba-o asalariado. nunca olvidada, constituir$ el punto de apoyo de la criticidad de /ar%. 'a e%terioridad del traba-o vivo es el punto de apoyo exterior al sistema que e%ig a &rqu mides, el no-capitalE la realidad va m$s all$ del ser del valor ob-etivado pasado*+35.. b. !or otro lado ha mostrado los distintos niveles en que puede plantearse la categor a central de diferencia, segn el tipo de totalidades que se analicen+38.. &s , uno ser$ el nivel de la relacin abstracta capitalDtraba-oE otro, las relaciones a nivel del sistema mundial capitalista, otro el de las relaciones que estudi la vie-a teor a de la dependencia, etc. 2ebemos aclarar que estos ltimos desarrollos de 2ussel se conectan estrechamente con planteamientos suyos anteriores+3C., donde mostraba un comple-o sistema de articulaciones categoriales, de acuerdo a los niveles de totalizacin. &ll est$n e%puestos los niveles llamados" ;. pol tico +en el cual deber amos incluir los aspectos sobre los cuales acabamos de refle%ionar., ;;. ertico, ;;;. pedaggico y ;<. antifetichismo. Esta comple-a articulacin es una suerte de garant a contra cualquier tipo de unilateralizacin en la interpretacin. 'a realidad es comple-a, plural, mltipleE todo no es poltico o social. !ero el estudio de la diferencia a partir de sus referencias a lo pol tico y social nos puede otorgar claves de interpretacin simult$neamente totalizadoras, cr ticas y abiertas.

NOTAS (1) Entre otros de sus trabajos de esta poca, vase: "El mtodo analctico y la filosofa de la liberacin", p.11 s!s" $%todo para una filosofia de la liberaci#n& 'ilosofa de liberaci#n&( los cinco tomos aparecidos de su )tica, a partir de 1#$%, en diferentes ediciones y pases. &os planteamientos de 'ussel aparecen en el conte(to de la llamada ")ilosofa de la liberacin latinoamericana", con antecedentes importantes en la filosofa del peruano *u!usto +ala ,ar -ondy, el me(icano &eopoldo .ea, etc. Entre los estudios sistem/ticos sobre &evinas en dic0a poca, en latinoamrica, 1fr. 2uillot, Enri3ue: "Emmanuel &evinas: evolucin de su pensamiento", )ac. de )ilosofa de la 4niversidad 5acional de 1uyo (6endo,a, *r!entina) 7mimeo7 1#$%" asimismo el estudio introductorio a *otalidad e infinito (traducido por 2uillot al castellano). (2) &os dos te(tos donde puede advertirse este rumbo m/s propio, a pesar de la continuidad sem/ntica con los planteos anteriores, son: 'ilosofia de la liberaci#n y 'ilosofia %tica latinoamericana I y II. (3) 6e refiero a tres trabajos centrales: +a producci#n te#rica de $arx, un comentario a los ,rundrisse&
-acia un $arx desconocido, un comentario de los $anuscritos del ./-.0& )l ltimo $arx y la re"oluci#n latinoamericana. Lacan, J., "Subversin del sujeto y dialctica del deseo", en Escritos ' Ed. Siglo !. ""e un otro al #tro", en Beminario. "errida, J., 'a escritura y la diferenciaE "La di$$erence", en /arges de la philosophieE %atti&o, '., 'as aventuras de la diferenciaE %atti&o, '., (ovatti, ).*. y otros+ El pensamiento d#bil. (es,ecto a las tendencias

(&arginales) en las ciencias sociales latinoa&ericanas a cernirse de la categor-a de di$erencia, a &odo de eje&,lo, ver+ %eron Eliseo,
'a semiosis social, .s. *ires, Ed. 'edisa, /0123 Lec4ner, 5., 'a conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado, Santiago de 64ile, 7lacso, /018, Laclau, Ernesto, :egemon a y estrategia socialista (en colaboracin con 64. 9ou$$e), 9:ico, Ed. Siglo !, /012. "e !,ola, E., ;deolog a y discurso populista, 9:ico, Ed. 7olios, /028. 'a rebelin del coro" estudios sobre la racionalidad pol tica y el sentido comn, .s. *ires, ed.

5ueva %isin, /010., etc. (no deberamos olvidar a3u los desarrollos latinoamericanos del psicoan/lisis de corte lacaniano). (8) En 9aris, *lberto: ":otalidad, contradiccin y diferencia en ;e!el y 6ar(", se refle(iona sobre la cuestin del otro con la cate!ora de diferencia, pero no se!<n el conte(to postestructuralista, sino m/s cerca de los desarrollos del <ltimo 'ussel.
(;) ial%ctica negati"a, 6adrid, Ed. :aurus, 1#$8, p. =>>.

($) cfr.: ?attimo, @ovatti y otros: )l pensamiento d%bil, ed.cit. (A) ?attimo, 2., +as a"enturas de la diferencia, ed. cit., p. 11A.
(0) Idem., p. A. (/<) $arges de la philosophie, ed. cit. p. A.

(11) 1fr.: "?iolencia y metafisica", en +a escritura y la diferencia, p. 1>$BC1>.

(/2) )l discurso filos#fico de la modernidad, pp. %81B%A . (/3) Idem., pp. 1 %B1#8.

(/8) 6e refiero a +a producci#n te#rica de $arx, -acia un $arx desconocido y )l ltimo $arx y la
re"oluci#n latinoamericana.

(18) :odorov, :., +a con1uista de Am%rica, la cuesti#n del otro, 6(ico, Ed. +i!lo DDE, 1#AA" 2osotros y los otros, 6(ico, Ed. +i!lo DDE, 1##1. (1 ) Este proceso de produccin pr/ctica del sentido y su reelaboracin especulativa en el campo cate!orial puede consultarse en: Folif, F. 3omprender al hombre, cap. ?E. :ambin ?ern, E., +a semiosis social, -s. *ires, Ed. 2edisa, 1#A$.
(/2) -acia un $arx desconocido, p. %$1B%$C.

(1A) Entre otros lu!ares cfr. "&a cuestin popular", en +a producci#n te#rica de $arx, p. =>> s!s.

(1#) cfr.: 'ilosofia de la liberaci#n, p. $$ s!s. IV. BIBLIOGRA !A 'errida F., +a escritura y la diferencia, -arcelona, *nt0ropos, 1#A#. 'errida F., $arges de la philosophie , 9ars, 1#$C. 'ussel E., "El mtodo analctico y la filosofa de la liberacin", en @ey. $undo 2ue"o, -s. *ires, 1#$%. 'ussel, E., $%todo para una filosofa de la liberaci#n, +alamanca, +!ueme, 1#$=. 'ussel, E., 'ilosofa de la liberaci#n, 6(ico, Edicol, 1#$$.
'ussel, E., 'ilosofa %tica latinoamericana (diversas ediciones), vols., 1#$=B 1#A=. 'ussel, E., +a producci#n te#rica de $arx, 6(ico, +i!lo DDE, 1#A8. 'ussel, E., -acia un $arx desconocido, 6(ico, +i!lo DDE, 1#AA. 'ussel, E., )l ltimo $arx y la re"oluci#n latinoamericana, 6(ico, +i!lo DDE, 1##1. ;abermas, F., )l discurso filos#fico de la modernidad, -s. *ires, :aurus, 1#A#. ;eide!!er, 6., Identidad y diferencia, -arcelona, *nt0ropos, 1#AA. Folif, F., 3omprender al hombre, +alamanca, +!ueme, 1# #. &evinas, E., *otalidad e infinito, +alamanca, +!ueme, 1#$$. &evinas, E., -umanismo del otro hombre, -s. *ires, ed. +i!lo DDE, 1#$%. 9aris, *., ":otalidad, contradiccin y diferencia en ;e!el y 6ar(", en @ey. Administraci#n y 4oltica 5G , 1#A%, 4niversidad *utnoma del Estado de 6(ico. ?attimo, 2., +as a"enturas de la diferencia, -arcelona, 9ennsula, 1#AA. ?attimo, @ovatti, y otros:
)l pensamiento d%bil, 6adrid, 1/tedra, 1#AA.
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V. RE ERENCIAS